CIENCIA MODERNA Y CONOCIMIENTO El siguiente trabajo es requisito para la acumulacin de puntos en la asignatura Ser Humano y Sociedad, 20 - 05 - 2002 Santo

Domingo, D.N. Ensayo sobre la ciencia moderna La ciencia es un conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables que se obtienen mediante el empleo del mtodo cientfico, esta se denomina moderna porque se desarrolla en los siglos XVI, XVII y XVIII; es decir, esta se basa en el conocimiento cientfico, el cual no es ms que un rasgo caracterstico de la ciencia pura como de la aplicada. Una de las figuras importantes en la construccin de un saber radical en la ciencia fue el francs Ren Descartes (1596 - 1650), a quien se atribuye la fundacin de la filosofa moderna que es el conocimiento y la existencia, y el desarrollo del paradigma mecanicista. Es considerado el fundador de la ciencia moderna, debido a que estableci los fundamentos metodolgicos, epistemolgicos y teolgicos de la ciencia. La relacin que existe entre la medicina, la religin y la salud es que establecen una relacin entre espritu y cuerpo, el ser humano y los otros, el ser humano y la naturaleza, la medicina y la religin, es decir, reconocen el vnculo indisoluble entre la enfermedad, el enfermo y su sociedad. Entre los aportes de Ren Descartes a la ciencia:

La naturaleza incluyendo la vida vegetativa y psquica funciona de acuerdo con las leyes mecnicas
que no poseen finalidad alguna.

La ciencia se ocupa slo de los objetos sobre los cuales somos capaces de adquirir conocimientos
ciertos e individuales.

El mtodo de razonamiento analtico tiene ms importancia que la experiencia sensorial y la

representacin mental.

Nuestro conocimiento de la realidad proviene de la razn. El alma y el cuerpo son sustancias distintas. Creacin de la geometra analtica; sostuvo que esta se realiza en el plano de la abstraccin.
Con Descartes la razn se convirti en el instrumento para alcanzar el conocimiento cientfico. El mtodo cientfico nace de la necesidad del hombre preguntarse de modo sistemtico, las respuestas nacen de la observacin. Para poder hacer una investigacin cientfica es necesario usar los pasos apropiados del mtodo cientfico, como son: La hiptesis, que no es ms que una afirmacin que se hace de la observacin o de teoras previas, es decir, la hiptesis tiene que ser demostrada, y el mtodo, que es la forma de acercamiento para conocer el objeto depende de donde se mire.

El verdadero origen de la ciencia recae en la capacidad de razonamiento de la especie humana, y en su original actitud observadora, por ejemplo el primer gran logro del mtodo cientfico, consisti en la comprobacin de los fenmenos regulares. El mtodo racional: Este es llamado de esta forma por los asuntos a los cuales se le aplica no son realidades, hechos o fenmenos susceptibles de comprobacin experimental. Galileo Galilei, Se le considera el creador del mtodo experimental en las ciencias, al combinar el razonamiento inductivo con la deduccin matemtica. Con su obra comienza la ciencia moderna. Mtodo Experimental: Es aquel que basa sus conclusiones en experiencias creadas para imitar un fenmeno existente. Entre los mtodos lgicos de la ciencia tenemos:

La deduccin, la cual parte de un marco general de referencia y se va hacia un caso objeto con la
definicin que se ha acordado por una clase determinada de objetos y fenmenos.

La induccin, este trata de generalizar el conocimiento obtenido en una ocasin a otros casos u
ocasiones semejantes que pueden presentarse en el futuro o en otras latitudes.

El anlisis, trata en la separacin de las partes de un todo a fin de estudiarlas por separado as como
examinar las relaciones entre ellas. El conflicto ideolgico que existe entre ciencia y religin ha sido un rasgo determinante de numerosas civilizaciones y se ha prolongado a lo largo de la historia, como as tambin la negacin a las nuevas ideas. En la poca medieval, se cre una ciencia que trat de explicar el universo en funcin de lo divino, uno de los planteamientos de Aristtelesque los pensadores medievales integraron a la concepcin cristiana es la interpretacin teolgica o finalista de la naturaleza. Segn Aristteles,los fenmenos de la naturaleza no ocurren por azar, sino por una regularidad natural orientada en un fin preciso. El sistema aristotlico del universo fue afn a la teologa cristiana y al sentido comn, este era imperante en la Edad Media. Algunas de las teoras de Aristteles sobre el universo sostenan que ste era un sistema cerrado y finito; que esta ordenado de acuerdo con una finalidad y en funcin del ser humano; la Tierra es el centro del universo; los cuerpos celestes se mueven en torno a la Tierra; algunos de los movimientos y formas de los cuerpos son perfectos, y el mundo se divide en dos esferas que son la celeste y la terrestre. Esta forma de ver el universo fue asumida y defendida por la iglesia Catlica Romana y los que se apartaban de ella eran reprimidos por las autoridades eclesisticas. En el siglo XVI y XVII la teora de Aristteles entro en crisis y fue remplazada a causa del desarrollo cientfico en el campo de la astronoma y lafsica y sobre todo por el descubrimiento de la Teora Heliocntrica, esto sucedi durante el renacimiento. En la nueva racionalidad cientfica se combina la observacin experimental y precisin matemtica, el mundo deja de ser resultado de la creacin divina para convertirse en una dinmica de fuerzas, movimientos, masas, tiempos, velocidades, espacios, etc.

Esta se inici en las primeras dcadas del siglo XVI en cabezada por el polaco Nicols Coprnico (1473 - 1543). Este investigador, desplaz a la Tierra como centro del universo y promulgo la centralidad del Sol (Teora Heliocntrica). Esta teora desplaz el ser humano como centro del universo; por lo tanto, los planteamientos de Coprnico revolucionaron el campo de la astronoma provocando discusiones religiosas, filosficas y sociales. La objetividad se funda en el objeto; un conocimiento es objetivo si se adecua a la realidad que pretende conocer. En la filosofa de la poca moderna, se distingue radicalmente en el proceso cognoscitivo entre el sujeto y el objeto, el tema de la objetividad del conocimiento se identifica con el de la verdad y se convierte en el problema fundamental de la filosofa. Las dos soluciones contrapuestas que se dan al problema en esta poca son la racionalista y la empirista. La ciencia es objetiva, porque descansa sobre evidencias objetivas. Aunque algunos resultados experimentales son inevitablemente errneos; los cientficos sustituyen las teoras pero aumentan los datos. La objetividad estudia la realidad sin que intervengan los juicios del valor, creencias e ideas del cientfico. La neutralidad, esta tiene un carcter jurdico en cuanto reconoce sus derechos e impone obligaciones al estado que adopta. Tiene tambin un carcter poltico en cuanto define su conducta internacional, en ejercicio de su soberana. Los caracteres especficos de la neutralidad son:

La ausencia de participacin en la contienda y la imparcialidad en el trato con los estados beligerantes. La neutralidad era desconocida en la antigedad. Realmente no exista, porque en caso de guerra los pueblos o los gobernantes se vean obligados a ponerse a favor de uno de los bandos o beligerantes, y esa actitud importaba ponerse en contra del otro. La neutralidad puede ser voluntaria cuando se adopta en ejercicio de la soberana, y puede ser convencional, cuando se adopta como consecuencia de un convenio internacional, como la declar la Primera reunin de Consulta de Cancilleres Americanos. La neutralidad absoluta, es la que consiste en no mostrar directa ni indirectamente, favor para ninguno de los estados beligerantes; reforzada con la abstencin de facilitar armas. La neutralidad natural, esta dice que ningn pueblo est obligado a intervenir en ninguna guerra entre otros, salvo que tenga alianza o compromiso. El eurocentrismo no es ms que la tendencia que tienen los espaoles de considerar que son el centro del universo. La historia de la ciencia nace en el continente europeo. En cuanto a la tecnologa de desarrolla lo que es la metalurgia, los africanos orientales empezaron a producir acero en hornos de carbn. En Africa se invento la rueda y la navegacin a vela supusieron una revolucin para el progreso de las comunicaciones. La imprenta, la plvora, la brjula, el comps, el papel moneda, etc., gracias a estos inventos hoy tenemos una vida ms cmoda y poco rudimentaria.

eora del conocimiento y epistemologaDocument Transcript

1. Apuntes para TEORA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGA Docente de Ctedra: Martn Irisarri Apuntes para Teora Del Conocimiento Y Epistemologa ADOLFO MONTIEL VALENTINIINSTITUTO NORMAL de ENSEANZA TCNICA (I.N.E.T.)Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 1 de 28 2. Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 2 de 28 3. Apuntes para Teora Del Conocimiento Y EpistemologaADOLFO MONTIELVALENTINI 2012Se autoriza la reproduccin del presente material citando la fuente.Este material puede ser reproducido, copiado e impreso, en forma parcial o total, bajosu propio compromiso y respetando su autora y referencias.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 3 de 28 4. Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 4 de 28 5. Apuntes para Teora Del Conocimiento Y Epistemologa INDICE FUNDAMENTO GENERAL 7 Qu es el Conocimiento? 9 Fenomenologa del conocimiento 10 Posibilidades del conocimiento 10 Fundamentos del conocimiento 11 Formas del conocimiento 12 Corolario 12 INTRODUCCIN a la EPISTEMOLOGA 13 Etimologa 13 Historia 13 Epistemologa 14 DIMENSIONES DE LA EPISTEMOLOGA 15 Epistemologa Descriptiva 15 Epistemologa Explicativa 15 Epistemologa Hermenutica 16 Epistemologa Normativa 16 EPISTEMOLOGA y sus Acepciones Prximas 17 Diferenciacin 17 Gnesis de la Epistemologa 17 EPISTEMOLOGA Moderna I (S XVII al S XIX) 19 Francis Bacon 20 Ren Descartes 20 B. Spinoza 20 Nicols Malebranche 21 John Locke 21 G.W. Leibniz 21 David Hume 21 Emanuel Kant 21 EPISTEMOLOGA Moderna II (S XIX) 22 La Epistemologa Y Las Ciencias 22 EPISTEMOLOGA Moderna III (S XX) 24 EPISTEMOLOGA en Latinoamrica 26 BIBILOGRAFA 28Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 5 de 28 6. Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 6 de 28 7. Apuntes para TEORA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGAFUNDAMENTO GENERAL:El presente material pretende introducir al estudiante en la problemtica delconocimiento y en forma especfica del conocimiento cientfico (epistemolgico).Desde esta perspectiva se plantea la necesidad de generar una conciencia crtica queno se instale en la certeza pasiva y en la confianza ciega de poseer el conocimiento,sino por el contrario en generar una conciencia que est apta para pensar y repensarlos diferentes saberes que va integrando en su formacin (formal e informal). Tomado de PROGRAMA DE TEORA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGAApuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 7 de 28 8. Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 8 de 28 9. Apuntes para Teora Del Conocimiento Y EpistemologaQu es el Conocimiento?Para acercarnos a una definicin o delimitacin del trmino CONOCIMIENTO,

debemosmostrarnos abiertos a diferentes pticas. El conocimiento no es lo mismo que elSABER. El saber es un conocimiento especfico, enmarcado dentro de una concepcinsocial y un tiempo determinado, es esttico y no tiene como determinante al ser oindividuo, sino la concepcin para lo cual fue construido.El conocimiento, implica dos actores primordiales, uno como sujeto de accin(observador, sujeto de conocimiento, etc.) y otro como objeto referente esttico.El objeto en s puede ser dinmico en su apariencia, concepto fsico, difuso o mvil,ms sin embargo, ste no interviene en la conceptualizacin mental de manera activa.Es el sujeto de conocimiento quin establece la relacin cognitiva vincular.Dado que existen por lo menos dos partes (sujeto y objeto) y una relacin decaptabilidad o aprehensin de uno al otro, no en sentido unvoco sino direccionado,esto genera mltiples observaciones o construcciones dada que dicha relacin entresujeto y objeto, puede ser mltiple y variada, lo que nos imposibilitan, a diferencia delSABER, definir de manera estricta el concepto de CONOCIMIENTO.El conocimiento es una construccin o una inferencia cuyo proceso es una entelequiaque subordina el objeto al sujeto, de cuya ptica surge su relacionamiento o definicin.Desde la Antigedad, los pensadores o filsofos, han elucubrado y construidodiferentes formas de aproximarse al conocimiento. Como primer trmino, ha sidorequerido definir y significar el objeto de conocimiento, as como el sujetocognoscente y la relacin de aprehensin o representacin misma. A esto se ha dadoen llamar Fenomenologa del conocimiento.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 9 de 28

10. Fenomenologa del conocimientoLa Fenomenologa del conocimiento es una disciplina filosfica cuyo objeto es describirel proceso del conocer. No objeta la naturaleza del sujeto u objeto del conocimiento,ni su descripcin o jerarqua.La Fenomenologa del conocimiento tiene por cometido, la descripcin del actocognoscitivo, como acto de conocimiento vlido, sin incumbirle la explicacin genticao metafsica. En forma amplia, cualquier forma de interpretacin o explicacin quepueda darse a las causas del conocer, implica un hecho fenomenolgico.La Fenomenologa es una representacin que proporciona el fundamento para losenunciados de las teoras del conocimiento.Posibilidades del conocimientoEl conocimiento como entidad genera una vasta gama de respuestas, entre las quefiguran los dos extremos, quienes equipados con una batera de controversias, afirmande manera escptica que el conocimiento no es posible. En una suerte sofista, afirmanque tienen conocimiento de que no es posible tener conocimiento. Sin embargo, no esla intensin de los escpticos formular definicin alguna, sino sentar preceptos o reglasde conducta intelectual.Otrora, es el dogmatismo quien figura en la esquina opuesta, dando por sentado queel conocimiento no solamente es posible, sino que nos el objeto se nos presenta demanera irrefutable.Pero si bien, estas dos tendencias en extremo, son vlidas filosficamente, lo quedomina en el pensamiento humano es una suerte de grises intermedios.El escepticismo duda o desconfa de los sentidos y por lo tanto de la percepcin que atravs de ellos recibimos de la realidad, basndose en que la nica forma de tenerconocimiento es a partir de la intuicin o un acto intelectual, en una actitud dereflexin crtica. Por lo tanto, no creen en la experimentacin, ni su relacin empricacon el fenmeno u objeto de conocimiento. Es en extremo, una forma pura de lafilosofa, pues en el mejor de los casos se despoja de todo lo emocional y sensible ensu vocacin de la bsqueda de la verdad pura.El dogmatismo, toma en forma antecesora o determinante los hechos, normas o larealidad misma, como cosa dada. Las proposiciones se asientan por firmes, ciertas ycomo

principio innegable del conocimiento. El conocimiento, como parte misma de larealidad, es accesible y promulgable, se puede acceder a su validacin empricamentepor observacin o experimentacin. El conocimiento es posible y es una forma deconstruir la realidad o el objeto mismo de conocimiento.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 10 de 28

11. Fundamentos del conocimientoEl conocimiento es y ha sido una bsqueda constante de la humanidad y sobre ella haedificado toda suerte de sistemas y teoras para entender y captar (aprehender) larealidad, como modo de construir los elementos para su adaptabilidad al mediocircundante. El conocimiento, su bsqueda y construccin, no tendra sentido si nofuese para ser aplicado al desarrollo adaptativo de la propia humanidad.Las preguntas que nos hacemos, as como las dilucidaciones respectivas, siempre vande la mano hacia un consecuente que esta dado histrica y temporalmente. Noconocemos por el solo hecho de la abstraccin mental o sensible. Esto tiene unconcatenante y un desencadenante social, en veces, parece adelantarse, otras vecesser propulsor de cambios, pero subyace en el inconsciente colectivo social.La humanidad a travs de la historia, ha mostrado su ambivalencia cognitiva oconstructiva de su propio conocimiento. Esto a raz de la polaridad ente elconocimiento que se basa en una realidad sensible o una realidad inteligible o sea unarealidad que se nos presenta a travs de los sentidos o a travs de las ideas. Dicho enforma ms esquemtica, una realidad racional (racionalismo) o una realidad ideal(idealismo).Del mismo modo que se nos present la dualidad escptico-dogmtica, se nospresenta ahora la dualidad entre lo racional y lo inteligible o ideal (de ideas) y a su veztoda suerte de grises entre ambos extremos, el ser humano es dual por antonomasia.Una caracterstica del concepto de conocimiento es que no existe una nica definiciny dependiendo del la posicin u ptica observada nos producir la variante cognitiva.Fuera del pensamiento filosfico nos adentramos en las definiciones que dictan losdiccionarios, observaremos de igual modo, que todo intento de definirla caer en uncondicionamiento de a qu tipo de conocimiento especfico nos referimos y a su vezestar referido al tiempo o poca, as como el lugar donde se realiz dicha publicacin.No haremos, referencia a toda la gama de teoras del conocimiento solo a su sustrato,para mostrar que los orgenes o las diversas construcciones giran entre mltiplesfundamentos que posibilitan trazar un mapa gentico del desarrollo del pensamientofilosfico y del conocimiento humano.Delimitaremos otro de los aspectos claves para la construccin del conocimiento delos asumidos desde el punto de vista del sujeto y por consecuencia la construccin delobjeto o en caso contrario a partir del objeto puede asumirse la construccin delsujeto en diferentes posiciones.La naturaleza de la posicin adoptada desde el punto de vista del sujeto, puedellevarnos a dos extremos de una misma cuerda, a un extremo el subjetivismo y del ladoApuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 11 de 28 12. opuesto un solipsismo, forma radical de subjetivismo, segn la cual solo existe o solopuede ser conocido el propio yo (solo existo yo).La visin a partir del objeto, puede dar lugar al llamado realismo fotogrfico, unreflejo fidedigno a travs de los sentidos o por el contrario la construccin del sujeto,como reflejo mismo del objeto de conocimiento. El observable puede tornarse en elconstructor del sujeto de conocimiento.Cualquiera sea la naturaleza o la posicin adoptada respecto al sujeto o al objeto, se dapor sentado algn modo de conocimiento y a su vez se concibe el conocimiento comouna actividad intelectual

fundada por motivos intelectuales. La Hermenutica y elNihilismo se han cuestionado acerca del fundamento del conocimiento en una msamplia experiencia como una filosofa de la consciencia o como conscienciacognoscente.Formas del conocimientoTambin el conocimiento puede ser trazado desde un concepto temporal, de mediateze inmediatez, equivalente a una intuicin o aprehensin directa del objeto cognoscibleo de un conocimiento mediato, equivalente a una serie de inferencias y razonamientos,as como conocimientos a priori o conocimientos a posteriori.En cuanto a formas tambin podemos diferenciar segn el tipo de realidad que setrate de conocer, conocimiento de valoracin intelectual o emotiva, de contactodirecto o por descripcin, distinguindose por inferencia o descripcin.Existen tambin diferentes maneras de abordaje de la aproximacin o la aprehensindel conocimiento, formas que nos ponen frente al conocer qu y al conocer cmo.CorolarioEn ste primer bloque de aproximacin al concepto o teora del conocimiento hemosvisto un pantallazo muy ligero de los diferentes enfoques epistemolgicos ognoseolgicos que ha abordado el ser humano en la bsqueda fundamentada de laexplicacin hacia una verdad. Muestra la importancia que el hombre le ha dado a laproblematizacin filosfica, abogando a travs de su campo de conocimiento bajo elaccionar de su tiempo, cultura y poca.La construccin del conocimiento es una construccin social que yace en elsubconsciente colectivo y eclosiona una vez que ste madura dando nuevos pasos enel saber. La aproximacin al contexto modernidad posmodernidad podr hacersedesde la problemtica del conocimiento y en forma especfica del conocimientocientfico. Esta perspectiva nos lleva a observar que no hay una certeza inamovible sinopor el contrario, una generacin constante, movilidad e integracin de nuevosconceptos todos integrativos en una dinmica dialctica.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 12 de 28

13. Apuntes para Teora Del Conocimiento Y EpistemologaINTRODUCCIN a la EPISTEMOLOGALa epistemologa como teora del conocimiento se ocupa de problemas tales como lascircunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin delconocimiento y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como ladefinicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, verdad,objetividad, realidad o justificacin. La ciencia es un juicio verdadero acompaado de razn. Platn, TeetetoETIMOLOGA: Episteme: Ciencia o Conocimiento RigurosoEpistemologa: Estudio de la Ciencia o Conocimiento Logos: EstudioHISTORIA:Los orgenes del pensamiento epistemolgico podemos ubicarlos en la obra ypensamiento presocrtico de Parmnides de Elea (S VI V a.C).Parmnides, en su poema en verso pico, hace una exposicin en dos partes: La va dela verdad y la va de las opiniones de los mortales. En La va de la verdad se ocupa delo que es o ente, destacando lo ajeno a la generacin y la corrupcin. Mientras queen La va de las opiniones de los mortales, construye su doctrina cosmolgica.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 13 de 28 14. Para la EPISTEMOLOGA, nos interesa recalcar La va de la verdad, especialmente losversos del V al XXI. Haciendo referencia al verso V, lo que es, no fue ni ser, puestoque es enteramente ahora.A travs de Scrates, Platn accede a dichos pensamientos y desarrolla en su obraDilogos (Polmicos), Parmnides o DE LAS IDEAS.De aqu partirn tanto Platn como Aristteles, para diferenciar los conceptos deEPISTEME y de DOXAEPISTEME: Conocimiento reflexivo elaborado con rigor.DOXA: Conocimiento vulgar u

ordinario, no sometido a rigurosa reflexin crtica.Para Platn, el objeto de conocimiento existe en el mundo de las ideas.En cuanto a Aristteles, episteme es el resultado de la razn lgicay de la inferencia oconclusin.Durante la Edad Antigua y la Edad Media, el pensamiento aristotlico fue eclipsado porlas ideas de Platn. Debido a la espiritualidad del alma del pensamiento platnico, lasideas de Aristteles no tuvieron xito para los cristianos hasta que algunos filsofosrabes las introdujeron en Occidente (S IX y X). Santo Toms de Aquino lo transformpara formar la base de la teologa cristiana.EPISTEMOLOGA:Epistemologa, en el sentido clsico, puede definirse como la rama de la filosofa cuyoobjeto es el estudio del conocimiento. En un modo ms moderno, agregaramos elestudio o teora del conocimiento cientfico.La Epistemologa se cuestiona: Qu es el conocimiento (cientfico)? Cmo el conocimiento (cientfico) es adquirido? Hasta qu punto es posible conocer un ente dado la Verdad, la Objetividad,La Epistemologa busca: la Realidad, la Justificacin,LA EPISTEMOLOGA ES ESENCIALMENTE ESPECULATIVA (TEORA), NO NORMATIVA.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 14 de 28

15. DIMENSIONES DE LA EPISTEMOLOGAToda investigacin epistemolgica incluye, en mayor o menor medida, tresingredientes fundamentales: el testimonial o descriptivo, el explicativo y elnormativo.El primero muestra qu es la ciencia, el segundo intenta una explicacin de por qu laciencia es como es y el tercero apunta a cmo debera ser la ciencia. .Epistemologa testimonial o Descriptiva .Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica) .Epistemologa NormativaEpistemologa DescriptivaUna dimensin de los estudios epistemolgicos es la descriptiva, en el sentido quebusca describir lo ms objetivamente posible qu es la ciencia o el conocimientocientfico?, Qu mtodos utiliza?, cmo los utiliza?, etc.Todo el conocimiento est circunscripto al hombre, solo que las diferentes ciencias loestudian desde diferentes puntos de vista y con intereses diversos, en cuyo casodiremos que estudian la misma regin NTICA, pero difieren en sus regionesOntolgicas.La Epistemologa Descriptiva testimonia las diferentes maneras de estudiar la realidad.Epistemologa ExplicativaLa Epistemologa explicativa es la disciplina que se ocupa del tercer por qu.Uno de los puntos de partida de la investigacin cientfica o de conocimiento, es ladeteccin de la relacin entre el Objeto y un Atributo.Juan (Objeto), tiene delirios de persecucin (Atributo).1er. Por qu: Busca indagar Por qu Juan tiene esos delirios de persecucin?La respuesta al 1er. Por qu, se llama Hiptesis o Teora.2do. Por-que: El investigador o cientfico dice que su teora es sustentable o stabien confirmada Por-que los experimentos o las observaciones as lo demuestran.El 2do. Por-que, no busca explicar el echo sino fundamentar, justificar o legitimar lateora sobre el echo.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 15 de 28 16. En este punto termina la labor del investigador o cientfico y empieza el trabajo de laEpistemologa Explicativa, que buscar fundamentar por qu el cientfico hizo ese tipode fundamentacin (Por qu hizo lo que hizo?), es decir, buscar responder a un 3er.Por qu, el cual tiene rango epistemolgico.Desde sta perspectiva la epistemologa estudia todo aquel conocimiento que intentaser validado o justificado, sobre la base de ciertos procedimientos de ndole cientfico,estudiando estos procedimientos desde afuera de la ciencia misma.Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica)Una variante de la dimensin explicativa es la Epistemologa Hermenutica que centrasu anlisis en la idea de

interpretacin en sentido amplio.La Epistemologa Hermenutica dice que el texto de un cientfico o Investigador, essusceptible de interpretacin de acuerdo a la cosmovisin de la poca, as comotambin, por extensin, la obra de un determinado investigador no es ms que lainterpretacin que de l hacen los dems pensadores y que son tales interpretaciones,en definitiva, las que quedarn registradas como conocimiento cientfico en la historiade la ciencia.Esta afirmacin es ms cierta cuanto ms ambiguo es la obra del autor o investigador,logra aumentar la probabilidad de mayor nmero de interpretaciones o formulaciones.El conocimiento (cientfico) es producto de la interpretacin que hacen los validantes,las cuales dependen de condicionamientos sociales y culturales de la poca.Epistemologa NormativaLa Epistemologa Normativa no busca ni intenta imponer normas, cdigos o modelos,sino validar el conocimiento cientfico riguroso a travs de algn modelo prescrito amodo de vigilante epistemolgico, sin desnaturalizar el conocimiento.El objeto de la Epistemologa Normativa es el saber cmo debe ser estructuralmenteel conocimiento cientfico manifiesto, para que pueda seguir progresando yperfeccionndose, una forma de refreshment cognoscitivo a modo de reset.Karl Popper es un ejemplo de epistemlogo con una fuerte tendencia normativista,quien no deja de insistir que el cientfico no debe centrar su mtodo en la induccin,sino que el cientfico debe intentar refutar sus propias teoras en vez de salvarlas dela falsacin.Finalmente, todas las disciplinas epistemolgicas tienen, en mayor o menor grado,alguna proporcin de las tres dimensiones descriptiva, Explicativa y Normativa.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 16 de 28

17. EPISTEMOLOGA y sus Acepciones PrximasLa Epistemologa es una disciplina abstracta, cuyos principios se rigen por reflexin yno experimentacin u observacin.DIFERENCIACIN:.Epistemologa: Teora del conocimiento cientfico..Gnoseologa: Estudio del conocimiento y del pensamiento en general (Escolsticos)..Filosofa de la Ciencia: Investiga la naturaleza del conocimiento y prctica cientfica..Metodologa Cientfica: Conjunto de procedimientos racionales utilizados paraalcanzar una gama de objetivos que rigen en una investigacin cientfica..Ontologa: Filosofa del ente.Existen fronteras imprecisas entre epistemologa y filosofa de la ciencia, as comofrente a la gnoseologa, en cuanto a epistemologa y metodologa cientfica, tambinaparecen dificultades para deslindar sus campos.La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero sepuede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa.La metodologa a diferencia de la epistemologa no juzga el conocimiento ya aceptadoy vlido, solo su proceder.Gnesis de la EPISTEMOLOGAA partir de la influencia rabe dada a travs de la expansin ocurrida en los S VII y VIII, cuyapenetracin fue desde la India hasta los Pirineos y muy especialmente a travs del Califato deCrdoba. Hacia los S IX y XII, las doctrinas de los filsofos rabes repercutieron en la escolsticamedieval europea reincorporando conceptos aristotlicos e innovaciones cientficas respectoa la astronoma y la matemtica.Al-Kindi fue el primer filsofo rabe prominente que se dedic a estudiar a losfilsofos griegos tratando de combinar las concepciones de Platn y Aristteles en unsistema nuevo. Escribi numerosos tratados cientficos sobre astrologa, aritmticaindia, cosmogona, psicologa y otras ciencias.AlFarabi, (878-950) notable filsofo del islam medieval estuvo tambin muyinfluenciado por la cultura griega, para probar la existencia de Dios utiliz las ideasaristotlicas, neoplatnicas y del misticismo suf. Como Platn, crea que la principaltarea del filsofo era asesorar al

estado, se le llam Maestro Segundo por referencia aAristteles que era llamado Maestro Primero.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 17 de 28

18. Avicena Ibn-Sin, (980-1037) fue un filsofo y mdico islmico de origen persa cuyasinterpretaciones sobre la filosofa de Aristteles tambin influyeron en la escolsticaeuropea. Maestro por excelencia o Tercer Maestro, tuvo una gran influencia enpensadores posteriores como Santo Toms de Aquino, San Buenaventura (Juan deFidanza) o Beato John Duns de Escoto Escocia, plante un pensamiento similar al deDescartes pero mucho antes que ste, en el que expona que un hombre suspendidoen el aire aislado sin ningn contacto con nada, ni siquiera su propio cuerpo, sin ver nior, afirmar sin duda alguna que existe e intuir su propio ser.Averroes, (1126-1198) fue un filsofo hispanorabe destacado en derecho, medicina yfilosofa. La notica de Averroes formulada en su obra Gran Comentario parte de ladistincin aristotlica entre dos intelectos, el nous pathetiks (intelecto receptivo) y elnous poietiks (intelecto agente) que permiti desligar la reflexin filosfica de lasespeculaciones mticas y religiosas, las cuales influyeron grandemente sobre loseruditos judos y cristianos posteriores a su poca. Averroes se esforz en aclarar cmopiensa el ser humano y cmo es posible la formulacin de verdades universales yeternas por parte de seres perecederos.La tradicin rabe fue desarrollada en Egipto por Moshe Maimnides e Ibn Jaldn, losmusulmanes, los cristianos y los judos participaron en la tradicin rabe y sediferenciaban ms por las doctrinas filosficas que por la religin.Maimnides, (1135-1204) fue mdico, jurista y filsofo judo influenciado por lasenseanzas de Aristteles que lo llev a intentar una aproximacin ms racional aljudasmo tratando de conciliar la ciencia, la filosofa y la religin.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 18 de 28 19. EPISTEMOLOGA Moderna I (S XVII al S XIX)El pensamiento epistemolgico moderno se gesta o surge a partir de la crisis o cambiode paradigma filosfico del pensamiento medieval, mientras que sobre la estructurade los cuestionamientos de orden epistemolgico, la Verdad, la Objetividad, laRealidad y la Justificacin, influyeran preceptos religiosos, no se podra haber liberadoy reestructurado el nuevo pensamiento, fue necesaria la crisis suscitada en el GranCisma (1054, S XI) y aunada a la introduccin de la influencia del pensamientoaristotlico antes mencionado para el surgimiento de la VERDAD.En el Medioevo, la alquimia y las prcticas paganas de investigacin fueroninterpretadas por el monoplico pensamiento de la iglesia como brujeras por serdelitos contra la Fe, siendo tales prcticas y procederes el comienzo incipiente de laciencia.La fuerte necesidad de validar los conocimientos desarrollados a travs de laespeculacin y el raciocinio, impulsan a los pensadores a desarrollar las bases y elsustento ideolgico o filosfico de las nuevas ciencias. La madurez de dicha ideologarequerir de varias generaciones para deslindarse totalmente de la influenciaescolstica, aristotlica y neo-platnica.Hacia el final del S XV (1492), principios del S XVI varios sucesos marcan la rupturadefinitiva con el dogma hegemnico, el descubrimiento de la Terra Nova Amrica, lacapitulacin de los Moros, la sustitucin del teocentrismo medieval por elantropocentrismo renovador con consciencia histrica (humanismo), as mismo seinicia la revolucin cientfica encabezada por la teora heliocntrica de Coprnico, lacada de la teora aristotlica y la ascensin de la filosofa mecnica o atomismo.Rodolfo Goclenio (1547-1628) en su obra Lexicon philosophicum (1613) en eldesdoblamiento de la escolstica aristotlica hacia la modernidad conceptual

yanaltica, ya plantea el problema del conocimiento, argumentando que la ontologa esla filosofa del ente, siendo el primero en diferenciar y usar el trmino Ontologa.Jean Le Clerc en Ontologa sive de ente in genere (1692) ya lo usa como trminotcnico y definitivamente Christian Wolff (1679-1754) la populariza afirmando que usaun mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden alente en cuanto al ente mismo.Aunque el trmino EPISTEMOLOGA fue acuado recin en 1854 por James FrederickFerrier quien realizo una separacin de la filosofa en ontologa y epistemologa, laepistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El S XVI se caracterizapor ser el Siglo de Oro del renacimiento de las artes antiguas y del pensamientomoderno, el conocimiento cientfico aparecer como teora del conocimiento, anlisisy sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad enApuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 19 de 28

20. la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de estametodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estnrepresentados por Francis Bacon (1561-1626), Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei(1564-1642), Ren Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1704), Bauch Spinoza(1632- 1677), Isaac Newton (1642-1727), G.W. Leibniz (1646-1716), David Hume(1711- 1776) y Emanuel Kant (1724- 1804).Pasaremos a hacer una resea breve de los ms importantes pensadores mencionadoscomo precursores de la epistemologa moderna (S XVII al S XIX) hasta el 1800.Francis Bacon escribe NOVUM ORGAMUN la lgica del procedimiento tcnico-cientfico para la interpretacin y dominio de la naturaleza, contrapuesta al tratadoRGANON de Aristteles, predominantemente discursivo, ofreciendo observacionesinteresantes para el epistemlogo, aunque propiamente no puede considerarse comouna obra epistemolgica.Ren Descartes es considerado como el iniciador de la epistemologa y filosofaracionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar unfundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste y como el filsofo quesupone el punto de ruptura definitivo con la escolstica. El mtodo cartesiano tienecomo objetivo la fundamentacin radical del conocimiento y que consiste en rechazarcomo inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse algunaduda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos perotambin el de la razn deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio nosuperarn la duda metdica, slo el cogito resiste los embates de la duda metdica.John Locke en su epistemologa (teora del conocimiento) Ensayo sobre la inteligenciahumana no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando elconocimiento de origen sensorial por lo que rechaza la idea absoluta en favor de laprobabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a lasrelaciones entre los hechos al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir unaarmona global apoyada en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo quesus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y elmecanicismo.B. Spinoza (1632- 1677), en la Reforma del entendimiento ofrece observacionesinteresantes para el epistemlogo.Spinoza se inspira en manuales de geometra euclidiana, lo cual revela su mtodo:todo debe ser reducido geomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual es unaidea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todo procede de Dios y todopermanece en l. La razn, es concebida como meramente deductiva y matemtica,aspecto en el cual es posible encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 20 de 28

21. Nicols Malebranche en la Bsqueda de la verdad propone que si algo es verdad lo eseternamente. En consecuencia, todas las verdades que la razn adquiere, como lasmatemticas, por ejemplo, son indicio del acceso que la razn tiene al Ser absoluto. Elteocentrismo de esta doctrina etiolgica llevada a sus ltimas consecuenciasdesemboca en el ontologismoG.W. Leibniz (1646-1716) Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, usala expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como cienciade lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de lasustancia y del accidente.David Hume de acuerdo con su epistemologa escptica, slo podemos confiar en elconocimiento, el cual proviene de dos diferentes acontecimientos mentales: lasimpresiones (datos directos e inmediatos derivados de la experiencia sensorial) y lasideas (recuerdos de esas impresiones).Emanuel Kant plantea una teora del conocimiento que intenta acabar con la polmicaentre el Racionalismo y el Empirismo. El Racionalismo, de origen cartesiano, afirmaque la razn, al margen de la experiencia sensible puede llegar al conocimiento. ElEmpirismo, por su parte, considera que el conocimiento se agota en nuestraexperiencia, por lo que en su mxima expresin llega al escepticismo total de DavidHume.En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologaes el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de Jean le Rond DAlembert.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 21 de 28 22. EPISTEMOLOGA Moderna II (S XIX)LA EPISTEMOLOGA Y LAS CIENCIASUno de los filsofos que marc de manera trascendental la ptica y el discursofilosfico en el siglo XIX y la manera dialctica en el siglo XX fue Friedrich Hegel.Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y elidealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucinfrancesa y elaboraron una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant.Friedrich Hegel (1770 - 1831), si bien no es un representante de la ilustracin(racionalismo) tampoco ser precursor de la fenomenologa, ms bien del idealismogermnico, es una bisagra crtica del idealismo trascendental kantiano, el empirismopositivista y el racionalismo cartesiano. Trata en su epistemologa la sistematizacindel movimiento continuo como solucin a las contradicciones inseparables almovimiento anterior. Hegel es el mximo representante del Idealismo Filosfico delsiglo XIX.Los Idealistas alemanes sostienen que la realidad extramental no es conocible tal comoes en s misma y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por laactividad cognoscitiva.Segn Hegel la unidad de lo absoluto (verdad) se realiza en la multiplicidad de laexperiencia, para fundamentar tal afirmacin nos plantea que debe ser la razn laque haga comprender que lo mltiple, an con sus conflictos constituye una profundaunidad. El camino para captar esta unidad no ser la lgica formal sino la lgicadialctica.La idea central de Hegel es la totalidad que contiene en su interior todas las ideas oetapas superadas en el conjunto, se trata de un proceso de desarrollo en el cual ciertosmomentos superan o incluyen a otros. La totalidad es el producto de este proceso,en el cual se preservan todos sus momentos como partes constitutivas de unaestructura y no como solas etapas o fases.Hegel gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nuevavisin de hacer filosofa, que van desde la explicacin del materialismo Marxista, elpre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de FriedrichNietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-PaulSartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille y la teora de la deconstruccin deJaques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das sus

escritossiguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretacionesposibles que tienen sus textos.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 22 de 28

23. El siglo XIX tiene por caracterstica principal el introducir la hermenutica en el campode la discusin filosfica y el discurso epistemolgico. Los trminos epistemologa,epistemology y Wissenschaftslehre o Wissenschaft se aproximan pero no sonsinnimosDos obras que influenciaron el desarrollo de la epistemologa, aunque sin usar dichotrmino fueron Wissenschaftslehre (1837) de Bernard Bolzano y la Filosofa de lasCiencias Inductivas (1840) de William Whewell. Bolzano con su concepto Wissenschaftcentra las nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos problemas de lametalgica de Heidegger (1889-1976) quin la reafirma la metafsica de la existencia.Por su parte Whewell inaugura el mtodo histrico-crtico pero ante la amplitud de suestudio, separ y public primeramente Historia que ser base de la Filosofa de lasCiencias Inductivas la cual no se despegar de su base histrica.Antoine Augustin Cournot coloca en primer plano de la epistemologa la idea de azardurante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia (Esai,1851 y Trait, 1861) y la clebre definicin conceptual de la interseccin de dosseries causales independientes, antecedindose al uso e interpretacin de los datosestadsticos y las probabilidades en las ciencias.Para finales del siglo XIX el dominio del pensamiento epistemolgico, radica en lasideas positivistasnaturistas, las cuales sostienen la tesis de que no hay diferenciasrelevantes entre fenmenos naturales humanos y sociales. Por ello hay un modelonico (monismo metodolgico) para todas las ciencias fcticas que est representadopor el mayor desarrollo de las ciencias naturales especialmente las fsicas.As es que se concibe la ciencia como la investigacin de las leyes que rigen los diversostipos de fenmenos, asumiendo la concepcin positivista de ley como regularidademprica recurrente. Para los positivistas la ciencia producira conocimientos vlidos ycontrastables, referidos a los fenmenos de un todo unitario, siendo sus mtodos yleyes poseedoras de un alto grado de abstraccin matemtica propugnando susconocimientos con carcter universal. Este modelo estara construido idealizando elconocimiento de las ciencias naturales en especial la fsica newtoniana.Posteriormente diversas posiciones epistemolgicas cuestionarn el modelo nico decientificidad de las ciencias naturales. A modo de ejemplo, Dilthey diferencia lasciencias naturales de las ciencias del espritu, no por su mtodo u objeto, sino por sucontenido mostrando que los hechos espirituales solo se pueden aprender a travs deun complejo acceso conceptual, ya que son experimentados de un modo inmediato,real y complejo (autognosis). Husserl nos dice que el modelo de las ciencias naturalesimplica la reduccin positivista de la idea de ciencia a mera ciencia de hechos, vistacomo una prdida de significacin para la vida.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 23 de 28 24. EPISTEMOLOGA Moderna III (S XX)Edmund Husserl (1859-1938) fue el precursor de la filosofa del siglo XX ycontempornea. Recin en 1900 acepta la ctedra de filosofa en la Universidad deGottingen y tres aos despus (1903) publica el Anuario de Filosofa e InvestigacinFenomenolgica. En 1916 asume la ctedra en la Universidad de Frisburgo hasta suretiro y muerte.Su fenomenologa trascendental dio cauce al movimiento fenomenolgico uno de losmovimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de vitalidad en el XXI.Husserl recibi en su formacin de su mentor Brentano un concepto

que sera clave ensu filosofa: la intencionalidad de la conciencia, los medievales enseaban que todofenmeno psquico se caracterizaba por tender hacia un objeto, cuando conocemos,conocemos algo, cuando amamos amamos algo, cuando sentimos sentimos algo.Husserl intent superar el dualismo entre realismo e idealismo haciendo hincapi en laintencionalidad de la conciencia. Si observamos la relacin entre el sujeto que conocey el objeto conocido desde la intencionalidad nos daremos cuenta de que el objetosiempre es objeto en referencia a un sujeto y que el sujeto es sujeto en referencia a unobjeto, pretender plantear problemas que vayan ms all de esto no tiene sentido.Tuvo influencia en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patoka, Jos Ortega y Gasset, Michel Henry,Antonio Milln-Puelles y con posterioridad (a travs de Merleau-Ponty) el influjohusserliano llegara hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida.Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty han pertenecido a lafenomenologa, la hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto dearranque en Husserl y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiendeMontero Moliner en Retorno a la fenomenologa, segn la cual, para aquellos queentienden de ideas y no de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participarandel mismo espritu que la fenomenologa.Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con lafenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones.Ms complicada se presenta la opinin de Gerd Brand en Textos fundamentales deLudwig Wittgenstein, segn la cual Wittgenstein sera el fenomenlogo porantonomasia.Tres grandes bloques o corrientes de pensamiento se perfilan a principios del siglo XX yestn relacionados a las investigaciones y avances en la psicologa y en la sociologacoetnea. Estas sern:Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 24 de 28

25. 1. La de preponderancia estaba marcada por el auge positivista cientfico y latendencia emprico-analtica-positivista, iniciada con Comte, luego por Durkheim,Popper, Kuhn, Piaget, Luhmann y Elster, representan tradicin newtoniana,mecanicista que desde la ilustracin quera demostrar que la bsqueda deconocimiento culmina en el dominio de la naturaleza y el progreso material.2. En segundo caso y a partir de la fuerte influencia de Husserl, la fenomenologaaunada a la integracin interpretativa, integradora de textos e ideas y lenguas(esperanto s idos), denominada postura fenomenolgica, hermenutica y lingstica, lacual critica al positivismo, as como a la pretensin de adecuar los conocimientoscientficosociales, al modelo de las ciencias naturales (fsico-matemtica). Sus racesestn en Hegel, la historiografa y lingstica alemanas. Sealan que las cienciashumanas poseen una racionalidad diferente, modelo diverso y propio frente a lasciencias naturales. Han considerado la COMPRENSIN como el mtodo adecuado paraacceder al mundo humano que es significativo e intencional. El conocimiento cientficoest enmarcado en la trama de la vida.Y por ltimo,3. En tercer lugar, el ascenso de Rusia en la conformacin de la aplicacin de las ideasmaterialistas emergidas de Marx, crea una corriente analtica interpretativa crtica, consesgo historicista que se definir como la posicin critico-dialcticahermenutica. MaxHorkheimer, Theodor Adorno, Jrgen Habermas y Karl-Otto Apel son considerados losmximos representantes de esta corriente.Marx seala una tensin entre un paradigma newtoniano, fiscalista, con tendenciasmecanicistas y economicistas, as como un anlisis dialctico que explica lasinteracciones que se desarrollan por medio del lenguaje y se condensan eninstituciones, sin embargo deja espacio a la libertad humana. Esta tensin

supone elejercicio permanente de la crticaApuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 25 de 28

26. EPISTEMOLOGA en LatinoamricaLatinoamrica se adscribi a la investigacin cientfica tardamente a partir de los aos20 (1920), siendo la primera generacin de cientficos positivistas-naturalistas denuestro orbe. En ese entonces se comienza a construir una ciencia propia y se generannuestros grandes sabios. La epistemologa no fue un principio regente en elcuestionamiento cientfico porque no exista un cuerpo cientfico crtico que juzgasedichas investigaciones, estudios o descubrimientos. El cientfico investigador realizadaestudios empricos de observacin y experimentacin que luego avalaba y defenda enlos congresos mundiales europeos.Europa se observaba con descreimiento casi discriminativo y en el mejor de los casosvea los logros obtenidos de manera incrdula, aprestndose a incorporar a dichosestudiosos a sus cuerpos cientficos, en sus laboratorios o universidades, para avalardichos conocimientos y asimilarlos sistemticamente como propios.Esto retras an ms la creacin de un cuerpo cientfico en Latinoamrica quearbitrase los trabajos cientficos y avalase las teoras propulsoras. Hubo s, una suertede sumisin cultural que albergaba siempre una dependencia ideolgica y depensamiento respecto a las corrientes europeas hasta entrados los aos 40 cuandoEEUU impuso su pragmatismo cientfico y se crearon nuevas vertientes locales.Recin a la vuelta de los aos `60 y entrados los 70 con las nuevas tendencias crticas,surge la reflexin sobre las investigaciones de modo epistemolgico hermenutico.Las ciencias naturales y sociales se han considerado slo como ciencias aplicadas,tecnologa que debe contribuir en plazos breves a la solucin de los problemasprximos o urgentes de la regin. A partir de 1970 se comienza a cuestionar esteproceder y se produce uno de los mayores aportes a las ciencias socialeslatinoamericanas, el cuestionamiento de dicha concepcin y explicacin de laespecificidad de los fenmenos polticos, culturales, sociales y econmicos de nuestrospases (Robert Lechner, A la bsqueda de la comunidad perdida, 1990).La investigacin epistemolgica actualmente est marcada por un importante grupode epistemlogos de las ciencias sociales en particular de Mxico, Chile, Argentina yColombia, cuyos objetos de investigacin ha sido los siguientes temas: el sujeto yobjeto de las ciencias sociales, el marxismo, la teora social de Popper, la teoraneoliberal, las nuevas metodologas, los paradigmas cientfico sociales y la teoracrtica.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 26 de 28 27. Hugo Zemelman plantea en Los horizontes de la razn, Tomos I y II (1992), laconcepcin del anlisis social y sobre lo cognitivo, aborda la dificultad de pensarcientficamente la realidad en movimiento y de apropiarse de sus dinmicas, tambinpropone incorporar la categora de potencialidad que implica entender todadeterminacin como provisoria e inacabada. Esta idea se relaciona con la de accinsocial consciente y proyecto como totalidad a construir, lo cual nos remite a Husserl.Su propuesta define la temporalidad de las ciencias sociales, al ser desplazadas delpasado-presente e incorpora la dimensin de futuro, relacionando el conocimiento conel problema de la viabilidad histrica en el marco de coyunturas concretas.La diferencia entre de las corrientes latinoamericanas y las corrientes predominantesde pases del primer mundo es la presencia significativa de una propuesta dialctica,haciendo hincapi en la crtica a teoras epistemolgicas basadas en el positivismosociolgico y cientfico, as como aquellas de carcter neoliberal. La

importanciaatribuida a la historicidad del conocimiento es determinada por Popper y Habermas.Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 27 de 28

28. BIBILOGRAFAFerrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Ed. Sudamericana, Bs As, 5 ed. 1958Zabert, Armando, Introduccin a la Epistemologa, Alfabetizacin Cientfica, 2010http://www.slideshare.net/piisleloir/introduccion-a-la-epistemologiaBelaval, Yvon, Historia de la Filosofa siglo XXI, La Filosofa en el siglo XX, Ed. Siglo XXI,2002Abbagnano, N. Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993Carpio, A. Principios de Filosofa, Ed. Glauco, Bs As, 1987Hirschberger, J. Historia de la Filosofa, tomo II, Ed. Herder, Bza, 1985Garca Morente, M. Lecciones preliminares de Filosofa, Ed. Porra, 9 ed.,Mx, 1980Robert Lechner, A la bsqueda de la comunidad perdida, FLACSO, Chile, 1990Hugo Zemelman, Los horizontes de la razn. Tomos I y II, Ed. Anthropos-Colmex, 1992Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTOY EPISTEMOLOGA Pgina 28 de 28

Paradigma de la Complejidad El paradigma de la complejidad esla reunin de un conjunto de definiciones. En el Siglo XX se habla de unarealidad compleja de relaciones complejas, de la ciencia de la complejidad queestudia los fenmenos del mundo asumiendo su complejidad y busca modelospredictivos que incorporan las ciencias del azar y la indeterminacin y es unaforma de abordar la realidad que se extiende a las ciencias experimentales y alas ciencias sociales.La cosmovisin como imagen del mundo a partir del cual se interpreta supropia naturaleza y todo lo existente explicado por el principioHOLOGRAMTICO. Este principio es coherente con la FRACTIBILIDAD yteniendo como nexo a la comunicacin explica la COHERENCIA y laDIALGICA. La Borrosidad es otro principio que est ligado a laFRACTIBILIDAD, genera el CAOS y da lugar a la ENTROPA y est ligada a laFRACTIBILIDAD.El CAOS y la BORROSIDAD son caractersticas propias del sistema complejo,lo que explica la coherencia que existe entre sus elementos.La entropa generada por la interaccin en el sistema complejo puede dar lugaral caos, borrosidad, reversibilidad, incertidumbre, discontinuidad e interaccindel conocimiento TRANSDISCIPLINARIO.La DIALGICA asocia el orden (Neguentropa) y el desorden (entropa) queexisten en el ECOSISTEMA. (Seres biticos y abiticos).La Neguentropa provocadora de una tendencia de orden se complementa conla auto organizacin, AUTOGENERACIN y DIALGICA actuando sobre elecosistema ntimamente ligada a la resonancia. Esta ltima se apoya en elRIZOMA para comunicar la informacin del ECOSISTEMA. 2. Todos estos conceptos tienen como base la AUTOPIESIS (Capacidad de lossistemas para producirse a s mismo) conservando as su identidad. MAPA CONCEPTUAL DEL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD Haga click sobre la imagen 3. COMPLEJIDADEdgar Morin, basado en la teora de la informacin y de los sistemas,la ciberntica y en los procesos de autoorganizacin biolgica,construye un mtodo que intenta estar a la altura del desafo de lacomplejidad. Segn Morin estamos en la prehistoria del esprituhumano y solo el pensamiento complejo nos permitir civilizarnuestro conocimiento.Hay tres principios sobre los cuales construye Morin lo que podra serel paradigma de la complejidad: el principio de recursividadorganizacional, el principio

dialgico y el principio hologramtico.FUENTES:A partir de la ciberntica, la teora de los sistemas, la teora de lainformacin, la autoorganizacin en biologa y el orden a partir delruido (Von Foerster), Edgar Morin construye un paradigma de lacomplejidad, un mtodo: el pensamiento complejo.IDEAS:Naturaleza humana multidimensional, lgica generativa, dialctica yarborescente. Auto-eco-organizacin: el todo esta en el interior de laparte que esta en el interior del todo (ejemplo del cerrojillo)EI universo es un cocktail de orden desorden y organizacin. A partirde la Auto-eco-organizacin que va incluyendo todos los aspectos elsujeto emerge al tiempo con el mundo y as sujeto y objeto aparecencomo dos emergencias inseparables de la relacin sistemaautoorganizador-ecosistema.AI hacer de nuevo su entrada en la ciencia los elementos que habansido puestos entre parntesis (aleatoriedad, informacin en elambiente y sujeto con su creatividad) Morin pone las herramientaspara ver esos fenmenos integrados, porque pone el nfasis ya no ensustancias sino en emergencias, interacciones. Se puede superar latragedia del pensamiento (incertidumbre) con un metanivelEl paradigma de la complejidad.Por Gerald Velsquez Yantas en 23:39

4. Qu es el paradigma de la complejidad?Es el pensamiento sistmico como modelo fundamental desde el cual se piensa o serealizan hechos y teoras predominantes para todas las disciplinas y contextosepistemolgicos. Hasta antes de la llegada de la Teora General de los Sistemas con L.Von Bertalanffy, el paradigma predominante era el Mecaniscista.El paradigma de la complejidad fue introducido por Edgar Morin, considerado comouno de sus ms grandes aportes a la teora de las ciencias.Cules son los principios de este paradigma?Morin propone un paradigma de la complejidad basado en los principios decomplejidad, de relacin, de autoecoexplicacin, el hologramtico, el dialgico y derecursin.Qu pretende?Mediante el Paradigma de la Complejidad nos aproximamos a una nueva forma depensar la realidad. Si la ciencia mecanicista aspiraba al conocimiento de lo universal, laciencia de la complejidad aspira al conocimiento de la diversidad y lo particular.

Perfiles de Egresado del PDF Gestin Ambiental Perfil del Tcnico Superior en Evaluacin Ambiental
a) Conoce y valora los ecosistemas, la diversidad biolgica y cultural. b) Identifica y cuantifica los factores que intervienen en los procesos que causan dao o afectacin a los ecosistemas. c) Conoce la problemtica ambiental global y su expresin local. d) Conoce el marco legal e Institucional ambiental (Constitucin Nacional, Convenios Internacionales, Leyes orgnicas, ordinarias, Leer e Interpretar mapas temticos,

representacin cartogrfica, Informacin geogrfica y catastral, fotointerpretacin, entre otros. e) Promueve la educacin y la tica ambiental. f) Elabora Informes tcnicos sobre situaciones ambientales, particularmente asociados al desarrollo comunitario. g) Conoce sobre calidad ambiental (aire, agua, suelo, desechos peligrosos y no peligrosos), y su relacin con la salud.

Perfil del Licenciado en Gestin Ambiental

El egresado como Licenciado en Gestin Ambiental es un ciudadano profesional capaz de conocer, interpretar, valorar, proteger, explicar, crear y abordar con criterios cientficos, tecnolgicos y ticos las relaciones dialcticas hombre-naturaleza, para generar el diseo de un modelo de desarrollo en el marco de la cooperacin, la solidaridad, la equidad, en sntesis lo comunitario; que permita la transformacin efectiva en lo social, econmico y poltico del espacio vital donde se desenvuelve, a travs de la formulacin y ejecucin de polticas para la proteccin y manejo integral e integrado del patrimonio natural del Estado. Algunas de las competencias que adquieren son:

1. Conoce los fundamentos sobre los mtodos y tcnicas para la evaluacin de impacto ambiental, auditora ambiental y perfil ecolgico de productos. 2. Disea, 3. Conoce planifica, sobre los desarrolla fundamentos y de ejecuta evaluacin proyectos de la socioambientales. calidad ambiental.

4. Conoce los procesos ecolgicos, la proteccin de recursos genticos y la restauracin de reas de importancia ecolgica. 5. Maneja el marco legal e institucional ambiental (Constitucin Nacional, Convenios, Leyes Ordinarias, Decretos y Resoluciones).