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Der hermeneutische Zirkel und das Problem der Vorurteile[Bearbeiten]

Eine hermeneutische Regel ist, das Ganze aus dem Einzelnen und das Einzelne aus dem Ganzen zu verstehen. Die Bewegung des Verstehens luft von einem zum anderen und wieder zurck, wobei das Verstndnis von beidem erweitert wird (hermeneutischer Zirkel). Etwas zu verstehen bedeutet, einem Text, Gesprchspartner oder Kunstwerk mit einer konkreten Erwartung entgegenzutreten und diese dann whrend des Eindringens in den Sinn des Gegenbers bestndig zu revidieren. Diese Erwartung ist eine Vormeinung oder auch ein Vorurteil zum jeweiligen Thema. Zum Verstndnis des Gegenbers gengt es nicht, dessen Sinn in die eigene Vormeinung zu integrieren. Vielmehr muss man den Willen aufbringen, die eigene Vormeinung auf Geltung und Herkunft zu berprfen und in Bezug zum Sinn des Gegenbers zu setzen. Daraus erwchst eine die eigene Vormeinung und den Sinn des Gegenbers umfassende Wahrheit im Sinne einer Horizonterweiterung. Dem Vorurteil kommt eine besondere Bedeutung zu. Zu unterscheiden ist ein Vorurteil im Sinne von Voreingenommenheit und Engstirnigkeit von einem Vorurteil im Sinne von Vormeinung, die zu erweitern man bereit ist. Durch die Aufklrung ist dieser Begriff negativ im Sinne eines unbegrndeten Urteils belegt worden. Die moderne Wissenschaft der Aufklrung will alles vernnftig und vorurteilsfrei verstehen. Damit ist nicht die berlieferung, sondern die Vernunft letzte Quelle der Autoritt. Ihr werden andere Autoritten untergeordnet. Doch absolute Vernunft ist unmglich, da auch der freieste Geist begrenzt - weil menschlich - ist und somit von Vorurteilen beherrscht wird. Ein menschlicher - also begrenzter - Geist kann niemals eine allumfassende - also unendliche - Wahrheit erfahren oder begreifen. Die Betonung von Vernunft und Freiheit in der Aufklrung fhrten zur Negativbelegung des Begriffs der Autoritt in Verbindung mit blindem Gehorsam. Gerade aus Vernunft sollte man jemandem, der an Einsicht und Urteil berlegen ist, Autoritt zubilligen. Autoritt muss durch Anerkennung der berlegenheit in Urteil und Einsicht erworben und kann nicht verliehen werden. Damit ist eine Autoritt eine Wahrheitsquelle, whrend sie von der Aufklrung als Vorurteilsquelle diffamiert wurde. Jede Tradition (z.B. die Wirklichkeit der Sitten) entspringt der berlieferung. Somit ist fr Gadamer die Tradition oder auch berlieferung von bergeordneter Autoritt. Denn auch die Wissenschaft der Vernunft ist Entwicklung und Vernderung unterworfen. Damit ist sie Teil der Geschichte und somit einer Tradition unterworfen.

Das hermeneutische Problem der Anwendung[Bearbeiten]


Das Verstehen ist eine Anwendung auf eine Situation. Die Anwendung beinhaltet eine Auseinandersetzung mit dem Text durch seine Infragestellung. So ist der Sinn eines Textes losgelst von der Intention des Autors zu verstehen. Die Hermeneutik ist eine Reflexion darber, was mit einem selber in einem Dialog geschieht: sich selbst verstehen im Verstehen einer Sache.

Die hermeneutische Erfahrung[Bearbeiten]


Die Wahrheit muss erfahren werden (z.B. durch Empirie). Die Wahrheit wird durch Wahrheitsanstrengung bewirkt. Es gibt keine allumfassende empiristische Wahrheit, weil dieErfahrung im empiristischen Sinne endlich und somit nicht allumfassend ist. Es ist das Ziel der Wissenschaft, Erfahrung so zu objektivieren, dass ihr keinerlei geschichtliches Moment mehr anhaftet. Somit wird die experimentelle Erfahrung fr jedermann wiederholbar und das Verfahren kontrollierbar. Erfahrung ist gltig, solange sie nicht durch neue Erfahrung widerlegt wurde.

Somit steht das Individuum im Augenblick der Erfahrung immer in einem Widerspruch zur vorhergehenden, als sicher angenommenen Meinung und muss die daraus resultierenden Erkenntnisse in Einklang bringen, was subjektiv als schmerzlich empfunden werden kann.

Die Logik von Frage und Antwort[Bearbeiten]


Die Frage entspricht der offenen Struktur des hermeneutischen Bewusstseins. Sie hat einen Richtungssinn, der das Befragte in ein bestimmtes Licht rckt, weist jedoch trotzdem ins Offene. Die Antwort hat nur im Sinne der Frage Sinn. Die Frage erfordert das Wissen des Nichtwissens. Bestimmtes Nichtwissen fhrt zu einer bestimmten Frage. Das wesentliche eines Einfalls ist nicht das Einfallen der Lsung eines Problems, sondern der Einfall einer bestimmten offenen Frage.

Sprache als Medium der hermeneutischen Erfahrung[Bearbeiten]


Dialektik ist die Kunst, ein Gesprch zu fhren, d.h. sie ist die Kunst der Begriffsbildung als Herausbildung des Gemeinsamen. Ein Gesprch hat seinen eigenen Geist, seine eigene Wahrheit, denn der Fort- und Ausgang eines Gesprchs wird nicht durch die Sprechenden kontrolliert. Verstehen entsteht durch Verstndigen und nicht durch das bloe Nachvollziehen der Meinung eines anderen. Verstndigen wiederum geschieht nur durch Sprache. Verstndigung erfordert ein Hineinversetzen in das Gegenber, um das sachliche Recht seiner Meinung zu erfassen. Sprache dient laut Gadamer als Grundvollzugsweise unseres In-der-Welt-Seins, die unsere gesamte Weltkonstitution umgreift. Wir wachsen auf, wir lernen die Welt kennen, wir lernen die Menschen kennen und am Ende uns selbst, indem wir sprechen lernen. Gadamer ist der berzeugung, dass wir in all unserem Denken und Erkennen schon immer voreingenommen sind, durch die sprachliche Weltauslegung in die wir hineinwachsen und je mehr die Sprache lebendiger Vollzug sei, umso weniger sei man sich ihrer bewusst. Durch Sprache baue sich unsere Weltartikulation auf und Sprache bedingt unser Denken. Quelle: Gadamer, Hans-Georg (1967): Kleine Schriften I, Philosophie, Hermeneutik, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) Verlag, Tbingen

Der universale Aspekt der Hermeneutik[Bearbeiten]


Die Sprache ist die Mitte zwischen dem Ich und der Welt. Sprache ist spekulativ - nicht Abbildung, sondern Zur-Sprache-Kommen. Zur-Sprache-Kommen erzeugt keinen zweiten Sinn. Sein und Darstellung sind nicht unterscheidbar. Sprachliches Geschehen ist ebenso wie der Mensch endlich. Die Endlichkeit des menschlichen Geistes ist die Voraussetzung fr die hermeneutische Erfahrung. Ein unendlicher Geist (Gott) sieht nur die Schnheit des Ganzen, kann jeden Sinn aus sich selbst heraus denken ("Gott philosophiert nicht"). Die hermeneutische Erfahrung hat Teil an der Unmittelbarkeit der Erfahrung von Schnheit und der Evidenz von Wahrheit.

Aufgabe der Hermeneutik nach Gadamer[Bearbeiten]


In seinem Hauptwerk sieht Gadamer selbst die Aufgabe seiner Hermeneutik im Begrnden der Behauptung, dass das Verstehen ein Wiedererkennen voraussetze, durch das es zum Andersverstehen werde. So knnte das Prinzip des hermeneutischen Zirkels begrndet we rden, und liee den entsprechenden Schluss zu, dass wir das, was in einer Tradition bereits einmal verstanden wurde, immer wieder (auf hherer Ebene) weiter verstehen. Und obwohl diese neuen Schlussfolgerungen generell nur getroffen werden knnen, weil sie sich in eine unendliche Anzahl von Sinnbezgen einbinden lassen, beharrt Gadamer auf der Endlichkeit unseres Denkens und unseres Verstehens. bereinstimmend mit Heidegger vertritt er folgende Ansicht: Dadurch, dass wir berhaupt

dem Tod immer nher entgegenlaufen, ist es mglich, unser Leben als vollendetes Ganzes zu begreifen.