Alle meine Entchen schwimmen auf dem See.

Wenn man die politische Philosophie, Entwicklung und Aktivitten Bertold Brechts i n seinem Leben, also whrend der Faschismus, der Kapitalismus und der Sozialismus, besser versteht will, mu man zunchst die persnlichen Erlebnisse und Erfahrungen di eses beeindruckenden Dichters und Dramatiker genau kennen. Man mu sich zwingender weise die Frage stellen, welche gesellschaftliche, politische und persnliche Zustnde und Vernderungen in dieser Zei tspanne (1898-1956) Brecht dazu bewogen haben die marxistische Ideologie als das Ideal des menschlichen Daseins zu begrnden. Aus diesem Grund werde ich in den fo lgenden Abschnitten die ideologische Entwicklung - begleitet mit Einschnitten in das Leben von Bertold Brecht - erlutern, damit schnell klar wird, wie er zu dies er politisch radikal-linke Denkweise gekommen ist. Der junge Rebell Der junge Brecht, der damals Eugen als Vornamen hatte, war schon als Gymnasiast in seinem Heimatstadt Augsburg als ein selbstbewuter Rebell und Anarchist bekannt . Der Aufstndige, der sich gegen das vorherrschende Milieu whrte, gehrte berraschend erweise zu einer der wohlhabenden und brgerlichen Familien. Sein Vater und sein B ruder Walter, fhrende Fachmnner in der damaligen Papierherstellungsindustrie, ware n bezeichnend fr die Zugehrigkeit der Familie zum Oberschicht. Brecht entpuppte si ch jedoch in einem Gedicht, welches den Titel Verjagt mit gutem Grund trug, als ei n Verrter seiner Klasse, aus dem er entstammte: Ich bin auf gewachsen als Sohn Wohlhabender Leute. Meine Eltern haben mir Einen Kragen umgebunden und mich erzogen in den Gewohnheiten des Bedientwerdens Und unterrichtet in der Kunst des Befehlens. Aber Als ich erwachsen war und um mich sah, Gefielen mir die Leute meiner Klasse nicht, Nicht das Befehlen und nicht das Bedientwerden. Und ich verlie meine Klasse und gesellte mich Zu den geringen Leuten. In einigen Erzhlungen Brechts, wie zum Beispiel die Kalendergeschichten, gibt es diverse Andeutungen dafr, da Brecht sich diese politische radikal-linke Haltung vo n der Gromutter angeeignet htte. Die 72 jhrige alte Frau wandte sich pltzlich nach d em Tod ihres Mannes vom kleinbrgerlichen Leben ab und fhrte mit einfachen Leuten, wie etwas einem Pfarrer, ein ungebundenes Leben. ...Sie hatte die langen Jahre der Knechtschaft und die kurzen Jahre der Freiheit ausgekostet und das Brot des Lebens aufgezehrt bis auf den letzten Brosamen... Der Kriegsgegner Brechts rebellischer und interessanterweise auch antikriegerischer Standpunkt br achte ihn in den damals autoritren Gymnasien in diverse Schwierigkeiten. Er empfa nd eine tiefgrndige und glhende Ha gegen den Krieg. Das sthetische Bewutsein und die Begeisterung der damaligen Bevlkerung fr den Krieg in Deutschland deutete Brecht a ls junger Schler als etwas hchst Verwerfliches und Unvernnftiges, die gezielt (seit ens der Herrschenden) nur als Propaganda dienen sollte. Der Akt des Krieges, die Schlacht der Soldaten, das Kmpfen um das berleben wurde damals als etwas sthetisch Schnes empfunden, das Brecht direkt als etwas Dummes und Inhumanes zurckwies. So riskierte er in einem Aufsatz seine gesamte Schulkarriere und schrieb: Der Ausspruch, da es s und ehrenvoll sei, fr das Vaterland zu sterben, kann nur als Z weckpropaganda gewertet werden. Der Abschied vom Leben fllt immer schwer, im Bett wie auf dem Schlachtfeld, am meisten gewi jungen Menschen in der Blte ihrer Jahre . Nur Hohlkpfe knnen die Eitelkeit soweit treiben, von einem leichten Sprung durch das dunkle Tor zu reden... Nur mit Hilfe eines Lehrers, der mit dem Argument, der Krieg htte den Geist des s ensiblen Schlers vllig in Unordnung gebracht, wurde Brecht vor dem Ausschlu aus der Schule gerettet. Nach dem Brecht seine schulische Laufbahn erfolgreich beendet hatte und den unsy stematischen Medizin- und Philosophiestudium in Mnchen wegen Einberufung zum Dien

st als Sanitter in einem Lazarett in Augsburg unterbrechen mute, erlebte er das Sc hrecken und die Brutalitt des Krieges von der furchterregende Seite. Die andauern de Einlieferungen von arm- und beinlosen, schwerverletzten und toten Soldaten vo n der Front verstrkte seinen Ha und Verneinung gegenber dem Krieg, die sich deutlic h in vielen seiner Theaterstcke (z.B. Der kaukasische Kreidekreis ), Gedichte und Li eder widerspiegeln lt. Im kaukasischen Kreidekreis kehrt der Soldat Simon vom Krieg gegen die Kleinfrsten mit verstrter Psyche zu seine Geliebte Grusche zurck. Allein der Gedanke, da er ein es Tages mit ihr ein glckliches Leben in einem Friedenszustand fhren kann, bewahrt ihn noch vor dem Wahnsinn des Krieges (Simons schreckliche Erfahrungen im Krieg werden auf der Seite 74 durch den Snger genau beschrieben.) Auch der Volksgestal t Azdak, der neben Grusche den zweiten Hauptfigur darstellt, kritisiert durch di e Lieder seines Grovaters das Elend des Krieges. In einem spteren Brief an seinem russischen Freund schildert Brecht nicht nur die Brutalitt und Inhumanitt des Krieges, sondern auch das unglaubliche Abverlangen d er Herrschenden und Mchtigen nach Produktivitt des Menschen in jeder Situation. ...Ich sah, wie Menschen zusammengeflickt wurden, damit sie so rasch als mglich an die Front zurcktransportiert werden konnten, um noch mehr zu tten... Hier macht Brecht klar , da damals die Menschen (damit ist die groe Masse gemeint) in so einer penetranten und unterdrckten Gesellschaft nicht zum Selbstzweck, son dern als Mittel zum Zweck benutzt wurden. Die Brgerlichen, die Aristokraten, die Herrschenden mibrauchten ihre Machtbefugnisse und schickten Tausende von Soldaten in den Tod, um ihre eigene gesellschaftliche (herrschende) Stellung in einem La nd zu sichern oder gar andere Lnder zu erobern, um ihre eigene politische und wir tschaftliche Herrschaft zu expandieren. Der glubige Marxist In seinen jungen Jahren war Brecht als ein Aufstndiger gegen das politische Syste m, Kriegsgegner und Antiromantiker mit nihilistischen Zgen bekannt und hatte kein e unmittelbare Verbindung zum Marxismus. Der Lyriker, der sich gegen die brgerlic he Welt und Gesellschaftsordnung stellte, hatte sogar zu dem Zeitpunkt (1922/23) - widersprchlich zu seine sptere marxistische Ideologie - eine antikommunistische Denkweise. In Gesprchen und Diskussionen mit Freunden und Bekannten, wie z.B. Ar nold Bronner, zeigte sich Brecht von seiner Kehrseite. Als einmal in einer Debat te die Frage anstand, ob man die Welt verndern msse, damit die Menschen nicht mehr unter Hunger leiden mssen, dementierte Brecht sehr zynisch: Was geht es dich an, wenn die Menschen hungern. Man mu hinaufkommen , sich durchse tzten, ein Theater haben, auf dem man seine eigene Stcke auffhren kann. Dieser Zitat zeigt jedenfalls die historische Tatsache, da Brecht nicht schon sei t jeher ein berzeugter Marxist war und dessen Vorhaben untersttzt hatte. Erst sein e tieferen und sehr intensiven Studien ber den Marxismus in Berlin im Jahre 1924 bis 1926 mit seinem Lehrer und Ratgeber Fritz Sternberg machten ihn zu einem berz eugten Kommunisten, der nun mit neuen Waffen der marxistischen Theorie gegen das altbekannte, spieige und brgerliche Weltanschauung und Gesellschaftsordnung vorge hen konnte. Besonders bewundernswert war fr Brecht an diese neue, theoretische We ltanschauung der kritische und entlarvte Umgang mit den totalitre (Faschismus) un d liberalistischen (Kapitalismus) Systemen, denen er selbst als Nicht-Marxist eb enso scharf kritisiert hatte. Obwohl Brecht ein Kriegsgegner war und sich somit stets gegen Gewalt ausgesprochen hatte, folgte er nach diesem Studium den Weg de r Revolution, die notwendig sei die kapitalistischen Gesellschaft zu berwinden, u m eine klassenlose, gerechte Gesellschaft herzustellen. Nach Brechts Auffassunge n kann Gewalt nur dann akzeptiert werden, wenn am Ende der Gewalt die Gewaltlosi gkeit, die Freiheit und Freundlichkeit der kommunistischen (klassenlosen) Gesell schaft bevorsteht. Brecht als Exilschriftsteller in den Vereinigten Staaten, wo viele seiner Stcke e ntstanden sind, verneinte zwar die Mitgliedschaft der KPD (kommunistische Partei in der Weimarer Republik) gegenber der Untersuchungsausschu antiamerikanischer Um triebe ( Commitee of Unamerican Activities ), aber er fhlte sich als einen berzeugten Marxisten und setzte sich aufrichtig fr die kommunistischen Aktivitten ein und tat alles, um sie mit seiner Talente und Fhigkeiten als Dichter und Dramatiker zu frd ern. Brechts Begeisterung fr die Partei (KPD) vor dem Hitlerherrschaft in Deutsch

land war sehr gro. So schrieb er im Jahre 1930 einer seiner propagandistischen Ge dichte, der mit rhetorischen Mittel eine direkte Suggestivitt der Bevlkerung in De utschland beabsichtigte. Lob der Partei Der Einzelne hat zwei Augen Die Partei hat tausend Augen. Die Partei sieht sieben Staaten Der Einzelne sieht eine Stadt. Der Einzelne hat seine Stunde, Aber die Partei hat viele Stunden. Der Einzelne kann vernichtet werden, Aber die Partei kann nicht vernichtet werden. Denn sie ist der Vortrupp der Massen Und fhrt ihren Kampf Mit den Methoden der Klassiker, welche geschpft sind Aus der Kenntnis der Wirklichkeit. In dieser Zeit der Ratlosigkeit der Bevlkerung aufgrund des wirtschaftlichen Nied ergangs und damit wachsender Armut und Elend in der Weimarer Republik propagiert e Brecht - wie viele andere Intellektuelle seiner Zeit auch - fr den kommunistisc hen Partei und wollte mit diesem Gedicht das Geimeinschaftsgefhl der Menschen und vorallem ihre politische Aktionsbewutsein strken. Die Strke und damit verbundener Erfolg zur Besserung der Zustnde verspricht uns Brecht in der politischen Ttigkeit und Einsatz nicht im Individuum selbst, sondern im Kollektiv. Die letzten drei Zeilen enthalten die Begrndung fr die kmpferisch-revolutionre Haltung der selbstlose n Partei. Gleichzeitig wird die Methode der Klassiker (Damit ist die Methode fr die Aufrechterhaltung der Klassengesellschaft gemeint) - kritisiert und als unbrauc hbar zurckgewiesen. Die Zeit der Revolution des Proletariats, der unterdrckten Mas se ist gekommen und nicht einmal die Klassiker knnten sie verhindern. Der notorische Philanthrop Brecht stellt auch in seinem Lied vom Wasserrad (1934) die Strke der unterdrckten und ausgebeuteten Masse im Zentrum. Mit dem folgenden R efrain im ersten und zweiten Abschnitt des Liedes macht Brecht klar, da die Herrs chenden und Reichen dieser Erde nur durch harte Arbeit der groen, ausgebeuteten K lasse berleben knnen, und da diese Klasse das Rckrad fr die Gesellschaft bildet: Freilich dreht das Rad sich immer weiter Da, das was oben ist, nicht oben bleibt. Aber fr das Wasser unten heit das leider Nur: das es das Rad halt ewig treibt In der zweiten Zeile macht Brecht schon Andeutungen darauf, da dieser Gesellschaf tszustand auch irgendwann sein Ende haben wird, und somit noch die Hoffnung best eht, befreit zu werden. Im dritten Teil des Liedes ndert sich der Refrain von ein em passiven, resignierten Zustand zu einem aktiven, revolutionren Standpunkt, der der unterdrckten Masse Mut machen soll: Denn dann dreht das Rad sich nicht mehr weiter und das heiter Spiel, es unterbleibt Wenn das Wasser endlich mit befreiter Strke seine eigene Sach betreibt. Fr den ffentlich-bekennenden sozialistischen Gesellschaftskritiker bot die angeeig nete Ideologie eine Reihe von Vorteilen. Er wute seine Position in der kommunisti schen Welt. Sowohl in seiner Exilzeit in der Sowjetunion, als auch whrend seinen letzten Lebensjahren in Ostberlin whlte er sich den gnstigsten Standort aus, der i hm materiellen Vorteile und einen Maximum an Bewegungsfreiheit bot. Mit seinem e igenen Ensemble und Theater in Ostberlin, einem sterreichischen Pa in der Tasche u nd dem Urheberrecht seiner Werke in den Hnden eines westdeutschen Verlegers, konn te Brecht sich der Verfolgung seiner knstlerischen und politischen Ziele widmen. Grundgedanken des Marxismus Da Brecht nicht ein eigenentwickelte ideologische Position besa, sondern die Ideo logie des Marxismus bernahm, ist es sinnvoll wenigstens die Grundzge dieser politi sch-philosophische Strmung zu kennen. Diese Kenntnisse fhren dann auch zu einem be sseren Verstndnis seiner Stcke und Gedichte. Brecht hatte die besondere Gabe die t heoretisch-philosophische Gedanken dieser Theorie mit beeindruckenden Form in al

ltgliche, praktische und realittsnahe Vorgnge zu manifestieren. Der Marxismus beinh altet philosophische, konomische, politische und moralische Standpunkte und Aspek te und ist daher sehr umfangreich. Ich werde mich deshalb in diesem Abschnitt nu r mit den Grundgedanken dieser weltrevolutionren Doktrin befassen. Mit Marxismus bezeichnet man die ideologische Position, die sich auf die von Kar l Marx (1818-1883) und Friedrich Engels (1820-1895) begrndete Gesellschaftstheori e berufen. Der in Armut lebender Philosoph und Politiker Marx mit seinem reichen Freund Engels entwickelte im Manifest der kommunistischen Partei (1848) seines fr die Bourgeoisie einschchterndes Werk (Manifests erster Satz: Ein Gespenst geht um in Europa - das Gespenst des Kommunismus. ), das die bestehenden kapitalistische G esellschaft scharf kritisierte und dem unterdrckten Proletariat mit der Parole Pro letarier aller Lnder, vereinigt euch! zum Revolution gegen die Kapitalisten aufrie f. Besonders betont werden die Klassengegenstze innerhalb der unterdrckten Gesells chaft, die durch die ungleichmige Verteilung der Produktionsmittel verursacht werd en: ...Die Bourgeoisie hebt mehr und mehr die Zersplitterung der Produktionsmittel, d es Besitzes und der Bevlkerung auf. Sie hat die Bevlkerung agglomeriert, die Produ ktionsmittel zentralisiert und das Eigentum in wenigen Hnden konzentriert. Die no twendige Folge hiervon war die politische Zentralisation. Unabhngig, fast nur ver bndete Provinzen mit verschiedenen Interessen, Gesetzen, Regierungen und Zllen wur den zusammengedrngt in eine Nation, eine Regierung, ein Gesetz, ein nationales Kl asseninteresse, eine Douanenlinie... Im Jahre 1867 verfat Marx sein Hauptwerk Das Kapital . Kern des Kapitals bildet der torische Materialismus . Mit dieser Geschichtsphilosophie zeigt Marx , da der bishe rige Lauf der Geschichte geprgt war von Klassengegenstze, die unvermeidlich Spannu ngen in der Gesellschaft zwischen Herrschenden und Unterdrckten hervorrufen. Die klassenlose Urgesellschaft wurde durch Arbeitsteilung, den Erwerb von Eigentum u nd durch die Herausbildung von Herrschaft zerstrt. Danach folgt der Sklavengesell schaft, die sich in Form uerster Unterdrckung der Sklaven herausbildete und damit d ie Ausbeutung der Sklaven ermglichte. Diese Ausbeutung machte die Sklavenhalter r eicher und frdert in extremen Masse die ungleichmige Verteilung von Produktionsmitt eln. ber die Feudalgesellschaft bis zur brgerlichen (kapitalistischen) Gesellschaf t entwickelt sich die verstrkte Akkumulation von Kapital in den Hnden der Bourgeoi sie fort. Die letzte Abstufung setzt Marx in einer kommunistischen Gesellschaft fest, bei der durch die Revolution des Proletariats die Klassengegenstze aufgehob en werden und somit eine gerechte, klassenlose Gesellschaft - ohne jeden Zwang fr das Individuum - geschaffen wird . In den Kommunismus soll dann in hohen Maen di e individuelle Freiheit der Gesellschaftsmitglieder legitimiert werden. Es werde n Glck, Wohlstand und Frieden herrschen, die jedem Menschen die volle Entfaltung seiner Persnlichkeit erlauben. Es gibt weder Not noch Mangel. Die Urgesellschaft ist gewissermaen auf hhere Ebene wiederhergestellt. Historischer Materialismus im bersicht Urgesellschaft: Gemeinschaftliches Eigentum an den Produktionsmitteln. Da es kei n Privateigentum gab, gab es auch keine Ausbeutung einer menschlichen Klasse dur ch eine andere. Sklavenhaltergesellschaft: Privateigentum der Sklavenhalterklasse an den Produkt ionsmitteln der Sklaven. Diese Klasse wird ausgebeutet. Feudalismus: Eigentum der Feudalherrn an den Produktionsmitteln, vor allem am Bo den. Die Klasse der Feudalherrn beutete die anderen aus. Kapitalismus: Privateigentum der Kapitalisten an den Produktionsmitteln. Die Bou rgeoisie beutet die Lohnarbeiter (Proletariat) aus. Kommunismus: Einheitliche kommunistische Eigentum. Die Arbeit wird das wichtigst e Lebensbedrfnis. Fr die Verteilung gilt folgender Grundsatz: Jeder nach seinen Be drfnissen, jeder nach seinen Fhigkeiten. his

Den anderen Teil des Kapitals bildet der dialektische Materialismus . In dieser Art d er Materialismus zeigt Marx, da die konomische Basis und die wirtschaftliche Entwi cklung die Denkweise der Menschen, den kulturellen berbau bestimmen ( Das Sein best immt das Bewutsein. ). Damit dementierte Marx die idealistische Auffassung, da der g eistige berbau, die menschliche Denkweise ansich verantwortlich dafr ist, wie die Gesellschaft gestaltet wird. Menschen werden automatisch so denken, weil die mat eriellen Verhltnisse (Lebensstandard) sie dazu bewegen. Das Dialektische an dieser Theorie macht die gegenseitige Beeinflussung von berbau und Basis aus. Der berbau selbst ist nicht passiv, sie kann auch erhebliche Einflsse auf die permanent vernd erte Basis ausben. Dieses Zusammenwirken von materielle Verhltnisse und dem geisti gen berbau fate Marx unter dem Basis-berbau-Theorie zusammen. Basis-berbau-Theorie im bersicht BERBAU (Recht, Politik, Kultur, Religion, Moral, Philosophie) BASIS (Vorhandene Produktionsmittel, materielle Verhltnisse, wirtschaftliche Entwicklun g) Mit diesem Modell lt sich auch die bergnge von einem Gesellschaftszustand zu einem a nderen im historischen Materialismus erklren. Whrend die konomie und die Technik au fgrund der Konkurrenzkampf stetig Fortschritte machen und somit den Lebensstanda rd der Menschen ndern, bleibt der geistige berbau ber lngere Zeitrume hinweg in seine n Strukturen unverndert. Die so entstehenden Spannungen zwischen Basis und berbau fhren notwendig zur Revolution, in der sich die arbeitende und produktive Klasse gegen die Besitzer der Produktionsmittel, die ausbeutende Klasse, erhebt. Diese Revolutionen fhren jedoch nicht alle zum klassenlosen Gesellschaft, dem Kommunism us. (Beispiel: Durch die franzsische Revolution von 1789 wurde der Knigs gestrzt, j edoch entstand keine klassenlose Gesellschaft. Die Jakobiner bernahmen die Macht und unterdrckten das Volk auf ihre Weise.) Diese gesellschaftliche Vernderungen, d ie die unterdrckte Klasse mehr Rechte einrumen, sind lediglich eine Hinauszgerung d es eigentlichen Revolutions, dem Revolution des Proletariats im Kapitalismus. Er st mit der letzten revolutionren Umwlzung und dem Diktatur des Proletariats geht d ie Zeit der Klassenkmpfe zu Ende. Der Nihilist und Parteikritiker Der kommunistische Gesellschaftsform, die sich Marx ausgedachte hatte, erwies si ch zum grten Bedauern von Brecht im Praxis als nicht durchfhrbar. Nach dem Oktoberr evolution von 1917 in Ruland entwickelte sich das stalinistische System, das dem Faschismus mit ihren menschenfeindlichen Zgen sehr hnelte. Der Staatsform war weit davon entfernt kommunistisch zu sein. Der Terror whrend der Stalin-Zeit und die Kulturrevolution Maos in China standen im krassen Gegensatz zum Versprechen von freien Entfaltung der Persnlichkeit. Die Volksdemokratien waren nichts anderes al s kommunistische Diktaturen. Die Wahlen wurden entweder geflscht oder manchmal wa r gar keine Flschung ntig, weil die kommunistische Partei das einzige Kandidat war . Das Recht auf freie Meinungsuerung war sowieso nicht vorhanden. Selbst der glubig e Marxist Brecht mute diese Tatsachen in seinem Tagebuch im Jahre 1943 eingestehe n: Im Faschismus erblickt der Sozialismus sein verzerrtes Spiegelbild. Mit keiner seiner Tugenden, aber allen seinen Lastern. Die Befrchtung, da auch er als ein intellektueller Untersttzter des Marxismus vom S talin mibraucht werden knne, fhrte ihn dazu die Sowjetunion zu verlassen und nach U SA zu emigrieren. Innerlich wurde der marxistische Autor frmlich aufgefressen . Der kommunistische Staat als Lsung zur Unterdrckung im Kapitalismus und Faschismus erw ies sich als misanthropisch. Brecht versenkte deshalb in einem Dilemma. Ihm blie b keine geeignete Ideologie zur Deutung der Wirklichkeit. Die Persnlichkeit Brech ts zu dem Zeitpunkt lt sich mit der Figur des Richters Azdak im kaukasischen Kreide kreis gleichsetzen. Azdak ist ein widersprchlicher Mensch. Er ist ein intellektuel ler Mann ( geistiger Mensch , wie er sich nennt), der irrational handelt, ein Rebell , der sich gegen das vorherrschende Milieu wehrt, aber trotzdem opportunistische Charakterzge aufweist (d.h. Er pat sich der Situation an.). Dieser Nihilismus prgt sich auch stark in vielen seiner politischen Gedichten: Der Radwechsel

Ich sitze am Straenhang Der Fahrer wechselt das Rad. Ich bin nicht gern, wo ich herkomme. Ich bin nicht gern, wo ich hinfahre. Warum sehe ich den Radwechsel Mit Ungeduld? Auf die Ratlosigkeit Brechts deutet in diesem Gedicht das lyrische Ich. Es sitzt am Straenrand und scheint keine Wirkung auf die Geschehnisse zu haben. Der Fahre r, der eine Panne an seinem Fahrrad reparieren mchte, symbolisiert den Not und da s Dilemma in der Gesellschaft (und zwar in allen Gesellschaftsformen: Faschismus , Kapitalismus, Sozialismus/Stalinismus). In der dritten und vierten Zeile ident ifiziert sich Brecht mit dem lyrischen Ich und weist darauf hin, da er weder wo e r herkommt (Faschismus) glcklich war, noch wo er hingeht (Sozialismus) glcklich se in wird. Da der Radwechsel mit Ungeduld erwartet wird, zeigt noch, da Brecht sein letztes Stck Hoffnung nicht aufgegeben hat. Der erfolgte Radwechsel soll dann das neu entstandene, freundlichere Welt symbolisiert. Nach seinem Exilleben in den USA geriet Brecht durch solche Dichtungen und ander e kontroverse Stcke - besonders durch Die Manahme - in einige Schwierigkeiten mit de r damaligen SED im Ostberlin. Die Partei verbot nmlich zahlreiche Auffhrungen der Stcke, darunter auch Die Manahme . Brecht konnte sich aus diese Zwnge nur mit Hilfe sa tirischen Erzhlungen, wie Die Lsung , befreien, die ich kommentarlos als Beispiel anfh re: Die Lsung Nach dem Aufstand des 17. Juni Lie der Sekretr des Schriftstellerverbands In der Stalinallee Flugbltter verteilen Auf denen zu lesen war, da das Volk Das Vertrauen der Regierung verscherzt habe Und es nur durch doppelte Arbeit Zurckerobern knne. Wre es da Nicht doch einfacher, die Regierung Lste das Volk auf und Whlte ein anderes? Quellen: Primrliteratur Gedichte und Lieder - Suhrkamp Verlag Schriften zur Politik und Gesellschaft - Suhrkamp Verlag Der kaukasische Kreidekreis - Suhrkamp Verlag Manifest der kommunistischen Partei - K. Marx , F.Engels Das Kapital - Karl Marx Sekundrliteratur Bertold Brecht - Vom Brgerschreck zum Klassiker - H. Karasek Dichterworte und Parteiparole - Propagandistische Gedichte u. Lieder B. Brechts - Ulla C. Lerg-Kill Brecht - Das Paradox des politischen Dichters - Martin Esslin Der Marxismus - Hernri Levebvre