1 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos II. E as vises foram mudando. 1.

. O trabalho de campo: o antroplogo dana com lobos. Com Franz Boas, um alemo radicado nos Estados Unidos, e Bronislaw Malinowski, um polons radicado na Inglaterra, surge a moderna antropologia atravs do trabalho de campo (fieldwork), que tambm denominamos etnografia (algo como mapeamento de etnias). Os pesquisadores deixaram de priorizar as informaes indiretas, fornecidas por colonizadores, viajantes e missionrios, para transformar a tarefa de coleta de dados em parte integrante de sua pesquisa. Vejamos esta transformao comentada por Franois Laplantine (1994, p. 75-76): O pesquisador compreende a partir desse momento que ele deve deixar seu gabinete de trabalho para ir compartilhar a intimidade dos que devem ser considerados no mais como informadores a serem questionados, e sim como hspedes que o recebem e mestres que os ensinem. Ele aprende ento, como aluno atento, no apenas a viver entre eles, a falar sua lngua e a pensar nessa lngua, a sentir suas prprias emoes dentro dele mesmo. O trabalho etnogrfico alterou as relaes do antroplogo com as culturas estudadas. A medida em que os antroplogos comearam a travar contatos diretos (sempre bom lembrar, com um outro) perceberam que tratavam com sistemas bem mais complexos do que pensavam os homens do sculo XIX. Os rituais, os sistemas de parentesco, os mitos, assim como as estruturas das relaes sociais, econmicas e polticas, revelavam um tal nvel de sofisticao que seria impossvel e improcedente continuar a trat-las como inferiores. Vejamos dois registros feitos a partir de pesquisas etnogrficas. Uma citao de Franz Boas, retirada da apresentao escrita pelo antroplogo Celso Castro primeira edio brasileira da obra deste co-fundador da Antropologia (2004:9), e outra de Malinowski (1978, p.23). Franz Boas: Freqentemente me pergunto que vantagens nossa boa sociedade possui sobre aquela dos selvagens e descubro, quanto mais vejo de seus costumes, que no temos o direito de olh-los de cima para baixo. Onde, em nosso povo, poder-se-ia encontrar hospitalidade to verdadeira quanto aqui ? [ Boas referia-se aos esquims]... Ns, pessoas altamente educadas, somos muito piores, relativamente falando.... Creio que, se esta viagem tem para mim (como ser pensante) uma influncia valiosa, ela reside no fortalecimento do

2 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos ponto de vista da relatividade de toda formao [Bildung]1, e que a maldade, bem como o valor de uma pessoa, residem na formao do corao, que eu encontro, ou no, tanto aqui quanto entre ns. Bronislaw Malinowski: A idia geral que se faz que os nativos vivem no seio da natureza, fazendo mais ou menos aquilo que podem e querem, mas presos a crenas e apreenses irregulares e fantasmagricas. A cincia moderna, porm, nos mostra que as sociedades nativas tm uma organizao bem definida, so governadas por leis, autoridades e ordem em suas relaes pblicas e particulares, e que esto, alm de tudo, sob o controle de laos extremamente complexos de raa e parentesco. (...) As suas crenas e costumes so coerentes, e o conhecimento que os nativos tm do mundo exterior lhes suficiente para gui-los em suas diversas atividades e empreendimentos. Suas produes artsticas so cheias de sentido e beleza.

Os dois trechos demonstram uma mudana no olhar da Antropologia e, talvez, este olhar seja uma das caractersticas marcantes que diferenciam nossa disciplina de outras. No d para deixar de pensar no filme Dana com Lobos e o modo pelo qual o personagem de Kevin Costner vai lentamente aprendendo a cultura Sioux. Na histria da Antropologia Malinowski considerado o revolucionrio pioneiro do trabalho de campo, embora outros antes dele j tivessem viajado para coletar diretamente informaes. Sua importncia foi, sem dvida, em ter estabelecido mtodos e tcnicas para a etnografia, em particular a observao participante. Vamos deixar o prprio Malinowski falar sobre isso, atravs das recomendaes que ele faz no captulo introdutrio de sua obra Argonautas do Pacfico Ocidental, um estudo sobre os nativos das Ilhas Trobriand: ...nesse tipo de pesquisa, recomenda-se ao etngrafo que de vez em quando deixe de lado sua mquina fotogrfica, lpis e caderno e participe pessoalmente do que est acontecendo. Ele pode tomar parte nos jogos dos nativos, acompanh-los em suas visitas e passeios, ou sentar-se com eles, ouvindo e participando das conversas. (MALINOWSKI, 1978, p. 31)

Em alemo, idioma de Franz Boas, a palavra bildung tem o significado semelhante ao de civilizao, no no sentido evolucionista, mas como um modo de vida especfico de uma sociedade. J o termo kultur (cultura), indica a produo artstica, filosfica, espiritual.

3 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos Evidentemente, muitos mtodos e tcnicas de pesquisa surgiram e se desenvolveram a partir da, como por exemplo, a antropologia visual, assim como o registro livre do discurso nativo. A antropologia transformou-se no apenas em suas tcnicas de pesquisa, mas tambm na prpria forma de escrever sobre as culturas. Mas como dissemos anteriormente, alm de constituir uma revoluo no trabalho de campo, a etnografia de Malinowski forneceu os elementos para a contestao do evolucionismo social e do etnocentrismo. Como podemos perceber, Malinowski descobriu que, assim como na sociedade considerada civilizada, os nativos das Ilhas Trobriand constituam uma sociedade com suas instituies, leis, conhecimentos e artes. No h como deixar de notar a preocupao do antroplogo em mostrar que se tratava de uma sociedade e de uma cultura com sua prpria complexidade. Mas quando Malinowski desenvolvia os mtodos de observao etnogrfica, recorrendo, inclusive, ao uso da fotografia, o golpe fatal no evolucionismo e no etnocentrismo, pelo menos no interior da Antropologia, j havia sido desferido por Franz Boas. Note, na citao deste autor, que ele menciona o ponto de vista da relatividade de toda formao [bildung]. O que significava isso ? Para Boas, era impossvel comparar sociedades em termos de avano e atraso, porque cada cultura cada formao, cada bildung s poderia ser entendida a partir de seus prprios valores, hbitos, modos de vida e, no menos importante, de sua prpria histria (lembra-se da noo de cultura discutida pginas atrs ?). Cada cultura s poderia ser compreendida relativamente, da surgir o termo relativismo cultural. Boas foi tambm um crtico do determinismo geogrfico, lanando mo de inmeros exemplos de culturas diversas em condies similares. Com igual intensidade, ele no poupava crticas ao determinismo biolgico, como podemos perceber por este trecho de uma conferncia proferida por ele em 1932 (BOAS, 2004:97). Este o tema da antropologia cultural. Podemos dizer com segurana que os resultados do imenso material reunido durante os ltimos cinqenta anos no justifica a suposio de qualquer relao estreita entre tipos biolgicos e forma cultural Com suas idias, resultantes de intensas pesquisas, Boas tornou-se uma figura central, principalmente na Antropologia que se desenvolveria nos Estados Unidos, onde ele vivia e lecionava. O adjetivo cultural, que acompanha a Antropologia em muitos currculos universitrios, refere-se tendncia culturalista fundada por ele.

4 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos Para ns, no Brasil, existe ainda um dado muito importante relacionado com as idias de Franz Boas. Entre seus alunos da Universidade Colmbia, em Nova Iorque, encontrava-se um jovem intelectual brasileiro, Gilberto Freyre, que publicaria no incio dos anos 30 o clssico Casa Grande & Senzala. Deixemos falar o ento jovem cientista social, enquanto escrevia o prefcio primeira edio de sua obra: Foi o estudo da antropologia sob a orientao do professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao fundamental entre raa e cultura assenta todo o plano deste ensaio [Freyre referia-se ao seu livro]. Tambm no da diferenciao entre hereditariedade de raa e hereditariedade de famlia. (FREYRE, 1986: 11). Este um belo exemplo de como coisas e nomes aparentemente distantes podem ter relao com a nossa vida: quantas vezes voc ouviu que a cultura brasileira fruto da mistura de raas ? Pois . S que a palavra raa, aqui, no tem o significado biolgico, mas cultural: a cultura brasileira teria sua histria formada pela contribuio do branco, dos negros e dos ndios. Isso Gilberto Freyre, aluno de Franz Boas ! Hoje em dia podemos at concluir que talvez as coisas no tenham sido bem assim, que os caminhos da cultura brasileira, ou quem sabe das culturas no Brasil, tenham sido outros, ou no tenham sido nicos. Entretanto, se considerarmos que no Brasil da virada do sculo XIX para o sculo XX havia quem atribusse as razes de nosso atraso ao clima ou presena de raas inferiores, sem dvida o pensamento de Freyre, a partir de Boas, foi um grande avano. O que no d para entender como tem gente que ainda pensa assim no incio do sculo XXI. No foram apenas as contribuies de Boas nos Estados Unidos e de Malinowski na Inglaterra que ajudaram a Antropologia a entrar em sua modernidade. Ambos deram passos decisivos ao transformar o trabalho de campo, a etnografia, no principal mtodo de pesquisa de nossa cincia, assim como contriburam para a superao de vises equivocadas sobre outras sociedades e culturas. Mas alm dos mtodos, a Antropologia tambm foi impulsionada pelo trabalho terico, e nesta rea temos que conhecer algumas idias de mile Durkheim (1858-1917) e Marcel Mauss (1872-1950).

5 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos 2. Enquanto isso, na Frana. Na Inglaterra e nos Estados Unidos a Antropologia desenvolveu-se basicamente atravs dos trabalhos de campo voltados aos estudos de sociedades distantes. Isso fez com que nestes pases acontecesse uma separao muito clara entre Antropologia e Sociologia, uma vez que esta ltima preocupava-se mais com o que acontecia na prpria sociedade industrial. Na Frana os limites entre as duas cincias so, at hoje, pouco delimitados. Existem muitas razes para isso, entre elas uma tendncia dos pensadores anglo-saxes para as pesquisas empricas (voltadas para realidades concretas). Ir a campo, para ingleses e norte-americanos, seria quase uma condio para definir-se como antroplogo. J seus colegas da Europa continental tm uma orientao mais intelectualista (preocupada com a elaborao de conceitos). No vamos nos deter neste ponto, uma vez que este livro voltado para quem no vai ser antroplogo, no havendo razes para chatear o leitor com as diferenas internas, que muitas vezes deixam de ser apenas de orientao cientfica e transformam-se em brigas e disputas desgastantes e desnecessrias. Fica feito este registro apenas para voc no se sentir confuso quando, ao falarmos dos franceses, utilizarmos as palavras Sociologia e Antropologia de modo intercambivel. Por isso comum nos referirmos Escola Francesa de Sociologia (Escola entendida como corrente de pensamento) tambm para designar o tambm o pensamento antropolgico francs. H uma vantagem aqui para o estudante: muito do que for dito sobre mile Durkheim, por exemplo, poder ajud-lo na outra matria que aparece em muitos currculos (a Sociologia). As matrias e os professores podero ser diferentes, mas Durkheim era um s, assim como suas idias sobre a sociedade. Como um dos fundadores da Sociologia, um dos grandes desafios de Durkheim foi o de convencer os cientistas de seu tempo que a sociedade era algo com caractersticas prprias (isto , propriamente sociais) e que por isso ela no poderia ser estudada pela Biologia ou pela Psicologia. Vamos entender isso um pouco mais. A Biologia baseia suas explicaes a partir da gentica, dos processos bioqumicos, dos reflexos nervosos e de outras caractersticas que dizem respeito dimenso orgnica da vida. As abelhas podem nos dar um exemplo: uma abelha, ao nascer, passa a fazer parte da sociedade das abelhas. Ela construir colmias, produzir mel, carregar o plen de uma flor para outra. Entretanto, ela far isso nem

6 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos precisar que ningum a ensine, uma vez que estes saberes de abelha j esto inscritos em suas informaes genticas. Com os homens e mulheres a coisa diferente, j vimos isso ao discutir o determinismo biolgico: a lngua que falamos, os trabalhos que desempenhamos, as normas e valores que regem nossas vidas, tudo isso nos ensinado, seja pelos familiares, pelos amigos, por colegas de trabalho, pela escola, etc. Isso significa que nosso comportamento no herdado geneticamente embora herdemos traos fsicos de nossos ancestrais. Nossos comportamentos vm, portanto, da sociedade na qual somos criados. Chamamos isso de processo de socializao, que acontece de diferentes formas dependendo do tipo de sociedade. A educao escolar uma das formas de socializao em nosso meio. Os meios de comunicao tambm exercem um papel fundamental nos processos de socializao da atualidade. Voltemos a Durkheim. Ele estava convencido que a sociedade no poderia ser explicada pela Biologia. O que dizer, ento, da Psicologia? Em princpio, tratava-se de uma cincia que focalizava o indivduo e sua subjetividade. A sensao que temos que tudo o que fazemos, sentimos, gostamos ou escolhemos vem de nosso interior, isto , so coisas subjetivas. Existe algo mais pessoal, por exemplo, do que uma opinio? Entretanto, verificando com ateno, veremos que muitas das coisas que consideramos pessoais, subjetivas ou individuais, so compartilhadas com outras pessoas: sentimentos, gostos, escolhas e opinies. Na sociedade contempornea esta constatao , inclusive, uma das premissas para a existncia da Comunicao de Massa, caso contrrio os meios teriam que fazer uma mensagem para cada indivduo, um jornal para cada um, um comercial para cada consumidor. Se as opinies fossem puro produto da subjetividade e da individualidade no seria possvel fazer pesquisas de opinio, agrupando os resultados em grupos de porcentagens: teramos tantas opinies quantas fossem as pessoas entrevistadas. O que os exemplos acima nos demonstram que em cada indivduo existe um pouco (ou, quem sabe, muito) da sociedade. Desde que nascemos, enquanto crescemos e no decorrer de nossa vida adulta o processo de socializao vai fazendo com que a sociedade seja interiorizada em ns: gostos, escolhas estticas, modos de pensar, acreditar, sentir. Logo, a sociedade no pode ser explicada a partir da formao psquica de cada indivduo.

7 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos Nem a Biologia, nem a Psicologia: a sociedade constitua, para Durkheim, o que chamamos de uma realidade sui generis (do Latim, segundo o bom e velho dicionrio do mestre Aurlio Buarque de Hollanda Ferreira, algo que no apresenta analogia com nenhuma outra pessoa ou coisa). Ou seja: a sociedade era uma realidade nica, que no pertencia nem ao domnio da natureza - a ser estudada pela Biologia - nem esfera da subjetividade individual campo da Psicologia. Pensando assim, Durkheim estabeleceu a base para uma cincia da sociedade: a Sociologia, mas abriu tambm uma nova perspectiva para a Antropologia. Lembre-se que para esta cincia as explicaes biolgicas no servem para a compreenso das culturas. Um dado importante: se nos Estados Unidos a Antropologia, pela influncia de Boas, seria chamada de Cultural, na Frana ela ganharia o adjetivo Social, justamente devido ao enfoque dado por Durkheim. Vamos acompanhar o pensamento do autor atravs de suas prprias palavras. Embora o trecho seja um pouco longo e a linguagem um tanto complexa ( um texto do sculo XIX!), creio que vale a pena ouvir um pouco o prprio autor: (...) Cada indivduo bebe, dorme, come, raciocina, e a sociedade tem todo o interesse em que estas funes se exeram regularmente. Assim, se estes fatos fossem sociais, a sociologia no teria um objeto que lhe fosse prprio e o seu domnio confundir-se-ia com os da biologia e da psicologia. Mas, na realidade, h em todas as sociedades um grupo determinado de fenmenos que se distinguem por caractersticas distintas dos estudados pelas outras cincias da natureza. Quando desempenho a minha obrigao de irmo, esposo ou cidado, quando satisfao os compromissos que contra, cumpro deveres que esto definidos, para alm de mim e dos meus atos, no direito e no costume. Mesmo quando eles esto de acordo com os meus prprios sentimentos e lhes sinto interiormente a realidade, esta no deixa de ser objetiva [isto , no subjetiva, observao minha], pois no foram estabelecidos por mim, mas sim recebidos atravs da educao. (...) os fiis, quando nascem, encontram j feitas as crenas e prticas de sua vida religiosa: se elas existiam antes deles porque existiam fora deles. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir meu pensamento, o sistema monetrio que emprego para pagar as dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas minhas relaes comerciais, as prticas seguidas na minha profisso, etc., etc. funcionam independentemente do uso que deles fao. Tomando um aps outro todos os membros de que a sociedade se compe, pode repetir-se tudo o que foi dito, a propsito de cada um deles. Estamos pois em presena de modos de agir, de pensar e sentir que apresentam na notvel propriedade de existir fora das conscincias individuais (DURKHEIM, 1983: 87-88 grifos meus).

8 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos Em primeiro lugar, as coisas da sociedade so vistas aqui como anteriores (existiam antes) e exteriores (existiam fora) em relao aos indivduos. Chamamos estas caractersticas de anterioridade e exterioridade. Em segundo lugar, se estas coisas da sociedade caracterizam-se pela exterioridade e anterioridade, como elas manifestam-se no indivduo? Atravs da educao. No apenas a educao escolar (formal), mas tambm aquela exercida na famlia ou em outros grupos nos quais o indivduo est inserido (educao informal). Em terceiro lugar, mas no menos importante, note que Durkheim no se refere apenas a modos de agir, mas tambm a maneiras de pensar e de sentir, o que significa que at aquilo que consideramos extremamente subjetivo aprendido socialmente. A maneira de nos emocionarmos diante de uma cena de um filme, o modo de nos relacionarmos afetivamente com algum (o amor, a paixo) ou de vivenciarmos determinadas crenas religiosas, tudo isso ns aprendemos de nossa sociedade. Isso nos leva a uma noo-chave da Sociologia de Durkheim, o Fato Social, que ele definiu como: (...) maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercitivo em virtude do qual se lhe impem. Por conseguinte, no poderiam ser confundidos com fenmenos orgnicos, visto consistirem em representaes e aes; nem com os fenmenos psquicos, por estes s existirem na conscincia dos indivduos, e devido a ela. Constituem, pois, uma espcie nova de fatos, aos quais deve atribuir-se e reservar-se a qualificao de sociais (DURKHEIM, 1983: 88). Esta definio contm algo importante: a idia de coercitividade, isto , a de que o fato social se impe ao indivduo. Esta imposio ocorre atravs da ameaa de punies (sanes, nas palavras de Durkheim). Estas ameaas de punio podem ser expressas em leis, como nos cdigos do Direito, ou, o que para ns mais significativo, podem estar sutilmente presentes nos padres sociais e culturais. Imaginemos um aluno que resolve vir aula usando uma roupa do incio do sculo XX: terno (significa palet, colete e cala), gravata, suspensrios, cartola, etc. No est escrito em nenhum regulamento que ele no pode fazer isso, mas est inscrito nas conscincias individuais que ele est absolutamente fora dos padres. O que acontecer? Risos, por exemplo. Est a uma forma social de constrangimento!

9 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos Voc deve estar se perguntando agora: se as maneiras de agir, pensar e sentir so de origem social, como explicar o fato das pessoas no agirem todas da mesma forma, no pensarem do mesmo modo e no sentirem da mesma maneira? Durkheim tambm tentou dar conta desta questo. Vejamos o que ele disse: Mas, dir-se-, um fenmeno no pode ser coletivo se no for comum a todos os membros da sociedade ou, pelo menos, maior parte deles. Sem dvida; mas ele geral por ser coletivo (quer dizer, mais ou menos obrigatrio), e nunca coletivo por ser geral. (...) est em cada parte porque est no todo, no est no todo por estar nas partes (DURKHEIM, 1983: 90-91)2. Vamos tentar entender isso atravs de um exemplo: o fato de a cala jeans ser um item da moda, que por sua vez um fato social - exterior e anterior ao indivduo no significa que todos os indivduos vo usar jeans. Mas tambm no significa que usar jeans seja uma escolha puramente individual e subjetiva: ela baseia-se, s vezes de modo no consciente, no fato social do jeans ser um item da moda. Voc pode agora estender este raciocnio para todas as outras opes que nos aparecem como sendo puramente individuais: opinies polticas, crenas religiosas, gostos musicais, etc. Nos dias de hoje as idias de Durkheim parecem fceis de serem entendidas (embora muitos possam discordar delas), entretanto, imagine como ficaram as cabeas dos bilogos e psiclogos europeus do final do sculo XIX! Do ponto de vista da Antropologia, uma das grandes contribuies de Durkheim foi demonstrar que as idias que temos a respeito das coisas, isto , as representaes que fazemos da natureza e da cultura, so de origem coletiva, ou seja, so sociais. Por exemplo: quando tomamos conhecimento que determinada sociedade indgena associa a constelao do Cruzeiro do Sul a um determinado cl, isto , a um conjunto de linhagens familiares, podemos pensar que se trata apenas da imaginao e da criatividade dos membros daquela sociedade. Entretanto, bem mais que isso: os membros deste grupo estariam classificando o cu de acordo com as subdivises de sua sociedade, ou como disse o prprio Durkheim, escrevendo em 1903 junto com Marcel Mauss, o trao caracterstico destas classificaes que as idias so a organizadas segundo um modelo fornecido pela sociedade (DURKHEIM e MAUSS, 1981: 399). A partir de Durkheim, na Frana, desenvolve-se um tipo de pensamento antropolgico e tambm sociolgico muito voltado para o estudo das

Grifo meu.

10 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos representaes coletivas: magia, religio, sistemas de classificao da natureza, mitos, enfim, uma srie de temas que estamos acostumados a pensar como fenmenos que dependem simplesmente da cabea de cada um. O que anda pelas cabeas, aquilo que homens e mulheres pensam, imaginam, representam, deixou de ser domnio nico da psicologia para transformar-se em objeto de estudos que pudessem dizer algo a respeito da sociedade na qual se vive. Mas se mile Durkheim contribuiu de modo decisivo para as cincias sociais, foi seu sobrinho e colaborador Marcel Mauss (1872-1950) que deu tonalidades antropolgicas para a Escola Francesa. Para Franois Laplantine (1994: 92), embora Mauss nunca tenha desenvolvido um trabalho de campo, ele ocupa na Frana um lugar bastante comparado ao de Boas nos Estados Unidos. bom frisar que, mesmo no coletando dados em campo, Mauss no tirava coelhos da cartola, nem se fundamentava, como os antroplogos do sculo XIX, em relatos imprecisos de missionrios e viajantes. Uma de suas obras mais importantes, o Ensaio sobre a Ddiva, lanava mo da Histria, da Economia e de etnografias realizadas por outros pesquisadores, entre os quais ningum menos que Malinowski. Entre outras razes para o status que Marcel Mauss assumiu na Antropologia francesa devemos mencionar a idia de Fato Social Total, uma espcie de aperfeioamento da noo criada por Durkheim. Vamos lanar mo de um exemplo dos dias de hoje. Vem chegando o Natal, voc tem uma amiga muito querida e certamente ir presente-la. Vai s compras, escolhe algo legal na expectativa de que ela goste. No momento escolhido, quem sabe na hora da ceia, voc d a ela o presente e ela lhe retribui com aquele CD que voc queria tanto. Ser que a troca de presentes foi apenas um ato entre dois amigos ? Marcel Mauss, se fosse vivo, diria que no. Em primeiro lugar ele classificaria a troca de presentes natalinos entre amigos, parentes, colegas de trabalho como um sistema, como um Fato Social, da mesma forma que seu tio Durkheim faria (ser que eles trocavam presentes no Natal ?). Veja, para alm de sua vontade de dar o presente, o hbito de presentear pessoas queridas no Natal social. algo anterior a voc, exterior a voc e, convenhamos, tambm exerce uma coero: Ih, preciso comprar os presentes de Natal.... Agora vamos nos colocar como observadores externos, supondo que no vivemos nesta sociedade e estamos assistindo todo o sistema de trocas de presentes de

11 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos Natal. Vemos as pessoas nos shoppings, nos cameldromos, andando pelas ruas com sacolas cheias (e bolsos cheios de carns). Notaremos tambm que o nmero de vendedores e vendedoras nas lojas aumentou e que em muitos estabelecimentos comerciais h alto-falantes tocando msicas natalinas. Ainda como observadores externos, notaremos que os comerciais de televiso trazem o personagem do Papai Noel, o tren e as renas, crianas, neve (h todo um conjunto de representaes coletivas acerca da ocasio). H tambm rituais interessantes, como aqueles que os colegas de trabalho fazem em alguns restaurantes ou no escritrio, ao final do expediente da vspera de Natal. Perceberemos tambm uma movimentao de pessoas viajando para reunir-se com suas famlias, afinal, diferente do Ano Novo, Natal a gente passa com a famlia: chegam sobrinhos, netos, filhos, muitas casas ficam cheias, mulheres trabalhando na cozinha, homens conversando na sala, crianas correndo... Haver tambm a constatao de um certo protocolo nos atos de dar e receber presentes: -Ah, que isso, no precisava se incomodar, ou ento: -Olhe, se no servir pode ir loja trocar, e outras frases que ouvimos e dizemos, como se houvesse um acordo coletivo sobre os significados das expresses utilizadas. Finalmente, trata-se de uma festa de origem religiosa, o nascimento de Jesus. Note que existe uma srie de aspectos neste Fato Social: consumo, trabalho, famlia, diviso de papis por gnero, representaes de faixas-etrias, rituais, religio, e por a vai. Atravs da troca de presentes poderamos estudar uma srie de aspectos de nossa cultura. Se Marcel Mauss estivesse ao nosso lado observando tudo isso ele diria que estvamos frente a um Fato Social Total, pois alm de ser social ele tambm uma espcie de resumo de toda a sociedade, sintetizando sua economia, suas leis, sua religio, seu sistema de parentesco e de alianas (amizades, coleguismo, etc.). Foi assim que Mauss ampliou a noo elaborada por Durkheim e utilizou-a para entender os sistemas de trocas de presentes em outras culturas, o que resultou em um texto clssico de Antropologia: o Ensaio dobre a Ddiva Forma e razo das trocas nas sociedades arcaicas, publicado pela primeira vez em 1924 (MAUSS, 1974: 39184). Muito mais que os resultados obtidos por Mauss em seu estudo sobre a troca de presentes, o que interessa aqui mostrar como as coisas feitas por homens e mulheres podem ser observadas para compreendermos melhor a sociedade e a cultura.

12 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos Concluindo, a partir dos trabalhos de Franz Boas, Bronislaw Malinowski, mile Durkheim e Marcel Mauss a Antropologia foi ficando com jeito de cincia, ou como diz Franois Laplantine, ela entrou em sua maturidade (1994: 95). verdade que o jeito de fazer antropologia variava: nos Estados Unidos ele voltava-se idia de relativismo cultural, baseada em muita etnografia. Na Frana o trabalho era mais intelectual, mas baseado em trabalhos etnogrficos: um dos sistemas de trocas analisados por Mauss em seu Ensaio era justamente o Kula, pesquisado por Malinowski nas Ilhas Trobriand. S a partir dos anos 30 a etnografia francesa iria avanar. A antropologia francesa era (e ainda ) mais intelectualista, mas isso no significa que em outros pases os antroplogos no tenham desenvolvido teorias. Na Inglaterra, inicialmente, Malinowksi esboou algo denominado de Funcionalismo, baseado na idia de que cada instituio social famlia, religio, economia seria definida pela funo que exercia na sociedade. Entretanto, no demorou muito para se perceber que, embora as instituies desempenhem papis em um grupo, elas no se definem por estes papis. Um exemplo: a religio tem um papel em nossa sociedade, ou melhor, vrios papis, entre eles o de tentar dar sentido existncia humana. Mas da a dizer que a religio existe com a funo de dar sentido existncia...h uma diferena muito grande. Na Frana, Durkheim j havia estudado a religio como Fato Social, e chegado concluso que ela era uma forma da sociedade manifestar-se: Se a religio engendrou tudo que h de essencial na sociedade, porque a idia da sociedade a alma da religio, escreveu o cientista social francs na concluso de sua obra As Formas Elementares da Vida Religiosa (DURKHEIM, 1983: 224). As idias de Durkheim influenciaram muito um antroplogo ingls, contemporneo de Malinowksi, chamado Alfred Reginald Radcliffe-Brown (18811955), que j havia feito trabalhos de campo, mas sem a riqueza metodolgica do criador da observao participante. Aps entrar em contato com a obra de Durkheim, Radcliffe-Brown passou a ser o principal terico da antropologia britnica, exercendo na Inglaterra um papel semelhante ao de Marcel Mauss na Frana. A diferena, que enquanto na Inglaterra a preocupao girava mais em torno das relaes sociais, na Frana o foco eram os sistemas coletivos de pensamento. Imagino o quanto esta quantidade de nomes e de idias seja inicialmente difcil para quem no vai ser antroplogo. Tambm deve ser meio complicado entender porque esta tal antropologia insistiu em crescer de modo to complicado, com uns

13 Antropologia - SOC8015E Texto da 2 semana Prof. Rafael Jos dos Santos sujeitos dizendo e pensando de modos diferentes em vez de criar uma teoria s, um mtodo s. Isso nos angustia muito porque precisamos muito ter certezas, principalmente quando a vida to incerta. Mas justamente por isso, pelas caractersticas da vida humana, que uma cincia da cultura humana to diferente, por exemplo, da matemtica. Mas nem por isso deixa de ser cincia. Referncias:

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