Hui-Neng Szsty Wielki Mistrz Zen

Komentarz do Sutry Diamentowej

y: Thomas Cleary nskiego na angielski przeoz Z j ezyka chi

Tumaczenie na j ezyk polski: Zbigniew Becker

A Skad wykonano w programie L TEX 2 Tekst jest dost epny pod adresem mahajana.net

Przedmowa

Przedmowa
Zrdem Sutry Diamentowej nie jest jaka s forma, jej substancja nie jest pozostawanie w czym s, jej funkcja jest subtelne istnienie. Od czasu gdy Bodhidharma przyby z Zachodu ludzie urzeczywistniali jej znaczenie i dostrzegali intencj by przynie sc e tej sutry, sprawi, iz zasadnicza natur e. Ta nauka dostrzegania zasadniczej natury zostaa ustanowiona jedynie z tego powodu, iz wiecie nie spostrzegaja wiecie ludzie na s swej wasnej zasadniczej natury. Kiedy ludzie na s jasno postrzegaja pierwotne ciao rzeczywisto sci, takiej jaka ona jest, wtedy nie potrzeba juz adnej nauki. ustanawia cz ludzi, wychwalana i wysawiana Ta sutra jest czytana i recytowana przez niezliczona ilo sc yo do niej ponad osiemset osb, ludzi: komentarze i obja przez niesko nczona ilo sc snienia uoz da przedstawia swj sposb rozumowania zgodny z tym, co dostrzegaa. A jednak z ktrych kaz enia moga cho c spostrzez nie by c takie same, to prawda jest tylko jedna. sze zdolno Ci, ktrzy wcze sniej rozwin eli wyz sci, syszac ja jeden raz natychmiast pojmuja. Ci, ktrzy jeszcze nie maja wgladu moga ja czyta c i recytowa c wiele razy bez zrozumienia tego, co Buddha mia na my sli; powodem, dla ktrego w ogle tumaczy si e znaczenie nauki m edrca rozumiesz zasadniczy jest to, by usuna c watpliwo sci uczniw. Je sli poza wszelka watpliwo sc adnych wyja przekaz tej sutry, to nie potrzebujesz z snie n. Dobre nauki goszone od niepami etnych czasw przez Urzeczywistnionych, wykadane sa w celu usuni ecia zych postaw zwykych ludzi. Sutry sa wypowiedziami m edrcw, ktrzy nawieckie i urzeczywistnia wi uczaja suchajacych ich ludzi jak przekracza c to, co s c to, co s ete, raz na zawsze zatrzymujac pomieszanie. Ta mieszczaca si e w jednym zwoju sutra istnieje od poczatku w zasadniczej naturze wszyst ywych istot. Ludzie, ktrzy sami jej nie dostrzegaja, kich z jedynie czytaja i recytuja zapisane e ta sutra litery. Gdy urzeczywistnisz swj pierwotny umys, po raz pierwszy urzeczywistnisz, z esz jasno zrozumie nie jest zawarta w zapisanych literach. Je sli moz c swoja wasna zasadnicza wszyscy Buddhowie wyaniaja natur e, to tylko wtedy naprawd e uwierzysz, iz si e z tej sutry. wiecie b Obawiam si e, ze ludzie na s eda postrzega c Buddh e na zewnatrz swych wasnych a cia, lub poda z c za ta sutra zewn etrznie, bez odkrywania wewn etrznego umysu, bez utrzy powodu uoz yem te tajniki sutry, by doprowadzi mywania wewn etrznej sutry. Z tego tez c uczniw do utrzymywania sutry wewn etrznego umysu, i by sami ujrzeli oni jasno ten czysty liwy do wyobraz enia. umys buddhy, przekraczajacy wszelkie liczby i niemoz Gdyby po przeczytaniu pism Urzeczywistnionego uczniowie w przyszych czasach mieli pojakie s watpliwo sci, to stopnieja one gdy zobacza niniejsze obja snienia, i wtedy nie b eda juz adnych sekretw. Na co licz e wszyscy uczniowie dostrzega trzebowali z e to to, z zoto w rudzie, yja i uz ognia madro sci do wytopienia go. Gdy usuni eto zanieczyszczenia, pozostaje zoto. Nasz pierwotny nauczyciel Buddha Siakjamuni wygosi Sutr e Diamentowa w Srawasti. Kiedy Subhuti zadawa pytania, Buddha z wielkiego wspczucia udziela mu wyja snie n. Usyszawszy t e nauk e Subhuti osiagn a o swiecenie, i poprosi Buddh e o nadanie jej nazwy, zgodnie z ktra ludzie mogliby ja p zniej przyjmowa c i utrzymywa c. Dlatego sutra gosi, Buddha

Przedmowa

niaparamita i pod ta powiedzia Subhutiemu, Ta sutra nazywa si e Diamentowa Pradz nazwa powiniene s ja utrzymywa c. niaparamita, o ktrej mwi Urzeczywistniony, bierze swa Ta diamentowa pradz nazw e diament jest ze swej natury z pewnej przeno sni dotyczacej prawdy. Co ona oznacza? Otz e przecina diament niezmiernie ostry i moz c wszelkiego rodzaju rzeczy. Lecz pomimo tego, iz jest niezmiernie twardy, mozna go rozbi c rogiem zwierz ecym. Diament odpowiada tu naturze diament jest tak twardy, rg moz e go rozbi buddhy, a rg odpowiada zgryzotom. Mimo iz c; natura buddhy jest tak niezmienna, zgryzoty moga mimo iz nia zachwia c. e je zniszczy Cho c zgryzoty moga by c nie poddajace si e atwo kontroli, moz c wiedza pradz e by e go skruszy ni; cho c rg moz c twardy, moz c dobra stal. Ci, ktrzy urzeczywistniaja t e zasad e jasno dostrzegaja zasadnicza natur e. Sutra Nirwany mwi: Ci, ktrzy dostrzegaja natur e buddhy nie sa zwani zwyczajnymi lud zmi; ci, ktrzy nie dostrzegaja natury buddhy sa zwani zwyczajnymi lud zmi. Przeno snia o diamencie wygoszona przez Urzeczywistnionego ma pomc tym ludziom na wiecie, ktrzy nie posiadaja s stabilnej natury; moga oni recytowa c pisma, lecz o swiecenie si e nie rozwija. Gdyby praktykowali wewnatrz jak i recytowali na zewnatrz, byliby w rwnym i wglad stopniu o swieceni. Je sli wewn etrznie nie sa niewzruszeni, to stabilno sc zgubia si e; je sli praktykuja mentalnie na rwni ze sowna recytacja, to w rwnym stopniu pojawiaja si e i wglad. stabilno sc Zwane jest to ostatecznym celem. e jest ono cenne, ani tez skarb nie wie, Zoto znajduje si e wewnatrz gry, lecz gra nie wie, z e jest to jaka sa ywione. Istoty ludzkie sa ywione, i czynia z s gra. Dlaczego? Poniewaz nieoz oz ytek z tego skarbu. Gdy wynajmuja uz robotnika, by wydoby z wn etrza gry rud e i przetopi na uz ywa ja, staje si e ona na koniec czystym zotem, ktrego moz c do woli by uciec od blu ubstwa. z natura wiat, ja osobowa Tak jest tez buddhy w tym zycznym ciele. To ciao jest niczym s zn jest niczym mistrzowjest niczym gra, zgryzoty sa ruda, natura buddhy jest jak zoto, madro sc enie pod ziemia. jest niczym dra wiecie ciaa sko wprawny rzemie slnik, intensywna pilno sc z Ws ludzkiego znajduje si e gra osobowej ja zni, w grze osobowej ja zni tkwi ruda zgryzot; w rudzie zgryzot tkwi klejnot natury buddhy. W tym klejnocie natury buddhy znajduje si e mistrz rzemie slnik madro sci. ywamy mistrza rzemie Uz slnika madro sci do tego, by dokopa c si e w gab gry osobowej ja zni i odkry c rud e zgryzot, stopi c ja w ogniu przebudzenia i ujrze c nasza wasna diamentowa yty jako przeno wietlista natur e buddhy, doskonale s i przejrzysta. Zatem diament jest tu uz snia, i stad ta nazwa. Je sli jedynie rozumiesz lecz nie dziaasz w zgodzie z tym, to jest to nazwa bez substancji. Je sli pojmujesz znaczenie i praktykujesz je, to jest to zarwno nazwa jak i substancja. Je sli nie miertelnikiem; je kultywujesz tego, jeste s zwyczajnym s sli to kultywujesz, jeste s taki sam jak m edrzec. Dlatego zwane jest to diamentem. onym jako madro nia? Pradz nia jest sowem sanskryckim, przeoz Co oznacza pradz sc wgladu. Wglad oznacza nie powodowanie powstawania postaw wa sciwych niewiedzy, ma to posiadanie odpowiednich sposobw. Wglad jest dro sc jest substancja madro sci, madro sc , funkcja przejawia wglad funkcja wgladu. Je sli w substancji jest madro sc a nie niewiedz e; je sli 2

Przedmowa

w substancji nie ma madro sci, funkcja przejawia niewiedz e, jest pozbawiona wgladu. Madro sc wgladu kultywujemy wa snie po to, by pozby c si e niewiedzy, gupoty i stanu braku o swiecenia. one jako osiagni Co znaczy paramita? Jest to przeoz ecie tamtego drugiego brzegu. Osia mierci. Wa gni ecie tamtego drugiego brzegu oznacza oddzielenie si e od narodzin i s snie dla ludziom na tym s wiecie brak jest stabilnej natury, znajduja tego, iz we wszystkich rzeczach mierci, pyna pozory narodzin i s w srd fal rznych szlakw istnienia i nie dotarli jeszcze do staego ladu rzeczywisto sci takiej, jaka ona jest: wszystko to jest tym brzegiem. W odniesieniu wielka penego wgladu, do wszystkich rzeczy trzeba posia sc madro sc oddzielona od pozorw mierci to jest osiagni narodzin i s eciem tamtego drugiego brzegu. e, z e gdy umys jest pomieszany, to jest to ten brzeg. Gdy umys jest o Mwi si e takz swiecony, to jest to tamten drugi brzeg. Gdy umys jest rozbiegany, to jest to ten brzeg. Gdy umys jest zdrowy, to jest to tamten drugi brzeg. Je sli mwisz o tym i praktykujesz to swoim umysem, to wtedy twe wasne ciao rzeczywisto sci przepojone jest paramita. Je sli mwisz o tym lecz mentalnie tego nie realizujesz, to wtedy nie ma tu zadnej paramity. Co oznacza sutra? Znaczy to szlak; jest to droga do spenienia stanu buddhy. Kiedykolwiek ludzie chca wkroczy c na t e drog e, w celu osiagni ecia ostatecznego celu powinni wewn etrznie ni. Je esz ja kultywowa c stosowanie pradz sli moz jedynie recytowa c za s mentalnie nie dziaasz adnej sutry, z adnego szlaku. Je w zgodzie z nia, wtedy nie ma tu z sli postrzegasz prawdziwie i dziaasz prawdziwie, wtedy sutra jest w twoim wasnym umy sle. Urzeczywistniony nazwa t niaparamity. Dlatego tez e sutr e Sutra Diamentowej Pradz

Przyczyna i powd zgromadzenia dla nauczania

1. Przyczyna i powd zgromadzenia dla nauczania

wiecki, powiedzia: Gdyby nie nauki, nie byoby Premier ......Czang udzin, czowiek s sposobu, by mwi c o pustce; gdyby nie wglad, nie byoby sposobu, by wykada c nauki. Mno miriada rzeczy zwana jest przyczyna, jednego umysu go sc odpowiadajaca na nie wrazliwo sc zwana jest powodem. Zatem sutra zaczyna si e od rozdziau o przyczynie i powodach tego zgromadzenia dla udzielenia nauki. Tak usyszaem: e nie mwi we wasnym imieniu, Ananda twierdzi, z e usysza t Aby jasno zaznaczy c, z e nauk e od Buddhy: oto dlaczego mwi, Tak (ja) usyszaem. Co wi ecej, ja jest natura, natura to ja. Wszystkie dziaania, wewn etrzne i zewn etrzne, pochodza z natury. Poniewaz syszy ona wszystko, powiedziano, ze (ja) usyszaem. ety Pewnego razu Buddha przebywa w wiejskiej okolicy Srawasti, w Zagajniku Dz oarowanym przez Sudatt e, Pewnego razu oznacza spotkanie nauczyciela i uczniw, czas, gdy wszyscy byli razem. Buddha jest tym, ktry naucza; przebywa w ma pokaza c miejsce. ita (krajem tym bya KosaWiejska okolica Srawasti znajdowaa si e w kraju Krla Prasenadz eta by ksi ety. Zagajnik la, miastem Srawasti). Dz eciem korony; zagajnik by darem Ksi ecia Dz pierwotnie naleza do szlachcica Sudatty. (Zosta on w rzeczywisto sci kupiony przez Sudatt e ety i podarowany Buddzie). od Dz onym jako Przebudzony. Przebudzenie ma dwa Buddha jest sowem sanskryckim, przeoz znaczenia. Jednym jest zewn etrzne przebudzenie, ujrzenie pustki wszystkich rzeczy. Drugim jest wewn etrzne postrzeganie, poznajace pustk e i cisz e umysu, nie b edace pod wpywem przedmiotw sze sciu zmysw. Zatem na zewnatrz nie poszukiwanie b edw u innych, wewn etrznie nie bycie zwodzonym przez fasz i b edy, zwane jest to przebudzeniem. Gdy jeste s przebudzony, jeste s buddha. razem z tumem 1 250 wielkich mnichw. e Buddha przebywa razem z mnichami w pozbawionym formy miejscu Z oznacza, z byli wielkimi arhatami. Sanskryckie sowo o swiecenia. Byli oni wielkimi mnichami, gdyz one jako mogacy bhiksiu oznaczajace chodzacego po pro sbie mnicha jest przeoz przezwyci e dziesi zy c sze sciu rabusiw. Tysiac dwie scie pi ec eciu jest liczba mnichw; razem odnosi si e do ich wsplnej obecno sci w tym niewzruszonym zgromadzeniu duchowym. W tym czasie, w porze posiku Czczony przez Swiat przywdzia zewn etrzna szat e, wzia misk e, wszed do miasta Srawasti i w mie scie tym prosi o jedzenie. y na siebie zewn W tym czasie byo p znym rankiem, niemal w porze posiku. Woz etrzna szat e i wzia misk e, by naucza c poprzez przykad. Powiedzenie prosi o jedzenie reprezentuje Urzeczywistnionego do ukorzenia swojego umysu na rzecz wszystkich ludzi. zdolno sc 4

Przyczyna i powd zgromadzenia dla nauczania

Po tym, jak chodzi po pro sbie od domu do domu, powrci do swego pierwotnego y szat miejsca. Po zjedzeniu swego posiku, odoz e i misk e. Umywszy swe stopy, roz scieli mat e i usiad na niej. nie wybiera pomi Chodzenie po pro sbie od domu do domu wskazuje, iz edzy ubogimi i bo nie prosi gatymi, nauczajac rwnego traktowania. Po tym, jak chodzi po pro sbie oznacza, iz siedmiu domach. Gdy by juz w siedmiu domostwach, wtedy nie szed juz wi w wi ecej niz ecej adnego. do z e powrci do swego pierwotnego miejsca poniewaz intencja Sutra mwi, z Buddhy byo takie nauczenie mnichw chodzacych po pro sbie, by nie udawali si e ochoczo do domostw ludzi wieckich, za wyjatkiem s tego, gdy byli zapraszani. samienie si Poprzez umycie swoich stp Urzeczywistniony zademonstrowa utoz e ze zwykymi lud zmi. Jednak w naukach Wielkiego Wozu samo umycie rak i ng nie jest uznawane za oczyszczenie rak , gdyz czysto sc i stp nie jest porwnywalne z oczyszczeniem umysu. Je sli umys jest cho c przez chwil e czysty, wtedy usuni ety zostaje brud grzechu.

Subhuti rozpoczyna zapytywanie

2. Subhuti rozpoczyna zapytywanie

Uaktywniajac wglad pochodzacy z pustki, pytanie i odpowied z o swiecaja si e nawzajem. Zatem sutra idzie dalej z rozdziaem o rozpocz eciu zapytywania przez Subhutiego. W tym czasie w zgromadzonym tumie znajdowa si e starszy Subhuti. Powsta y doze swego siedziska, odkry prawe rami e, uklak na prawym kolanie, zoz nie w ge scie szacunku i powiedzia do Buddhy, To cudowne, o Czczony przez Swiat, jak Urzeczywistniony dobrze dba o bodhisattww, jak dobrze poucza bodhisattww. Urzeczywistniony jest pierwotna natura pochodzac a z rzeczywisto sci takiej, jaka jest. niaparamity. Pouczanie oznaDbanie o oznacza ochranianie bodhisattww naukami pradz cza, ze Urzeczywistniony przekazuje nauk e pradzniaparamity Subhutiemu i innym wielkim bo ni dbali o swe pradz dhisattwom. Dbanie o oznacza sprawianie, by uczniowie poprzez madro sc wasne ciaa i umysy, nie pozwalajac na dowolne pojawianie si e nienawi sci i mio sci, czy ska e z n zewn etrznych przedmiotw sze sciu zmysw, ani na wpadanie w gorzkie morze narodzin mierci. is da my Gdy kaz sl twojego wasnego umysu jest zawsze prawdziwa i nie dopuszczony jest tu aden fasz, wtedy Urzeczywistniony w twej wasnej naturze zr z ecznie dba sam o siebie. jest Co do zr ecznych poucze n, to gdy poprzednia my sl jest czysta, wtedy nast epna my sl tez adnej przerwy, ostatecznie prowadzi to do wyzwolenia. Urzeczysta: gdy nie ma mi edzy nimi z e tych b czywistniony starannie poucza ludzi, takz edacych w jego zgromadzeniu, by zawsze to e dobrze poucza. praktykowali: dlatego powiedziane jest, z onym jako czowiek posiadajacy Bodhisattwa jest sowem sanskryckim przeoz ducha Dro e jako przebudzona s wiadoma istota. Duch Drogi oznacza zachowywanie si gi, a takz e zawsze z szacunkiem, szanowanie i miowanie w uniwersalny sposb wszystkich stworze n, bez jakiejkolwiek pogardy oto powd, dla ktrego kto s nazywany jest bodhisattwa. czy Czczony przez Swiat, gdy dobrzy m ez zni i dobre kobiety nakierowuja swe serca sze doskonae o y na najwyz swiecenie, jak powinni z c? Jak powinni kiezna c swe umysy? czyzna oznacza zrwnowaz ony umys, a takz e prawidowo ustabilizowany Dobry m ez e on doskonale spenia umys. Moz c wszystkie dobre wa sciwo sci i gdziekolwiek by si e nie uda jest wolny od przeszkd. Dobra kobieta oznacza prawdziwie wgladaj acy umys. Z prawdziwie wgladaj acego umysu moga powstawa c wszystkie dobre wa sciwo sci, zarwno rozmy slne jak i spontaniczne. y sze doskoSubhuti pyta, jak powinni z c ludzie, ktrzy nakierowuja swe serca na najwyz e zwyczajni ludzie sa nae o swiecenie, i jak powinni oni kiezna c swe umysy. Subhuti widzi, z nieprzerwanie niespokojni, niczym wirujacy kurz; wzburzenia mentalne powstaja niczym po adnej przerwy, my dmuchy wiatru, kontynuujac si e bez z sl za my sla. Pytaniem jest jak okiezna c ten umys, by praktykowa c kultywowanie. 6

Subhuti rozpoczyna zapytywanie

Buddha powiedzia, Dobrze Subhuti! Tak jak mwisz, Urzeczywistniony dobrze dba o bodhisattww nie; wyja i dobrze poucza bodhisattww. Suchaj teraz uwaz sni e ci to. czy sze doskoGdy dobrzy m ez zni i dobre kobiety nakierowuja swe serca na najwyz nae o swiecenie, powinni tak oto zy c i kiezna c swe umysy. O tak, Czczony przez Swiat. Zaprawd e chcemy tego wysucha c.

Prawdziwe z rdo Wielkiego Wozu

3. Prawdziwe z rdo Wielkiego Wozu

Zrdo przekracza prawd e i fasz, pojazd nie zna niczego wielkiego czy maego; lecz na nymi zdolno y uczanie i wyzwalanie dokonywane jest zgodnie z rz sciami ludzi. By odoz c na bok rzne doktryny i wyodr ebni c to, co warto sciowe, sutra idzie dalej z rozdziaem o prawdziwym z rdle Wielkiego Wozu. Buddha powiedzia do Subhutiego, Bodhisattwowie mahasattwowie powinni kiezna c swe umysy w taki oto sposb: Gdy poprzedzajaca my sl jest czysta i gdy nast epujaca my sl jest czysta, zwane jest to stanem bodhisattwy. Gdy kto s nie cofa si e, my sl za my sla, i gdy czyj s umys jest zawsze czysty wiatowych zmaga nawet po srd s n zwane to jest stanem mahasattwy. i niewzruszono , Takze nauczanie i wyzwalanie ludzi poprzez dobro c, wspczucie, rado sc sc e poprzez wszelkiego rodzaju wa a takz sciwe umiej etno sci, zwane jest stanem bodhisattwy. Ci, ktrzy nie utrwalaja si e mentalnie na idei nauczyciela i tych, co sa nauczani, zwani sa mahasattwami. ywych istot. Rzeczywisto Kieznasz swj wasny umys poprzez szanowanie wszystkich z sc nicuje si nie rz nie zmienia si e, tako sc e: gdy w dowolnej sytuacji umys nie zmienia si e ani nie nicuje, zwane jest to rzeczywisto rz scia taka, jaka jest. nym Ponadto nie bycie sztucznym na zewnatrz zwane jest rzeczywisto scia, nie bycie prz wewnatrz zwane jest tako scia. Gdy z my sli na my sl nie ma zadnego odchodzenia gdzie s na bok, zwane jest to okieznaniem umysu. ywych istot czy to zrodzone z jaja, zrodzone z ona, zroWszystkie rodzaje z dzone z wilgoci, albo zrodzone z przemiany, czy to materialne czy niematerialne, ani my my slace lub niemy slace, ani tez slace ani niemy slace wszystkie je doprowadzam do wkroczenia w nirwan e pozbawiona wszelkich pozostao sci. . . Zrodzone z jaja oznacza pomieszanie, zrodzone z ona oznacza nawyki, narodzone z wilgoci oznacza zbaczanie, zrodzone z przemiany oznacza opiniowanie. Pomieszanie jest powodem wytwarzania wszelkiego rodzaju karmy, nawyki sa powodem nieustannych, powtarzajacych si e, rutynowych czynno sci, zbaczajacy umys jest niestay, a opiniowanie kieruje nas ku obsesji. Gdy ekscytujesz swj umys kultywowaniem umysu, arbitralnymi pogladami na to, co waciwe i co niewa s sciwe, nie urzeczywistniasz wewn etrznie bezforemnej prawdy. Zwane jest to byciem materialnym. Gdy w swym wewn etrznym umy sle trzymasz si e prostoty lecz nie praktykujesz szacunku e prosty umys jest buddha i szczodro sci, gdy mwisz, z ale nie kultywujesz cnoty i wiedzy, zwane jest to byciem niematerialnym. ki s asz b ciez rodkowej, lecz postrzegasz, suchasz, my Je sli nie pojmujesz s slisz i rozwaz edac mentalnie utrwalonym na zewn etrznych aspektach doktryny, rozprawiajac o post epowaniu Buddhy lecz nie stosujac go w swoim wasnym umy sle, zwane jest to wykazywaniem my slenia. 8

Prawdziwe z rdo Wielkiego Wozu

Pomieszani ludzie, ktrzy siedzac w medytacji fanatycznie usiuja pozby c si e zudzenia ale nie ucza si e dobroci, wspczucia, rado sci, niewzruszono sci, madro sci i zr ecznych sposobw, adnej funkcji, zwani sa i sa przez to niczym drewno czy kamie n bez z niemy slacymi. wiaNie lgni ecie do koncepcji dwoisto sci zwane jest ani my sleniem, podczas gdy nadal s dome poszukiwanie istoty zwane jest ani niemy sleniem. Zgryzoty rznia si e na miriady sposobw; wszystkie z nich kalaja umys. Formy zyczne ywymi istotami. Urzeczywistniony wielce wspczujac sa niezliczone; wszystkie zwane sa z liwiajac naucza wszystkie, umoz wszystkim wej scie w pozbawiona jakichkolwiek pozostao sci nirwan e. . . . i tak uwalniam je poprzez wygaszenie. e kaz da z ywa istota we wszech Urzeczywistniony wskazuje, z swiecie posiada subtelne ser e istoty same urzeczywistniaja ce nirwany, sprawiajac, z to serce i wkraczaja w pozbawiona e nie jakichkolwiek pozostao sci nirwan e. Pozbawiona jakichkolwiek pozostao sci oznacza, z z adnych energii nawyku ani zgryzot; nirwana oznacza kompletna . Jest to ma tam juz czysto sc osiagane jedynie poprzez wygaszenie wszystkich energii nawyku i spowodowanie, by si e juz mierci. nigdy wi ecej nie pojawiy. Wyzwolenie oznacza przekroczenie oceanu narodzin i s Umys Buddhy jest bezstronny, pragnie wkroczy c w kompletnie czysta, pozbawiona jakich kolwiek pozostao sci nirwan e oraz przeby c ocean narodzin i smierci wsplnie ze wszystkimi ywymi istotami, dzielacymi z to samo urzeczywistnienie wszystkich buddhw. Sa ludzie, ktrzy to rozumieja i praktykuja, a jednak utrzymuja pewne poczucie osiagni ecia, stwarzajac tym samym wasny wizerunek, ktry zwany jest religijnym ego. Jedynie wtedy, gdy pozb edziesz si e tego religijnego ego b edzie to zwane uwolnieniem poprzez wygaszenie. Tak wi ec poprzez wygaszenie uwalniam niezliczone, niepoliczalne niesko nczone adnych istot osiagaj istoty, podczas gdy w rzeczywisto sci nie ma tu z acych uwolnienie poprzez wygaszenie. Tak wi ec odnosi si e do poprzedniej nauki; uwolnienie poprzez wygaszenie jest wielkim e zgryzoty, energie nawyku, i wszystkie wyswobodzeniem. Wielkie wyswobodzenia oznacza, z adnych pozostao przeszkody karmiczne zostaja zupenie wygaszone, bez z sci. Zwane jest to wielkim uwolnieniem. Niezliczone, niepoliczalne, niesko nczone istoty pierwotnie posiadaja swoje wasne jednostkowe zgryzoty wszelkiego rodzaju, chciwa i gniewna za karm e: je sli nie zostanie ona usuni eta, nigdy nie b eda mogy osiagn a c wyswobodzenia. Zatem Buddha powiedzia, Tak wi ec poprzez wygaszenie uwalniam niezliczone, niepoliczalne niesko nczone istoty. Gdy wszyscy pomieszani ludzie urzeczywistniaja swoja wasna zasadnicza natur e, po raz e Buddha nie utrzymuje z adnego wasnego wizerunku, i nie posiada z adnej pierwszy poznaja, z wasnej wiedzy kiedy w ogle uwalnia jakie s istoty? To tylko dlatego, ze zwyczajni ludzie nie dostrzegaja swojego wasnego pierwotnego umysu nie wiedza, co Buddha mia na my sli czepiaja si e oni obsesyjnie zewn etrznych pozorw adnym wytworem wewn rzeczy i nie docieraja do nieb edacej z etrznej prawdy. 9

Prawdziwe z rdo Wielkiego Wozu

Ci, ktrzy nie sa wolni od egoistycznej osobowo sci zwani sa istotami. Je sli oddzielisz si e adnych istot, ktre miayby osiaga od tej choroby, to w rzeczywisto sci nie ma tu z c uwolnienie e Gdy nie ma badz poprzez wygaszenie. Mwi si e zatem, z acego umysu, przejawiasz o swie tu jest uwolnienie poprzez wygaszenie? cenie; samsara i nirwana sa od poczatku rwne. Jakiez Dlaczego? Subhuti, je sli bodhisattwowie posiadaja wizerunki ja zni, wizerunki oso ywacza z ycia, to nie sa by, wizerunki istoty, wizerunki przez bodhisattwami. nicuje si posiadaja Natura buddhy zwyczajnych istot nie rz e, lecz poniewaz one te cztery wizerunki nie wkraczaja w pozbawiona jakichkolwiek pozostao sci nirwan e. Gdy posiadaja te cztery wizerunki, sa zwyczajnymi istotami; wolne od nich sa buddhami. Gdy pomieszani buddhowie sa zwyczajnymi istotami; gdy o swiecone zwyczajne istoty sa buddhami. Gdy pomieszani ludzie pomniejszaja wszystkich z uwagi na posiadanie bogactw, wyksztacenie i status spoeczny, zwane to jest wizerunkiem ja zni. , obowiazkowo , uprzejmo , inteligencj Nawet kiedy przejawiaja dobroczynno sc sc sc e i wiar e, to je sli z powodu tego sa zarozumiali i nie praktykuja powszechnego szacunku, mwiac w efek , obowiazek, , inteligencj cie Ja wiem jak praktykowa c dobroczynno sc uprzejmo sc e i wiar e, a wi ec nie potrzebuj e szanowa c ciebie, zwane jest to wizerunkiem osoby. Zatrzymywanie dobrych rzeczy dla siebie a przerzucanie zych rzeczy na innych zwane jest wizerunkiem istoty. nicowanie pomi Rz edzy rzeczami, chwytanie jednych a odrzucanie innych, zwane jest wi ywacza z ycia. zerunkiem przez sze zwane sa Powyz czterema wizerunkami zwyczajnych osb. e maja Praktykujacy religi e takz cztery wizerunki. Gdy w umy sle jest przedmiot i podmiot oraz gdy kto s pomniejsza inne istoty, zwane jest to wizerunkiem ja zni. Zakadanie sobie przestrzegania wskaza n i pomniejszanie tych, ktrzy amia te wskazania, zwane jest wizerunkiem osoby. szych s wiatw a pragnienie odrodzenia si Wzgardzanie cierpieniami trzech niz e w niebiosach jest wizerunkiem istoty. Pilne praktykowanie dobrych uczynkw z umiowania dugiego ycia, bez zapominania przywiaza ywacza z ycia. Ci, ktrzy maja z n, jest wizerunkiem przez te cztery wizerunki sa zwyczajnymi osobami; wolni od tych czterech wizerunkw sa buddhami.

10

Subtelna praktyka bez spoczywania na niczym

4. Subtelna praktyka bez spoczywania na niczym

Gdy dziaasz zgodnie ze z rdem, nie spoczywasz na pozorach. Dlatego ksi ega idzie dalej adnego spoczywania na czym z rozdziaem o subtelnej praktyce, bez z s i pozostawania. bodhisattwowie nie powinni spoCo wi ecej, Subhuti, praktykujac dobroczynno sc czywa c na niczym. Oznacza to praktykowanie dobroczynno sci bez trwania przy jakich s formach, praktykowanie dobroczynno sci bez pozostawania przy d zwi ekach, zapachach, smakach, odczuciach czy zjawiskach. , poszukuja Gdy zwyczajni ludzie praktykuja dobroczynno sc jedynie osobistej godno sci lub przyjemnej rado sci: oto dlaczego gdy ich zasugi wyczerpuja si e wpadaja z powrotem sze s wiaty. Czczony przez Swiat w trzy niz jest niezmiernie dobry nauczajac innych praktykowania bezforemnej dobroczynno sci, nie poszukiwania osobistej godno sci ani przyjemno sci; chce, by smy wewn etrznie zniszczyli postaw e skapstwa a zewn etrznie pomagali wszystkim istotom. Harmonizowanie si e w taki wa snie sposb zwane jest praktykowaniem dobroczynno sci bez spoczywania na jakiej s formie. , bez Subhuti, bodhisattwowie powinni w ten sposb praktykowa c dobroczynno sc spoczywania na pozorach. Praktykowanie w taki sposb dobroczynno sci, w zgodzie z bezforemnym umysem oznacza, adnej idei jakiego ze nie ma tu zadnego poczucia bycia kim s czyniacym dobro, z s daru, ani tez adnego poj z ecia kogo s otrzymujacego jaki s dar. Jest to zwane praktykowaniem dobroczynno sci bez spoczywania na pozorach. je bez spoczywaDlaczego? Poniewaz sli bodhisattowie praktykuja dobroczynno sc alne. nia na pozorach, bogosawie nstwa sa niewyobraz bez poszukiwania czegokolwiek bogosaBodhisattwowie praktykuja dobroczynno sc wie nstwa, jakie uzyskuja, sa niezmierzone niczym przestrze n w dziesi eciu kierunkach. Wedug jednej z wykadni, praktyka dobroczynno sci jest wszech-rozpraszaniem. Je sli wewn etrznie rozpraszasz wszystkie faszywe my sli, energie nawykowe i zgryzoty, to tamte cztery nie jest zeskadowane to jest prawdziwe dawanie. wizerunki znikaja i nic juz y ono takz e od nie zatrzymywania si By dalej obja snia c dawanie, zalez e na przedmiotach zmysw i nie utrzymywania skalanego rznicowania. Powinno si e po prostu powrci c do czy wszystkie zjawiska sa sto sci i urzeczywistni c, iz puste. Je sli tego nie rozumiesz, jedynie powi ekszasz karm e. Zatem musimy wewn etrznie pozby c si e chciwo sci, oraz zewn etrznie praktykowa c . Gdy wn szczodro sc etrze i zewn etrze koresponduja ze soba wzajemnie, uzyskane bogosawie nstwa sa niesko nczone. Gdy widzisz ludzi czyniacych zo lecz nie dostrzegasz ich b edw a twoja wasna natura nie nicujacych wytwarza rz my sli, zwane jest to wtedy oddzieleniem od pozorw. Je sli kultywujesz praktyk e w zgodzie z naukami, i nie masz w umy sle ani przedmiotu ani podmiotu, to jest to 11

Subtelna praktyka bez spoczywania na niczym

dobry stan. Je sli praktykujacy posiada w umy sle przedmiot i podmiot, to nie jest to zwane dobrym stanem. Tak dugo, jak nie wyga snie poczucie podmiotu i przedmiotu, nie osiagnie si e wyzwolenia. ni, bogosawie pradz Je sli z chwili na chwil e zawsze stosujesz madro sc nstwa sa niesko n i wsparcie wszystkich ludzi i duchw sa czone. Praktykujac w ten sposb zyskujesz cze sc bez spoczywania na one zwane bogosawie nstwami. Je sli zawsze praktykujesz dobroczynno sc adnych granic i nie pozorach, powszechnie szanujac wszystkie istoty, zasuga i cnota nie maja z dadza si e zmierzy c. Subhuti, jak my slisz czy przestrze n na wschodzie da si e zmierzy c w my slach? Nie, o Czczony przez Swiat. Subhuti, czy przestrze n na poudniu, czy na zachodzie, czy na pnocy, czy w czterech po srednich kierunkach, albo w zenicie, czy w nadirze jest do zmierzenia w my slach? Nie, o Czczony przez Swiat. Subhuti, bogosawie nstwa praktykowania przez bodhisattww dobroczynno sci bez spoczywania na pozorach sa podobne takze nie da si e ich ogarna c my sla. e przestrze e by Buddha mwi, z n nie ma granic i nie moz c zmierzona. Bogosawie nstwa e jak pynace z dobroczynno sci bodhisattww czynionej bez spoczywania na pozorach sa takz przestrze n b edac niezliczone i nieograniczone. przestrze adna natura nie jest wi natura budwiecie nie jest wi Nic na s eksze niz n, z eksza niz e by dhy. Dlaczego? Cokolwiek posiada ksztat i form e nie moz c nazwane wielkim; przestrze n e wi nie ma ksztatu ani formy, moz ec by c nazwana wielka. Wszystkie natury maja swoje gra e wi nice, wi ec nie moga by c nazwane wielkimi; natura buddhy nie ma ogranicze n, moz ec by c nazwana wielka. W przestrzeni nie ma wschodu, zachodu, poudnia czy pnocy: je sli postrzegasz wschd, e spoczywaniem na pozorach, a wi zachd, poudnie i pnoc, jest to takz ec nie osiagasz wyzwo ywacza z ycia: lenia. Natura buddhy fundamentalnie nie posiada ja zni, osoby, istoty, czy przez na nazywa je sli przejawiaja si e te wizerunki, to jest to natura zwyczajnych istot i nie moz c jej e czym spoczywajac natura buddhy. Jest to takz s, co okre sla si e jako dobroczynno sc a na pozorach. jest wschd, zachd, pnoc O ile w kontek scie umysu b edacego w uudzie mwi si e, iz e mogyby one istnie i poudnie, to jakz c w kontek scie abstrakcyjnej prawdy? Tak zwany wschd e miayby by ne poudnie i pnoc? i zachd nie sa rzeczywiste jakz c od nich rz nicujaca; Nasza wasna natura jest pierwotnie otwarta, spokojna i jednolita, niczego nie rz dlatego Urzeczywistniony w g eboki sposb pochwala nie wytwarzanie rznicujacych my sli. y Subhuti, bodhisattwowie powinni po prostu z c tak, jak sa nauczani. Pozostawaj po prostu w zgodzie z omwionymi naukami, spoczywajac w bezforemnej dobroczynno sci, a b edziesz bodhisattwa. 12

Rzeczywiste postrzeganie w zgodzie z Prawda

5. Rzeczywiste postrzeganie w zgodzie z Prawda

de dziaanie jest zgodne z tako Gdy kaz scia, zwane jest to rzeczywistym postrzeganiem. Dlatego sutra idzie dalej z rozdziaem o rzeczywistym postrzeganiu w zgodzie z prawda. liwe jest zobaczenie Urzeczywistnionego po Subhuti, jak my slisz czy moz przez cechy zyczne? liwe zobaczenie Urzeczywistnionego po Nie, Czczony przez Swiat; nie jest moz przez cechy zyczne. one jest Ciao zyczne ma form e, ciao rzeczywisto sci jest bezforemne. Ciao zyczne zoz z grubych skadnikw, zrodzone z ojca i matki, widzialne dla zycznego oka. Ciao rzeczywi adnego wygladu; sto sci nie posiada jakiego s sko nczonego ksztatu, jakiego s koloru, w ogle z b edac niewidzialne dla zycznego oka, moze by c zobaczone okiem madro sci. Zwyczajni ludzie widza jedynie zycznie uciele snionego Urzeczywistnionego, a nie Urze . Uciele czywistnionego uciele sniajacego rzeczywisto sc snienie ciaa rzeczywisto sci jest podob liwe jest zobaczenie Urzene do przestrzeni; oto dlaczego Buddha pyta Subhutiego, czy moz czywistnionego poprzez wyglad zyczny. Subhuti wie, ze zwyczajni ludzie widza jedynie zycznie uciele snionego Urzeczywistnio e nie jest ; dlatego odpowiada, z nego, a nie Urzeczywistnionego uciele sniajacego rzeczywisto sc liwe ujrzenie Urzeczywistnionego w aspekcie cech zycznych. moz cechy zyczne obja Dlaczego? Poniewaz sniane przez Urzeczywistnionego nie sa cechami zycznymi. Ciao zyczne skada si e z cech, ciao rzeczywisto sci jest zasadnicza istota. Wszelkie dobro i zo pochodzi z ciaa zycznego, nie z ciaa rzeczywisto sci. Je sli ciao zyczne czyni zo, wtedy ciao rzeczywisto sci nie odradza si e w dobrych stanach; je sli ciao zyczne czyni dobro, wtedy ciao rzeczywisto sci nie popada w ze stany. Zwyczajni ludzie, dostrzegajac jedynie ciao zyczne a nie ciao rzeczywisto sci, nie moga praktykowa c dobroczynno sci bez zatrzymywania si e na pozorach, nie moga praktykowa c we wszystkich sytuacjach zachowania wolnego od uprzedze n, i nie moga powszechnie szanowa c wszystkich istot. bez zatrzyCi, ktrzy dostrzegaja ciao rzeczywisto sci moga praktykowa c dobroczynno sc mywania si e na pozorach, moga powszechnie szanowa c wszystkie istoty, i moga kultywowa c niaparamity, doskonao wszystpraktykowanie pradz sci madro sci: wtedy prawdziwie wierza, iz ona, kie istoty maja t e sama jedna prawdziwa esencj e, fundamentalnie czysta i nieskaz o niezliczonych funkcjach. e Buddha powiedzia do Subhutiego, Wszystkie pozory sa zudne; je sli widzisz, z przejawiajace si e pozory nie sa prawdziwymi cechami, wtedy postrzegasz Urzeczywistnionego. 13

Rzeczywiste postrzeganie w zgodzie z Prawda e wszystkie przejawienia Urzeczywistniony chce ujawni c ciao rzeczywisto sci, mwi wi ec, z e wszystkie przejawiajace sa zudne. Je sli widzisz, z si e pozorne zjawiska sa zudne i nierzeczywiste, wtedy postrzegasz bezforemna prawd e Urzeczywistnionego.

14

 prawdziwej wiary Wyjatkowo sc

prawdziwej wiary 6. Wyjatkowo sc

Je sli widzimy i wierzymy, korzenie dobra sa g ebokie i mocne. Dlatego sutra idzie dalej z rozdziaem o wyjatkowo sci prawdziwej wiary. Subhuti powiedzia do Buddhy, Czczony przez Swiat, czy kto s, kto usyszy te obja snienia rozwinie w sobie prawdziwa wiar e?. Subhuti pyta, Ta nauka jest bardzo g eboka, trudna do uwierzenia, trudna do zrozumienia; e mogliby inteligencja i wglad zwyczajnych ludzi w tej ko ncowej epoce sa sabe i pytkie jakz wierzy c w t e nauk e?. Odpowied z Buddhy jest nast epujaca: Buddha powiedzia Subhutiemu: set lat po s mierci Urzeczywistnionego, b Nie mw w ten sposb. W pi ec eda tacy, ktrzy utrzymuja wskazania i speniaja dobre uczynki, ktrzy b eda w stanie wzbu e ludzie dzi c wiar e w te obja snienia, uzna c je za prawdziwe. Powiniene s wiedzie c, z ci zapuszcza korzenie dobra nie w zwiazku z jednym, dwoma, trzema, czterema czy pi ecioma buddhami, lecz z niesko nczonymi tysiacami miriadw buddhw. Syszac nawet przez chwil e te obja snienia, wzbudza czysta wiar e. set lat po moim odej Przez pi ec sciu, je sli b eda jacy s ludzie, ktrzy moga utrzymywa c bezforemne wskazania Wielkiego Pojazdu, nie chwyta c si e b ednych pozornych przejawie n i nie poddawa c si e przymuszajacej rutynie, ktrych umysy sa zawsze puste, ciche i nie skr epowane pozorami, wtedy b edzie to umys nie zatrzymujacy si e na niczym; taki umys b edzie mg uwierzy c w dog ebna nauk e Urzeczywistnionego. To, co mwia ci ludzie, jest prawdziwe i godne zaufania. Dlaczego? Ludzie ci zapu scili korzenie dobra, nie tylko na jeden, dwa, trzy, cztery eonw, lecz na niesko czy pi ec nczone tysiace miriadw milionw eonw. set lat po mojej s mierci, je Z tego to powodu Urzeczywistniony mwi, W pi ec sli sa ludzie, ktrzy moga kultywowa c swe post epowanie oddzieleni od pozornych przejawie n, powiniene s e ludzie ci zapu wiedzie c, z scili korzenie dobra, nie tylko w zwiazku z jednym, dwoma, trzema, czterema czy pi ecioma buddhami. anie za ich naukami, b Oznacza to wspieranie tych buddhw caym sercem i poda z edac przy tym zawsze penym szacunku i posusze nstwa dla bodhisattww, przyjaci duchowych, nauczycieli, rodzicw, osb dojrzaych wiekiem, do swiadczeniem i zasuga, oraz dla czcigodnej starszyzny. Zwane to jest zapuszczaniem korzeni dobra. Rozwini ecie postawy miosierdzia i wspczucia wobec wszystkich istot cierpiacych z powodu pragnie n, nie wzbudzanie wobec nich pogardy, dawanie im tego, czego potrzebuja, sto liwo sownie do naszych moz sci to zwane jest zapuszczaniem korzeni dobra. Bycie delikatnym i tolerancyjnym wobec wszelkich zych typw, traktowanie ich uprzejmie i nie prowokowanie ich, sprawianie, by rozwijali w sobie poczucie rado sci i przestawali by c uparcie pokr etni to zwane jest zapuszczaniem korzeni dobra. 15

 prawdziwej wiary Wyjatkowo sc ywych istot, nie oszukiwanie i nie poniz anie ich, nie zniesaNie zabijanie i nie ranienie z anie ich, nie zajez dz anie ich i nie bicie, nie jedzenie ich ciaa, dziaanie wianie i nie zniewaz zawsze dla ich korzy sci to zwane jest zapuszczaniem korzeni dobra. e pradz niaparamita moz e usuna Je sli chodzi o wiar e, oznacza ona przekonanie, z c wszystkie e pradz niaparamita moz e doskonale osiagn zgryzoty; przekonanie, z a c wszelkie pozaziemskie e cnoty; przekonanie, ze pradzniaparamita moze stwarza c wszystkich buddhw; przekonanie, z adnego skalania, rwna natura buddhy w twoim wasnym ciele jest pierwotnie czysta, bez z e wszelkiego rodzaju istoty sa naturze buddhy buddhw; przekonanie, z pierwotnie pozbawione e wszystkie istoty moga formy; przekonanie, z osiagn a c stan buddhy to zwane jest czysta wiara. Subhuti, Urzeczywistniony rozpoznaje i dostrzega wszystkie te istoty, ktre w ten sposb zyskuja niesko nczone bogosawie nstwa. Dlaczego? Istoty te nie maja juz ywi ecej wizerunku ja zni, wizerunku osoby, wizerunku istoty, czy wizerunku przez ycia. Nie maja wizerunku nieprawdy. wacza z wizerunku prawdy ani tez niaparamity i b mierci Urzeczywistnionego, je wiadomo pradz Po s sli ludzie rozwina s sc eda niaparamit praktykowa c pradz e, kultywujac o swiecone zrozumienie i osiagaj ac g ebokie znacze szego pojazdu nie buddhw, wszyscy oni b eda znani buddhom. Je sli ludzie suchaja nauk wyz oraz przyjmuja je i utrzymuja z caego serca, sa wtedy zdolni do pozbawionego formy i wolnego szym stopniu bez tych czterech wizerunod obsesji praktykowania pradzniaparamity, w najwyz ywacza z ycia. kw ja zni, osoby, istoty i przez enia, warunkujacego Brak ja zni oznacza brak formy, doznania, spostrzez nastawienia czy grube skadniki materialne nie maja wiadomo s sci. Brak osoby oznacza zrozumienie, iz sube z aden umys nie rodzi si stancji i ostatecznie rozpadaja si e. Brak istoty oznacza, z e ani tez nie umiera. Brak przezywacza zycia oznacza, ze nasze ciaa sa pierwotnie nieistniejace, a wi ec e mgby tu by ywacz z ycia? jakz c jaki s przez Gdy tylko odeszy te cztery wizerunki, obiektywne oko jest na wskro s czyste, nie przywiazane do istnienia czy nieistnienia, oddzielone od obu tych skrajno sci: Urzeczywistniony twojego wasnego umysu urzeczywistnia siebie samego i przebudza siebie samego, na zawsze oddzielajac si e od ziemskich zmaga n i badz acych my sli, w naturalny sposb osiagaj ac bogosawie nstwa bez granic. e nie ma tu z adnego wizerunku prawdy oznacza stan oddzielenia od etykiet Powiedzie c, z i przekroczenia poza pozorne przejawienia, nie bycia schwytanym w sida sw. Powiedzie c, e nie ma tu rwniez z adnego wizerunku nieprawdy oznacza, z e nie moz na powiedzie z c, iz niaparamicie nie ma prawdy. Je e w pradz niaparamicie nie ma prawdy, jest w pradz sli mwisz, z to odrzucenie nauk. Dlaczego? Gdyby umysy tych istot czepiay si e pozornych przejawie n, byyby one ywacza z ycia. Gdyby czepiay si przywiazane do ja zni, osoby, istoty i przez e wize ycia. runku prawdy, byyby one przywiazane do ja zni, osoby, istoty i przezywacza z Dlaczego? Gdyby czepiay si e wizerunku nieprawdy, byyby one przywiazane do ywacza z ycia. ja zni, osoby, istoty i przez 16

 prawdziwej wiary Wyjatkowo sc

Dlatego nie powiniene s czepia c si e prawdy i nie powiniene s czepia c si e nieprawdy. W tym sensie Urzeczywistniony zawsze mwi: wy mnisi chodzacy po pro sbie e prawda, ktrej nauczam jest niczym tratwa; nawet prawda musi zosta wiedzcie, z c dopiero nieprawda. kiedy s porzucona, a cz niaparamity, doskonao madro Prawda oznacza prawd e pradz sc sci; nieprawda oznacza niaparamity moz e da nauki prowadzace do odrodzenia si e w niebie. Prawda pradz c wszystkim przekroczyy, nie powin do przebycia oceanu narodzin i s mierci; gdy go juz istotom zdolno sc ny si e na niej zatrzymywa c, a jeszcze w mniejszym stopniu obsesyjnie wiaza c si e z naukami prowadzacymi do odrodzenia w niebie.

17

 adnego goszenia Zadnego osiagni ecia i z

adnego goszenia 7. Zadnego osiagni ecia i z

Urzeczywistnienie bez osiagni ecia niczego zwane jest prawdziwym urzeczywistnieniem; sutra idzie nauczanie bez goszenia niczego zwane jest prawdziwym nauczaniem. Dlatego tez dalej z rozdziaem o braku osiagania i braku goszenia. Subhuti, jak my slisz czy Urzeczywistniony osiagn a nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie? Czy Urzeczywistniony posiada jaka s doktryn e do goszenia? Subhuti powiedzia Tak jak ja rozumiem zasady wykadane przez Urzeczywistnionego, nie ma tu adnego utrwalonego stanu zwanego nieprze z scignionym, zupenym, doskonaym z adnej ustalonej doktryny, ktra o swieceniem, ani nie ma tez Urzeczywistniony miaby gosi c. podmiotu Nieprze scignione nie jest osiagane z zewnatrz gdy w umy sle nie ma juz i przedmiotu, to jest wa snie to. Lekarstwo przepisuje si e stosownie do choroby, nauk udziela e mogaby tu by si e odpowiednio do sytuacji jakz c jaka s z gry ustalona doktryna? W nieprze scignionej prawdziwej nauce Urzeczywistnionego umys zasadniczo nie osiaga e niczego nie osiaga. e postrzeganie ludzi niczego, a jednak nie mwi si ez To tylko dlatego z nie jest jednakowe, Urzeczywistniony dostosowuje si e do ich zdolno sci, by przy pomocy rz e nych dora znych metod nakoni c ich do oddzielenia si e od swoich obsesji. Wskazuje na fakt, z badz ace umysy wszystkich zwyczajnych istot bezustannie si e zmieniaja, dziaajac w pogoni wiadomo za obiektami. Z chwilowego powstawania poprzedzajacej my sli powinna pyna c s sc s e poglad. wiadomo nie zatrzymuje si kolejnej my sli: poniewaz sc e, nie zatrzymuje si e takz Po tak wa e mogaby tu istnie niewaz snie jest, jakz c jaka s z gry ustalona doktryna, ktra Urzeczywistniony miaby wykada c? e w umy adnych baW okre sleniu nieprze scigniony, przedrostek nie- oznacza, z sle nie ma z e w umy adnej pogardy. Zupeny oznadzacych my sli; prze scigniony oznacza, z sle nie ma z umys jest zawsze w stanie prawidowej stabilno cza, iz sci i precyzyjnego wgladu. Doskonae e umys jest zawsze oprz niony i cichy. Je ysz cho o swiecenie oznacza, z sli odoz cby na chwil e , dostrzegasz natur zwyczajna mentalno sc e buddhy. Dlaczego? Nie powinno si e czepia c doktryn nauczanych przez Urzeczywistnione nie powinny by go, ani tez c one goszone niczym kazania; nie sa one ani prawdami ani nieprawdami. ytych przez Urzeczywistnionego, by nie By ludzie nie utrwalali si e na sformuowaniach uz zatrzymywali si e bez urzeczywistnienia bezforemnej prawdy oraz by niepotrzebnie nie tworzy e nie powinno si e mogoby li interpretacji, Buddha mwi, z e czepia c tych sformuowa n. Jakz nego by c co s z gry utrwalonego w obja snieniach udzielanych przez Urzeczywistnionego rz rodzaju ludziom, zgodnie z ich potencjaem i zdolno sciami, w celach wychowawczych? 18

 adnego goszenia Zadnego osiagni ecia i z

Uczniowie, ktrzy nie pojmuja g ebokiego znaczenia Urzeczywistnionego lecz jedynie re one przez Urzeczywistnionego, bez urzeczywistnienia tego pierwotnego cytuja nauki wyoz e nie powinno si umysu, nigdy nie osiagaj a stanu buddhy. Oto dlaczego sutra mwi, z e go adnych doktryn jako kaza si cz n. Sowne powtarzanie bez mentalnego zastosowania nie jest prawda; sowne powtarzanie po aczone z mentalnym stosowaniem, urzeczywistnienie, ze nic nie jest uzyskiwane, nie jest nieprawda. wi Co jest tego powodem? Wszyscy s eci i m edrcy istnieja za sprawa niezrodzonej nia prawdy, nie mniej jednak rz si e mi edzy soba. enia Rozumienie mentalno sci w trzech pojazdach nauk nie jest takie same; ich spostrzez nice co do swojej g e rz nia maja rz ebi. Oto dlaczego mwi si e, z si e mi edzy soba. Niezrodzona prawda wykadana przez Buddh e nie spoczywa na niczym. Niespoczywanie nie ma poczatku; jest bezforemne, bezforemno sc co nie ma poczatku, nie doznaje zniszczenia. Czyste, wolne, puste i ciche, postrzeganie i dziaanie na rwni o swiecone, przez nic nie wiadomo oto prawdziwie jest ta uwolniona natura buddhy. zakcona zwierciadlana s sc Buddha jest przebudzeniem, przebudzenie jest obserwujac a przytomno scia, obserwujaca niaparamita. jest wgladaj jest pradz przytomno sc ac a madro scia, wgladaj aca madro sc

19

 ycia poprzez Prawd Wyanianie si e do z e

ycia poprzez Prawd 8. Wyanianie si e do z e

adnego osiagania adnego goszenia kaza Je sli nie ma z czego s ani z n, to istnieje obawa przed ni. Wszyscy buddhowie wyaniaja utoni eciem w prz si e z tej sutry, tak wi ec dalej idzie rozdzia o wyanianiu si e do zycia poprzez prawd e. Subhuti, jak my slisz je sli kto s wypeniby drogocennymi przedmiotami y ich dla czynienia dobra, to czy osoba ta wiatw i uz wszech swiat z miliardem s zyskaaby wiele bogosawie nstw? Subhuti powiedzia, Bardzo wiele, o Czczony przez Swiat. Dlaczego? Te bogosawie nstwa nie ma e tych bogosaja natury bogosawie nstwa; dlatego Urzeczywistniony mwi, z wie nstw jest wiele. Cho c bogosawie nstwa pynace z rozdania w celach dobroczynnych caego wszech swiata adnej korzy skarbw moga by c liczne, to w odniesieniu do zasadniczej natury nie ma tu z sci. niaparamita, Kultywowanie post epowania zgodnego z maha-pradz wielka doskonao scia madro e nasza wasna zasadnicza natura nie wpadnie w jakikolwiek stan egzystencji, ci, sprawianie, z s jest tym, co nazywa si e istota bogosawie nstwa. Je sli utrzymujesz w umy sle podmiot i przed miot, wtedy nie ma to natury bogosawie nstwa; gdy znika swiadomo sc podmiotu i przedmiotu, jest to nazywane istota bogosawie nstwa. Je sli ktokolwiek przyjmuje i utrzymuje cho cby tylko czterolinijkowa zwrotk e z tej szaja sutry oraz przekazuje ja innym, bogosawie nstwa z tego pynace przewyz tamte wspomniane uprzednio. Wszystkie oglne tezy w caym kanonie pism zawarte sa w czterolinijkowych zwrotkach. e tak jest? Z hymnw pochwalnych w sutrach. Ta czterolinijkowa zwrotka to Skad wiemy, z nia jest matka maha-pradzniaparamita. Mahapradz wszystkich buddhw; by urzeczywistni c stan buddhy wszyscy buddhowie przeszo sci, tera zniejszo sci i przyszo sci praktykuja t e sutr e. Sutra Serca Madro sci mwi, Buddhowie przeszo sci, tera zniejszo sci i przyszo sci urzeczywistniaja nieprze scignione, cakowite, doskonae o swiecenie poprzez pradzniaparamit e. Uczenie si e od jakiego s nauczyciela zwane jest przyjmowaniem, pojmowanie znaczenia nauki i realizowanie go w praktyce zwane jest utrzymywaniem. Rozumienie dla siebie samego i dziaanie w zgodzie z tym samemu jest pomaganiem sobie; wyja snianie ludziom jest nie ma granic. pomaganiem innym. Zasuga zawarta w tym jest tak ogromna, iz Dlaczego? Subhuti, z tej sutry pochodza wszyscy buddhowie oraz stan nieprze scignionego, cakowitego, doskonaego o swiecenia Buddhy. Ta sutra nie odnosi si e do tego wa snie konkretnego tekstu: dla uzyskania nieograniczonych subtelnych korzy sci zasadnicza sprawa jest przejawienie natury buddhy, wydobycie funk nia jest madro cji z substancji. Pradz scia. Praktyczna sprawczo scia wgladu sa dora zne skuteczne 20

 ycia poprzez Prawd Wyanianie si e do z e

rodki, funkcja . Wglad charakteryzuja s madro sci jest pewno sc i madro sc umys, ktry jest cay czas przytomny. Z tej przytomno sci pochodza wszyscy buddhowie oraz stan nieprze scignione pochodza go, cakowitego, doskonaego o swiecenia buddhw, tak wi ec mwi si e, iz one z tej sutry. Subhuti, to co nazywane jest buddyzmem, nie jest buddyzmem. enia sa Wszystkie werbalne i literackie wyraz niczym etykietki, niczym wskazujace palce. Etykietki i wskazwki oznaczaja cienie i echa. Uzyskujesz towar poprzez jego etykietk e, i spo yc poprzez wskazujacy yc nie jest wskazujacym strzegasz ksi ez go palec lecz ksi ez go palcem, za s etykietka nie jest dana rzecza. Poprzez sutr e uzyskaj nauk e sutra nie jest sama nauka. Literatura sutry jest widzialna dla zycznego oka, lecz sama nauka jest widoczna jedynie dla oka wgladu. Bez oka wgladu widzisz jedynie literatur e a nie nauk e. Je sli nie widzisz nauki, to nie rozumiesz tego, co mia na my sli Buddha. Je sli nie rozumiesz tego, co Buddha mia na my sli, wtedy recytowanie sutr nie wytworzy stanu buddhy.

21

 bez form Jedno sc

bez form 9. Jedno sc

Cho c sa cztery stany urzeczywistnienia, ich formy sa pierwotnie niedwoiste. Dlatego sutra idzie dalej z rozdziaem o jedno sci bez form. e my slisz czy wkraczajacy w strumie n moz sle c, Ja osiagn a Subhuti, jak my em owoc wej scia w strumie n? Subhuti powiedzia, Nie, Czczony przez Swiat. mierci; nieporuszani przez Wkraczajacy w strumie n ida pod prad strumienia narodzin i s przedmioty sze sciu zmysw, sa cakowicie oddani kultywowaniu nieskalanych praktyk. Nie powoduja powstawania pospolitych zgryzot, wi ec z pewno scia nie uzyskuja nie-ludzkich wciele n takich jak demony, bestie czy potwory. Jest to zwane owocem wej scia w strumie n. Je sli rozumiesz bezforemna prawd e, wtedy nie masz poczucia osiagania owocu. Je sli jednak wiadomo osiagania istnieje cho cby najdrobniejsza s sc owocu, wtedy nie jest to zwane wkraczaniem w strumie n. Oto, dlaczego Subhuti mwi, Nie. Dlaczego? Wkraczajacy w strumie n jest zwany kim s, kto wkracza w strumie n, a jednak w nic nie wkracza. Kto s, kto nie wkracza w ksztat, d zwi ek, zapach, smak, dotyk czy zjawisko ten zwany jest wkraczajacym w strumie n. Strumie n oznacza strumie n madro sci. Wkraczajacy w strumie n oddzielaja si e od pospolitych zgryzot, i przez to uzyskuja wej scie w strumie n madro sci bez wkraczania w cokolwiek, bez wiadomo jakiejkolwiek s sci osiagania owocu. Wkraczanie w strumie n jest pierwszym owocem praktyki. e dopuszcza Subhuti, jak my slisz czy raz-powracajacy moz c my sl, Ja osia gnaem owoc jednego powrotu? Subhuti odpowiedzia, Nie, Czczony przez Swiat. Dlaczego? Raz-powracajacy jest nazywany kim s, kto odchodzi i powraca jeden raz, lecz w rzeczywisto sci ani nie odchodzi ani nie powraca to jest zwane powracaniem raz. ich wi wiata; zwani sa Raz-powracajacy zrzucili wi ezy tego s raz-powracajacymi, gdyz ezy enie odchodzenie i powracanie oznacza odradzanie si wiatem zostay zerwane. Wyraz z tym s e ze stanu niebia nskiego do stanu ludzkiego, odradzanie si e ze stanu ludzkiego do stanu niebia nmierci, kres wszelkiej ziemskiej karmy. Zwane to skiego, a ostatecznie porzucenie narodzin i s jest owocem jednego powrotu. Co do raz-powracajacego w tradycji Wielkiego Wozu, gdy oczy postrzegaja przedmiot, powtrnego wzbudzania i uciszania. Dlaumys wzbudza si e i ucisza jeden raz; nie ma juz tego zwane jest to jednokrotnym odej sciem i powrotem. Nawet je sli poprzedzajaca my sl wzbudza pomieszanie, to nast epujaca my sl je zatrzymuje; nawet je sli poprzedzajaca my sl wykazuje adnego przywiazanie, to nast epujaca my sl si e go pozbywa. Dlatego nie ma tu w rzeczywisto sci z odchodzenia i powracania. 22

 bez form Jedno sc e dopuszcza Subhuti, jak my slisz czy niepowracajacy moz c my sl, Ja osiagn a em owoc niepowracania? Subhuti powiedzia, Nie, Czczony przez Swiat. Niepowracajacy jest zwany kim s, kto nie powraca, lecz adnego przychodzenia, i to jest powodem dla nazwy w rzeczywisto sci nie ma tu z niepowracajacy. e opuszczeniem poz adania. adanie, Niepowracanie jest zwane takz Ci, ktrzy opu scili poz adnych zewn adania, nie maja adnej wenie postrzegaja z etrznych przedmiotw poz ani tez z adliwo ycia wn etrznej poz sci, ktra kierowaaby ich dziaaniami. Z pewno scia nie przyjmuja z adania, wiecie poz ws sa wi ec okre slani jako nie przychodzacy z powrotem; lecz w rzeczywi niepowracajacymi. sto sci nie ma tu zadnego przychodzenia, tak wi ec zwani sa tez Poniewaz adliwo nawyk poz sci zostaje zako nczony raz na zawsze, ostatecznie nie wracaja ponownie i nie adnych ponownych narodzin; dlatego tez zwani sa doznaja z niepowracajacymi. e dopuszcza wi wi slisz czy s ety moz c my sl, Ja osiagn aem s e Subhuti, jak my ? to sc Subhuti powiedzia Nie, Czczony przez Swiat. duz ej z adnych gryzot, Gdy zostaja zako nczone wszystkie skalania i nie ma si e juz wi kto s taki zwany jest arhatem albo s etym. Swi eci z nikim nie wspzawodnicza, wi ich zgryzoty zako nczyy si e na zawsze; gdyby zywili my sli osiagni eciu s eto sci, byoby to zapalczywo scia. adnego stanu, zwanego s wi Dlaczego? Nie ma tu z eto scia. O, Czczony przez Swiat, ywi wi wi , byoby to utrwagdyby s eci mieli z c przekonanie Ja osiagn aem s eto sc ywaczu z ycia. leniem si e na ja zni, osobie, istocie i przez wi Sanskryckie sowo arhat oznaczajace s etego, oznacza brak jakiegokolwiek wspzawod adnych zgryzot, ktre miayby zosta adnej chciwo niczenia. Nie maja oni z c odci ete, z sci czy adnej krnabrno gniewu, z jakimi trzeba by si e rozsta c. Zasadnicza natura nie posiada ani z sci ani potulno sci; umys i obiekty sa na rwni puste, wewnatrz i na zewnatrz panuje stale cisza. miertelnik. Gdyby kto s mia jakie s poczucie osiagni ecia owocu, byby taki sam, jak zwyczajny s Dlatego tez Subhuti mwi, Nie. e w lepszym stopniu niz ktokolwiek inny osiagn Czczony przez Swiat, mwisz, z a e jestem w najwyz szym stopniu em zag ebienie si e w niewspzawodniczeniu, i z adania. e jestem wi s etym oddzielonym od poz Ja nie dopuszczam takiej my sli, z adania. wi s etym oddzielonym od poz umys s wi Czym jest owo zag ebienie si e w niewspzawodniczeniu? Znaczy to, iz etych nie doznaje wzbudzenia i wyciszenia, odchodzenia i przychodzenia: jest tam jedynie nieustajaca jest zag wietlisto podstawowej przytomno s sc sci dlatego mwi si e, iz ebiony w niewspzawodniczeniu. 23

 bez form Jedno sc

Sanskryckie sowo samadhi oznaczajace zag ebienie si e, pochoni ecie, oznacza dokadne dziesi widzenie i dokadne dostrzeganie. Oddzielenie si e od dziewi ec eciu sze sciu rodzajw faszywych pogladw zwane jest dokadnym dostrzeganiem. wiatem a cieniem; w naturze W przestrzeni nadal zachodzi wspzawodnictwo pomi edzy s da my ludzkiej zachodzi wspzawodnictwo pomi edzy faszem a prawda. Gdy kaz sl jest zawsze wiadomo prawdziwa, i gdy nawet przez chwil e rwna jednej my sli nie ma zadnej faszywej s sci, to jest to zag ebieniem si e w niewspzawodniczeniu. Kto s, kto kultywuje to zag ebienie si e jest najlepsza z istot ludzkich; je sli jest tu jakiekolwiek wspzawodniczenie w osiaganiu owocu, wtedy nie jest to zwane zag ebieniem si e w niewspzawodniczeniu. osiagn wi , wtedy Czczony Czczony przez Swiat, gdybym my sla, iz aem s eto sc e Subhuti lubi przebywa przez Swiat nie powiedziaby, z c w dzikiej guszy. To dla e Subhuti lubi tego, ze Subhuti w rzeczywisto sci nigdzie nie przebywa, mwi si e, z przebywa c w dzikiej guszy. Dzika gusza oznacza post epowanie wolne od wspzawodniczenia. Niewspzawodniwiadomo czenie jest czystym prowadzeniem si e. Czyste prowadzenie si e dotyczy usuni ecia s sci wiadomo osiagania osiagania czegokolwiek. Je sli utrzymujesz s sc czego s, jest to wspzawodni ka ciez czeniem. Wspzawodniczenie nie jest s czysto sci. Bycie zawsze pozbawionym poczucia osiagania czegokolwiek jest niewspzawodniczacym prowadzeniem si e.

24

Ozdabianie Czystej Krainy

10. Ozdabianie Czystej Krainy

Wyonienie si e czystego umysu jest czysta kraina. Formy ozdabiania nie sa ozdabianiem. Dlatego sutra idzie dalej z rozdziaem o ozdabianiu czystej krainy. Buddha powiedzia do Subhutiego, Jak my slisz czy gdy w przeszo sci Urzeczywistniony przebywa razem z Buddha Dipankara, uzyska co s je sli chodzi o prawd e? Nie, Czczony przez Swiat. Urzeczywistniony w rzeczywisto sci niczego nie uzyska od Buddhy Dipankary je sli chodzi o prawd e. wiadomo osiagni Na wypadek gdyby Subhuti mia jeszcze jakakolwiek s sc ecia czego s, Bud e prawda nie jest jaka . Subhuti, wiedzac, dha postawi to pytanie, by rozwia c t e watpliwo sc z s tam rzecza do uzyskania, odpowiedzia Buddzie, Nie. Buddha Dipankara by nauczycielem, ktry wskaza kierunek Buddzie Siakjamuniemu, tak wi ec Buddha zapyta Subhutiego, Czy byo tam dla mnie co s do uzyskania od nauczyciela?. a prawd Subhuti uwaz e za co s, co powinno zosta c wskazane przez przewodnika, lecz nie twojej za jaki s rzeczywisty przedmiot osiagania. Po prostu urzeczywistnij pierwotna czysto sc wasnej natury, pierwotna wolno sc od ziemskich trudw, tak, by staa si e spokojna i naturalna wtedy spontanicznie urzeczywistnisz stan buddhy. e Czczony przez Swiat Powinno si e wiedzie c, z w rzeczywisto sci niczego nie uzyska od wiata sonecznego; jest bezBuddhy Dipankary je sli chodzi o prawd e. Jest ona niczym blask s na go pochwyci graniczny, a jednak nie moz c. slisz czy bodhisattwowie ozdabiaja krainy buddhw? Subhuti, jak my Nie, Czczony przez Swiat. A dlaczego? Ozdabianie krain buddhw nie jest ozdabianiem to jest zwane ozdabianiem. Sa trzy rodzaje ozdabiania, konkretne i abstrakcyjne. Pierwszym jest ozdabianie krainy budwiata; oznacza ono budowanie sanktuariw, kopiowanie sutr, praktykowanie dobrodhy tego s czynno sci, i rozdawanie datkw. Drugim jest ozdabianie widzianej krainy buddhy, ktre oznacza post epowanie z szacunkiem w stosunku do wszystkich ludzi b edacych w zasi egu wzroku. Trzecim jest ozdabianie mentalnej krainy buddhy. Gdy umys jest czysty, kraina buddhy jest dej chwili my czysta. Oznacza to dziaanie z umysem buddhy w kaz slenia. Zatem Subhuti, bodhisattwowie mahasattowie powinni tak oto wzbudza c czysty umys: nie powinni wzbudza c umysu spoczywajac na ksztacie; nie powinni wzbudza c umysu spoczywajac na d zwi eku, zapachu, smaku, dotyku czy zjawiskach. Powinni wzbudza c umys bez spoczywania na czymkolwiek. Praktykujacy nie powinni dyskutowa c nad wa sciwymi lub niewa sciwymi post epkami innych, ani postulowa c swoich wasnych umiej etno sci i zrozumienia pomniejszajac tych, ktrzy nie studiowali to nie jest czysty umys. 25

Ozdabianie Czystej Krainy

wgladaj Gdy twa wrodzona natura zawsze wytwarza madro sc ac a w prawd e, gdy dziaasz z bezstronnym, dobrym i wspczujacym umysem oraz szanujesz wszystkich ludzi, to jest to czysty umys praktykujacego. Je sli nie oczyszczasz swojego wasnego umysu, lecz poddajesz si e obsesji jakiego s czystego stanu, twj umys spoczywa na czym s jest to przywiazanie do wizerunku zjawiska. Je sli utrwalasz si e na formach gdy je widzisz, i gdy wzbudzasz swj umys spoczywajac na formie, wtedy jeste s osoba ogarni eta zudzeniem. Lecz je sli jeste s oddzielony od form nawet gdy je widzisz, i gdy wzbudzasz swj umys bez spoczywania na formach, wtedy jeste s o swiecona osoba. Gdy wzbudzasz swj umys spoczywajac na formach, jest to niczym chmury zakrywajace niebo; gdy wzbudzasz swj umys bez spoczywania na formach, jest to niczym niebo bez chmur, ycem. wiecacymi z zawsze s so ncem i ksi ez Wzbudzanie umysu spoczywajac na formach jest b edna my sla; wzbudzanie umysu bez spoczywania na zadnych formach jest prawdziwa madro scia. Gdy powstaja b edne my sli, zapa , ja wiato. W wiata nie zdarzaja daja ciemno sci; gdy l sni prawdziwa madro sc snieje s srd s si e zgryzoty; w ciemno sciach uporczywie powstaja przedmioty sze sciu zmysw. e jaki e jak gra na biegu my, z Subhuti, przypu sc s czowiek miaby ciao tak duz e to ciao byoby wielkie? nie. Czy my slisz, z Subhuti powiedzia, Bardzo wielkie, o Czczony przez Swiat. Dlaczego? To co bezcielesne, o ktrym mwi Buddha, zwane jest wielkim ciaem. Nawet gdy zyczne ciao jest wielkie, to je sli zdolno sci wewn etrznego umysu sa niewiel wewn kie, nie jest ono zwane wielkim ciaem. Gdy pojemno sc etrznego umysu jest obszerna niczym przestrze n, wtedy zwane jest ono wielkim ciaem. Nawet je sli ciao zyczne jest ogromne jak gra na biegunie, samo to nie czyni go to wielkim.

26

 szo niezrodzonych bogosawie Wyz sc nstw

niezrodzonych bogosawienstw 11. Wy zszo sc

Stworzone bogosawie nstwa sa ograniczone; bogosawie nstwa niezrodzone z niczego sa sze. Dlatego tez sutra idzie dalej z rozdziaem o wyz szo bez porwnania wyz sci niezrodzonych bogosawie nstw. e byoby tak wiele rzek Ganges, ile jest ziaren piasku my, z Subhuti, przypu sc ysku rzeki Ganges: czy we wszystkich tych rzekach Ganges byoby wiele w oz ziaren piasku? Subhuti powiedzia, Bardzo wiele, Czczony przez Swiat. Samych tych rzek byoby niesko nczenie dopiero ziaren ich piaskw. wiele, a cz czyzna czy dobra kobieta wypeniliby Subhuti, mwi e ci prawd e. Je sli dobry m ez wiatw, jak wiele byodrogocenno sciami tak wiele wszech swiatw o miliardach s by ziaren piasku w tych licznych rzekach Ganges, i wszystkie rozdaliby na dobre cele, to czy zyskaliby wiele bogosawie nstw? Subhuti powiedzia, Bardzo wiele, Czczony przez Swiat. Buddha powiedzia do Subhutiego, czyzna lub dobra kobieta przyjmuje i utrzymuje cho Je sli dobry m ez cby odpowiednik jednej czterowierszowej zwrotki z tej sutry, oraz rozgasza ja innym, bo gosawie nstwo stad pynace przewyzsza tamto wspomniane wcze sniej. wiatowymi bogactwami Je sli rozdajesz drogocenno sci na dobre cele, b edziesz nagrodzony s e suchacze rozwijaja i pozycja, lecz je sli gosisz pisma Wielkiego Wozu i sprawiasz, z wielka sza e bogosawie , osiagniesz madro sc najwyz Drog e. Powiniene s wi ec wiedzie c, z nstwo przyj sza bogosawie mowania i utrzymywania nauki przewyz nstwa zwiazane ze wspomnianymi drogocenno sciami.

27

Czczenie Prawdziwej Nauki

12. Czczenie Prawdziwej Nauki

ana i wspierana przez istoty niebia Gdziekolwiek by si e nie znalaza, ta sutra jest powaz nskie. Dlatego dalej idzie rozdzia o czczeniu prawdziwej nauki. Co wi ecej, Subhuti, gdziekolwiek wygaszana jest ta sutra, cho cby nawet tylko jedna jej czterolinijkowa zwrotka, miejsce to jest godne oarowa n ze strony wszystwiatynia kich istot, ludzi, istot niebia nskich czy tytanw, tak, jak gdyby bya to s Buddhy. Gdziekolwiek by to nie miao miejsca, je sli kto s wykada t e sutr e, zawsze praktykujac wol od my wiadomo no sc sli, umys pozbawiony s sci osiagni ecia czego s, nigdy nie mwiac katewiadomo goriami s sci podmiotu i przedmiotu, je sli jest w stanie oddzieli c si e od wszystkich ladem penego ciaa stanw umysu, zawsze pozostajac wolnym od zaborczo sci, wtedy jest to s Urzeczywistnionego, zawartego w tym wa snie ciele. Dlatego sutra mwi, tak, jak gdyby bya wiatynia to s Buddhy. Je sli naucza si e tej sutry z postawa pozbawiona zaborczo sci, poruszy ona wszelkiego rodzaju istoty i wtedy przyjda jej sucha c. Je sli czyj s umys nie jest czysty, i je sli kto s wygasza t e z tego mierci wpadnie on w trzy grz sutr e jedynie dla sawy i zysku, w chwili s ezawiska jakiz ytek? Je e suchacze pozbywapoz sli ta sutra jest wykadana z czystym umysem, sprawiajac, z ja si e pomieszania, urzeczywistniaja pierwotna natur e buddhy, i zawsze dziaaja prawdziwie, wi poruszy to istoty niebieskie do skadania oar osobie utrzymujacej to s ete pismo. e przyja : O ile bardziej, je sli kto s moz c, utrzyma c, przeczyta c i wyrecytowa c cao sc Subhuti, powiniene s wiedzie c, ze osoba taka osiaga najwyzszy, najrzadszy ze stanw. Gdziekolwiek ta sutra by si e nie znajdowaa, osoba taka, niczym peen czci a, z e jest tam Buddha. ucze n, uwaz e recytowa Gdy twj wasny umys moz c t e sutr e, gdy twj wasny umys rozumie znaczenia tej sutry, gdy twj wasny umys uciele snia pozbawiona formy zasad e braku utrwalania si e na czymkolwiek, i gdy zawsze, gdziekolwiek by s nie by, praktykujesz prowadzenie si e Buddhy, z chwili na chwil e z nieprzerwana uwaga, wtedy twj wasny umys jest buddha.

28

 yte przyjmowanie i utrzymywanie nauki Nalez

13. Nale zyte przyjmowanie i utrzymywanie nauki

sza, ostateczna Droga nie ma z adnej nazwy, lecz otrzymuje nazw Najwyz e b edac a dora znym rodkiem; praktykujacy s Drog e przyjmuja ja i utrzymuja pod ta wa snie nazwa. Dlatego sutra idzie dalej z rozdziaem o nalezytym przyjmowaniu i utrzymywaniu nauki. Wtedy Subhuti powiedzia do Buddhy, y nazywa Czczony przez Swiat, jak nalez c t e sutr e? Jak powinni smy ja utrzymywa c? Buddha powiedzia Subhutiemu, niaparamita; Ta sutra nazwana jest Diamentowa Pradz powinni scie utrzymywa c ja pod ta nazwa. Dlaczego? Subhuti, pradzniaparamita obja sniana przez Buddh e nie niaparamita. jest pradz niaparamicie, doskonao suchacze uz yBuddha wykada o pradz sci madro sci, by sprawi c iz ja wgladu w celu usuni ecia wzbudzania i wyciszania umysu ogarni etego niewiedza. Gdy odeszo wzbudzanie i wyciszanie, przybywa si e na tamten Drugi Brzeg. Je sli jest tu jakiekolwiek poczucie osiagni ecia czego s, nie osiaga si e tamtego Drugiego Brzegu. Gdy w umy sle nie ma niczego do osiagni ecia, to jest to tamten Drugi Brzeg. Jak my slisz Subhuti czy Urzeczywistniony ma jaka s doktryn e do wygaszania? Subhuti powiedzia do Buddhy, adnej doktryny. Czczony przez Swiat, Urzeczywistniony, nie posiada z Buddha pyta Subhutiego, Gdy Urzeczywistniony naucza, to czy jest tu w umy sle jakie s e gdy Urzeczywistniony naucza, w umy adnego osiaosiagni ecie?. Subhuti wie, z sle nie ma z e nie ma tu z adnej doktryny. gni ecia, a wi ec mwi, z wieckich do oddzielenia si Intencja Buddhy jest, by doprowadzi c ludzi s e od poczucia osia niaparamity, az eby sprawi gania czego s tak wi ec wykada nauk e pradz c, by wszyscy syszacy ja ludzie zostali zainspirowani ku o swieceniu, urzeczywistnili niezrodzona prawd e i wypenili k ciez nieprze scigniona s e. onym z mi Subhuti, jak my slisz czy wiele jest atomw we wszech swiecie zoz wiatw? liarda s Subhuti powiedzia, Bardzo wiele, o Czczony przez Swiat. Subhuti, te atomy, o jakich mwi Urzeczywistniony, nie sa atomami, sa nazywane atomami. Urzeczywistniony mwi, ze ten wszech swiat nie jest wszech swiatem, jest zwany wszech swiatem.

29

 yte przyjmowanie i utrzymywanie nauki Nalez e faszywe my yjacych Urzeczywistniony mwi, z sli w naturach z istot sa tak liczne jak ato onym z miliarda s yjace wiatw. Wszystkie z my we wszech swiecie zoz istoty maja swoja wasna natur e buddhy zasoni eta przez nieustanne pojawianie si e i zanik atomw faszywych my sli, dej chwili my esz prawdziwie i nalez ycie praktykoi nie osiagaj a wolno sci. Je sli w kaz slenia moz niaparamity, wtedy urzeczywistniasz, wa c nieutrwalona na niczym, bezforemna praktyk e pradz ze ziemskie trudy faszywych my sli nie sa rzne od czystej natury rzeczywisto sci. faszywe my e Poniewaz sli nie istnieja, nie sa atomami, sa zwane atomami. Gdy pojmujesz, z e fasz jest rzeczywisto jest faszem, pojmujesz, z rzeczywisto sc scia zarwno rzeczywisto sc sa jak i fasz znikaja, i niczego wi ecej tam nie ma. Dlatego mwi, iz one zwane atomami. Gdy w umy sle nie ma ziemskich trudw, wtedy jest to wszech swiat buddhy; je sli w umy sle faszywe my sa ziemskie trudy, to jest to wszech swiat zwyczajnych istot. Rozumiejac, iz sli sa e wszech puste i nierzeczywiste, mwi wi ec, z swiat nie jest wszech swiatem. wiaty Gdy do swiadczasz ciaa rzeczywisto sci Urzeczywistnionego, widzisz wszystkie s i dziaasz odpowiednio do okoliczno sci, bez jakiej s z gry utrwalonej konwencji. To jest zwane wszech swiatem. na dostrzec poprzez trzy Subhuti, jak my slisz czy Urzeczywistnionego moz dzie sci dwa znamiona zyczne? e by ony poprzez trzydzie Nie, Czczony przez Swiat, Buddha nie moz c dostrzez sci dwa znamiona. Dlaczego? Te trzydzie sci dwa znamiona wyja snione przez Urzeczy adnymi znamionami, sa wistnionego nie sa z jedynie zwane trzydziestoma dwoma znamionami. Te trzydzie sci dwa znamiona to trzydzie sci dwa czyste dziaania. Trzydzie sci dwa czyste dziaania sa kultywowaniem sze sciu doskonao sci w pi eciu organach zmysw oraz kultywowaniem bezforemno sci i niestwarzania niczego w mentalnym organie zmysu. Wszystkie zwane sa trzydziestoma dwoma czystymi dziaaniami. Je sli zawsze praktykujesz te trzydzie sci dwa czyste dziaania, wtedy mozesz wypeni c stan buddhy; je sli nie praktykujesz tych trzydziestu dwch czystych dziaa n, nigdy nie staniesz si e buddha. Je sli jeste s jedynie zwyczajnie zafascynowany tymi trzydziestoma dwoma znamionami Urzeczywistnionego, lecz osobi scie nie kultywujesz praktykowania tych trzydziestu dwch znamion, wtedy nigdy nie ujrzysz Urzeczywistnionego. e sa czy my, z Subhuti, przypu sc dobrzy m ez zni i dobre kobiety, ktrzy w dobrych e, z e sa my takz celach oarowuja swoje niezliczone zywoty. Przypu sc ludzie, ktrzy przyjmuja i utrzymuja odpowiednik nawet jednej czterolinijkowej zwrotki z tej sutry i obja sniaja ja innym; bogosawie nstwa tych drugich, b eda znacznie wi eksze. ycie, lecz bodhisattwowie przez wiecie nie jest tak bardzo cenione jak wasne z Nic na tym s ycie na rzecz prawdy dla wszystkich istot. Lecz cho niesko nczone eony oarowuja swe z c bogosawie nstwa w tym zawarte sa wielkie, nie rwnaja si e one bogosawie nstwom przyj ecia i utrzymywania cho cby jedynie czterech linijek z tej sutry. 30

 yte przyjmowanie i utrzymywanie nauki Nalez

Nawet je sli oarowujesz swoje ciao przez wiele eonw, to je sli nie rozumiesz pustki i nie usuniesz b ednych stanw swojego umysu, to na koniec jeste s jedynie zwyczajna istota. Lecz i osoba ko je sli utrzymujesz t e sutr e cho cby tylko przez jedna chwil e, wtedy my sli, ja zn ncza si e natychmiast; gdy znikaja b edne idee, pod wpywem tych sw urzeczywistniasz stan buddhy. e wiele eonw wyrzekania si e rwna Tak wi ec wiedzmy, z e swego ciaa nie moz c si e z bogosawie nstwami pynacymi z utrzymywania cho cby czterech linijek z tej sutry.

31

Absolutny spokj przekraczajacy wszelkie formy

14. Absolutny spokj przekraczajacy wszelkie formy

Syszac t e sutr e i pojmujac jej znaczenie, przebudzasz si e do przejawienia samej rzeczywicia sto sci. Dlatego sutra idzie dalej z cz es o absolutnym spokoju poza jakimikolwiek formami. Wtedy Subhuti syszac wykad tej sutry dog ebnie poja jej wag e. Szlochajac, powiedzia do Buddhy, To cudowne, o Czczony przez Swiat, jak Buddha wykada to niezmiernie g ebokie pismo. Przy caym tym wgladzie, jaki uzyskaem od dugiego czasu, nigdy nie doszedem do usyszenia takiej sutry. Czczony przez Swiat, je sli b eda jacy s ludzie, ktrzy usysza t e sutr e i wzbudza e ludzie czysta wiar e, spowoduje to przejawienie prawdy. Powinno si e wiedzie c, z tacy osiagn a najcudowniejsze cnoty. ona w niewiedzy, zwane jest to okiem wgladu. Gdy twoja wasna natura nie jest pogra z Gdy syszysz nauk e i osobi scie ja pojmujesz, zwane jest to okiem nauki. wi Subhuti by arhatem, s etym, przodujacym w rozumieniu nauk w srd pi eciuset uczniw. y juz by wielu buddhom jakz e mg nie usysze e Suz c dotad tak g ebokiej nauki? Jakz e usysza ja mg powiedzie c, z dopiero po raz pierwszy od Buddhy Siakjamuniego? e wi By c moz ec to, co Subhuti osiagn a by w przeszo sci, byo wgladem suchaczy ( srawakw), i dopiero teraz, gdy doszed wreszcie do usyszenia tak g ebokiej sutry poja intencj e Buddhy. Szlocha rozpaczajac nad tym, ze wcze sniej jej nie poja. Suchanie tej sutry z klarowna uwaga zwane jest czysto scia. Z uciele snienia czysto sci wy niaparamity. Winni e niechybnie rwna si pywa g eboka nauka pradz smy wiedzie c, z e to osia gni eciu cnt buddhw. UrzeCzczony przez Swiat, to przejawienie prawdy nie jest jaka s forma: dlatego tez e zwane jest to przejawieniem prawdy. czywistniony mwi, z Nawet je sli praktykujesz czyste prowadzenie si e, to je sli postrzegasz skalania i czysto sc ne charakterystyki, to cokolwiek wzbudza twe uczucia jest cakowicie skalane, jako dwie rz a wi ec nie jest to czysty umys. Tak dugo, jak w umy sle jest jakiekolwiek osiagni ecie, nie jest to przejawienie prawdy. mnie udao si Czczony przez Swiat, poniewaz e usysze c taka sutr e, uwierzy c w nia, poja c ja, przyja c ja i utrzyma c, nie powinno to by c uwazane za co s trudnego. Jeli w przyszych wiekach, w ko s ncowych pi eciuset latach b eda jacy s ludzie, ktrzy usysza t e sutr e, uwierza w nia, pojma ja, przyjma ja i utrzymaja, ludzie ci b eda najwi eksza rzadko scia. Dlaczego? Ludzie ci nie b eda posiada c wizerunku ja zni, wi ywacza z ycia. Dlaczego? Wizezerunku osoby, wizerunku istoty, wizerunku przez runek ja zni nie jest jaka s prawdziwa charakterystyka; wizerunek osoby, wizerunek ywacza z ycia nie sa jakiej s istoty i wizerunek jakiego s przez charakterystykami. Dlaczego? B edac oddzieleni od wszelkich wizerunkw, sa zwani buddhami. 32

Absolutny spokj przekraczajacy wszelkie formy e gdy wyczerpie si Subhuti dog ebnie pojmuje intencj e Buddhy. Sam dostrzega, z e karm e i usunie skalania, wtedy oko wgladu staje si e na wskro s przejrzyste wtedy wierzenie, poj adnej trudno mowanie, przyjmowanie i utrzymywanie nie stanowia z sci. wiecie nauczajac, Gdy Czczony przez Swiat by na tym s byli nadal niezliczeni ludzie, ktrzy nie mogli uwierzy c, poja c, przyja c i utrzyma c jego nauk czemu wi ec mwi c jedynie o ko ncowych pi eciuset latach? byli ludzie o po wiecie, mimo iz Gdy Buddha by na tym s slednich i mniejszych zdolno niewierzacy ciach, jak rwniez s i watpi acy, gdy przychodzili pyta c Buddh e, ten mwi do nich e kaz dy mg by poja stosownie do tego, co byo dla nich odpowiednie, tak z c. W ko ncowych pi eciuset latach po odej sciu Buddhy, stopniowo nadchodzi kres nauk. Po odej sciu o swieconego, pozostay jedynie nauki sowne; gdy ludzie mieli watpliwo sci, eni w niewiedzy i pomieszaniu, trzymali si nie byo gdzie kierowa c pyta n. Pogra z e swoich przywiaza n; nie urzeczywistniajac tego, co niezrodzone, goraczkowo poszukiwali ogarni eci obsesja rznych form, obracajac si e we wszystkich stanach istnienia. Do tego czasu ludzie, ktrzy usyszawszy t e g eboka sutr e wierzyliby w nia z czcia i czystym umysem oraz urzeczywistnialiby e b jej niezrodzone znaczenie, stali si e niezmiernie rzadcy. Oto dlaczego Subhuti mwi, z eda oni najwi eksza rzadko scia. e, w ko Wtedy takz ncowych pi eciuset latach po odej sciu Buddhy, je sli byliby ludzie, ktrzy niaparamimogliby uwierzy c, poja c, przyja c oraz utrzyma c te niezmiernie g ebokie sutry pradz adnych wizerunkw ja ty, to ludzie ci jak wiemy nie posiadaliby z zni, osoby, istoty czy prze ywacza z ycia. Nieobecno tych czterech wizerunkw zwana jest przejawieniem prawdy; jest z sc e b to umys buddhy, Subhuti mwi wi ec, z edac oddzieleni od wszelkich wizerunkw, sa zwani buddhami. Buddha powiedzia do Subhutiego, Tak wa snie jest. Tak wa snie jest. Ponadto je sli b eda ludzie, ktrzy usyszawszy eni, nie poczuja eni, to t e sutr e nie b eda wstrza sni eci, nie b eda przeraz si e zagroz ludzie ci b wiedz, iz eda niezmiernie rzadcy. wykadana przez Urzeczywistnionego Dlaczego? Subhuti; ta pierwsza doskonao sc nie jest ta pierwsza doskonao scia; jest ona nazywana pierwsza doskonao scia. Je sli usta to wymawiaja, lecz umys nie dziaa zgodnie z tym, to nie jest to to. Je sli usta to wymawiaja i umys dziaa zgodnie z tym, to jest to to. Je sli w umy sle jest przedmiot i podmiot, to nie jest to to. Je sli w umy sle nie ma zadnego podmiotu i przedmiotu, to jest to to. cierpliwo Subhuti, ta doskonao sc sci wobec zniewagi, o ktrej mwi Urzeczywistniony, nie jest doskonao scia cierpliwo sci wobec zniewagi. ajac Je sli dostrzegasz jaka s zniewaz a sytuacj e wzbudzajac a twoje emocje, to nie jest to to. adnej obra Je sli nie postrzegasz z zliwej sytuacji, ktra mogaby wzbudzi c twoje uczucia, to jest to to. Je sli postrzegasz jaki s wizerunek osobistego statusu, i przez to jeste s podatny na zranienie adnego wizerunku osobistego statusu, ktry przez innych, to nie jest to to. Je sli nie widzisz z czyniby ci e podatnym na zranienie przez innych, to jest to wa sciwe. 33

Absolutny spokj przekraczajacy wszelkie formy

Dlaczego? Subhuti, to jest tak, jak wtedy, gdy dawno temu zostaem po cwiarto adnego wizerunku ja wany przez Krla Kali. W tamtym czasie nie posiadaem z z adnego wizerunku osoby, z adnego wizerunku istoty, ani z adnego wizerunku ni, z ywacza z ycia. Dlaczego? Gdy w przeszo wiartowany, to gdybym przez sci byem c posiada jaki s wizerunek ja zni, jaki s wizerunek osoby, jaki s wizerunek istoty, oraz jaki s wizerunek przezywacza zycia, wtedy doznabym gniewu i nienawi sci. Gdy Urzeczywistniony znajdowa si e na pierwszym etapie swojego rozwoju, by mistrzem cierpliwej wytrwao sci. Zosta po cwiartowany na kawaki przez Krla Kali, lecz nie dozna adnej my z sli o dolegliwo sci blu. Gdyby mia poczucie bolesnego utrapienia, rozgniewaby si e. Krl Kali jest sanskryckim imieniem oznaczajacym niemoralnego i zego tyrana. e, z e w przeszo set pokole Subhuti, pami etam takz sci przez pi ec n byem mistrzem adnego wicierpliwej wytrwao sci, i podczas caego tego okresu nie posiadaem z adnego wizerunku osoby, z adnego wizerunku istoty, ani z adnego zerunku ja zni, z wizerunku przezywacza zycia. set pokole Podczas swego rozwoju duchowego, Urzeczywistniony przez pi ec n kultywowa bez dopuszczenia do pojawienia si cierpliwa wytrwao sc e tych czterech wizerunkw. Spontaniczne przywoanie przez Urzeczywistnionego wasnej przeszo sci ma doprowadzi c wszystkich e wypenia kultywujacych swoje zachowanie do tego, z praktykowanie doskonao sci cierpliwej wytrwao sci. cierpliwej wytrwao Ci, ktrzy praktykuja doskonao sc sci, nie postrzegaja niczyich b edw, ajac adnego z nich jako majacego uwaz nieprzyjaciela i przyjaciela za rwnych, z racj e czy jej niemajacego. Gdy sa ranieni przez innych, przyjmuja to ochoczo, a nawet z jeszcze wi ekszym cierpliwej szacunkiem. Ci, ktrzy zachowuja si e w ten sposb, moga osiagn a c doskonao sc wytrwao sci. Zatem Subhuti, bodhisattwowie powinni aspirowa c do o swiecenia oddzieliwszy si e od wszelkich wizerunkw. Nie powinni wzbudza c umysu spoczywajacego na formie, nie powinni wzbudza c umysu spoczywajacego na d zwi eku, zapachu, smaku, dotyku czy zjawisku. Powinni wzbudza c umys, ktry na niczym nie spoczywa. nie ; rozrz Nie powinni wzbudza c umysu spoczywajacego na formie wskazuje na cao sc nia d zwi eku, zapachu, itd., to tylko lista nazw. Ludzie wzbudzaja uczucia nienawi sci i mio sci gromadza do tych przedmiotw sze sciu zmysw, i przez t e subiektywno sc niezliczone w e nymi zy nawykw zupenie przesaniajacych ich natur e buddhy. Je sli nawet trudza si e nad rz praktykami, to tak dugo jak nie pozb eda si e skala n ze swych umysw, nie b edzie sposobu, aby zostali uwolnieni. Je sli wejrzysz w rdzenna podstaw e tego, wszystko to spowodowane jest utrwalaniem umysu na formie.

34

Absolutny spokj przekraczajacy wszelkie formy esz nieprzerwanie, z chwili na chwil niaparamit Je sli moz e praktykowa c pradz e, dostrzegajac pustk e wszystkich rzeczy i nie wzbudzajac czepliwych przywiaza n, z chwili na chwil e nieustan i nie dopuszczajac adnej nienie si e sam rozwijasz, ze skupionym umysem trzymajac straz z no uwaz sci czy niedbao sci. Sutra Czystego Imienia mwi, Gdy poszukujesz przekraczajacej ni mwi, Bowszechwiedzy, nigdy nie jest nie czas na poszukiwania. Wielka Sutra Pradz no dhisattwowie mahasattwowie dniem i noca pilnie pracuja, zawsze spoczywajac w uwaz sci odpowiadajacej doskonao sci wgladu, nigdy nie porzucajac jej nawet na chwil e. Je sli umys gdzie s spoczywa, staje si e to domem. Je sli umys spoczywa w nirwanie, to nie jest to dom bodhisattww. Nie spoczywanie w nirwanie, nie spoczywanie w zjawiskach, nie spoczywanie zupenie nigdzie to jest dom bodhisattww. e umysy bodhisattww nie powinny spoczywa Oto dlaczego Buddha mwi, z c na niczym, co oarowuja oni dla dobra innych. Subhuti, by przynosi c dobro wszystkim istotom, bodhisattwowie powinni oarowywa c w taki wa snie sposb. . Bodhisattwowie nie praktykuja dobroczynno sci w nadziei na jaka s osobista przyjemno sc jedynie po to, by wewn Praktykuja dobroczynno sc etrznie usuwa c skapstwo a zewn etrznie nie sc wszystkim istotom. korzy sc e wszystkie pozorne zjawiska Urzeczywistniony, przychodzac z tako sci, mwi, z e wszystkie istoty nie sa nie sa prawdziwymi cechami, oraz z istotami. oznacza brak narodzin, przychodzac Tako sc oznacza brak zaniku. Brak narodzin ozna e nie maja e nie wygasa czy osoba; brak zaniku oznacza, z cza, z miejsca wizerunki takie jak ja zn e Urzeczywistniony przychodzi z tako . P przytomno sc zniejszy fragment mwi, z sci, poniewaz nie przychodzi znikad i donikad nie odchodzi. e pozory ja e Urzeczywistniony mwi, z zni, osoby itd., moga ostatecznie zosta c usuni ete i z nie sa realno sciami posiadajacymi substancj e. Wszystkie istoty to jedynie dora zne okre sle adnych dajacych nie: je sli oddzielisz si e od badz acego umysu, wtedy nie ma z si e uchwyci c nie sa istot tak wi ec sutra gosi, iz one istotami. Subhuti, Urzeczywistniony jest kim s, kto mwi prawdziwie, kim s kto mwi rzeczywi scie, kim s kto mwi tak, jak jest, kim s, kto mwi bez zwodzenia innych, kim s, kto mwi bez sprzeczno sci. e wszystkie istoty oz ywione i nieoz ywione poKto s, kto mwi prawdziwie, mwi, z e istoty czyniace siadaja natur e buddhy. Kto s, kto mwi rzeczywi scie, mwi, z zo z pewno scia ki z pewno ciez do swiadcza bolesnych skutkw, podczas gdy kultywujacy dobre s scia dozna doja przyjemnych skutkw. Kto s, kto mwi bez zwodzenia innych, mwi, iz rzeczywisto sc adnych watpliwo skonaego wgladu bez z sci i prawdziwie stwarza buddhw przeszo sci, tera zniejszo sci i przyszo sci. 35

Absolutny spokj przekraczajacy wszelkie formy

Mwiac bez sprzeczno sci, Urzeczywistniony, naucza podstawowego dobra, po sredniego do szym stopniu subtelna; z adni fanabra i ostatecznego dobra. Intencja jego nauki jest w najwyz tycy czy wyznawcy kultw nie moga prze scigna c ani zama c sw Buddhy. Subhuti, prawda urzeczywistniona przez Urzeczywistnionego nie posiada ani rzeczywisto sci ani nierzeczywisto sci. adnej rzeczywisto esencja rzeczy jest pusta i niema, poNie ma tu z sci w tym sensie, iz zbawiona jakiegokolwiek zudnego przejawienia, ktre mogoby zosta c uchwycone. A jednak ywa zawarte sa w niej niezliczone wrodzone moce, ktre nie sa ukryte gdy ich uz c; mwi wi ec, e nie ma tu takz e nierzeczywisto z sci. esz znale adnych okrez Mozesz chcie c powiedzie c, ze jest ona rzeczywista, lecz nie moz zc esz chcie e jest nierzeczywista, lecz ona funkle s n ja charakteryzujacych; moz c powiedzie c, z adnej przerwy. Zatem nie moz na o niej powiedzie e nie istnieje, lecz nie moz na cjonuje bez z c, z powiedzie e istnieje. Moz e by adne sowa czy tez o niej tez c, z c niczym, lecz nie jest niczym; z to nie okre przeno snie jej nie dosi egaja czyz sla wyacznie prawdziwej madro sci? Nie ma sposobu by to osiagn a c bez kultywowania post epowania oddzielonego od form i pozornych przejawie n. Subhuti, je sli bodhisattwowie z umysami spoczywajacymi na rzeczach praktykuja oarowywanie dla dobra innych, sa oni niczym ludzie, ktrzy znale zli si e w ciemno sciach i niczego nie widza. Je sli w umy sle utrzymuje si e jakiekolwiek przywiazanie do rzeczy, wtedy nie urzeczywistnia si e zasadniczej pustki oarodawcy, oarobiorcy i oarowywanego przedmiotu. Jest si e ni e suchajacy lepiec w ciemno czym s sciach; nic nie jest jasne. Gdy Sutra Ozdoby Kwiatu mwi, z spoczywali oni na pozornych lepi i gusi, to byo tak, gdyz Urzeczywistnionego byli niczym s przejawieniach rzeczy. Gdy bodhisattwowie praktykuja oarowywanie dla dobra innych z umysami nie wietle sonecznym, pospoczywajacymi na rzeczach, sa niczym ludzie widzacy ws strzegajacy wszelkiego rodzaju ksztaty i barwy. Je sli bodhisattwowie zawsze praktykuja nieprzywiazan a do niczego bezforemna praktyk e niaparamity, sa nie mogliby dowietle dnia czegoz pradz niczym ludzie widzacy w jasnym s strzec? czy Subhuti, w przyszych wiekach, je sli b eda dobrzy m ez zni i dobre kobiety, ktrzy b eda zdolni przyja c i utrzyma c t e sutr e, czyta c ja i recytowa c, Urzeczywistniony b edzie zna i widzia ich wszystkich przy pomocy o swieconej madro sci; wszyscy oni rozwina niesko nczone, nieograniczone cnoty.

36

Absolutny spokj przekraczajacy wszelkie formy

set lat po wyga W przyszych wiekach oznacza ostatnie pi ec sni eciu Urzeczywistnionego, y czas skalania i za, gdy b eda si e mnoz c faszywe doktryny a prawdziwa nauka b edzie trudna czy do praktykowania. W tych czasach, je sli b eda dobrzy m ez zni i dobre kobiety, ktrzy wejda nie czyta w kontakt z ta sutra, otrzymaja ja od nauczycieli, b eda ja uwaz c i recytowa c, wytrwale i bez zapominania, kultywujac praktyk e zgodnie z jej znaczeniem oraz urzeczywistniajac wiedz e i wizj e buddhw, wtedy b eda mogli osiagn a c nieprze scignione o swiecenie. Poprzez to poznaja ich wszystkich buddhowie przeszo sci, tera zniejszo sci i przyszo sci.

37

Cnoty utrzymywania tej sutry

15. Cnoty utrzymywania tej sutry

Przyjmowanie i utrzymywanie, czytanie i recytowanie, studiowanie samemu i pomaganie studiowa c innym cnoty z tego pynace sa nieograniczone i nie dadza si e zmierzy c. Dlatego dalej idzie rozdzia o cnotach pynacych z utrzymywania tej sutry. e sa czy my, z Subhuti, przypu sc dobrzy m ez zni i kobiety, ktrzy rankiem oarowywaliby tyle razy swe ciaa ile jest ziaren piasku w rzece Ganges, potem w poudnie oarowywaliby tyle razy swe ciaa ile jest ziaren piasku w rzece Ganges, a potem wieczorem oarowywaliby tyle razy swe ciaa ile jest ziaren piasku w rzece Ganges, i kontynuowaliby oarowywanie swoich cia dla dobra innych przez niezliczo e sa my, z ne setki tysi ecy miriadw eonw. A teraz przypu sc ludzie, ktrzy sysza t e sutr e, wierza w nia i nie sprzeciwiaja si e jej. Bogosawie nstwa tych drugich prze szyyby bogosawie bardziej tak b wyz nstwa tych pierwszych; o ilez edzie, gdyby e kopiowali oni t takz e sutr e, przyjmowali ja i utrzymywali, czytali ja i recytowali oraz obja sniali innym! e w czasie ko usyszenia tej sutry Buddha mwi, z nca nauki, je sli b edziesz mie c sposobno sc e gdy nie pojawia i uwierzysz w nia oraz nie b edziesz si e jej sprzeciwia c, a takz si e cztery szaja wizerunki, wtedy b edzie to wiedza i wizja buddhw. Cnoty takich ludzi dalece przewyz cnoty pynace z po swi ecania swojego ciaa przez wiele eonw. Bogosawie nstwa usyszenia tej sutry nawet przez chwil e sa juz wielkie; o ilez sa one wi eksze, jezeli mozesz ja kopiowa c, przyjmowa c, utrzymywa c oraz wyja snia c innym. Ludzie, ktrzy moga to czyni c z pewno scia osiagn a nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie. ywane sa Oto dlaczego dla wykadania tej niezmiernie g ebokiej nauki uz wszelkiego rodzarodki, przynoszace ju dora zne s oddzielenie si e od wszelkich pozornych przejawie n i osiagni ecie nieprze scignionego, zupenego, doskonaego o swiecenia. Urzeczywistnione przez to bogosawie nstwa sa nieograniczone. e nie zrozumiao si Po swi ecanie swojego ciaa przez wiele eonw oznacza, z e fundamen e nie talnej pustki wszystkich rzeczy, ze utrzymuje si e w umy sle podmiot i przedmiot, oraz z ywych istot. Je przekroczyo si e poza poglad zwyczajnych z sli jest si e w stanie przebudzi c ku i osoba natychmiast dobiegaja Drodze syszac t e sutr e, ja zn kresu, i pod wpywem sw urzeczy one bogosawie wistnia si e stan buddhy. Skaz nstwa po swi ecania swego ciaa nie moga w rzeczywisto sci rwna c si e z nieskalana czymkolwiek madro scia utrzymywania tej sutry. Zatem wiata i po je sli nawet gromadzisz skarby z dziesi eciu kierunkw s swi ecasz swe ciao w przeszo sci, tera zniejszo sci i przyszo sci, nie jest to porwnywalne z utrzymywaniem cho cby jednej czterolinijkowej zwrotki z tej sutry. alne, niezmierzone, nieograniczone Pokrtce Subhuti, ta sutra posiada niewyobraz cnoty: adnych rzeczy. Poniewaz Ludzie, ktrzy utrzymuja t e sutr e nie posiadaja w umy sle ego ani z adnych rzeczy, jest to umys buddhy. Cnoty tego umysu buddhy sa nie maja w umy sle ego ani z e cnoty te nie moga nieograniczone. Dlatego jest powiedziane, z by c zmierzone. 38

Cnoty utrzymywania tej sutry

Urzeczywistniony wykada ja tym, co wyruszyli Wielkim Pojazdem; wykada ja szym Pojazdem. tym, ktrzy wyruszyli Najwyz Wielki Pojazd jest sprawa rozlegej wiedzy i madro sci, mogacej zr ecznie ustanawia c wszyst szy Pojazd jest sprawa adnych skalanych rzeczy do odrzukie nauki. Najwyz nie postrzegania z adnych czystych rzeczy do poszukiwania, nie postrzegania z ywych cenia, nie postrzegania z ywienia idei uwalniaistot do uwolnienia, nie postrzeganie nirwany do urzeczywistnienia, nie z ywych istot, nie z ywienia idei o nie uwalnianiu z ywych istot: zwane to jest Najwyz szym nia z Pojazdem a takze wszechwiedza. Jest to takze nazywane akceptacja braku poczatku oraz wielka nia, pradz wgladem albo madro scia. Je sli sa ludzie mogacy przyja c ja i utrzymywa c, czyta c i recytowa c, oraz wyczerpujaco obja snia c ja innym, Urzeczywistniony zna wszystkich tych ludzi i widzi dy z nich osiaga wszystkich tych ludzi; kaz niezmierzone, niezliczone, nieograni alne cnoty. Ludzie tacy w efekcie daja wiadectwo nieprze czone, niewyobraz s scignionego, zupenego, doskonaego o swiecenia Urzeczywistnionego. Je sli sa ludzie, ktrzy decyduja si e poszukiwa c nieprze scignionego o swiecenia Buddhw, to gdy sysza t e pozbawiona formy, niewymy slona, niezmiernie g eboka nauk e, wierza w nia i pojmuja ja, przyjmuja i utrzymuja, oraz obja sniaja ja innym, by umozliwi c im dog ebnie ja zrozumie c i nie odrzuca c jej. Jedynie gdy kto s osiagn a wielka moc wytrwao sci, wielka moc e rozpowszechnia madro sci i wielka moc dora znych wprawnych sposobw, moz c t e sutr e. szych zdolno Gdy ludzie o najwyz sciach sysza przekaz zawarty w tym pi smie, osiagaj a g ebokie zrozumienie intencji Buddhy i utrzymuja t e sutr e w swych umysach. Kiedy ich do doskonae i zupene, wtedy zaczynaja strzeganie zasadniczej natury jest juz pracowa c na rzecz liwiaja dobra innych. Zdolni do obja snienia jej innym, umoz uczniom osobi scie urzeczywistnia c prawd e pozbawiona jakiejkolwiek formy, dostrzega c Urzeczywistnionego swa wasna zasadnicza natura i dopenia c nieprze scignione o swiecenie. Cnoty osiagni ete przez tych, ktrzy wykadaja te nauki, sa nieograniczone i niezmierzone. Usyszenie tej sutry, zrozumienie jej znaczenia, kultywowanie praktyki zgodnie z jej nauka, e bycie w stanie obja liwiajac a takz snia c ja wyczerpujaco innym ludziom, umoz im zrozumienie e to czyni i kultywowanie bezforemnej, do niczego nieprzywiazanej praktyki kto moz c, ten wiatem wielkiej madro wiatowe zmagania. Lecz mimo, iz porzuca napenia si es sci i porzuca s ywi my wiatowe zmagania, kto wiatowych trudw s s taki nie z sli o opuszczaniu zwyczajnych s i zmaga n; w ten sposb osiaga nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie. Dlatego mwi daje on s e ludzie, wiadectwo o si e, iz swiecenia Urzeczywistnionego. Powinni smy wiedzie c, z ktrzy utrzymuja te nauki, sa w naturalny sposb przesyceni niezmierzonymi, nieograniczony mi i niewyobrazalnymi cnotami. Dlaczego? Subhuti, ci, ktrzy znajduja upodobanie w pomniejszych naukach sa przywiazani do idei ja zni, idei osoby, idei istoty i idei jakiego s przezywacza zycia; oni nie moga wi ec sucha c i przyjmowa c tej sutry, czyta c jej czy recytowa c ani wyja snia c ja innym. 39

Cnoty utrzymywania tej sutry

Ci, ktrzy znajduja upodobanie w pomniejszych naukach odnosi si e do suchaczy Dwch Pojazdw. Zadowalaja si e oni pomniejszymi osiagni eciami i nie aspiruja do tego co wielkie; obja zatem nie sa oni w stanie przyjmowa c czy utrzymywa c, czyta c czy recytowa c albo tez snia c innym t e g eboka nauk e Urzeczywistnionego. e si e by , w jakimkolwiek moz Subhuti, gdziekolwiek ta sutra moz e znale zc c miejscu, powinna otrzyma c wsparcie od wszystkich istot niebia nskich, ludzkich czy e miejsce to jest stupa, tytanicznych. Powiniene s wiedzie c, z ktra wszyscy powin a e obsypywa ni czci c, kania c si e jej, oraz okra z c ja w procesji a takz c kwiatami i wonno sciami. ni ni Gdy kto s recytuje pradz e sowami i praktykuje pradz e mentalnie, to gdziekolwiek mgby si e znajdowa c, w jakimkolwiek bad z miejscu, zawsze wypenia niewymy slona, bezforemna praktyk e. Gdziekolwiek jest taka osoba, to jest tak, jakby by tam posag Buddhy, skaniajacy wszystkie istoty niebia nskie i ludzkie do skadania oar i wspierania oraz uprzejmego czcze niacej nia tej osoby, jako nie rz si e od Buddhy. Je sli kto s potra przyja c i utrzyma c t e sutr e, to w umy sle takiej osoby we wrodzony sposb znajduje si e Czczony przez Swiat. Oto cze e jest ona niczym s wiatynia mu mwi si e o takiej osobie, z Buddhy. Powinno si e wiedzie c, iz urzeczywistnione tym bogosawie nstwa sa niesko nczone.

40

 do wymazywania przeszkd karmicznych Zdolno sc

do wymazywania przeszkd karmicznych 16. Zdolno sc

Konsekwencje grzesznych dziaa n, tak licznych jak ziarna piasku w Rzece Ganges, usuwane sa w jednej chwili my sli. czy sli dobrzy m ez zni i dobre kobiety przyjmuja i utrzymuja Co wi ecej, Subhuti, je ani przez innych, powinni popada oraz czytaja i recytuja t e sutr e, to gdy sa poniz c aosne tarapaty z powodu swych niewa wz sciwych uczynkw we wcze sniejszych ania przez innych wymazuje ich nieczasach; jednak to obecne doznawanie poniz wa sciwe uczynki z poprzednich czasw, i osiagn a oni nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie. e ludzie, ktrzy utrzymuja Buddha mwi, z t e sutr e powinni doznawa c honorw i wsparcia od wszystkich istot niebia nskich i ludzkich, a jednak z powodu istnienia przeszkd zwia kimi niewa ywotw, nawet je zanych z ci ez sciwymi uczynkami z wcze sniejszych z sli obecnie udaje im si e przyjmowa c i utrzymywa c niezmiernie g ebokie nauki buddhw, sa zawsze po e poniewaz sami mniejszani przez innych i nie otrzymuja honorw i wsparcia ludzi. Jednakz przyjmuja i utrzymuja nauki z pism, nie stwarzaja wizerunkw osoby czy ja zni, i zawsze za adnej zgryzoty czy chowuja si e z szacunkiem wobec czy to nieprzyjaci czy przyjaci, bez z goryczy w umy sle, wolni od jakiegokolwiek wyrachowania, z chwili na chwil e zawsze prakty niaparamit sa kujac pradz e bez cofania si e. Poniewaz w stanie praktykowa c w ten sposb, moga rozpu sci c przeszkody spowodowane zymi uczynkami poczawszy od niezliczonych przeszych po obecne z ycie. eonw az Ponadto mwiac na gruncie zasad, wcze sniejsze czasy oznaczaja pomieszany umys po oznacza przebudzony umys nast przedniej my sli, podczas gdy tera zniejszo sc epnej my sli. Po przebudzony umys nast niewaz epnej my sli zmniejsza pomieszany umys poprzedniej my sli, pomieszanie nie moze pozosta c. Dlatego tez sutra mwi, ze tym samym zostaja wymazane nie zniky pomieszane my wa sciwe uczynki z poprzednich czasw. Gdy juz sli, wtedy niewa sciwe si uczynki juz e nie wydarzaja i osiaga si e o swiecenie. Subhuti, pami etam, jak w przeszo sci przez niezliczone eony za obecno sci Buddhy Dipankary, spotkaem osiemset cztery tysiace miriad trylionw buddhw; wspiera em kazdego z nich i suzyem kazdemu, nie przepuszczajac ani jednej sposobno sci e przyja ku temu. Je sli jednak jest w tej ko ncowej erze kto s, kto moz c i utrzyma ci e cnoty czyta c i recytowa c t e sutr e, to urzeczywistnione przez to cnoty b eda takie, z mojego dawnego wspierania tamtych buddhw nie b eda si e rwna c jednej setnej, adnej liczbowej czy przeno jednej trylionowej, w gruncie rzeczy z snej czasteczce tych cnt. ne bogosawie Rz nstwa wspierania niezliczonych buddhw, rozdawania skarbw moga cych wypeni c wszech swiat, albo po swi ecania cia tak licznych jak atomy, nie moze dorwna c utrzymywaniu tej sutry i urzeczywistnieniu w jednej chwili rwnej my sli tej niezrodzonej prawdy, zatrzymaniu oczekujacego umysu, porzuceniu zudnego poznawania i postrzegania 41

 do wymazywania przeszkd karmicznych Zdolno sc

zwykych ludzi, oraz dotarciu w ten sposb do paramity, na Drugi Brzeg, pozostawiajac na zawsze trzy cierpienia i urzeczywistniajac nirwan e bez jakiejkolwiek pozostao sci. Subhuti, gdybym mia w peni ukaza c cnoty urzeczywistnione przez dobrych m ez czyzn i dobre kobiety, ktrzy przyjmuja i utrzymuja i czytaja i recytuja t e sutr e w tej ko ncowej epoce, to ci, ktrzy by to mogli usysze c, doznaliby pomieszania umysu i nie uwierzyliby. e ludzie z yjacy ko Buddha powiedzia, z w wieku ko nca nauki b eda pozbawieni cnt i ci ez e ich zazdro y b skalani, z sc edzie stale si e pog ebia c a ich faszywe poglady stale mnoz c. W tych czy czasach, je sli sa jacy s dobrzy m ez zni lub dobre kobiety, ktrzy przyjmuja i utrzymuja i czy taja i recytuja t e sutr e, wypeniajac nauki bez zadnego odczuwania osiagania czegokolwiek, , pokor nieustajaco praktykujac dobro c, wspczucie, radosny stan i niewzruszono sc e i delikat by , to ludzie ci wypenia no sc na koniec nieprze scignione o swiecenie. Moga tez c ludzie nie e prawdziwa nauka Urzeczywistnionego jest wieczna i niezniszczalna; z pewno wiedzacy, z scia e w ostatnich pi mierci Urzeprzestrasza si e oni i nie uwierza, gdy usysza, z eciuset latach po s czywistnionego ludzie osiagn a nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie, je sli uzyskaja bezforemny umys i wypenia bezforemna praktyk e. e zasada tej sutry jest niewyobraz alna, a jej odpata Subhuti, powiniene s wiedzie c, z niewyobraz alna. jest rwniez enie niewyobraZasada tej sutry jest nieutrwalona na niczym bezforemna praktyka. Wyraz alna wychwala zdolno nieutrwalonej na niczym bezforemnej praktyki do spenienia niez sc prze scignionego, zupenego, doskonaego o swiecenia.

42

Ostateczny brak ja zni

17. Ostateczny brak ja zni

adnej ja e mogaby tu by Pierwotnie nie ma tu z zni jakz c jaka s osoba? Okre slenia ja zn ywa si uz e dora znie, dla wyzwalania ludzi. Dlatego sutra idzie dalej z rozdziaem o ostatecznej bezja zniowo sci. Wtedy Subhuti powiedzia do Buddhy, y czy Czczony przez Swiat, jak powinni z c dobrzy m ez zni i dobre kobiety, gdy obudza inspiracj e ku nieprze scignionemu, zupenemu, doskonaemu o swieceniu? Jak powinni kiezna c swoje umysy? Buddha odpowiedzia Sunhutiemu, czy Dobrzy m ez zni i dobre kobiety, ktrzy obudzili inspiracj e ku nieprze scignionemu, zupenemu, doskonaemu o swieceniu powinni rozwina c taka oto postaw e: Powinienem wyzwoli c wszystkie zywe istoty poprzez wygaszenie. Gdy juz uwol ywe istoty poprzez wygaszenie, wtedy nie ma ani jednej z ywej niem wszystkie z istoty, ktra w rzeczywisto sci zostaa naprawd e uwolniona poprzez wygaszenie. mierci Urzeczywistnionego, Subhuti pyta Buddh e, Je sli w ostatnich pi eciuset latach po s b eda ludzie aspirujacy ku nieprze scignionemu, zupenemu, doskonaemu o swieceniu, wedug e powinni jakiej zasady powinni oni zy c, i jak powinni kiezna c swe umysy?. Buddha mwi, z ywe istoty. Wyzwoliwszy wszystkie z ywe istoty by c zdeterminowani by wyzwoli c wszystkie z urzeczywistniy one wszystkie stan buddhy, nie powinni dopuszcza wyzwolili tak, iz c my sli, iz ywa cho cby jedna z istot e. Dlaczego? By pozby c si e poczucia podmiotu i przedmiotu, by pozby c e sa ywe istoty a takz e by pozby si e idei, z tu jakie sz c si e idei ich samych postrzegajacych cokolwiek. Jaki jest tego powd? Subhuti, je sli bodhisattwowie posiadaja wizerunek jakiej s ja zni, wizerunek jakiej s osoby, wizerunek jakiej s istoty czy wizerunek jakiego s ywacza z ycia, wtedy nie sa przez bodhisattwami. sa ywe istoty do wyzwolenia, jest to wiJe sli bodhisattwowie utrzymuja ide e, iz tu jakie sz ywe istoty, jest to wizerunek osoby. zerunek ja zni. Je sli maja poczucie, ze moga wyzwala cz e moz na poszukiwa Je sli my sla, z c nirwany, jest to wizerunek istoty. Je sli posiadaja ide e istnie ywacza z ycia. Ci, ktrzy nia nirwany, ktra ma zosta c urzeczywistniona, jest to wizerunek przez posiadaja te cztery wizerunki nie sa bodhisattwami. adnego stanu obudzenia Jaki jest tego powd? Subhuti, w rzeczywisto sci nie ma tu z inspiracji ku nieprze scignionemu, zupenemu, doskonaemu o swieceniu. Istnienie jakiego s stanu odnosi si e do tych czterech zjawisk ja zni, osoby i tak dalej. O ile nie pozb edziesz si e tych czterech zjawisk, to nigdy nie urzeczywistnisz o swiecenia. Je sli wi ec ja , osoba mwisz Jestem zainspirowany do poszukiwania o swiecenia, to jest to rwniez zn i tak dalej, ktre tkwia u korzenia zgryzot. 43

Ostateczny brak ja zni

Subhuti, jak my slisz gdy Urzeczywistniony przebywa z Buddha Dipankara, czy by tam jaki s stan osiagania nieprze scignionego, zupenego, doskonaego o swiecenia? Nie, Czczony przez Swiat. Tak jak rozumiem znaczenie tego, co mwi Buddha, adnego stanu osiagania nie byo tam z nieprze scignionego, zupenego, doskonaego o swiecenia. Buddha powiedzia, adnego Tak wa snie jest. Tak wa snie jest. Subhuti, w rzeczywisto sci nie ma z stanu, w ktrym Urzeczywistniony osiagn a nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie. Subhuti, gdyby by tu jaki s stan, w ktrym Urzeczywistniony osiagn a nieprzecignione, zupene, doskonae o s swiecenie, wtedy Dipankara nie udzieliby by mi przepowiedni, W przyszym wieku b edziesz buddha o imieniu Siakjamuni. w rzeczywisto adnego stanu, w ktrym osiagn Poniewaz sci nie byo z aem nieprzecignione, zupene, doskonae o s swiecenie, dlatego Buddha Dipankara udzieli by mi przepowiedni, W przyszym wieku b edziesz buddha o imieniu Siakjamuni. urzeczywistnienie osiagni Dlaczego? Poniewaz ete przez Urzeczywistnionego jest znaczeniem tako sci wszystkich rzeczy. e w rzeczywisto adnej ja ywacza Buddha mwi, z sci nie ma tu z zni, osoby, istoty czy przez ycia; tylko dlatego uzyska przepowiedni z e o swiecenia. Mwi: Gdybym mia jakakolwiek ide e bycia zainspirowanym ku o swieceniu, wtedy Buddha Dipankara nie daby mi by tej przepo wiedni. Poniewaz w rzeczywisto sci nie osiagn aem niczego, dlatego Buddha Dipankara da mi c ustala znaczenie bezja przepowiedni e. Ta cz es zniowo sci. Co do tako sci wszystkich rzeczy, wszystkie rzeczy oznaczaja ksztat, d zwi ek, zapach, nia smak, doznanie dotyku i zjawiska. By c w stanie odrz c te przedmioty sze sciu zmysw pozostajac w podstawowy sposb spokojnym, nie b edac przez nie poruszanym ani utrwalonym na nich, nigdy nie zmiennym, niewzruszonym niczym przestrze n, przenikajacym cakowicie i z dog ebna jasno scia, przez cay czas zawsze tu obecna to jest zwane znaczeniem tako sci wszystkich rzeczy. Sutra Naszyjnika Bodhisattwy mwi, Pozostawanie nieporuszonym ani przez pochwa e ani zniewag e to praktyka Urzeczywistnionych. Sutra o Wej sciu w Sfer e Buddhw mwi, Nieb e adnych pragnie a. dace pod wpywem z n, pene czci oddanie niczego nie powaz Urzeczywistniony osiagn Subhuti, je sli kto s mwi, iz a nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie, to w rzeczywisto sci nie ma niczego takiego jak Buddha osiagaj acy nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie. Subhuti, w nieprzecignionym, zupenym, doskonaym o s swieceniu osiagni etym przez Urzeczywistnionego, nie ma ani rzeczywisto sci ani nierzeczywisto sci.

44

Ostateczny brak ja zni e w rzeczywisto adnej idei osiagania Buddha mwi, z sci nie posiada z czegokolwiek, a jednak e nie miaa tu miejsca z adna urzeczywistnia o swiecenie. Osiagn a O swiecenie wa snie dlatego, z idea osiagania czegokolwiek. adnego o e nie Nie ma z swiecenia do osiagni ecia na zewnatrz tego umysu; dlatego mwi, z adnej rzeczywisto ma tu z sci. Nie ma tu miejsca poczucie osiagni ecia czegokolwiek, wszechwiedza jest wrodzenie obecna, wypeniane sa miriady praktyk i bez najmniejszego braku funk e nie ma tu nierzeczywisto cjonuje niezmierzony potencja, tak wi ec mwi, z sci. Urzeczywistniony mwi, z e wszystkie rzeczy sa Dlatego tez naukami Buddhy. Subhuti, wszystkie rzeczy nie sa wszystkimi rzeczami; dlatego zwane sa wszystkimi rzeczami. e wolny od podmiotu Mentalnie wolny od chwytania czy odrzucania czegokolwiek, a takz i przedmiotu, jasno deniuje wszystkie rzeczy, a jednak jego umys jest zawsze pusty i cichy; e wszystkie rzeczy sa dlatego wie, z naukami Buddhy. Aby pomieszane istoty nie czepiay si e wszystkich rzeczy jako nauk Buddhy, dla usuni ecia e wszystkie rzeczy nie sa adnego podmiotu tej choroby mwi, z wszystkimi rzeczami. Nie ma z i wglad ani przedmiotu w jego umy sle, ktry jest niemy a jednak zawsze przytomny; stabilno sc dziaaja na rwni, substancja i funkcja sa jednym dlatego zwane sa wszystkimi rzeczami. Na przykad, Subhuti, jest to niczym osoba, ktrej ciao jest wielkie. Subhuti powiedzia, e osoba, ktrej ciao jest wielkie Czczony przez Swiat, Urzeczywistniony mwi, z nie jest kim s o wielkim ciele, lecz jest zwana kim s o wielkim ciele. e osoba, ktrej ciao jest wielkie, nie jest kim Urzeczywistniony mwi, z s o wielkim cie e ciao rzeczywisto ywych istot nie jest dwoma, i z e nie ma le, aby wskaza c, z sci wszystkich z adnego granic. Zwane to jest czym s o wielkim ciele. Ciao rzeczywisto sci zasadniczo nie ma z e nie jest czym umiejscowienia, tak wi ec mwi si e o nim, z s o wielkim ciele. Nawet wi ec gdy ciao zyczne jest wielkie, to je sli wewnatrz nie ma madro sci wtedy nie jest si e kim s o wiel jest si kim ciele. Je sli nawet ciao zyczne jest niewielkie, to gdy posiada wewnatrz madro sc e e si , to je wtedy zwanym kim s o wielkim ciele. Nawet gdy posiada si e madro sc sli nie moz e dziaa c w zgodzie z nia wtedy nie jest si e kim s o wielkim ciele. Gdy kto s praktykuje w zgodzie z naukami i przebudza si e ku nieprze scignionej wiedzy i wizji buddhw, tego umys nie ma ogranicze n podmiotu i przedmiotu; to zwane jest czym s o wielkim ciele. Subhuti, podobnie jest z bodhisattwami. Gdy mwia oni, Zamierzam wyzwoli c niezliczone zyjace istoty, wtedy nie powinni by c zwani bodhisattwami. Je sli bodhisattwowie mwia, Moje nauki usuwaja udr eki innych ludzi, wtedy jest to re yjace . Nawet je ligijne ego. Je sli mwia, Wyzwoliem z istoty, wtedy jest to zaborczo sc sli wyzwalaja istoty, to gdy maja w umy sle podmiot i przedmiot, a poczucie siebie i innych nie zostao usuni ete, wtedy nie moga by c zwani bodhisattwami. Je sli w peni rozwijaja wszelkie ywe istoty, bez z adnego podmiotu rodki, edukujac go rodzaju dora zne zr eczne s i wyzwalajac z i przedmiotu w umy sle, wtedy sa bodhisattwami. 45

Ostateczny brak ja zni

Dlaczego? Subhuti, w rzeczywisto sci nie ma takiej rzeczy jak jaki s bodhisattwa. Buddha mwi, z e wszystkie rzeczy nie maja adnej ja adnej osoby, Dlatego tez z zni, z adnej istoty i z adnego przez ywacza z ycia. z Subhuti, je sli bodhisattwowie mwia, Ozdobi e krain e buddhy, nie powinni by c e ozdabianie krain zwani bodhisattwami. Dlaczego? Urzeczywistniony mwi, z adnym ozdabianiem, jest zwane ozdabianiem. buddhy nie jest z wiat, wtedy nie sa Je sli bodhisattwowie mwia, Mog e stworzy cs bodhisattwami. Nawet eli moga wiat, to je jez stworzy c jaki ss sli posiadaja w umy sle podmiot i przedmiot, nie sa bowiat bez poczucia podmiotu czy przedmiotu, wtedy dhisattwami. Je sli w peni stwarzaja jaki ss zwani sa bodhisattwami. Sutra Najwyzszego Subtelnego Uspokojenia mwi, Nawet je sli ludzie moga budowa c sanktuaria z czystego srebra wypeniajace cay wszech swiat, nie jest to tak dobre jak stabilizowanie umysu w medytacji cho cby przez chwil e rwna jednej my sli. Je sli w umyle sa s podmiot i przedmiot, wtedy nie jest to ustabilizowanie w medytacji. Je sli nie pojawia si e ani podmiot ani przedmiot, wtedy zwane to jest ustabilizowaniem w medytacji. Ustabilizowanie w medytacji jest czystym umysem. , wtedy UrzeczySubhuti, je sli bodhisattwowie urzeczywistniaja bezja zniowo sc e sa wistniony mwi, z oni prawdziwymi bodhisattwami. Je sli cechy charakterystyczne rzeczy nie sa dla ciebie przeszkoda, zwane jest to urzeczy wistnieniem. Nie houbienie idei rozumienia rzeczy zwane jest bezja zniowo scia. Bezja zniowo sc jest tym, co Urzeczywistniony nazywa prawdziwym stanem bodhisattwy. Ci, ktrzy praktyku e by ja zgodnie ze swoimi zdolno sciami, moga takz c zwani bodhisattwami, lecz nie sa jeszcze rzeczywi scie prawdziwymi bodhisattwami. Gdy zrozumienie i praktyka sa doskonale wypenione, i gdy wszelkie poczucie podmiotu na powiedzie e kto i przedmiotu dobiego kresu, tylko wtedy moz c, z s jest prawdziwym bodhisattwa.

46

Niestronniczy poglad jedno sci

18. Niestronniczy poglad jedno sci

oczu, jedna czastka Jedno oko zawiera pi ec piasku zawiera wszystkie ziarna piasku Gangewiat zawiera wiele s wiatw, jeden umys obejmuje wielo umysw. Dlatego sutra su; jeden s sc idzie dalej z rozdziaem o niestronniczym widzeniu jedno sci. Jak my slisz Subhuti czy Urzeczywistniony posiada zyczne oko? Tak, Czczony przez Swiat; Urzeczywistniony posiada zyczne oko. Jak my slisz Subhuti czy Urzeczywistniony posiada niebia nskie oko? Tak, Czczony przez Swiat; Urzeczywistniony posiada niebia nskie oko. Jak my slisz Subhuti czy Urzeczywistniony posiada oko madro sci? Tak, Czczony przez Swiat; Urzeczywistniony posiada oko madro sci. Jak my slisz Subhuti czy Urzeczywistniony posiada oko rzeczywisto sci? Tak, Czczony przez Swiat; Urzeczywistniony posiada oko rzeczywisto sci. Jak my slisz Subhuti czy Urzeczywistniony posiada o swiecone oko? Tak, Czczony przez Swiat; Urzeczywistniony posiada o swiecone oko. maja oczu, lecz sami nie moga Wszyscy ludzie posiadaja te pi ec widzie c, gdyz je przeso e gdy pozbywamy si ni ete przez pomieszanie. Dlatego Buddha uczy, z e pomieszania, te pi ec niaparamity, chwila za chwila, oczu otwiera si e jasno. Stosujac w praktyce nauki pradz najpierw pozbywamy si e pomieszanej mentalno sci; zwane jest to pierwszym, zycznym okiem. Gdy do e wszystkie z ywe istoty maja strzegamy, z natur e buddhy i rozwijamy wspczujac a postaw e, gupota, zwane jest to trzezwane jest to drugim, niebia nskim okiem. Gdy nie pojawia si e juz utrwalajaca cim, okiem madro sci. Gdy usuni eta zostaje mentalno sc si e na zjawiskach, zwane jest to czwartym, okiem rzeczywisto sci. Gdy subtelne pomieszania zostaja trwale zako nczone i klarowno , zwane jest to piatym, i gdy wszystko roz swietla cakowita jasno sc sc o swieconym okiem. e dostrzeganie, z e wewnatrz Takz ciaa zycznego zawarte jest ciao rzeczywisto sci, zwa wszystkie z ywe istoty posiadaja ne jest niebia nskim okiem. Dostrzeganie, iz w sobie esencj e ni, zwane jest okiem madro pradz sci. Dostrzeganie z przenikliwa jasno scia natury, przy usuni eciu raz na zawsze podmiotu i przedmiotu, przy wrodzonej obecno sci wszystkich nauk Buddhy, e pradz niaparamita moz e wytwarza zwane jest okiem rzeczywisto sci. Widzenie, z c wszystkie przesze, tera zniejsze i przysze nauki zwane jest o swieconym okiem. e ziarna piasku w Rzece Ganges sa Jak my slisz Subhuti czy Buddha mwi, z piaskiem? e sa Tak, Czczony przez Swiat. Urzeczywistniony mwi, z one piaskiem. Jak my slisz Subhuti czy gdyby byo tak wiele Rzek Ganges jak wiele jest wiaty-buddhy, ktrych byoby ziaren piasku w Rzece Ganges, to czy liczne byyby s tak wiele, jak ziaren piasku w tych wielu Rzekach Ganges? 47

Niestronniczy poglad jedno sci Bardzo liczne, Czczony przez Swiat. u sanktuarium znajdujacego ety. Gdy Rzeka Ganges przepywa w pobliz si e w Zagajniku Dz y tej rzeki jako przykadu. Buddha przyrwnuje kaz de ziarno Urzeczywistniony naucza, uz e jest wiata, i pyta, czy jest ich wiele. Subhuti odpowiada, z piasku w tej rzece do jakiego ss ich bardzo wiele. Buddha przywouje te liczne krainy w celu zobrazowania, jak wiele stanw da z yjaca mentalnych posiada kaz w nich istota. Buddha powiedzia Subhutiemu, Te liczne stany mentalne tych wielu istot w tych wielu krainach sa wszystkie e znane Urzeczywistnionemu. Co jest tego przyczyna? Urzeczywistniony mwi, z te umysy nie sa umysem, sa zwane umysem. da z z ywych istot w tych wielu s ne stany umysu. Ile by ich wiatach posiada liczne rz Kaz e umys w uudzie nie jest nie byo, wszystkie okre slane sa jako umys w uudzie. Rozpoznanie, z umysem, zwane jest umysem. Ten umys jest tym prawdziwym umysem, staym umysem, o swieconym umysem, umysem transcendentnego wgladu, umysem czysto sci, o swieceniem i nirwana. e by Co jest tego przyczyna? Subhuti, przeszy umys nie moz c uchwycony, obecny e by e by umys nie moz c uchwycony, i przyszy umys nie moz c uchwycony. e zosta e pogra ony w uudzie umys poPrzeszy umys nie moz c uchwycony dlatego, z z przemina na za nim poda y przedniej my sli juz w jednym mgnieniu, i nigdzie nie moz z c czy go e zosta e prawdziwy umys nie posiada szuka c. Obecny umys nie moz c uchwycony, dlatego, z adnej formy, jakz e wi e zosta z ec mgby zosta c ujrzany? Przyszy umys nie moz c uchwycony dlatego, ze pierwotnie nie ma niczego, co mogoby zosta c uchwycone; gdy zostay wyczerpane ponownie. Urzeczywistnienie tego, iz przeszy, obecny energie nawyku, nie pojawiaja si e juz e zosta i przyszy umys nie moz c uchwycony zwane jest stanem buddhy.

48

Nauka przenikajaca kosmos licznych rzeczywisto sci

19. Nauka przenikajaca kosmos licznych rzeczywisto sci

Cay kosmos licznych rzeczywisto sci przenikni ety jest przez t e jedna nauk e; pole bogo e rwna sawie nstw drogocennych substancji nie moz c si e nawet czterem linijkom tej sutry. c o nauce przenikajacej Dlatego dalej idzie cz es kosmos licznych rzeczywisto sci. Jak my slisz Subhuti gdyby kto s mia wypeni c wszech swiat drogocennymi substancjami po to, by oarowywa c je na dobre cele, to czy osoba ta zyskaaby z tego powodu wiele bogosawie nstw? Tak Czczony przez Swiat. Osoba ta zyskaaby z tego powodu bardzo wiele bogosawie nstw. Subhuti, gdyby bogosawie nstwa miay substancj e, Urzeczywistniony nie m bogosawie wiby, ze zyskuje si e wiele bogosawie nstw. Poniewaz nstwa sa nieist e zyskuje si niejace, dlatego Urzeczywistniony mwi, z e liczne bogosawie nstwa. Bogosawie nstwa drogocennych substancji nie moga wypeni c o swiecenia stanu buddhy, e sa nie maja mwi si e wi ec, z nieistniejace. Poniewaz ogranicze n co do ilo sci czy liczby, mwi e te bogosawie esz je przekroczy e sa si e, z nstwa sa liczne, lecz je sli moz c, wtedy nie mwisz, z liczne.

49

Oddzielenie si e od form i pozorw

20. Oddzielenie si e od form i pozorw

Przy zupenym uciele snieniu trzech cia, wszystkie ich cechy charakterystyczne zostaja ca zostaja kowicie urzeczywistnione. Poniewaz zapomniane zarwno osoba jak i zjawiska, nie jest . Dlatego sutra idzie dalej z cz cia to doskonao sc es o oddzieleniu si e od form i pozorw. na dojrze Jak my slisz Subhuti czy Buddh e moz c poprzez jego doskonae ciao zyczne? na dojrze Nie, Czczony przez Swiat. Urzeczywistnionego nie moz c poprzez je e to doskonae go doskonae ciao zyczne. Dlaczego? Urzeczywistniony mwi, z ciao zyczne nie jest jakim s doskonaym ciaem zycznym, ono jest nazywane doskonaym ciaem zycznym. ludzie moga Troska Buddhy jest to, iz nie dojrze c ciaa rzeczywisto sci a jedynie widzie c trzydzie sci dwie cechy gwne, osiemdziesiat cech pomniejszych oraz oletowo-zocista powiat s e, i uznawa c to wszystko za prawdziwe ciao Urzeczywistnionego. By usuna c to pomie na ujrze szanie, pyta Subhutiego, czy Buddh e moz c poprzez jego zyczne ciao. Trzydzie sci dwie cechy nie sa doskonaym ciaem zycznym; wewn etrzne wypenianie trzydziestu dwch czystych praktyk jest tym, co nazywane jest doskonaym ciaem zycznym. Te doskonao czyste praktyki to sze sc sci: kultywowanie tych sze sciu doskonao sci w pi eciu organach zmysw oraz kultywowanie stabilizacji i wgladu w organie umysu, zwane jest dosko eli jedynie podziwiasz tamte trzydzie naym ciaem zycznym. Jez sci dwa znamiona Urzeczywistnionego a nie wykonujesz wewn etrznie tych trzydziestu dwch czystych praktyk, wtedy nie jest to doskonae ciao zyczne. Je sli nie zajmuje ci e zyczne ciao Urzeczywistnionego ale mo esz samemu utrzymywa e by z c czysty sposb post epowania, to moz c to nazywane doskonaym ciaem zycznym. na ujrze Jak my slisz Subhuti czy Urzeczywistnionego moz c poprzez peen ze niajacych staw wyrz go cech? Nie, Czczony przez Swiat. Urzeczywistnionego nie da si e dostrzec poprzez peen e ten peen zestaw wyrzniajacych go cech. Dlaczego? Urzeczywistniony mwi, z niajacych niajacych zestaw wyrz cech nie jest penym zestawem wyrz cech, jest niajacych nazywany penym zestawem wyrz cech. Tathagata, albo Urzeczywistniony, jest pozbawionym formy ciaem rzeczywisto sci. Nie mo e by na go dojrze z c ujrzany zycznym okiem; moz c jedynie okiem madro sci. Gdy oko madro sci nie jest jeszcze zupenie klarowne, i gdy kto s stwarza wizerunki ja zni, osoby, istoty i tak dalej, oraz postrzega te trzydzie sci dwie wyrzniajace cechy jako Urzeczywistnionego, wtedy nie jest to zwane zupenym. Gdy oko madro sci jest na wskro s jasne, i gdy nie pojawiaja si e wizerunki ja zni, osoby wiato prawdziwej wiedzy. To zwane jest penym zestawem i tak dalej, wtedy nieustannie l sni s niajacych. eni trzema truciznami, lecz twierdza, e dostrzegaja cech wyrz Ci, co sa nadal zaraz z prawdziwe ciao Urzeczywistnionego, nie moga mie c racji; nawet je sli moga co s postrzega c, to jest to tylko jaka s projekcja ciaa, a nie to prawdziwe, pozbawione formy ciao rzeczywisto sci. 50

Nie goszenie jakiej s doktryny

21. Nie goszenie jakiej s doktryny

e Wypowiadanie si e przez cay dzie n o pustce nie mwi ani jednego sowa. Je sli mwisz, z sutra idzie dalej Urzeczywistniony posiada jaka s doktryn e, wtedy go zniesawiasz. Dlatego tez z rozdziaem o nie goszeniu jakiej s doktryny. e Urzeczywistniony houbi taka Subhuti, nie mw, z oto my sl: Powinienem goe si c jaka s doktryn e. Nie houb takiej my sli. Dlaczego? Je sli ktokolwiek mwi, z nie moz e poja Urzeczywistniony gosi jaka s doktryn e, zniesawia Buddh e, gdyz c e nie ma tu z adnej doktego, co mwi e. Subhuti, wyja snienie tej nauki jest takie, z tryny do goszenia to jest zwane nauka. Kiedy zwykli ludzie nauczaja, to maja poczucie osiagania czego s. Dlatego Buddha mwi e gdy naucza Urzeczywistniony, wtedy nie ma on z adnego poczucia osiagania Subhutiemu, z e sa czegokolwiek. Zwykli ludzie gosza kazania z poczuciem, z w stanie zrozumie c. Zarwno mowa jak i milczenie Urzeczywistnionego sa spontaniczne; wypowiadane przez niego sowa adnej rozmy sa niczym echo odzywajace si e na d zwi eki, pojawiajace si e naturalnie, bez z sl zwyczajny czowiek goszacy nej intencji, inaczej niz z niestaym umysem jaka s nauk e. Gdy e Urzeczywistniony gosi z niestaym umysem, to zniesawia Buddh kto s mwi, z e. Sutra Vi e si malakirtiego mwi, Prawdziwa nauka nie wia z e z goszeniem kaza n, z nakazywaniem; e si e przyjmowanie nauk nie wia z e z wysuchiwaniem i pojmowaniem. Urzeczywistniasz to, z miriady rzeczy sa puste a wszystkie nazwy i sowa sa jedynie dora znymi narz edziami; skon e wszystkie struowane w obr ebie wrodzonej pustki, wszystkie obja snienia sowne wyja sniaja, z rzeczywisto sci sa pozbawione znakw i nieutworzone, prowadzac omamionych ludzi w taki eby dojrzeli oni swa sposb, by sprawi c, az pierwotna natur e oraz kultywowali i urzeczywistnili nieprze scignione o swiecenie. ycie byo madro W tym miejscu Subhuti, ktrego z scia, powiedzia do Buddhy, ywe istoty usysza Czczony przez Swiat; je sli w przyszo sci z t e nauk e, to czy uwierza w nia czy nie? Buddha odpowiedzia Subhutiemu, ywymi istotami, ale tez nie sa ywymi istotami. Dlaczego? Sub Nie sa one z niez e z ywe istoty nie sa ywymi istotami, sa huti, Urzeczywistniony mwi, z z zwane zywymi istotami.

51

Nie ma niczego do osiagni ecia

22. Nie ma niczego do osiagni ecia

W nieprze scignionej, prawdziwej wiedzy, nie ma zupenie niczego; prawda nie ma niczego cia do osiagni ecia, lecz jest wsz edzie ewidentna. Tak wi ec sutra idzie dalej z cz es o nie istnieniu niczego, co miaoby zosta c osiagni ete. Subhuti powiedzia do Buddhy: Czczony przez Swiat, gdy Buddha osiagn a nieprze scignione, zupene, doskonae o swiecenie, czy jest tak, ze nic nie zostao osiagni ete? Buddha odpowiedzia, Tak wa snie jest, Tak wa snie jest. Subhuti, w nieprze scignionym, zupenym doskonaym o swieceniu nie byo niczegokolwiek, co miabym osiagn a c. To zwane jest nieprze scignionym, zupenym, doskonaym o swieceniem. e gdy poczucie osiagania Subhuti mwi, z czegokolwiek dobiega kresu, to wtedy to jest e tak wa adnego poczucia poszuo swiecenie. Buddha mwi, z snie jest: Naprawd e nie mam z z adnego poczucia osiagni tak wa e kiwania o swiecenia, ani tez ecia go. Poniewaz snie jest, moz to by c nazwane nieprze scignionym, zupenym, doskonaym o swieceniem.

52

Oczyszczenie umysu i czynienie dobra

23. Oczyszczenie umysu i czynienie dobra

, lecz uczucia tworza Umys utrzymuje jedna rzeczywisto sc to co wzniose i to co niskie. swj umys i kultywuj swe post Oczy sc epowanie, a nie b edzie ko nca dobru. Dlatego sutra idzie dalej z cz escia o oczyszczeniu umysu i czynieniu dobra. jest bezstronna; nie posiada niczego wznioCo wi ecej, Subhuti, ta rzeczywisto sc sego i niskiego. Zwane jest to nieprze scignionym, zupenym, doskonaym o swie ciezki bez jakiej ceniem. Ci, ktrzy praktykuja wszystkie dobre s s ja zni, bez jakiej s ywacza z ycia, urzeczywistnia osoby, bez jakiej s istoty, i bez jakiego s przez nieprzecignione, zupene, doskonae o s swiecenie. jest bezstronna, bez niczego wzniosego czy niO rzeczywisto sci o swiecenia mwi si e, iz wszystkie istoty od buddhw nad nami az po owady pod nami maja skiego, poniewaz w sobie caa wiedz e, albowiem o swiecenie jest niedwoiste. Po prostu praktykuj wszystkie do ki oddzielony od tych czterech wizerunkw, a osiagniesz ciez bre s o swiecenie. Je sli nie oddzielisz si e od tych czterech wizerunkw, wtedy nawet je sli kultywujesz wszyst ki zwi nie b ciez kie dobre s ekszy to tylko poczucie ja zni i osoby, tak iz edzie sposobu na urzeczy ki bez tych czterech ciez wistnienie wyzwolonego umysu. Je sli praktykujesz wszystkie dobre s liwe. wizerunkw, wtedy wyzwolenie jest moz ek oznacza nie bycie nastawionym na co ciez Praktykowanie wszystkich dobrych s s obsesyjnie, nie bycie niepokojonym przez przedmioty, nie bycie chciwym transcendentnych stanw, rodkw, dostosowywanie stosowanie zawsze, we wszystkich sytuacjach dora znych zr ecznych s si e do ludzi, by doprowadza c ich do radowania si e i wzbudzania wiary, wykadanie im praw liwi dziwych nauk po to, by umoz c im urzeczywistnienie o swiecenia. Jedynie kiedy jest wa snie tak, mozna to nazwa c praktycznym zastosowaniem; tak wi ec zwane jest to praktykowaniem ek. ciez wszystkich dobrych s ki, o ktrych mwi Urzeczywistniony, nie sa ciez Subhuti, te tak zwane dobre s kami, sa kami. ciez ciez dobrymi s zwane dobrymi s ki w nadziei na jakie ciez Gdy kultywujesz wszystkie dobre s s nagrody, wtedy nie sa to do ki. Gdy wypeniasz miriady praktyk sze ciez bre s sciu doskonao sci bez nadziei na jakiekolwiek kami. ciez nagrody, to sa one zwane dobrymi s

53

 Niemajace rwnych bogosawie nstwa i madro sc

24. Niemajace rwnych bogosawienstwa i madro sc

Je sli nawet rozdajesz gry klejnotw, to gry nie sa niesko nczone. Jednostka obdarzona cia subtelna madro scia to jest gra klejnotw. Dlatego sutra idzie dalej z cz es o niemajacych sobie rwnych bogosawie nstwach i madro sci. Subhuti, gdyby kto s wzia stosy klejnotw tak wielkie jak gry na biegunach miwiatw i rozda je na cele dobroczynne, to bogosawie liarda s nstwa z tego nie adnej porwnayby si e jednej setnej, jednej stu trylionowej, ani w gruncie rzeczy z alnej cz ci bogosawie liczalnej czy wyobraz es nstw pynacych z przyj ecia, utrzymania, czytania, recytowania i obja sniania innym cho cby tylko jednej czterolinijkowej zwrotki z tej sutry o doskonao sci madro sci. Bogosawie nstwa urzeczywistnione z rozdania gr klejnotw na cele dobroczynne sa niezmierzone i nieograniczone, lecz koniec ko ncw ich podstawa jest nieczysta, tak wi ec nie ma tu drogi do wyzwolenia. Chociaz jedna czterolinijkowa zwrotka o doskonao sci wielkiej madro sci e nie by ycie, moz esz osiagn moz c czym s wielkim, to je sli wprowadzisz ja w z a c stan buddhy; e bogosawie powinni smy zatem wiedzie c, z nstwa utrzymywania tego pisma sa nieporwny moz e ono powodowa walne z czymkolwiek, gdyz c ludzi do urzeczywistnienia o swiecenia.

54

Nauka bez uczenia kogokolwiek

25. Nauka bez uczenia kogokolwiek

Ustanawianie metod nauczania jest nieuchronnie jedynie dora znym sposobem; na gruncie cia tego, co zasadnicze, nie ma na czym spocza c. Dlatego sutra idzie dalej z cz es o nauce bez uczenia kogokolwiek. e Urzeczywistniony houbi taka Jak my slisz Subhuti? Nie powiniene s mwi c, z my sl: Powinienem wyzwoli c istoty. Subhuti, nie my sl tak. Dlaczego? W rzeczy wisto sci nie ma zadnych istot, ktre wyzwala Urzeczywistniony. Gdyby istniay istoty wyzwalane przez Urzeczywistnionego, wtedy Urzeczywistniony posiadaby ywacza z ycia. , osob ja zn e, istot e i przez a sobie, z e Urzeczywistniony ma poczucie wyzwalania istot; by rozwia Subhuti wyobraz c eby nie z ywi takiej my to podejrzenie Subhutiego, Buddha mwi mu, z sli. Wszystkie istoty e Urzeczywistniony wyzwala istoty w taki sposb, pierwotnie same sa buddhami; je sli mwisz, z e staja z si e one buddhami, to jest to faszywe stwierdzenie. B edac faszywe, odnosioby si e ono ywacza z ycia. Ma to wszystko na celu odrzucenie poczucia ja do ja zni, osoby, istoty i przez i moje. I cho c wszystkie istoty maja natur e buddhy, to gdyby nie nauki buddhw, nie miayby e byyby one w stanie kultywowa liwiajace one sposobu jej urzeczywistni c; jakz c praktyki umoz im spenienie stanu buddhy? e posiadanie ja Subhuti, Urzeczywistniony mwi, z zni jest nie posiadaniem ja zni, e posiadaja . Subhuti, Urzeczywistniony a jednak zwyczajni ludzie my sla, z ja zn e zwyczajni ludzie nie sa mwi, z zwyczajnymi lud zmi, sa nazywani zwyczajnymi lud zmi. , o ktrej mwi Urzeczywistniony, istnieje we wrodzenie czystej ja Ja zn zni wieczno sci, bogo sci, samoistno sci i czysto sci; nie jest ta sama co chciwa, gniewna, ogarni eta niewiedza, fa e zwyczajni ludzie my zwyczajnych ludzi. Dlatego mwi on, z szywa i nierzeczywista ja zn sla, posiadaja . Ci, ktrzy posiadaja i osob iz ja zn ja zn e, sa zwyczajnymi lud zmi, ci, ktrym nie i osoba, nie sa pojawiaja si e ja zn zwyczajnymi lud zmi. Ci, ktrych umysy sa niestae, sa zwyczajnymi lud zmi, podczas gdy ci, ktrych umysy sa niezmienne, nie sa zwyczajnymi lud zmi. Ci, ktrzy nie urzeczywistniaja doskonao sci madro sci, sa zwyczajnymi lud zmi; gdy urzeczy madro wistnia doskonao sc sci, wtedy nie sa zwyczajnymi lud zmi. Ci, ktrzy posiadaja w umyle podmiot i przedmiot, sa s zwyczajnymi lud zmi, podczas gdy ci, ktrzy nie maja w umy sle adnego podmiotu czy przedmiotu, nie sa z zwyczajnymi lud zmi.

55

Uciele snienie Rzeczywisto sci to nie zewn etrzne pozorne przejawy

26. Uciele snienie Rzeczywisto sci to nie zewn etrzne pozorne przejawy
anie faszywa ka. ciez Widzenie poprzez formy i poszukiwanie poprzez d zwi eki to poda z s Tutaj jedynie subtelne wspdzielenie moze ujawni c prawdziwa wieczno sc. Dlatego sutra idzie dalej z rozdziaem o uciele snieniu rzeczywisto sci nie b edacej zewn etrznymi pozornymi przejawami. na widzie Jak my slisz Subhuti czy moz c Urzeczywistnionego w trzydziestu dwch znamionach? Subhuti powiedzia, Tak wa snie jest widzimy Urzeczywistnionego w tych trzydziestu dwch znamionach. Buddha powiedzia, Je sli widzicie Urzeczywistnionego w tych trzydziestu dwch znamionach, wtedy Urzeczywistnionym. ustanawiajacy prawa madry wadca byby rwniez Subhuti powiedzia do Buddhy, Czczony przez Swiat, jak pojmuj e znaczenie tego, co Buddha mwi, nie powinni smy widzie c Urzeczywistnionego w tych trzydziestu dwch znamionach. Czczony przez Swiat stawia to pytanie z wielkiej dobroci, by moga zosta c usuni eta posiadana przez Subhutiego choroba lgni ecia do pozornych przejaww. Subhuti nie zna intencji e tak wa pomieszanie, do ktrego dodaje on Buddhy, wi ec odpowiada, z snie jest. Jest to juz e widzimy Urzeczywistnionego w trzydziestu dwch jeszcze wi ecej pomieszania mwiac, z znamionach. Staje si e jeszcze dalej oddzielony od rzeczywisto sci, wi ec celem usuni ecia je go pomieszania Urzeczywistniony mwi mu, ze gdyby smy mogli widzie c Urzeczywistnionego w trzydziestu dwch znamionach, to wtedy jaki s ustanawiajacy prawa m edrzec-wadca rwniez b edzie Urzeczywistnionym. e posiada Cho c nawet ustanawiajacy prawa m edrzec wadca moz c te trzydzie sci dwa e mgby by znamiona wielko sci, to jakz c tym samym, co Urzeczywistniony? Czczony przez ywa tego wyraz enia, aby usuna Swiat uz c trapiac a Subhutiego chorob e czepiania si e pozornych przejaww i by spowodowa c jego g ebokie zrozumienie. Na to pytanie, pomieszanie Subhutiego od razu cakowicie si e roztapia, wi ec mwi on, Jak pojmuj e znaczenie tego, co Buddha mwi, nie powinno si e widzie c Urzeczywistnionego w tych trzydziestu dwch znamionach. Subhuti wi rodkach nie jest wielkim s etym, jego zrozumienie jest bardzo g ebokie i jest zr eczny w s ki zudzenia, lecz chce, by Czczony przez Swiat usuna ciez stwarza s subtelne pomieszanie po liwi to, by umoz c ludziom w przyszych pokoleniach dostrzega c bez b edu. W tym miejscu Czczony przez Swiat przemwi wierszem, Kto widzi mnie w formie, Lub poszukuje mnie poprzez d zwi ek, 56

Uciele snienie Rzeczywisto sci to nie zewn etrzne pozorne przejawy uje b ka ciez Podrz edna s e dojrze I nie moz c Urzeczywistnionego. Forma oznacza pozorne przejawienia, dojrzenie oznacza rozpoznanie. Mnie odnosi si e do tej wrodzenie czystej, nie stworzonej, bezforemnej, rzeczywistej wiecznej esencji w ciaach piewami przywoywania Buddhy. Zanim wszystkich istot; tego nie da si e speni c go snymi s na b no no musi by moz edzie urzeczywistni c o swiecone zrozumienie, uwaz sc c dokadna uwaz niajacej e cia, s o wyrz si e klarowno sci. Je sli poszukujesz go poprzez form e lub d zwi ek, nie moz e je zosta c dojrzany. Wiemy wi ec, z sli widzimy Buddh e w aspekcie pozornych przejawie n, lub poszukujemy nauk w d zwi ekach, to umys jest niestay i nie pojmuje Urzeczywistnionego.

57

 Zadnego zniszczenia czy wyga sni ecia

27. Zadnego zniszczenia czy wyga sni ecia

ne, niezmienne poprzez caPrzejawiajace si e lecz bezforemne, puste lecz nie prz czasu; kto mwi tu o zniszczeniu czy wyga o sc sni eciu? Dlatego sutra idzie dalej z rozdziaem o braku zniszczenia czy wyga sni ecia. e z powodu swojego doskonaego przejawienia Subhuti, je sli houbisz my sl o tym, z Urzeczywistniony nie osiaga nieprze scignionego, zupenego, doskonaego o swie e aspirujacy cenia, to nie powiniene s tak my sle c. Subhuti, je sli dopuszczasz my sl, z ku nieprze scignionemu, zupenemu, doskonaemu o swieceniu mwia o wszystkich rzeczach, iz sa one niszczone, to nie powiniene s tak my sle c. Dlaczego? Ci, ktrzy aspiruja ku nieprze scignionemu, zupenemu, doskonaemu o swieceniu nie mwia sa o wszystkich rzeczach, iz one niszczone. e rzeczywiste ciao jest poza pozornymi przejawieniami, Subhuti wyobraz a sobie Syszac, z e o wtedy, z swiecenie osiaga si e bez kultywowania tych trzydziestu dwch czystych praktyk. e Urzeczywistniony osiaga Buddha mwi wi ec Subhutiemu, by ten nie twierdzi, z o swiecenie bez kultywowania tych trzydziestu dwch czystych praktyk. Je sli mwisz, ze nieprze scignione o swiecenie jest osiagane bez kultywowania tych trzydziestu dwch czystych praktyk, to jest to adna prawda. niszczeniem linii buddhw; nie jest to w ogle z

58

Nie przyjmowanie, nie bycie chciwym

28. Nie przyjmowanie, nie bycie chciwym

wiatowe bogosawie Wielki umys jest cierpliwy i naturalnie wolny od chciwo sci; s nstwa sa e moz na by je uzyska cia bardzo liczne jakz c? Dlatego sutra idzie dalej z cz es o nie przyjmowaniu i nie byciu chciwym. e bodhisattwa wzia my, z wiaty Subhuti, przypu sc tyle klejnotw, ile wypenioby s liczne niczym ziarna piasku w rzece Ganges, i rozda je wszystkie na cele dobro e kto my teraz, z wszystkich rzeczy czynne. Przypu sc s inny poznaby bezja zniowo sc szyby bogosawie i osiagn a tolerancj e; ten drugi bodhisattwa przewyz nstwa osia gni ete przez tamtego pierwszego bodhisattw e. bodhisattwowie nie przyjmuja Dlaczego? Jest tak Subhuti, gdyz bogosawie nstw. Subhuti, bogosawie nstwa stwarzane przez bodhisattww nie powinny by c przed e nie przyjmuja miotem chciwo sci i przywiazania; dlatego mwi si e, z oni bogosawie nstw. Zrozumienie wszystkich rzeczy bez poczucia podmiotu i przedmiotu jest zwane tolerancja. szaja Bogosawie nstwa osiagane przez taka osob e przewyz wspomniane wcze sniej bogosawie nstwa pynace z rozdawania klejnotw. Bogosawie nstwa stwarzane przez bodhisattww nie sa dla nich samych; ich intencja jest niesienie korzy sci wszystkim istotom. Dlatego mwi e nie przyjmuja si e, z oni bogosawie nstw.

59

Pogodne prowadzenie si e

29. Pogodne prowadzenie si e

enie, wszystkie one sa Odchodzenie i przychodzenie, siedzenie i lez w zgodzie z tako scia. cia Dlatego sutra idzie dalej z cz es dotyczac a pogodnego prowadzenia si e. e Urzeczywistniony przychodzi lub odchodzi, siada lub Subhuti, je sli kto s mwi, z kadzie si e, to osoba ta nie rozumie zasady, ktra tu wykadam. Dlaczego? Urzeczywistniony z nikad nie przychodzi i donikad nie odchodzi; oto dlaczego zwany jest Urzeczywistnionym. e nie przychodzi; nie odchodzi, Urzeczywistniony nie przychodzi, a jednak nie jest tak, z e nie odchodzi; nie siedzi, lecz nie jest tak, z e nie siada; nie lez y, lecz nie jednak nie jest tak, z jest tak, ze nie kadzie si e. Je sli we wszystkich tych czterech postawach chodzeniu, staniu, eniu pozostaje si siedzeniu i lez e zawsze pustym i pogodnym, wtedy jest si e urzeczywistnionym.

60

 ono Zasada zoz sci

30. Zasada zo zono sci

Gdy wierzacy umys jest nieustajacy, to sa to atomy; gdy te klejnoty wiary wypeniaja ono wiatem. Ten wszystko, to zwane jest to s swiat i te atomy sa jedna zoz scia, b edac taka cia za sprawa prawa naturalnego. Dlatego sutra idzie dalej z cz es o zasadzie zozono sci. czyzna lub dobra kobieta starli wszech Subhuti, gdyby dobry m ez swiat o miliar wiatw na atomy, to czy my dzie s slisz, ze byoby wiele tych atomw? Subhuti odpowiedzia, Bardzo wiele, o Czczony przez Swiat. Dlaczego? Gdyby te atomy istniay na e sa prawd e, wtedy Buddha nie powiedziaby, z masa atomw. Dlaczego? Buddha e masa atomw nie jest masa mwi, z atomw, jest zwana masa atomw. wiatw po to, by symbolicznie zobrazowa Buddha mwi o wszech swiecie o miliardzie s c elementw w naturach wszystkich istot, ktre sa ilo sc liczne niczym atomy we wszech swiecie wiatw. Te elementy faszywych my o miliardzie s sli w naturach wszystkich istot nie sa atomami. Gdy istoty usysza t e sutr e i urzeczywistnia drog e, wtedy nieustannie l sni przebudzony wglad, kierujac si e ku o swieceniu, nie ustajac my sl za my sla, zawsze pozostajac czystym: te czyste elementy zwane sa masa atomw. wiatw, o ktrym mwi UrzeczyCzczony przez Swiat, wszech swiat o miliardzie s wistniony, nie jest wszech swiatem, jest zwany wszech swiatem. e Miliard to tysiac do trzeciej pot egi: mwiac na gruncie wewn etrznego wzoru oznacza to, z de z nich zawiera tysiac , gniew i gupota kaz chciwo sc faszywych my sli. Umys jest korze e by e by niem dobra i za; moz c wulgarny i moz c przenikliwy. Jego poruszenia i niewzruszono sc sa niezg ebione oraz jest on bezgranicznie ogromny, tak wi ec zwany jest wszech swiatem. ono Jaki jest tego powd? Gdyby wszech swiat istnia rzeczywi scie, byby zoz scia; e zoz ono ono o nie jest zoz lecz Urzeczywistniony mwi, z sc scia, jest zwana zoz no scia. umysu, nic nie rwna si Je sli chodzi o doskonaa jasno sc e dwm elementom: wspczuciu oi madro sci; o swiecenie osiagane jest droga tych dwch elementw. Ci, ktrzy mwia o zoz maja ono . no sci, czynia tak, gdyz jakie s poczucie osiagni ecia; tak wi ec nie jest to jaka s zoz sc ono ono oznacza mwienie Gdy nie ma poczucia osiagni ecia, to zwane jest zoz scia. Ta zoz sc o rzeczywisto sci bez niszczenia tymczasowych nazw. ono alna, lecz zwyczajni ludzie apczywie lgna jest niewyraz Subhuti, ta zoz sc do swoich spraw. O swiecenie, urzeczywistnienie stanu buddhy, speniane jest przy pomocy dwch elemen jest niewytw, wspczucia i madro sci: nie moga one by c w peni obja snione; ich subtelno sc alna. Zwyczajni ludzie apczywie lgna raz do literatury i nie praktykuja wspczucia i madro sci. Je sli poszukujesz nieprze scignionego o swiecenia nie praktykujac wspczucia i madro sci, to e mgby jakz s je osiagn a c? 61

Poglady nie wyst epuja

31. Poglady nie wyst epuja

Wszystkie cztery poglady sa b edne; jest to zwane czterema percepcjami. Dlatego sutra idzie cia dalej z cz es o nie wyst epowaniu pogladw. e Buddha wykada poj Subhuti, je sli kto s mwi, z ecie ja zni, poj ecie osoby, po ywacza z ycia, to czy my e ta osoba pojmuje j ecie istoty, albo poj ecie przez slisz, z wykadane przeze mnie zasady? Czczony przez Swiat, ta osoba nie pojmuje zasad wykadanych przez Urzeczy e poj wistnionego. Dlaczego? Czczony przez Swiat mwi, z ecie ja zni, poj ecie oso ywacza z ycia nie sa by, poj ecie istoty i poj ecie przez poj eciem ja zni, poj eciem oso by, poj eciem istoty czy poj eciem przezywacza zycia, sa zwane poj eciem ja zni, po ywacza z ycia. j eciem osoby, poj eciem istoty i poj eciem przez y t e wszystkie istoty same urzeczywistnia Czczony przez Swiat wyoz e sutr e by sprawi c, z ni i same b pradz madro sc eda kultywowa c urzeczywistnienie o swiecenia. Zwyczajni ludzie nie e Urzeczywistniony mwi o poj pojmuja intencji Buddhy i dlatego my sla, z eciach takich jak e Urzeczywistniony wykada nauk i osoba. Nie wiedza, ja zn z e dotyczac a niezwykle g ebokiego, pozbawionego formy, niewymy slonego, doskonaego wgladu. Poj ecia ja zni, osoby i tak dalej, wyja sniane przez Urzeczywistnionego, nie sa tymi samy e wszystkie mi co poj ecia ja zni, osoby i tak dalej zwyczajnej osoby. Urzeczywistniony mwi, z e wszystkie istoty maja istoty maja natur e buddhy; oto jest poj ecie prawdziwej ja zni. Mwi, z ona nieskaz wiedz e, w podstawowy sposb wrodzona ich zasadniczej naturze; oto jest poj ecie osoby. Mwi, ze wszystkie istoty sa pierwotnie wolne od zgryzot; oto jest poj ecie istoty. M e zasadnicza natura wszystkich istot jest fundamentalnie niezrodzona i nieginaca; wi, z oto jest ywacza z ycia. poj ecie przez Subhuti, aspirujacy ku nieprze scignionemu, zupenemu, doskonaemu o swieceniu powinni wiedzie c, widzie c i wierzy c, oraz pojmowa c wszystkie prawdy w ten spo e to zakadasb, nie tworzac pozorw prawdy. Subhuti, Urzeczywistniony mwi, z ne pozorne przejawienie prawdy nie jest cecha prawdy; jest zwane cecha prawdy. Ci, ktrzy aspiruja ku o swieceniu, powinni widzie c wszystkie istoty jako majace natur e ona buddhy, powinni widzie c wszystkie istoty jako wrodzenie obdarzone nieskaz wszechwie dza, powinni wierzy c, iz wszystkie istoty pierwotnie pozbawione sa zgryzot, powinni wierzy c, e wewn mierci. I cho z etrzna natura wszystkich istot jest fundamentalnie bez narodzin czy s c stosujac w praktyce caa wiedz e i wglad zr ecznie obchodza si e z lud zmi i pomagaja im, to nie houbia poczucia podmiotu i przedmiotu. Je sli mwisz o pozbawionej formy prawdzie, a mimo to masz poczucie podmiotu i przedmiotu, wtedy nie jest to cecha prawdy. Je sli mwisz o pozbawionej formy prawdzie, mentalnie praktykujesz pozbawiona formy praktyk e, i nie masz poczucia podmiotu i przedmiotu, zwane jest to cecha prawdy.

62

Odpata i emanacja nie sa tym co Rzeczywiste

32. Odpata i emanacja nie sa tym co Rzeczywiste

Gdy umys zosta zainspirowany, zgodnie z tym urzeczywistniane sa bogosawie nstwa; uciele sniajac odpat e, emanacje wpywaja na innych to nieuchronne. Gdy rzeczywisty Budcia dha zostaje wsz edzie rozpoznany, wtedy praca jest speniona. Dlatego sutra idzie dalej z cz es o nieb edacych rzeczywisto scia odpacie i emanacji. e kto my, z wiatw Subhuti, przypu sc s wypeni niesko nczone, niepoliczalne ilo sci s e jaki my teraz, z drogocennymi substancjami i rozda je na dobre cele. Przypu sc s czyzna czy dobra kobieta, ktra obudzia inspiracj dobry m ez e ku o swieceniu, utrzymuje t e sutr e, nawet tylko odpowiednik jej czterowierszowej zwrotki, przyjmuje ja i utrzymuje, czyta i recytuje oraz obja snia ja innym; bogosawie nstwo w tym za warte przewyzszy tamto poprzednie. Jak obja snia si e ja innym? Nie chwytajac si e form, nie odst epujac od tako sci jako takiej. Cho c bogosawie nstwa drogocennych substancji moga by c liczne, nie rwnaja si e one z bogosawie nstwami ludzi budzacych inspiracj e ku o swieceniu, przyjmujacych i utrzymujacych cho cby tylko cztery linijki tej sutry, i obja sniajacych je innym. Te bogosawie nstwa szaja przewyz tamte poprzednie setki tysi ecy miriadw milionw razy, poza jakimkolwiek porwnaniem. Zr eczne i umiej etne obja snianie prawd, biorac pod uwag e zdolno sci ludzi i dostosowujac liwo nosi e do ich moz sci zwane jest obja snianiem innym. Ludzie suchajacy nauk maja rz ny wyglad; raki i rz nie powinno si e jednak mie c jakiej s dyskryminujacej postawy. Doskonalac adnego poczucia uzyskiwania czegokoljedynie pusty, cichy umys w zgodzie z tako scia, bez z adnego poczucia wygrywania czy przegrywania, bez z adnego poczucia nadziei czy wiek, bez z oczekiwania, bez ekscytacji czy zapomnienia to jest zwane nie odst epowaniem od tako sci jako takiej. Dlaczego? Wszystkie stworzone rzeczy sa niczym sny, zudzenia, ba nki, cienie; niczym rosa i niczym byskawica. Powinny by c widziane w taki wa snie sposb. Sny sa zbakanymi ciaami, zudzenia sa bakaj acymi si e my slami, ba nki sa dolegliwo sciami, cienie sa przeszkodami stworzonymi przez przesze dziaania. Wszystkie zwane sa stwo poza etykietkami i poza rzonymi rzeczami. Co do nie-stworzonej prawdy, jest to rzeczywisto sc pozornymi przejawieniami. mniGdy Buddha wypowiedzia t e sutr e, wtedy starszy Subhuti, jak rwniez wieccy wyznawcy, s wieckie wyznawczynie, anioy, ludzie i tytani si, mniszki, s wiatw, usyszawszy to, co powiedzia Buddha, wszyscy wielce si z wszystkich s e uradowali; uwierzyli w to, przyj eli to, pracowali nad tym i zastosowali to w praktyce.

63