ROMEU ADRIANO DA SILVA

A OBRA DE MARX E ENGELS E AS TENDNCIAS DO MARXISMO: CRTICA DAS PERSPECTIVAS ESSENCIALISTAS NAS PESQUISAS EDUCACIONAIS BRASILEIRAS

CAMPINAS 2013

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AGRADECIMENTOS

So muitas as pessoas que colaboraram comigo durante a elaborao desta tese, cada qual de um modo, mas sempre uma colaborao essencial. A todos, muito obrigado, sinceramente. Obrigado a meus familiares famlia extensa pela compreenso das minhas necessidades de alguma ausncia. Aos amigos, tambm o mesmo obrigado. Aos amigos e colegas da Universidade Federal de Alfenas, velhos e novos, com os quais estabeleci ricas trocas intelectuais. Ao Andr e ao Marcos Roberto, pela leitura exegtica do meu texto. Elaine, pela traduo do resumo, tornando-o abstract. Fernanda, pela traduo dos trechos em espanhol. Ao Adriano, pelo auxlio na organizao formal do exemplar final. Ao Fabio, pela interlocuo crtica em momentos decisivos para esta tese. Aos professores Lalo Watanabe Minto, Jos Lus Sanfelice, Jos Carlos Arajo e Dermeval Saviani, pela inestimvel participao na banca examinadora. Os professores Lalo, Sanfelice e Jos Carlos tambm participaram do exame de qualificao, momento em que colocaram desafios intelectuais que muito fizeram-me avanar na compreenso do meu prprio objeto de investigao e dos caminhos para melhor apreend-lo. Ao professor Jos Claudinei Lombardi, Zezo, pela orientao e pela presena no trabalho cientfico e na vida, intelectual e praticamente.

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Dedico esta tese a todos os trabalhadores e trabalhadoras que, mesmo produzindo, com seus corpos e mentes, as condies de existncia de toda a humanidade, no podem ter uma existncia digna e plena. Aos meus: Maria de Lourdes, Vitor (in memorian), Rodrigo, Milena, Gustavo, Roseli, Marcus,

Wellington, Roberto, Rogrio, Priscila, Thiago, Vitor, Igor, Camila, Ingrid. Tambm Caroline, Adriana, Ndia, Fernando, Vicente, Jos Armando, Amanda e Roseli. Dedico-a Rosemeire, minha companheira, mulher trabalhadora, sensvel, amorosa e forte.

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RESUMO

A partir da obra de Marx e Engels e da concepo materialista dialtica da histria, esta tese objetiva estabelecer a crtica das perspectivas essencialistas nas pesquisas educacionais brasileiras. Entende-se que tem se configurado no Brasil, nas ltimas duas dcadas, um conjunto de pesquisas educacionais vinculadas a uma leitura particular do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs e sua ontologia do ser social, cuja consequncia fundamental foi a construo de uma perspectiva essencialista de trabalho, de homem e de educao. Essa perspectiva essencialista sustenta-se na centralidade da categoria trabalho a partir de uma leitura imanente do prprio trabalho. Os autores brasileiros tomados como expresso dessa tendncia so Ivo Tonet e Epitcio Macrio Moura, sendo tambm, de modo mais pontual, consideradas as reflexes elaboradas por Srgio Lessa especificamente sobre a educao, uma vez que sua obra no tem o fenmeno educativo como objeto central de anlise. Procuro indicar a existncia de tenses internas prpria ontologia do ser social, de modo a tentar melhor precisar a tendncia essencialista referida. Sustento, acompanhando a elaborao marxiana e engelsiana, que a categoria central para a compreenso histrica do trabalho e da educao a categoria modo de produo.

Palavras-chave: Histria, Marxismo; Educao e Trabalho; Ontologia; Modo de Produo.

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ABSTRACT

From the Marx and Engels works and the dialectical materialist conception of history, this thesis aims to establish a critique about essentialist perspectives in educational research in Brazil. It is understood that has emerged in this country, in the last two decades, a number of educational research related to a particular reading of the hungarian philosopher Gyrgy Lukcs and his ontology of social being, whose key result was the construction of an essentialist perspective of work, of man, and education. This essentialist perspective is based on the centrality of the working class from an immanent reading of the work itself. The Brazilian authors taken as an expression of this tendency are Ivo Tonet and Epitcio Macarius Moura, and also, in a more accurate, considering the reflections made by Sergio Lessa specifically about education, since his work does not have the educational phenomenon as the central object of analysis. I search to indicate the existence of internal stresses in the very ontology of social being, so try to better clarify the mentioned essentialist tendency. Accompanying the intellectual production of Marx and Engels, I argue that the central category for the historical understanding of work and education is the category of mode of production.

Keywords: History; Marxism, Education and Word; Ontology; Mode of Production.

SUMRIO

Introduo

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Captulo 1: Totalidade como unidade contraditria do real: a obra de Marx e Engels e a concepo materialista dialtica da histria

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1.1 Base material para a natureza e para a sociedade 1.2 A categoria modo de produo Captulo 2: Tendncias do marxismo I: ontologia do ser social e antiengelsismo Captulo 3: Tendncias do marxismo II: ontologia do ser social e educ ao

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Captulo 4: Marx e Engels e o problema da educao no capitalismo contemporneo

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Consideraes Finais

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Referncias

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Introduo

Durante o curso de mestrado em Educao, iniciado em 2000 e concludo em 2004, com a dissertao Escola Profissional Mixta Cel. Francisco Garcia: as relaes entre educao e trabalho no capitalismo perifrico (1931-1936), uma preocupao acompanhava-me: realizar uma pesquisa orientada pela concepo materialista dialtica da histria fundada por Marx e Engels. No havia experimentado a dimenso da pesquisa no curso de graduao (licenciatura) em Histria que havia feito. O curso sequer chegou a suscitar problemticas dessa natureza, uma vez que nele as produes histricas (produo direta dos historiadores) e os debates historiogrficos no eram estudados. As aulas limitavam-se exposio dos fatos ou acontecimentos histricos e o tratamento a eles conferido era, g enuinamente, de orientao positivista. Quando se procurava inovar um pouco, eram apresentados autores e perspectivas situados no campo da nova histria (tambm sem nenhuma preocupao em precisar melhor os aspectos peculiares desse movimento, tomado apenas como uma importante renovao no campo da histria em face da chamada histria tradicional, esta entendida como um misto de muitas abordagens historiogrficas, como se no houvesse diferenas relevantes e mesmo radicais entre elas), passando-se ao avesso da pretensa objetividade positivista e desembocando-se em particularismos e subjetivismos, enaltecendo-se a importncia da memria, da vida privada, da representao etc, de forma a tomar essas manifestaes da vida social como sendo expresses de si prprias. Diante da insuficincia de elementos terico-metodolgicos fundamentais a uma formao cientfica mais slida herdada da graduao, cogitei abandonar o projeto inicial de mestrado para tratar de questes relacionadas aos fundamentos do conhecimento histrico, da crtica historiogrfica, dos pressupostos tericos e metodolgicos da Cincia da Histria, a fim de preencher lacunas que julgava indispensveis para a anlise do processo histrico. Entretanto, em certa medida, essas lacunas foram preenchidas no percurso do mestrado, pois eram frteis as discusses trazidas pelas disciplinas oferecidas, como Questes Tericas de Histria e Educao, ministrada pela Prof. Maria Elizabete Xavier, Metodologias da Histria e Educao, ministrada pelo Prof. Jos Claudinei Lombardi, entre outras que, 1

paralelamente orientao de Lombardi, deixaram-me mais seguro quanto viabilidade da pesquisa. A pesquisa de mestrado foi concluda. O texto apresentado, embora sucinto, procurou apreender o movimento do real em sua materialidade concreta e demonstrou que a instituio escolar estudada expressava as relaes entre trabalho e educao no Brasil, num momento em que o capitalismo, aqui, de forma peculiar e ao mesmo tempo articulada ao movimento do modo de produo capitalista em escala global, amadurecia via industrializao. Pude, assim, exercitar a pretendida anlise do real orientada pela concepo materialista dialtica da histria e assegurar-me de que a crtica historiogrfica e o uso do mtodo cientfico em histria articulam-se. A este respeito, Pierre Vilar (1998), em entrevista a Mrcia DAlssio, referindo-se a Franois Dosse e, em especial, sua obra Histria em migalhas, defende a necessidade de empreender a crtica historiogrfica sem desconsiderar a importncia de se realizar a anlise histrica sabendo utilizar-se dos mesmos pressupostos tericos e metodolgicos que foram referenciais para a crtica das concepes e do fazer cientfico dos historiadores (DALSSIO, 1998). Vale dizer que, mantendo-se presos s descries dos fatos histricos ou colocando nfase em determinadas manifestaes da vida social, como a representao ou a vida privada, tomando-as como expresses de si prprias, negando uma perspectiva de totalidade, os historiadores no chegariam a estabelecer articulaes fundamentais entre o singular e o geral. Importa entender, como o faz Jos Lus Sanfelice (2005, p. 193), que o trabalho maior do historiador [...] compreender a relao do singular com o geral, sendo [...] imprescindvel enfrent-la quando se faz pesquisa historiogrfica. A anlise histrica realizada durante o mestrado ajudou-me a elucidar questes de crtica historiogrfica e, ao mesmo tempo, reconhecer que ainda havia muito a ser realizado, no apenas por necessidade de preencher lacunas intelectuais e de formao que persistiam, mas tambm por entender que a discusso era pertinente no interior da Cincia da Histria, pois tornava evidente, ao menos para mim, que a preocupao terico-metodolgica se fazia ausente de grande parte das pesquisas em histria da educao. Tal percepo levou-me a encaminhar para o doutoramento um projeto de pesquisa com nfase na discusso terico-metodolgica sobre as produes em histria da educao no Brasil, particularmente aquelas que tomavam como objeto de investigao as relaes entre trabalho e educao. O projeto intitulava-se Histria da Educao e Historiografia: as concepes terico-metodolgicas da Histria 2

presentes na produo histrico-educacional brasileira sobre as relaes entre Trabalho e Educao (1961-2004), e objetivava contribuir para o aprofundamento do debate em torno da historiografia e das concepes terico-metodolgicas da Cincia da Histria presentes na produo histrico-educacional brasileira que tiveram por objeto as relaes entre trabalho e educao. Objetivava, tambm, discutir em que medida uma produo cientfica pode, dependendo de sua perspectiva, revelar ou ocultar relaes sociais e filiar-se s correntes de pensamento orientadas para a manuteno ou para a superao da ordem capitalista 1, j que o conhecimento cientfico no axiologicamente neutro. A tentativa de estabelecer um embate contra a ideologia e as polticas neoliberais e as orientaes ps-modernas (em linhas gerais pela ideologia e prticas privatistas, acompanhadas de perspectivas subjetivistas, irracionalistas e fragmentrias do real), to presentes no pensamento educacional contemporneo, alimentava e orientava o projeto de doutoramento. O debate sustentava-se em autores que, analogamente, colocavam o trabalho como categoria central para suas anlises, como Gaudncio Frigotto, quando afirma que

Estreita-se ainda mais a compreenso do educativo, do formativo e da qualificao, desvinculando-os da dimenso ontolgica do trabalho e da produo, reduzindo-os ao economicismo do emprego e, agora da empregabilidade. (...) Hoje a educao formal e a qualificao so situadas como elementos da competitividade, reestruturao produtiva e da empregabilidade. Neste deslocamento aparentemente inocente esconde-se uma metamorfose na sociabilidade capitalista e no campo do contedo do educativo. O fundo pblico garante apenas um patamar mnimo de escolaridade ou de subsdio aos mais pobres. A educao e a qualificao transitam, assim, da poltica pblica para a assistncia ou filantropia... (...) No plano ideolgico desloca-se a responsabilidade social para o plano individual. J no h polticas de emprego e renda dentro de um projeto de desenvolvimento social, mas indivduos que devem adquirir competncias ou habilidades no campo cognitivo, tcnico, de gesto a atitudes para se tornarem competitivos ou empregveis. Os desempregados devem buscar requalificao ou reconverso profissional para se tornarem empregveis ou criarem o auto-emprego no mercado informal ou na economia de sobrevivncia. Estes compem mais de um bilho de pessoas no mundo e vivem o tempo todo procurando emprego um tempo que o psiclogo Viktor Frankl qualifica como de existncia provisria sem prazo. (FRIGOTTO, 2001, p. 14-15)
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pertinente a observao de Michael Lwy: O conhecimento da verdade pode ter conseqncias profundas (diretas ou indiretas) sobre o comportamento das classes sociais, sobre a sua relao de fora, e, portanto, sobre o resultado de seus confrontos. Revelar ou ocultar a realidade objetiva uma arma poderosa no campo da luta de classes. (LWY, 2000. p. 202). Importa considerar que a prpria verdade a objetividade da realidade histrica, das dinmicas e dos processos inerentes s lutas de classes que so constitudas nessa realidade objetiva e tambm so constituintes dessa mesma realidade objetiva, passvel de ser conhecida pelo pensamento, ou seja, o critrio de verdade referenciado na prxis.

Por esta tica, a estreiteza da anlise empreendida para se compreender o fenmeno educativo - quando se abandona a categoria trabalho e sua dimenso ontolgica - traz consequncias profundamente negativas para a classe trabalhadora, na medida em que fica obscurecida a compreenso das configuraes ideolgicas da atual sociedade capitalista e a rearticulao dos processos de acumulao do capital fica cada vez mais livre de obstculos, dificultando classe trabalhadora opor-lhes algum outro projeto alternativo. Pois bem, seguindo o percurso dos autores que postulavam o trabalho como categoria central para a anlise dos processos educacionais, particularmente as relaes entre trabalho e educao, formao e qualificao, para compreenso ontolgica do ser social etc, foi possvel perceber a necessidade de aprofundar essas discusses que, mais uma vez, remeteramme, aps um significativo tempo de incio do curso de doutorado, a questes de ordem tericometodolgica de maior profundidade. As leituras mais sistemticas dos textos de Marx e Engels, a frequente recorrncia especialmente em autores que se referiam s relaes entre trabalho e educao - ao pensamento do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs e sua ontologia do ser social, a retomada de leituras referentes s questes terico-metodolgicas da Cincia da Histria, a rememorizao das discusses nas aulas do curso de doutorado, as sempre instigantes observaes do professor orientador a respeito da presena, em muitos autores que discutem a questo do trabalho hoje, de noes que acabam autorizando a existncia de ontologias diferentes para a natureza e para a sociedade, capazes de resultar em tratamento essencialista, metafsico e idealista do real, puseram-me frente a questes e problemas cientfico-filosficos que emergiram ao longo desse processo. Diante do problema, deparei-me com um texto de Epitcio Macrio Moura, apresentado na 24 Reunio Anual da ANPEd, que se pauta, de acordo com o prprio autor, numa abordagem marxiana-lukacsiana, do qual cito a seguinte passagem:

Temos analisado o trabalho como ente mediador do homem com a natureza. Como tal, ele imprime frao da natureza uma forma radicalmente nova. Isso quer dizer que, lanando mo das propriedades imanentes s coisas, combina-as de forma diferente, afastando, pois, suas barreiras naturais. Mas isso s possvel porque, no e pelo trabalho, o sujeito pode colocar finalidades e exerc-las praticamente. (MOURA, 2001, p. 5 - grifos meus)

Chama a ateno a expresso ente mediador do homem com a natureza, empregada 4

pelo autor. Por que conceber o trabalho como ente e no como atividade mediadora do homem com a natureza? A necessidade de verificar se esses argumentos no se sustentam em concepes essencialistas e metafsicas das abordagens sobre o trabalho que tm sido empreendidas, por exemplo, da forma como a apresentada por Moura (2001), constitui uma das questes fundamentais desta pesquisa. Pode-se afirmar que esse universo de questes ampliou um pouco mais minhas paisagens da verdade, metfora cunhada por Michael Lwy para se referir aos processos de construo do conhecimento objetivo da realidade social e do condicionamento social do cientista (LWY, 2000). Dada a preocupao em aprofundar a discusso a respeito das relaes entre trabalho e educao, orientada pelos pressupostos do materialismo histrico dialtico, as questes e problemas a serem enfrentados passaram a ser os seguintes: A) a existncia de um recorte e uma separao que muitos autores marxistas estabelecem entre a obras de Marx e de Engels, em particular de um determinado grupo que tem se referenciado no pensamento de Lukcs; B) a existncia de um certo anti-engelsismo, ou seja, mesmo no seio da prpria tradio marxista, em autores que vo de Lukcs a Althusser, a persistncia de uma certa censura ao pensamento de Engels e a indicao de que a concepo de dialtica da natureza proposta por este autor, por exemplo, sustenta uma viso naturalizante - positivista, inclusive - da vida social, a ponto de ter alimentado o stalinismo 2; C) a diferena existente entre o emprego da categoria trabalho, tomada mais insistentemente como protoforma das relaes sociais, e o do emprego desta categoria articulada com a de modo de produo em sua historicidade e movimento contraditrio, o que permite um uso mais rico da prpria categoria trabalho - a primeira forma de abordagem encontra-se fortemente presente, hoje em dia, numa tendncia do marxismo que se encontra expressa em certos autores inspirados em Lukcs3, ao passo que a segunda mantm-se filiada de modo mais direto obra marxiana-engelsiana, o que pode encaminhar tratamentos diferentes para a investigao histrica em geral e as investigaes histrico-educacionais, em particular; D) os aspectos problemticos das abordagens essencialistas que podem contribuir para um certo esvaziamento ou minimizao, no seio das formulaes de Marx e Engels de um seu elemento fundamental: o princpio da materialidade do real, a matria como elemento bsico para a explicao de todos os fenmenos; E) que tais

2 Caio Navarro de Toledo chega a caracterizar este anti -engelsismo como um compromisso contra o materialismo (TOLEDO, 1980). 3 A este respeito sero tomados como expresso, no Brasil, os professores Ivo Tonet e Epitcio Macrio Moura em seus estudos sobre a educao e, de forma mais pontual, os escritos de Srgio Lessa.

questes, alm de se circunscreverem num debate terico-metodolgico da Cincia da Histria, cincia unitria do real, remetem a preocupaes que se situam no interior mesmo de uma reflexo que , tambm, necessariamente filosfica. Com respeito s crticas ao pensamento de Engels, importa considerar que intelectuais do campo das cincias naturais esboam preocupaes semelhantes s de Caio Navarro de Toledo, sobre o que denominou anti-engelsismo, como o caso de Olival Freire Jr. (FREIRE JR, 1991; 1995) e Alex Ubiratan Peloggia (PELLOGIA, 1995; 2004). Essa aceitao das reflexes de Engels situa-se no marco da defesa do materialismo, do princpio j exposto de que a matria bsica para a explicao do real (CARDOSO, 1981), do princpio de que a realidade antecede o pensamento. Alm de firmar a necessria posio materialista face ao idealismo, este princpio tambm confirmado pelo prprio desenvolvimento da cincia, como observa Tosel:

Este princpio enuncia a tese da anterioridade da realidade, do ser, ao seu pensamento e a seu conhecimento; determina esta realidade em termos de materialidade para precisar que a realidade no esprito e coloca a objetividade do conhecimento desta realidade. A cincia marxista da histria apenas se compreende como extenso deste postulado contra todas as filosofias especulativas da histria. Seu princpio, estabelecido desde 1845 (A Ideologia Alem) e reafirmado sem cessar (Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859), implica que o ser social anterior conscincia social e determina o conhecimento que dele se pode ter. Assim, a cincia da histria se inscreve no grandioso processo de extenso da cientificidade. Mais ainda, converge com os grandes descobrimentos do sculo em razo de que a constituio da cincia da histria contempornea do progresso fundamental das cincias da natureza no sculo XIX, de sua integrao na dimenso temporal, de sua historicizao: cosmologia racional, teoria das formas de energia, teoria celular, teoria da evoluo. Portanto, toda cincia realista e materialista mas implica uma forma de materialismo incompatvel com a forma mecanicista dominante desde o sculo XVIII, desautorizada pelos progressos do XIX, que implicam todos a integrao do tempo. Trata-se da nova biologia (Darwin), da nova energtica (R. Mayer) ou da cincia das sociedades (Marx confirmado por Morgan quanto s sociedades primitivas); o racionalismo cientfico caminha, na realidade, ao longo de uma mesma frente, mas de uma frente com duas vertentes, anti-idealista e antimecanicista. (TOSEL, 1986 apud COGGIOLA, 1995, p. 78)

Partindo desse entendimento, sustenta-se haver um mesmo e nico pressuposto ontolgico materialista - para a natureza e para a sociedade e entende-se que a histria dos 6

homens prolongamento e consequncia do desenvolvimento da natureza, agora com a peculiaridade de que se trata de um desenvolvimento levado a cabo pelos prprios homens, organizados em diferentes e particulares modos de produo, desenvolvimento cuja medida a dinmica das foras produtivas e cuja marca caracterstica a dinmica das lutas de classes. Nessa perspectiva, a forma como os homens organizam a produo e reproduo de sua vida, em todos os aspectos, coloca como central a categoria modo de produo para a anlise da histria dos homens. De acordo com Virgnia Fontes, para Marx,

[...] o conhecimento da sociedade somente se produz enquanto processo que privilegia a sntese de suas diversas articulaes e a histria. Assim, de um lado integra a dinmica social momento das transformaes, quer elas sejam discretas ou violentas e, de outro, as modalidades de organizao social, concebida sempre como equilbrio instvel. O ponto focal do conhecimento, aquele que permite a explicao histrica, a forma da articulao social: trata-se de uma reflexo totalizada, objetivando integrar as diversas dimenses constituintes da sociedade e explicar as conexes internas que as regem. (FONTES, 1997, p. 358)

Virgnia Fontes sintetiza de forma precisa o lugar da categoria modo de produo, no pensamento de Marx, para a explicao da histria dos homens. a partir dessa forma da articulao social, historicamente constituda, que se pode proceder a uma anlise da sociedade, que se pode alcanar uma reflexo totalizada da realidade histrica, em suas diversas dimenses estrutura, instncias mediadoras etc contraditoriamente articuladas. A maneira como Marx, na Contribuio Crtica da Economia Poltica, articula trabalho e modo de produo, exemplar para a compreenso dessa questo e expressa de modo claro o caminho a ser construdo nesta tese:

[...] as abstraes mais gerais s nascem, em resumo, com o desenvolvimento concreto mais rico, em que um carter aparece como comum a muitos, como comum a todos. Deixa de ser possvel deste modo pens-lo apenas sob uma forma particular. Por outro lado, esta abstrao do trabalho em geral no somente o resultado mental de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao a esse trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos mudam com facilidade de um trabalho para outro, e na qual o gnero preciso de trabalho para eles fortuito, logo indiferente. A o trabalho tornou-se no s no plano das categorias, mas na

prpria realidade, um meio de criar a riqueza em geral e deixou, enquanto determinao, de constituir um todo com os indivduos, em qualquer aspecto particular. Este estado de coisas atingiu o seu mais alto grau de desenvolvimento na forma de existncia mais moderna das sociedades burguesas, nos Estados Unidos. S a, portanto, a abstrao da categoria trabalho, trabalho em geral, trabalho sans phrase, ponto de partida da economia moderna, se torna verdade prtica. Assim, a abstrao mais simples, que a economia poltica moderna coloca em primeiro lugar e que exprime uma relao muito antiga e vlida para todas as formas de sociedade, s aparece no entanto sob esta forma abstrata como verdade prtica enquanto categoria da sociedade mais moderna. Poder-se-ia dizer que esta indiferena em relao a uma forma determinada de trabalho, que se apresenta nos Estados Unidos como produto histrico, se manifesta na Rssia, por exemplo, como uma disposio natural. Mas, por um lado, que extraordinria diferena entre os brbaros que tm uma tendncia natural para se deixar empregar em todos os trabalhos, e os civilizados que empregam a si prprios. E, por outro lado, a esta indiferena em relao a um trabalho determinado corresponde na prtica, entre os russos, a sua sujeio tradicional a um trabalho bem determinado, ao qual s influncias exteriores podem arranc-los. Este exemplo do trabalho mostra com toda a evidncia que at as categorias mais abstratas, ainda que vlidas precisamente por causa da sua natureza abstrata para todas as pocas, no so menos, sob a forma determinada dessa mesma abstrao, o produto de condies histricas e s se conservam plenamente vlidas nestas condies e no quadro destas. (MARX, 2003, p. 252-253 grifos meus)

NO Capital, Marx procura demonstrar, mais uma vez, o vnculo entre trabalho e modo de produo, ressaltando a importncia do segundo para uma melhor compreenso de como se configura o primeiro em cada modo de produo:

Deixemos a ilha de Robinson, cheia de sol, e penetremos na sombria Idade Mdia europia. Nela no h o indivduo independente; todos so dependentes: servos e senhores feudais, vassalos e suseranos, leigos e clrigos. A dependncia caracteriza tanto as relaes sociais da produo material quanto as outras esferas da vida baseadas nessa produo. Mas, justamente porque as relaes de dependncia pessoal constituem o fundamento social incontroverso, no se faz mister que os trabalhos e os produtos assumam feio fantasmagrica, diversa de sua realidade. Eles entram na engrenagem social como servios e pagamentos em produtos. A forma diretamente social do trabalho aqui a forma concreta do trabalho, sua particularidade e no sua generalidade abstrata, como ocorre com a produo de mercadorias. A corvia, como o trabalho que produz mercadorias, mede-se pelo tempo, mas cada servo sabe que quantidade de sua fora pessoal de trabalho despende no servio do senhor. O dzimo pago ao cura mais palpvel que sua bno. No regime feudal, sejam quais forem os papis que os homens desempenham ao se confrontarem, as relaes sociais entre as pessoas na realizao de seus trabalhos revelam-se como suas prprias relaes pessoais, no se

dissimulando em relaes entre coisas, entre produtos do trabalho. Para estudar o trabalho em comum, isto , a associao direta de trabalho, no mister recuar forma comunitria que aparece naturalmente no limiar da histria de todos os povos civilizados. (MARX, 2008, p. 99, Livro I, v. 1 grifos meus)

Tomando o modo de produo como categoria central de anlise, esta pesquisa pretende examinar como as noes de trabalho e educao tm sido tratadas por determinados autores brasileiros (seguindo uma determinada tendncia do marxismo, herdeira do pensamento de Lukcs) que consideram o trabalho como categoria central para suas anlises mediante a pressuposio de que o trabalho constitui a base de uma ontologia do ser social. Pelo exposto, no seria possvel estabelecer uma anlise mais aprofundada destas questes seguindo a formulao do projeto de doutorado, proposto inicialmente, por duas razes principais: 1. reviso da postura de adeso centralidade da categoria trabalho na forma como foi utilizada anteriormente, sem uma articulao profunda com a categoria modo de produo, postura que, como pode ser verificado acima, hoje entendo que apresenta inmeras limitaes, particularmente quando se envereda para uma discusso ontolgica que se alimenta de consideraes gerais e abstratas sobre a atividade humana do trabalho; 2. o enorme arrolamento de obras que seriam analisadas, de acordo com o primeiro projeto, resultaria em consideraes bastante superficiais e insuficientes que, no limite, permitiriam o estabelecimento de classificaes ou enquadramentos dos autores, sem oportunizar um debate mais amplo e estruturado, fundamentado em relevantes implicaes tericas capazes de suscitar um debate mais proveitoso. A retomada dos textos de Marx e Engels e o contato com obras que no foram estudadas durante o percurso de realizao do projeto inicial, exigiu-me um movimento de retorno ao ponto de partida - o materialismo histrico dialtico e a reelaborao da proposta de pesquisa, a fim de que ela correspondesse a uma preocupao que foi tomando grande proporo ao longo dos estudos realizados: empreender uma pesquisa relevante para o campo das questes terico-metodolgicas da histria e das questes de natureza filosfica que se articulam com a investigao histrica. Considerando as diretrizes e as discusses tericas preliminares expostas acima, procurei, nesta pesquisa: 1. defender o pressuposto de que Marx e Engels no concebiam ontologias diversas para a natureza e para a histria , e que a categoria central que expressa 9

seu esforo terico conjunto na formulao da concepo materialista e dialtica da histria modo de produo, de maneira que a categoria trabalho no pode ser tomada de forma geral e abstratamente, no considerada no interior de um modo de produo particular; 2) examinar uma determinada tendncia do marxismo que tem colocado nfase na noo de ontologia do ser social (herdada do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs), bem como as tentativas de dissociao da produo conjunta de Marx e Engels e do chamado anti-engelsismo; 3) estabelecer a crtica produo em educao que sustentada na perspectiva da referida herana lukasciana, tomando as obras de Ivo Tonet e de Epitcio Macrio Moura como expresses desta perspectiva no campo das pesquisas educacionais no Brasil, assim como escritos pontuais de Srgio Lessa que corroboram e ajudam a sustentar essa perspectiva; e 4) refletir sobre as elaboraes de Marx e Engels acerca da educao e suas implicaes sobre a prtica educativa no capitalismo contemporneo, de modo a tentar manter o caminho aberto para que se possa articular as prticas educativas a um projeto maior de transformao social, numa perspectiva revolucionria, ainda no interior da sociedade sob o domnio da classe burguesa. A exposio est organizada em quatro captulos, que buscam expressar essas discusses, cuidando de exp-las de modo orgnico e articulado. No primeiro captulo, trato da produo conjunta de Marx e Engels, com destaque questo da unidade contraditria do real, ou seja, do postulado de que nestes pensadores h um mesmo e nico pressuposto ontolgico (materialista) para a natureza e para a sociedade. Tambm h destaque ao modo de produo como categoria central no pensamento marxiano e engelsiano, sendo a Cincia da Histria considerada como o conhecimento objetivo sobre o modo como os homens produzem e reproduzem sua prpria existncia. Isso tudo permite melhor entender porque a discusso que se segue nos dois captulos subsequentes ganha sentido atualmente, notadamente no que se refere a uma tendncia no interior do marxismo, neste caso, a ontologia do ser social. No segundo captulo, procuro levantar a problemtica da noo de ontologia do ser social, tomando -a como tendncia do marxismo com forte penetrao entre um conjunto de marxistas brasileiros. Essa tendncia entendida como uma leitura bem determinada da obra de Lukcs e, penso, permite manter abertos os caminhos de uma perspectiva essencialista de mundo. Permite, tambm, manter aberta uma fenda no interior do marxismo, ao minimizar e mesmo secundarizar a produo intelectual de Engels, pelo fato de este ter procurado a 10

dialtica onde ela poderia no existir: na natureza. Dessa forma, enquanto na produo conjunta de Marx e Engels, evidentemente clara a per spectiva de unidade contraditria do real, tratada no primeiro captulo, agora procuro sinalizar que esta tendncia do marxismo bem pode permitir a quebra dessa unidade: temos, nesta perspectiva, um real cindido. Importa registrar que procuro indicar a existncia de tenses no interior da prpria ontologia do ser social, tentando explicit-las na forma de confrontos entre os escritos dos lukacsianos que, a meu ver, trilham o caminho de uma leitura essencialista do mundo, com os do prprio Gyrgy Lukcs (em particular o das ltimas obras) e de outros marxistas tributrios de seu pensamento que no incorrem nessa leitura. No terceiro captulo, procuro examinar a penetrao, nas pesquisas educacionais levadas a cabo no Brasil, desta tendncia do marxismo que coloca centralidade na categoria trabalho e sustenta-se na ontologia do ser social. Ser considerada, como expresso desta tendncia no campo da educao, a produo de Ivo Tonet e de Epitcio Macrio Moura, dois intelectuais identificados com o marxismo e com as lutas da classe trabalhadora e, de maneira mais pontual, os escritos de Srgio Lessa que trataram da educao. Procuro estabelecer a crtica a essa perspectiva, em particular naquilo que guarda de certo carter essencialista e naquilo que tem de postura imobilista em relao educao na sociedade capitalista. No quarto e ltimo captulo, o que pretendo fazer o contraponto s formas essencialistas de abordar a educao, partindo das consideraes de Marx e Engels e dos autores que, como eles, insistem em entender a educao no plano da histria e da prxis revolucionria. Procuro indicar o quanto atual o pensamento de Marx e Engels para a explicao da sociedade capitalista e para referenciar nossa ao na tentativa de construo de uma sociedade que supere o antagonismo de classes. Nessa forma de entender o pensamento de Marx e Engels, procuro tambm, de modo diverso dos autores da ontologia do ser social, no secundarizar ou mesmo descartar as reflexes de Marx e Engels sobre a educao em seu conjunto de nexos contraditrios com a sociedade capitalista.

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Captulo 1

Totalidade como unidade contraditria do real:

a obra de Marx e Engels e a concepo materialista dialtica da histria

S conhecemos uma cincia: a cincia da Histria.

Karl Marx e Friedrich Engels

A obra conjunta de Marx e Engels, que se caracteriza por elaborar a concepo materialista dialtica da histria, coloca centralidade na categoria modo de produo, a forma como os homens produzem e reproduzem sua vida, suas condies de existncia, de modo a entender que o que os homens so coincide com a sua produo, tanto com o que eles produzem, quanto com o como eles o produzem (MARX; ENGELS, 2007, p. 42). O modo de produo capitalista (em seu processo de gnese e superao) a realidade histrica que Marx e Engels se propuseram a analisar e, ao longo de toda essa obra conjunta, cujo cabedal maior a preocupao em elaborar precisas categorias de anlise que expressem, pelo pensamento, o movimento real deste modo de produo, Marx e Engels vo demarcando o terreno de sua cincia com um indicativo importante: o pressuposto materialista, o postulado da antecedncia 13

da matria em relao ideia, do ser em suas relaes concretas em relao sua conscincia. Dessa forma, importa, antes de colocar o foco na discusso sobre a categoria modo de produo aqui considerada como central no pensamento dos autores enfrentar a problemtica que, muitas vezes, ganha carter de controvrsia mesmo entre os marxistas, qual seja, a problemtica da insistente recorrncia de um debate (que pode ser falso) acerca da questo de que a produo de Marx e Engels, por se tratar de obra de anlise da realidade histrica dos homens e do seu movimento, constituir-se apenas em obra que se ocupa do ser social, cuja forma de existncia essencialmente inaugurada pelo trabalho, considerada categoria fundante do ser social, afasta-se em definitivo da natureza. No se busca, aqui, identificar a processualidade legal da sociedade dos homens com a da natureza, evidentemente, e sim manter o pressuposto material dessas esferas do real que existem contraditoriamente articuladas e trat-las numa perspectiva dialtica de modo a afastar as possibilidades de abertura de fendas idealistas para a explicao da sociedade. A centralidade da discusso feita neste captulo reside no entendimento de que a contradio que existe entre os homens - seres de ao, que se fazem pela atividade prtica revolucionria - e a natureza se expressa no desenvolvimento das foras produtivas, que desencadeiam processos revolucionrios quando essas mesmas foras produtivas chocam-se de modo insolvel com as relaes de produo, desdobrando-se em modificaes profundas nos modos pelos quais os homens produzem suas condies de existncia. Importa registrar tambm que a obra conjunta de Marx e Engels foi elaborada no apenas para acessar o real pelo esforo do pensamento, atravs do mtodo e do emprego de categorias que, de fato, possam ser abstraes de relaes reais (LOMBARDI, 2003), mas sua elaborao fez-se na perspectiva do proletariado, na perspectiva da revoluo. Uma obra de tal natureza, - a formulao da concepo materialista dialtica da histria -, no fica presa aos aspectos apenas lgicos do mtodo que emprega. O procedimento metodolgico da Cincia da Histria articula, como observa Jos Claudinei Lombardi, o lgico com o histrico:

A articulao entre o histrico e o lgico, na medida em que deve apreender a vida real e o processo de desenvolvimento prtico dos homens, constituiu-se em princpio bsico para a Cincia da Histria enquanto "cincia real" e "positiva". (LOMBARDI, 1993, p. 403)

A articulao entre o lgico e o histrico nos remete fundamental questo da prtica 14

como critrio de verdade, indicada por Marx na segunda tese sobre Feuerbach:

A questo de saber se cabe ao pensar humano uma verdade objetiva no uma questo de teoria, mas sim uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensar. A controvrsia acerca da realidade ou no realidade do pensar que est isolado da prxis uma questo puramente escolstica. (MARX, 2007 in MARX, ENGELS, 2007, p. 27-28)

Considerando que a produo da obra de Marx e Engels articula o lgico e o histrico, aqui no se pretende dissecar a lgica interna do pensamento dos autores ou realizar um exerccio de exegese dos seus textos mas, antes, compreender a obra como uma produo voltada para o exame do modo de produo capitalista a partir dos pressupostos ontolgicos e gnosiolgicos inerentes concepo fundada pelos autores, bem como dos pressupostos axiolgicos orientadores da prxis revolucionria, algo diverso das perspectivas puramente acadmicas que, muitas vezes, operam no sentido de esvaziar a obra de Marx e Engels desta sua fundamental dimenso, pois a forma puramente acadmica tende menos a formular uma abordagem totalizante do real (que podemos tomar como teoria revolucionria) e mais a fragmentar a anlise, compartimentando-a em disciplinas acadmicas especializadas, como sociologia, economia, histria, antropologia etc. A fragmentao do real recusada por Marx, tanto quanto por Engels. Como observa Eric Hobsbawm,

O falecido J. Schumpeter, um dos mais inteligentes crticos de Marx, tentou estabelecer uma distino entre Marx, o socilogo, e Marx, o economista e, se poderia, facilmente, ainda isolar o Marx historiador. Mas, tais classificaes mecnicas resultam enganadoras e inteiramente contrrias ao mtodo de Marx. Foram os economistas acadmicos burgueses que se propuseram a traar uma linha divisria rgida entre anlise esttica e dinmica, no intuito de transformar uma em outra atravs da simples incorporao de algum elemento dinamizador no sistema esttico, assim como so os economistas acadmicos que ainda elaboram um modelo puro de crescimento econmico, preferentemente expresso em equaes matemticas, relegando o que no se encaixa nele para o campo dos socilogos. A sociologia acadmica faz distines semelhantes num nvel bem mais baixo de interesse cientfico e os historiadores num ainda mais modesto. Mas este no o tipo de pensamento de Marx. As relaes sociais de produo (i., organizao social no mais lato dos sentidos) e as foras produtivas materiais (a cujo nvel aquelas correspondem) no podem ser separadas. (HOBSBAWM, 2006, p. 20)

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, pois, recorrendo perspectiva marxiana-engelsiana, que pressupe uma mesma e nica ontologia - materialista - tanto para a natureza quanto para a sociedade, articulada com a centralidade da categoria modo de produo, que se pretende insistir, neste captulo, na importncia de se considerar a unidade do real e na perspectiva de que e ste real passvel de ser objetivamente conhecido, explicado e elucidado pela Cincia da Histria, proposta por Marx e Engels como nica cincia que conhecemos, proposta esta que visa a no tratar o real de modo fragmentrio, compartimentado.

1.1 Base material para a natureza e para a sociedade

A concepo de histria sistematizada por Marx e Engels no prescinde dos esforos dos autores no sentido de considerar que tambm se deve conceber a natureza a partir de pressupostos materialistas, de uma ontologia materialista. O que se pretende, neste captulo, cuidar da obra de Marx e Engels como obra conjunta e buscar, em sua reflexo, a conexo existente entre sua concepo materialista dialtica da histria e seu lastro cientfico-filosfico mais profundo e amplo que, para sustentar uma ontologia materialista para a histria, tratou de demonstrar a materialidade do real, a materialidade de tudo o que existe, de modo a afastar quaisquer possibilidades de leituras idealistas, essencialistas e metafsicas do real. Assim, ao postularem uma mesma ontologia materialista para a natureza e para a sociedade, Marx e Engels concebem o real como unidade, e fundamentalmente, como unidade contraditria. Segundo Pierre Vilar,
Antes de poder fazer histria [...], o homem deve se confrontar com certas condies. Esse apelo evidncia ser retomado com frequncia no interior de uma teoria de conjunto, na qual a capacidade de domnio do homem sobre a natureza o critrio de fundo. A natureza no impe, j que a tcnica capaz mais dia, menos dia de venc-la. Mas, a cada nvel alcanado, a natureza dentro de certos limites a precisar pro-pe ou o-pe. No conjunto da histria e em cada um dos seus casos concretos, a primeira tarefa do historiador consiste em mensurar facilidades e dificuldades oferecidas pela natureza. No h histria sem geografia, como no h geografia sem histria. No h apenas isso; mas isso vem antes de tudo . (VILAR, 1983, p. 93 grifos meus)

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No se trata, evidentemente, de identificar a sociedade dos homens com a natureza, pura e simplesmente. Trata-se de reconhecer, isso sim, a base real da histria em toda sua amplitude, a considerada a soma de foras de produo, capitais e formas de intercmbio social de que falavam Mar x e Engels. No texto de A Ideologia Alem Marx e Engels registram a necessidade deste reconhecimento nos seguintes termos:

O primeiro pressuposto de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos. O primeiro ato histrico desses indivduos, atravs do qual eles se diferenciam dos animais, no o fato de eles pensarem, mas sim o de eles comearem a produzir seus vveres. O primeiro fato situacional a ser considerado , portanto, a organizao corporal desses indivduos e sua relao com o restante da natureza, resultante dessa mesma organizao. Aqui, naturalmente no poderemos abordar nem a constituio fsica do homem em si nem as condies naturais, geolgicas, orohidrogrficas, climticas e outras condies que os homens encontraram no mundo. Mas essas condies implicam no apenas a organizao original e naturalstica dos homens, em particular as diferenas entre as raas, mas tambm todo o seu desenvolvimento ou seu no-desenvolvimento sucessivo at os dias de hoje. Toda a historiografia tem de comear a partir desses fundamentos naturais e de sua modificao atravs da ao dos homens no decorrer da histria. (MARX; ENGELS, 2007, p. 41-42)

Desta forma, ao referir-se base real da histria, faz sentido e torna-se plenamente compreensvel a preocupao dos autores com as cincias da natureza, pois a capacidade de domnio do homem sobre a natureza o critrio de fundo , pois a existncia dos homens necessariamente deve confrontar-se com condies por eles no escolhidas, como entende Vilar (1983). Engels entende que

A natureza a pedra de toque da dialtica e no temos outro remdio seno agradecer s modernas cincias naturais nos terem oferecido um acervo de dados extraordinariamente copioso e que vm enriquecendo todos os dias, demonstrando, assim, que a natureza se move, em ltima anlise, pelos canais da dialtica e no sobre os trilhos metafsicos. (ENGELS, 1990, p. 21)

Recorrer a Engels demasiado importante quando se trata deste aspecto fundamental da concepo, pois em grande medida coube a ele travar combates e polmicas com os crticos da 17

concepo materialista e dialtica da histria, muitas vezes pertencentes ao prprio movimento socialista. Vejamos o que diz Olival Freire Jr a respeito:

Cincias da natureza eram preocupao comum entre Marx e Engels, mas era maior a especializao de Engels nessas questes, exceto no caso das matemticas. Essa singularidade da contribuio de Engels fato conhecido pelo prprio Marx, que diversas vezes referiu-se em cartas entre 1873 e 1883, ao valor terico do projeto de Engels de escrever uma obra sobre a dialtica e as cincias naturais. (FREIRE JR, 1995, disponvel em www.vermelho.org.br)

Importa sublinhar que o desenvolvimento das cincias da natureza estava dado na e pela prtica social dos homens, o que se evidencia, por exemplo, nos apontamentos de Engels no sentido de que a indstria teria proporcionado que a coisa em si de Kant se tornasse coisa para ns. Se coube a Engels, em grande medida, essa ingrata tarefa, ele no levou a cabo tal empresa sem o reconhecimento, sem o apoio explcito, e mesmo sem a participao de Marx, este mostrando maior habilidade com as matemticas. Mas, dando continuidade aos fundamentos da concepo, voltemos a Engels, agora em outro texto, o Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem:

E o que dizemos da natureza, concebida aqui tambm como um processo de desenvolvimento histrico, igualmente aplicvel histria da sociedade em todos os seus ramos e, em geral, a todas as cincias que tratam das coisas humanas (e divinas). Tambm a filosofia da histria, do direito, da religio, etc, consistia em substituir a conexo real a ser verificada nos prprios fatos por outra inventada pelo crebro do filsofo, e a histria era concebida, em conjunto e em suas diversas partes, como a realizao gradual de certas idias que, naturalmente, eram sempre as idias favoritas do prprio filsofo. Dessa forma, a histria orientava-se, inconscientemente, mas sobre o imprio da necessidade, para um objetivo ideal, fixado antecipadamente, como, por exemplo, em Hegel, para a realizao de sua Idia absoluta e a tendncia inelutvel em direo a essa Idia constitua o encadeamento interno dos acontecimentos histricos. Isso significa que o encadeamento real dos fatos, ainda desconhecido, era substitudo por uma nova providncia misteriosa, inconsciente ou que, pouco a pouco, adquire conscincia. Aqui, como no domnio da natureza, era necessrio eliminar esses encadeamentos inventados e artificiais, descobrindo os reais e verdadeiros; misso essa que, em ltima instncia, implicava em descobrir as leis gerais do movimento, que se impem como dominantes na histria da sociedade humana. Ora, a histria do desenvolvimento da sociedade difere substancialmente, num ponto, da histria do desenvolvimento da natureza. Nesta se exclumos a reao

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exercida, por sua vez, pelos homens sobre a natureza o que existe so fatores inconscientes e cegos que atuam uns sobre os outros e em cuja ao recproca se impe a lei geral. De tudo que acontece na natureza tanto os inumerveis fenmenos aparentemente fortuitos que afloram superfcie como os resultados finais pelos quais se comprova que esses acasos aparentes so regidos por leis nada ocorre em funo de objetivos conscientes e voluntrios. Em troca, na histria da sociedade, os agentes so todos homens dotados de conscincia, que atuam sob o impulso da reflexo ou da paixo, buscando determinados fins; aqui nada se produz sem inteno consciente, sem um fim desejado. No entanto, por muito importante que seja para a pesquisa histrica, em particular de pocas e acontecimentos isolados, essa diferena em nada altera o fato de que o curso da histria se rege por leis gerais imanentes. Tambm aqui um acaso aparente que reina, na superfcie e no conjunto, apesar dos objetivos conscientemente desejados pelos homens. Raramente se realiza o que se deseja, e na maioria dos casos os numerosos fins visados se entrecruzam e se entrechocam, quando no so por si mesmo irrealizveis ou insuficientes os meios existentes para concretiz-los. (ENGELS, s/d (3), p. 197-198 grifos meus)

Jos Claudinei Lombardi entende que essas afirmaes de Engels so fundamentais para a concepo materialista dialtica da histria pelo fato de que essa [...] materialidade da sociedade humana identificada por Engels expressa no modo pelo qual os homens produzem a sua prpria existncia. (LOMBARDI, 2011, p. 63). Dessa forma, a categoria modo de produo (para a qual ser dedicado um tratamento mais detido no item 2 deste captulo) torna-se central para a concepo materialista dialtica da histria, sendo o prprio fundamento material da sociedade humana, indicativo essencial de que Marx e Engels no concebiam ontologias diversas para a natureza e para a sociedade: o existente matria e a matria bsica para a explicao do existente. Se, como pensava Engels, no s a histria, mas tambm a natureza se move em trilhos dialticos, a dialtica pode ser entendida como lei geral, vlida tanto para o desenvolvimento da natureza quanto da sociedade. Este tambm o entendimento de Augusto Buonicore:

Dentro do esquema terico (materialista e dialtico) elaborado por Engels e Marx, eles estavam certos ao pensar a dialtica como uma lei geral do desenvolvimento tanto da natureza quanto da sociedade. Estavam corretos tambm ao reafirmar que a histria humana um prolongamento da histria natural. Os homens fazem parte da natureza e a ela no so estranhos. Toda cincia moderna comprova isso. (BUONICORE, 2007, p. 10)

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A presena desta lei geral considerada por Engels, em trecho de seu manuscrito A dialtica da natureza, nos seguintes termos:

Com o homem, entramos na histria. Tambm os animais tm uma histria: a de sua descendncia e desenvolvimento gradual at seu estado atual. Mas essa histria feita para les e, na medida em que les mesmos dela participam, se realiza sem que o saibam ou queiram. Os homens, pelo contrrio, quanto mais se afastam do animal, entendido limitadamente, tanto mais fazem les prprios sua histria, correspondendo, cada vez com maior exatido, o resultado histrico aos objetivos previamente estabelecidos. Mas, se aplicarmos essa medida histria humana, mesmo que seja dos povos mais avanados da poca atual, verificaremos que inclusive entre les persiste ainda uma colossal desproporo entre os objetivos fixados e os resultados obtidos; veremos que predomina os efeitos no previstos; que as fras no controladas so muito mais poderosas do que as postas em movimento de acrdo com o plano estabelecido. E no pode ser doutra maneira, enquanto a principal atividade histrica do homem, aquela que o elevou da animalidade humanidade, a que constitui o fundamento material de tdas as outras atividades a produo para as necessidades de sua vida, isto , hoje em dia a produo social enquanto essa atividade estiver submetida ao jgo flutuante de influncias indesejveis, de fras no controladas, s excepcionalmente se realizando o objetivo desejado, mas com maior freqncia, exatamente o contrrio. Nos pases industriais mais avanados, o homem dominou as foras naturais, submetendo-as ao seu servio. Dessa maneira, se conseguiu multiplicar infinitamente a produo, de modo que um menino, hoje em dia, produz mais que cem adultos antes. Qual a conseqncia da decorrente? Crescente excesso de trabalho e crescente misria das massas; e a cada dez anos, um grande krach (craque ou crise). Darwin no teve a menor idia da amarga stira que escrevia sbre os homens (e especialmente sbre seus compatriotas), quando afirmou que a livre competio, a luta pela existncia, que os economistas celebram como sendo a maior conquista histrica do homem, constitui exatamente o estado natural do reino animal. (ENGELS, 2000, p. 26 grifos meus)

Essas consideraes de Engels alertam-nos para o fato de que no se pode ignorar a fora dos efeitos no previstos, ou seja, a fora e a existncia concreta d as situaes objetivas, das leis que regem o existente, e que exprimem o carter contraditrio do prprio real, das contradies havidas entre natureza e histria, contradies essas que no colocam a realidade natural e a histrica como realidades separadas, mas contraditoriamente articuladas. Isso considerado, no h como fechar os olhos ao colossal desenvolvimento das cincias naturais e s aberturas que estas nos proporcionam para a mais precisa e objetiva explicao dos fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos, uma vez que a atividade prtica dos homens d-se em articulao e, ao mesmo tempo, em contradio a esses mesmos fenmenos, uma vez que os 20

homens tentam control-los, manipul-los, submet-los a seus projetos. A indstria, por exemplo, sem dvida uma expresso desta prtica, e uma dimenso desta prtica que alcanou o mais alto grau de penetrao na vida social dos homens a ponto de servir, no caso do modo de produo capitalista, de padro para organizao das relaes sociais. Se recorri a Engels e seu manuscrito to criticado, mesmo no seio do marxismo, essa leitura parece tambm ter sido feita por Marx, de modo que uma aproximao do velho Engels com o jovem Marx no se afigura assim to absurda. Segundo Jos Claudinei Lombardi:

O coroamento do entendimento de Marx, nos Manuscritos..., sobre a questo da cincia decorre de toda essa ampla discusso e aparece na formulao de que, na histria prtica da indstria, as chamadas cincias naturais penetraram de forma profunda a prtica da vida humana. Essas cincias desenvolveram uma grande atividade e reuniram uma quantidade crescente de dados; porm, "a filosofia tem-se mantido alheia a essas cincias, exatamente como elas tem feito em relao filosofia". A indstria, porm, promoveu uma relao necessria entre a natureza e o homem, tornando fundamental a unidade entre a cincia natural e o homem, de forma a que a cincia natural abandonar sua base idealista e se tornar a base de uma cincia humana. Como falsa a pressuposio de uma base para a vida e outra para a cincia, Marx concluiu que existiria uma base nica para toda a cincia - que a experincia dos sentidos - e que, a partir desta, a cincia da natureza incorporaria a cincia do homem e a cincia do homem incorporaria a cincia da natureza; desta incorporao surgiria uma cincia nica: a cincia natural humana ou cincia natural do homem. (LOMBARDI, 1993, p. 360-361)4

Pelo exposto, perfeitamente compreensvel a proposta de uma cincia nica:

Ns conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser contemplada de dois lados, dividida na histria da natureza e na histria dos homens. Os dois lados no podem ser divididos; enquanto existirem homens, a histria da natureza e a histria dos homens se condicionam mutuamente. (MARX; ENGELS, 2007, p. 39)

Embora a histria dos homens e o modo pelo qual produzem suas prprias condies de existncia seja a preocupao central dos autores, neles continuou vigorosa a proposta e a ideia de uma cincia unitria do real, pois, se Marx e Engels tinham como falsa a pressuposio de

Os trechos citados e as referncias utilizadas por Lombardi originam-se do texto dos Manuscritos econmicofilosficos, de Marx.

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que existe uma base para a cincia e outra para a vida porque concebem o real numa perspectiva de totalidade, como unidade contraditria do real. Se o real concebido como unidade e os autores sugerem a construo de uma cincia tambm unitria para abord-lo, somos encaminhados naturalmente ao problema do mtodo dessa cincia. No prefcio primeira edio dO Capital, Marx nos indica o procedimento metodolgico prprio da Cincia da Histria, assim o descrevendo:

O fsico observa os processos da natureza, quando se manifestam na forma mais caracterstica e esto mais livres de influncias perturbadoras ou, quando possvel, faz ele experimentos que asseguram a ocorrncia do processo, em sua pureza. Nesta obra, o que tenho de pesquisar o modo de produo capitalista e as correspondentes relaes de produo e de circulao. At agora, a Inglaterra o campo clssico dessa produo. Este o motivo por que a tomei como principal ilustrao de minha explanao terica. (MARX, 2008, p. 16 grifos meus)

Essas palavras de Marx nos remetem forma como j abordara a problemtica do mtodo na Contribuio Crtica da Economia Poltica, quando se refere sociedade burguesa:

A sociedade burguesa a organizao histrica da produo mais desenvolvida e mais variada que existe. Por este fato, as categorias que exprimem as relaes desta sociedade e que permitem compreender a sua estrutura, permitem ao mesmo tempo perceber a estrutura e as relaes de produo de todas as formas de sociedades desaparecidas, sobre cujas runas e elementos ela se edificou, de que certos vestgios, parcialmente ainda no apagados, continuam a subsistir nela, e de que certos signos simples, desenvolvendo-se nela, se enriqueceram de toda a sua significao. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. Nas espcies animais inferiores s se podem compreender os signos denunciadores de uma forma superior quando essa forma superior j conhecida. Da mesma forma que a economia burguesa nos d a chave da economia antiga, etc. Mas nunca maneira dos economistas que suprimem todas as diferenas histricas e vem em todas as formas de sociedade as da sociedade burguesa. O que se chama desenvolvimento histrico baseia-se, ao fim e ao cabo, sobre o fato de a ltima forma considerar as formas passadas, como jornadas que levam ao seu prprio grau de desenvolvimento... (MARX, 2003, p. 254 grifos meus)

Essa leitura nos permite entender que Marx, ao tratar do processo histrico, recorreu a 22

uma metfora das cincias naturais no para igualar a processualidade legal da natureza e da histria, mas para apreender o processo histrico como transformao contnua , movida por contradies, sem perder os elos existentes entre um modo de produo e outro, at porque as categorias devem exprimir relaes reais e no moldar o real desde uma leitura idealista. O que temos superao por incorporao e no uma criao de etapas histricas ou civilizaes ou sociedades a partir do nada. Seria absurdo visualizar algo semelhante nos processos naturais? Absurdo considerar que na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma? E na histria, tudo se cria, nada se transforma? Recorrer a Marx , como ele, entender que os homens fazem a sua prpria histria, mas em condies por eles no escolhidas. Tambm no prefcio da segunda edio dO Capital, Marx novamente destaca a importncia do mtodo da Cincia da Histria, nestes termos:

mister, sem dvida, distinguir, formalmente, o mtodo de exposio do mtodo de pesquisa. A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e de perquirir a conexo ntima que h entre elas. S depois de concludo esse trabalho que se pode descrever, adequadamente, o movimento real. Se isso se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada, o que pode dar a impresso de uma construo a priori. Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado. (MARX, 2008, p. 28 grifos meus)

, pois, na construo da concepo materialista dialtica da histria que Marx e Engels esboam a proposta de uma nica cincia, a Cincia da Histria, em contraposio s leituras idealistas e fragmentadas do real. Quanto a essa questo, acompanho Jos Claudinei Lombardi, quando afirma que

A proposta de nica cincia, a cincia da histria, decorria para os fundadores do marxismo de uma necessidade lgica - do desenvolvimento do prprio conhecimento e do reconhecimento da ntima relao entre o homem e a natureza e vice-versa - e histrica - do prprio desenvolvimento de foras produtivas materiais e, no seio destas, da indstria que promoveu praticamente

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a unidade entre a cincia natural e o homem. Se as relaes entre os indivduos e destes com a natureza so relaes que correspondem ao processo da vida real do homem, a que se deve o fato de suas relaes ascenderem autonomia (ou levar autonomizao do conhecimento em conformidade com as relaes dos homens)? Partindo de tal questionamento (Idem, p. 99), os autores, em sumrias notas, concluram que tal se devia "influncia da diviso do trabalho sobre a cincia" (Idem, p. 98) e "cujo grau depende da fora produtiva desenvolvida em cada momento (Idem, p. 99). Essa influncia da diviso do trabalho sobre a cincia se d, de tal modo, que "os idelogos pem tudo s avessas": em cada profisso, cada qual a considera como verdadeira e, em conseqncia, as relaes transformam-se em conceito que, como no se elevam acima dessas relaes, so conceitos rgidos; os conceitos rgidos, na prtica profissional, acabam se transformando, por sua vez, como se fossem o verdadeiro motor ativo de todas as relaes (Idem, p. 98). (LOMBARDI, 1993, p. 361-362 os destaques so do autor)5

Tais consideraes tambm encontram apoio na observao de Haldane, segundo a qual

O marxismo tem, com a cincia, uma dupla conexo. Em primeiro lugar, os marxistas a estudam como parte de outras atividades humanas e procuram mostrar como as atividades cientficas de qualquer sociedade dependem de suas variveis necessidades e, assim, sendo, em um sentido mais amplo, de seus mtodos de produo; e, finalmente, como a cincia transforma esses mtodos de produo e, dessa forma, tende a modificar a sociedade no seu conjunto. Essa anlise necessria, qualquer que seja o fato histrico a ser cientificamente examinado, havendo inclusive investigadores no marxistas que aceitam hoje esse processo, embora em parte. Em segundo lugar, porm, Marx e Engels no se contentaram com analisar as transformaes sociais. Viam, na dialtica, a cincia das leis gerais da transformao, no apenas na sociedade e no pensamento humano, mas tambm no mundo exterior, que refletido pela mente humana. Isso quer dizer que a mesma pode ser aplicada no somente aos problemas da cincia pura, como tambm s relaes sociais da cincia. (HALDANE, 2000, p. 7 grifos meus)

Para exemplificar como a questo da dialtica, considerada por Marx e Engels como lei geral de desenvolvimento da natureza e da sociedade, e tambm como mtodo e forma de pensar essas dimenses do real, inseparveis, vejamos o que diz Alex Peloggia ao ocupar-se de refletir sobre os processos geolgicos e sobre a cincia desses processos, a Geologia:

Os grifos no texto so de Jos Claudinei Lombardi e as referncias so obra A ideologia Alem, de Marx e Engels.

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A preocupao com os nexos de conjunto assim, na verdade, uma imposio para a cincia das condies materiais da existncia social, tendo em vista que sua aplicabilidade decorre, essencialmente, do fato dela referir-se realidade objetiva, corretamente apreendida, do problema enfocado. Sua desconsiderao pode representar, no somente um atraso na prpria cincia (como foi descrito para a Geologia do sculo XIX), mas a perda de uma importante oportunidade de interveno na prtica social. (PELLOGIA, 1995, p. 108)

Como consequncia, j que o autor tambm se firma no campo daqueles que insistem em referir-se realidade objetiva, toca na questo da refutao categoria da negao em Engels, efetuada em dado momento por Lukcs, com vistas a lanar luz sobre o que, ainda hoje, objeto de controvrsia no seio do marxismo, pouco contribuindo para o avano da teoria e, tambm, para a construo de uma prtica social revolucionria, que pode ser iluminada pela teoria:

Deve ser discutida aqui a crtica efetuada por Lukcs (1979) a Engels: segundo o primeiro autor, a aplicao da categoria da negao natureza, conquanto adequada em termos lgico-abstratos, retiraria tal especificidade (a negao) enquanto categoria ontolgica do ser social. Deve ficar claro, no entanto, que se tratam de categorias distintas: conforme ocorre na natureza, a negao exposta por Engels resulta de nexos causais, no podendo se confundir com a ao teleolgica especfica do ser social. No so as mesmas, portanto, as particularidades da dialtica da esfera natural e da esfera social. Isto demonstrado por Engels (1991) ao rejeitar a transposio mecnica das caractersticas do mundo biolgico para o comportamento humano: "Dessa maneira, torna-se impossvel qualquer transferncia imediata das leis relativas vida das sociedades animais para as humanas (...). Neste caso - no que diz respeito aos meios de desenvolvimento socialmente produzidos - so igualmente inaplicveis s categorias do reino animal" [...] (PELLOGIA, 1995, p. 109)

Engels, diferentemente do que lhe atribuem muitos de seus crticos, nunca promoveu tal confuso, nunca procedeu de forma simplista no trato da realidade da natureza e do seu desenvolvimento e nem para as formas peculiares da realidade e do desenvolvimento da sociedade. Alis, o autor achava sempre oportuno afirmar que a teoria materialista e dialtica da histria no devia ser usada como justificativa para no se estudar a histria. O que mais importa que tanto Engels como Marx construram a concepo partindo do pressuposto 25

fundamental de que a realidade natural e a histria humana existem objetivamente e se transformam pelas contradies que as constituem e as colocam em movimento, se transformam constantemente pela via dialtica. Por essa razo que, de acordo com Lombardi,

Mesmo que a questo da nica cincia no tenha voltado a assumir, nas obras posteriores de Marx e Engels, o mesmo destaque, passou a se constituir numa questo necessria para o materialismo dialtico e, por isso mesmo, no pode ser tratada de forma simplista. No s envolve problemas relacionados ao objeto de investigao (de considerar como totalidade articulada as relaes entre os homens e a natureza), mas tambm questes ontolgicas e epistemolgicas. (LOMBARDI, 1993, p. 362)

E sobre questes ontolgicas, nada melhor que recorrer a Engels em seu texto Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, que resolveu enfrentar a problemtica da dialtica da natureza como forma de demarcar o pressuposto material da existncia e como forma de demonstrar o importante avano e as importantes descobertas das cincias da natureza que podem nos subsidiar na compreenso do real, contrapondo-se no s s perspectivas idealistas e metafsicas existentes, mas tambm a um materialismo de tipo esttico, carente do raciocnio dialtico, e mesmo to presente perspectiva positivista que, sua poca, se apressava em apresentar-se como alternativa ao idealismo:

Mas h sobretudo trs grandes descobertas que deram um impulso gigantesco a nossos conhecimentos sobre o encadeamento dos processos naturais: primeiro, a descoberta da clula, como unidade de cuja multiplicao e diferenciao se desenvolve todo o corpo do vegetal e do animal, de tal modo que no s se pde estabelecer que o desenvolvimento e o crescimento de todos os organismos superiores que so fenmenos sujeitos a uma nica lei geral, mas tambm que a capacidade de variao da clula nos indica o caminho pelo qual os organismos podem mudar de espcie e, portanto, realizar um tipo de desenvolvimento superior ao meramente individual. Segundo, a transformao da energia, graas qual todas as chamadas foras que atuam, em primeiro plano, na natureza inorgnica, a fora mecnica e seu complemento, a chamada energia potencial, o calor, as irradiaes (a luz e o calor irradiados), a eletricidade, o magnetismo, a energia qumica, revelaramse como formas diferentes de manifestao do movimento universal, formas que em determinadas propores de quantidade, se transformam umas nas outras, e de tal modo que a quantidade de uma fora que desaparece substituda por determinada quantidade de outra que surge, e que todo movimento da natureza reduz-se a esse processo incessante de transformao

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de umas formas em outras. Por ltimo, a demonstrao feita, pela primeira vez de forma completa, por Darwin, de que o conjunto dos produtos orgnicos da natureza, que existem hoje em torno de ns, inclusive os homens, so o resultado de um longo processo de evoluo, cujo ponto de partida so alguns germes primitivamente unicelulares que, por sua vez, procedem de um protoplasma ou albumina, constitudo por via qumica. (ENGELS, s/d (3) p. 196)

O que nunca deve se perder, portanto, a referncia no real, a referncia na existncia concreta da matria e do seu desenvolvimento. Fazer do marxismo uma concepo limitada s chamadas cincias humanas pode contribuir para um esvaziamento de seu potencial de conhecimento radical, um conhecimento que, por seu pressuposto ontolgico materialista, permite aos homens compreenderem-se como seres ativos, produtores da sua prpria histria, sem o concurso de foras exteriores sociedade e natureza. Portanto, num sentido mais ortodoxo, entendo que o materialismo marxista , fundamentalmente, um materialismo dialtico e histrico, tanto teoria da histria como concepo geral de mundo, pois a realidade natural e histrica so dialticas em si mesmas (CARDOSO, 1988, p. 3) Referindo-se ao materialismo dialtico, Ciro Flamarion Cardoso esclarece:

Falamos de materialismo dialtico: preciso, ento, deixar claros os dois termos que compem a expresso. O materialismo pode ser definido como uma postura filosfica que postula a matria como algo que precede a conscincia: algo incriado, eterno, indestrutvel. Ope-se ao idealismo ao admitir que as condies concretas, naturais, materiais, so suficientes para explicar todos os fenmenos inclusive os sociais e mentais. Em matria de ontologia, o materialismo , pois, realista, por considerar o ser o objeto observado, como existente eterna e independentemente ao sujeito que observa, ao sujeito cognoscente; e ao mesmo tempo, como sendo de conhecimento possvel. Como o idealismo, o materialismo pode ser muito variado em suas modalidades. Qual , ento, a que corresponde ao marxismo? Eis a resposta de Engels: O movimento o modo de existncia, a maneira de ser da matria. Nunca, em parte alguma, houve nem pode haver matria sem movimento... O repouso, o equilbrio, nunca so mais do que relativos, nunca tm sentido a no ser em relao a tal ou qual forma dada de movimento... O movimento to impossvel de criar e indestrutvel quanto prpria matria:... a quantidade de movimento sempre constante no mundo. O movimento, ento, no poderia ser criado, pode somente ser transmitido... Esta concepo que vincula indissoluvelmente as noes de matria e movimento que nos conduz ao segundo termo da expresso: o materialismo marxista dialtico.6 (CARDOSO, 1988, p. 2)
6

As citaes literais de Engels, feitas por Ciro Flamarion Cardoso, so do Anti-Dhring. Os itlicos so de Ciro Flamarion Cardoso.

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Entendo que as palavras do historiador Ciro Flamarion Cardoso colocam a concepo na exata medida, pois no se pode elaborar um conhecimento (ainda que objetivo e ontologicamente realista) sobre o que no existe e nem mesmo se poderia elaborar algum conhecimento desse tipo sem todo um processo material de produo da conscincia. Da que, como afirma Engels, para o materialismo

[...] a nica realidade a natureza: no sistema hegeliano, porm, esta apenas a exteriorizao da Idia absoluta, algo assim como uma degradao da idia: em todos os casos, o pensamento e seu produto, a idia, so aqui o elemento primrio e a natureza, o derivado, o que s pode existir graas condescendncia da Idia. (ENGELS, s/d (3), p. 177)

No difcil verificar as constantes preocupaes de Marx e Engels em defender, em grau de profundidade, a teoria materialista da histria reforando o ncleo fundamental da concepo materialista e dialtica do real em sua totalidade. Mesmo com peculiaridades e com desdobramentos ulteriores os mais diversos, e recebendo influncias do prprio

desenvolvimento das cincias e da filosofia ao longo dos sculos XIX e XX, muitos autores souberam guardar a necessria ortodoxia e preservar o ncleo da concepo materialista e dialtica da histria. Vejamos o caso de Caio Prado Jr. Grespan (2008), ao passar em revista a teoria da histria em Caio Prado Jr., explicita o quanto o autor esfora-se por no perder a referncia no real em sua materialidade concreta e tambm em sua permanente processualidade dialtica. Segundo Grespan, Caio Prado procura

[...] esclarecer o leitor sobre os dois sentidos da expresso dialtica, que designaria tanto o comportamento geral da Natureza [], a mutabilidade e instabilidade de suas feies, a permanente transformao delas, quanto um mtodo de considerar a realidade. Um sentido objetivo e outro subjetivo, podemos dizer, que se entrosam intimamente, mas so distintos. Temos aqui j alguns pontos importantes. O primeiro a concepo da realidade marcada pela permanente transformao, pela mutabilidade, o que introduz a discusso sobre a histria e a historicidade do real. O segundo a relao entre os dois sentidos da dialtica, isto , o modo como se entrosa o que distinto. Finalmente, mesmo levando em conta tratar-se de um desaforo tradicional na disputa poltica comunista, o fato de Caio Prado ter sido acusado de hegeliano pode ser ndice de algo interessante, de uma concepo mais fina de dialtica que caberia investigar. (GRESPAN, 2008, p. 60)7
7

As citaes de Caio Prado feitas por Grespan referem-se obra PRADO JR., Caio. Notas introdutrias lgica

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Se aqui Grespan nos fala da acusao sofrida por Caio Prado de hegelianismo, importa tambm registrar que, pelas mesmas consideraes desenvolvidas por Caio Prado acerca da dialtica lhe foi imputada acusao em sentido inverso: a de ser positivista. 8 Porm, entendo que nenhuma das acusaes se sustenta. Vejamos mais um esclarecimento de Grespan a respeito da noo de dialtica em Caio Prado Jr.:
Mas o que Caio Prado entende por natureza, para que esta tenha um comportamento dialtico? Uma primeira resposta que a natureza [] a realidade objeto do pensamento e do conhecimento humano; ou seja, por natureza ele define em geral o objeto do conhecimento, a realidade contraposta ao pensamento, e no necessariamente uma dimenso desta realidade, a saber, a que se distingue dos fatos histricos e sociais, como na terminologia tradicional. E se, por outro lado, num sentido mais estrito natureza indica a parte da realidade distinta daquela povoada pelo histrico e social, a tambm ela no se confunde com a definio clssica de algo esttico, porque, em vez de coisas inertes e individuais, a Dialtica [] considera antes as relaes, o conjunto e a unidade universal donde decorrem tais relaes; e nessas relaes, sejam no espao, sejam no tempo (quando mais propriamente elas se denominam processos), nelas que a Dialtica vai procurar e determinar os indivduos e sua individualidade prpria. As coisas e os eventos individuais no o so por si mesmos, mas como resultado de relaes que, quando se do no tempo, se denominam processos. A natureza j processual. (Idem, p. 61 grifos meus)

dialtica. So Paulo: Brasiliense, 1959. 8 Destaque-se a seguinte afirmao de Nildo Viana que, ao qualificar a dialtica de Caio Prado Jr. como positivista, inevitavelmente fala da influncia que En gels teria exercido sobre Caio para que o mesmo incorresse neste equvoco: A dialtica de Caio Prado Jnior, tal como colocaremos a seguir, faz referncia ao marxismo mas nada tem de marxista, sendo, pelo contrrio, positivista . Caio Prado Jnior desenvolveu sua discusso sobre dialtica fundamentalmente em dois livros: A Dialtica do Conhecimento (1952) e Notas Introdutrias Lgica Dialtica (1959). A sociedade brasileira possua um desenvolvimento intelectual e cultural bastante incipiente e conservador, derivado da fora das relaes sociais tradicionais no campo, do capitalismo subordinado aos pases imperialistas, e ao lento desenvolvimento das instituies universitrias. Neste contexto, a obra de Caio Prado Jnior pioneira, embora seja um pioneirismo ligado a viso dominante de marxismo, no qual a burocracia partidria do PCB Partido Comunista Brasileiro, e da intelectualidade que girava em torno dela, se caracterizava por serem meros reprodutores das ideologias soviticas. Caio Prado Jnior produziu suas obras neste contexto e desenvolveu pesquisas sobre a realidade brasileira e outros temas, incluindo sua discusso sobre dialtica, nosso objeto de estudo aqui. A anlise que Caio Prado Jnior faz da dialtica positivista e no marxista. A base desta viso positivista da dialtica so as mutaes do marxismo, que, aps a morte de Marx e da formao dos partidos social-democratas e bolchevistas, processo que culmina com a Revoluo Bolchevique, realiza a passagem do marxismo de teoria para ideologia (Korsch, 1977). A origem deste processo se encontra na obra de Engels, principalmente em A Dialtica da Natureza (1985) e se torna mais profunda com as obras de Lnin e Stlin (Viana, 2003; Lnin, 1974; Stlin, 1982). A bolchevizao dos partidos comunistas marcou a hegemonia leninista e a viso positivista de dialtica. A idia, j apresentada por Engels, de demonstrar que a dialtica uma cincia, desenvolvida por Lnin e Stlin, e divulgada e vulgarizada pelos manuais soviticos e livros introdutrios no ocidente atravs dos integrantes dos diversos partidos comunistas espalhados pelo mundo. Basta olhar no conjunto destes manuais e livros introdutrios, bem como nas obras do prprio Lnin e de Stlin, que a referncia bsica Engels e no Marx, poucas vezes lembrado. Cf. VIANA, Nildo. A dialtica positivista de Caio Prado Jr. REVISTA ESPAO ACADMICO n 70 Maro/2007 Mensal, Ano VI. (os grifos so meus)

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O registro de Grespan sobre a concepo dialtica de Caio Prado Jr. explica-se por si: a dialtica considera as coisas em suas relaes, o conjunto e a unidade universal de onde tais relaes decorrem. Disso decorre, portanto, que de uma perspectiva positivista no se poderia sustentar tal pressuposto. E, no caso de idealismo, no h, ao que me parece, hegelianismo capaz de sustentar uma perspectiva tal como essa de Caio Prado, que parte do princpio de que a natureza a realidade objeto do pensamento e do conhecimento humano , ao invs de o real, em qualquer das suas formas, ser tomado como produto da ideia e do pensamento. bom que se lembre que tambm o prprio Engels sofreu acusaes semelhantes, por ter tratado da questo da dialtica tanto como movimento contraditrio do real tanto como mtodo de abord-lo. Pelo exposto, a compreenso da histria desde um pressuposto materialista no prescinde de uma compreenso de que o real uno. As mais do que evidentes (e que nem precisariam ser objeto de controvrsias) diferenas havidas entre as formas processuais da realidade natural e da vida social no nos autorizam a estabelecer separaes abstratas entre natureza e histria. Para Osvaldo Coggiola,

A separao abstrata de natureza e histria, como campos regidos por leis diferentes, torna impossvel toda compreenso da histria do ponto de vista materialista, ou seja, o materialismo histrico. Os que sustentam o ponto de vista oposto, no s nada compreenderam do materialismo histrico, como tampouco da natureza da revoluo cientfica que lhe foi paralela no tempo, a qual, por sua vez, explica o marxismo como produto histrico, e no como resultado da genial inspirao de um demiurgo, quem sabe inspirado por Deus. (COGGIOLA, 1995, p. 78)

Deste modo, fica evidenciado o fato de que

A histria humana s pode ser compreendida dentro e como prolongamento da histria natural: qualquer outro ponto de vista remete criao divina. [...] A especificidade da histria da sociedade humana um momento dentro do conjunto das leis que regem o desenvolvimento da realidade natural e social. A principal a possibilidade, nesta ltima, da conscincia dessas leis, com vistas a governar o futuro desenvolvimento, dentro dos limites impostos pela prpria necessidade natural, que determina os limites da prpria ao humana. (COGGIOLA, 1995, p. 78-79)

A questo , pois, de pressupostos, e no de tentativa de reduo da histria humana a 30

leis meramente naturais, sem o concurso da ao consciente e coletiva dos homens; de pressupostos, e no de naturalizao da histria. Enfim, a questo de que a matria deve sempre ser tomada como bsica para a explicao do real, ou seja, tanto do movimento da matria bruta quanto do movimento da histria. Considerar que a histria humana deve ser compreendida dentro e como prolongamento da histria natural , alm de superao das interpretaes de corte idealista, uma forma objetiva de compreender o desenvolvimento da prpria histria humana, nas mltiplas determinaes que a constituem, contraditoriamente interconectadas: os recursos naturais, o trabalho, a tcnica, as classes sociais, a ideologia, etc. Compreender a histria dessa maneira entender que no h necessidade de realizar nenhum recorte brusco entre as distintas cincias, como bem o coloca Patrick Tort, na leitura que faz da obra de Darwin:

Em a Origem do homem, Darwin explica que a seleo natural, pelo fato de favorecer na evoluo humana o desenvolvimento de instintos sociais e o aumento correlato das faculdades racionais, deixou de ser o fator dominante da evoluo, sendo ela mesma relegada por aquilo que ela produziu: a extenso indefinida da simpatia, dos sentimentos afetivos, do altrusmo, da solidariedade, da educao, da moral, do sacrifcio. Ela permitiu, assim, progressivamente, que o antigo funcionamento eliminatrio fosse substitudo por condutas antieliminatrias de proteo e de salvaguarda em favor dos mais fracos: cuidados aos doentes e aos minusvlidos, assistncia aos pobres e aos fracos de esprito, reabilitao de todos os indivduos que sofrem desvantagens fsicas ou sociais. Darwin denomina civilizao ao conjunto de princpios, leis e instituies que derivam dessa seleo de instintos sociais. Assim, pela operao da seleo dos instintos sociais e de toda sua constelao de correlatos racionais e afetivos, a seleo natural seleciona a civilizao, que se ope seleo natural. A vantagem selecionada se torna, ento, social. Sem rupturas, a seleo natural, aplicando a si mesma sua prpria lei de perecimento das formas antigas, produziu, assim, um efeito de ruptura que legitima a existncia distinta de cincias do homem e da sociedade sem recort-las, maneira teolgica, de suas razes naturalistas. (TORT, 2010, p, 82)

A despeito das controvrsias que potencialmente essas consideraes de Tort poderiam gerar no interior do marxismo e que aqui poderiam ser tomadas como a maior expresso daquilo que no se deve fazer quando se pretende tratar do ser social sem naturaliz-lo, o que temos, de fato, um indicativo de como podemos empreender uma anlise ao mesmo tempo materialista e dialtica da histria, tomando a matria como bsica para explicao do real e 31

tomando a contradio como uma das categorias fundamentais da dialtica: [...] a seleo natural seleciona a civilizao, que se ope seleo natural. Importa observar que Engels j havia comentado com Marx sobre como Darwin teria acabado com a teleologia em magnfica tentativa de demonstrar a evoluo da natureza. 9 Em setembro de 1859, Engels escreve a Marx:

[...] Entretanto, continuo a ler a este Darwin, que algo realmente sensacional. Houve ainda um aspecto que a teleologia no havia demolido: agora feito. Ademais, nunca houve at agora uma tentativa que vai to longe para demonstrar que na natureza h um desenvolvimento histrico, pelo menos nunca com tanta sorte. Est claro que necessrio criticar-lhe uma certa chatice muito inglesa no mtodo. (MARX; ENGELS, 1975, p. 21-22)10

J Marx, em carta escrita a Engels em dezembro de 1860, registra que

[...] Durante todo este perodo de desgraas estas quatro ltimas semanas eu li toda classe de coisas. Entre outras, o livro de Darwin sobre a Natural Selection (Seleo Natural). No obstante a falta de finura bastante inglesa do desenvolvimento, neste livro se encontra o fundamento histrico-natural de nossa ideia. (MARX; ENGELS, 1975, p. 21-22)11

Referindo-se e tambm reconhecendo a importncia que as cincias naturais tinham para Marx e Engels para a ampliao e fundamentao de um conhecimento objetivo do mundo, Edward Thompson, em polmica com Althusser, um crtico da obra de Engels - embora um crtico de uma matriz diversa da perspectiva objeto da crtica pretendida nesta tese - ressalta na medida certa, a meu ver, a importncia da obra de Darwin e a influncia da Origem das Espcies sobre os autores:

Cf. THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. 10 A traduo do espanhol: [...] Mientras tanto, sigo leyendo a este Darwin, que es algo verdaderamente sensacional. Quedaba todava un aspecto en que la teleologia no haba sido demolida: ahora es cosa hecha. Adems, nunca hasta el momento se haba emprendido um intento de tamaa envergadura para demonstrar que en la naturaleza hay un desarrollo histrico, al menos nunca con tanta fortuna. Claro est que hay que reprocharle una cierta pesadez mui inglesa en el mtodo. Cf. (MARX; ENGELS, 1975, p. 21-22) 11 A traduo do espanhol: Durante todo este perodo de desgracias estas cuatro ltimas semanas he ledo toda clase de cosas. Entre otras, El libro de Darwin sobre la Natural Selection (Seleccin natural). Pese a la falta de finura muy inglesa del desarrollo, en este libro se encuentra el fundamento histrico-natural de nuestra Idea. Cf. (MARX; ENGELS, 1975, p. 21-22)

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Sei que minha admirao por Darwin considerada uma amvel (ou culpada) excentricidade, e que h uma tendncia geral entre intelectuais progressistas a atribuir a Darwin os pecados do evolucionismo teleolgico, do positivismo, do malthusianismo social, e apologias da explorao (sobrevivncia dos mais adaptados [sic]) e do racismo. Mas no estou convencido dessas objees e, para ser honesto, nem mesmo estou convencido de que todos esses crticos leram A Origem das Espcies, e tampouco avaliaes cientficas fundamentadas dessa obra. Sei muito bem como as idias de Darwin foram usadas por outros, e sei tambm de seus lapsos (bem poucos) subseqentes. Mas o que notvel em sua obra a maneira pela qual ele discute rigorosamente, e de modo emprico, a lgica da evoluo, que no uma teleologia, cujas concluses no esto englobadas nas premissas, mas que est ainda assim sujeita explanao racional. De qualquer modo, minha admirao, inocente ou no, foi certamente partilhada por Engels e Marx. Este ltimo leu o livro em dezembro de 1860 e escreveu imediatamente a Engels: Embora desenvolvido no rude estilo ingls, este livro o que contm a base da histria natural para a nossa viso . (THOMPSON, 1985, p. 75 grifos meus)

Essa posio corrobora com a perspectiva dialtica, aquela no afeita s teleologias alimentadas pelas perspectivas essencialistas, pois a dialtica no enxerga as coisas em recortes metafsicos. Como observa Engels:

Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um aps o outro, cada qual de per si, como algo determinado e perene. O metafsico pensa em tda uma srie de antteses desconexas: para le, h apenas o sim e o no e, quando sai desses moldes, encontra somente uma fonte de transtornos e confuso. Para ele, uma coisa existe ou no existe. No concebe que essa coisa seja, ao mesmo tempo, o que uma outra coisa distinta. Ambas se excluem de modo absoluto, positiva e negativamente. Causa e efeito se revestem da forma de uma anttese rgida... (ENGELS, 1990, p. 20)

Da que perfeitamente compreensvel a importncia do conhecimento da natureza, a importncia da prtica, da experimentao e da indstria para refutar as perspectivas metafsicas e todas as outras manias filosficas:

A refutao mais contundente dessas manias, como de todas as outras manias filosficas, a prtica, principalmente a experimentao e a indstria. Se podemos demonstrar a exatido de nossa maneira de conceber um processo natural, reproduzindo-o ns mesmos, criando-o a partir de suas condies prprias; e se, alm disso, o colocamos a servio de nossos prprios objetivos, ento acabamos com a coisa em si inacessvel de Kant. As substncias qumicas produzidas no mundo vegetal e animal continuaram sendo coisas

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em si inacessveis at que a qumica orgnica comeou a produzi -las, umas aps outras; com isso, a coisa em si converteu-se em coisa para ns, como por exemplo a matria corante da garana, a alizarina, que j hoje no se extrai da raiz daquela planta, mas obtem-se do alcatro de hulha, por um processo muito mais barato e mais simples. Durante trezentos anos, o sistema solar de Coprnico foi uma hiptese em que se podia apostar na base de cem, mil e dez mil contra um, mas apesar de tudo uma hiptese: at que Leverrier, com os dados tomados desse sistema, no s demonstrou que deveria necessariamente existir um planeta at ento desconhecido, mas ainda determinou o lugar em que esse planeta deveria encontrar-se, no firmamento... (...) Durante esse longo perodo, de Descartes a Hegel e de Hobbes a Feuerbach, os filsofos no avanaram impelidos apenas, como julgavam, pela fora do pensamento puro. Ao contrrio. O que na realidade os impelia para a frente eram, principalmente, os formidveis e cada vez mais rpidos progressos das cincias naturais e da indstria. (ENGELS, s/d (3), p.180-181 grifos meus)

Como se observa, a prtica continua sempre sendo tomada como critrio de verdade, e considerar como fundamentalmente importantes a experimentao e a indstria reconhecer que essa prtica expressa tambm a forma peculiar de produo da existncia humana: o trabalho. Pelo exposto, j se pode adiantar um pouco algo que ser tratado de modo mais apropriado ao final deste trabalho: a tese marxiana de que deve-se combinar educao com trabalho produtivo perfeitamente sustentvel, pois pode caracterizar-se como o mais eficaz processo educativo (entranhado na prxis e no pensado como proposta pedaggica fruto de divagaes filosfico-pedaggicas gerais e abstratas), capaz de proporcionar ao proletariado um conhecimento do mundo por ele mesmo criado constantemente, na dinmica da luta de classes (de sua luta contra a burguesia), de modo que as propriedades da matria, a tcnica, as cincias e a prpria sociedade deixam de ser-lhe (a ele, proletariado) foras estranhas, fetichizadas e reificadas. O fsico e historiador da cincia Olival Freire Jr. tambm chama a ateno para qual o papel que, precisamente, as novas aquisies da cincia poderiam vir a cumprir no esclarecimento da natureza e do prprio desenvolvimento da sociedade capitalista, objeto de investigao de Marx e Engels:

Marx e Engels buscaram apoio nas novas aquisies cientficas nas cincias da natureza para os conceitos e teorias que haviam elaborado sobre o desenvolvimento da sociedade capitalista. Marx, ao ler A origem das espcies, de Darwin, escreveu para Engels: neste livro se encontra o fundamento

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histrico-natural de nossa idia. No se trata, contudo, de uma perspectiva positivista de estender para a sociedade categorias e mtodos prprios das cincias da natureza (no sentido da fsica social comteana), mas, sim, de buscar apoio em outras disciplinas cientficas para os conceitos sobre a sociedade, j elaborados com metodologia prpria. Trata-se de uma busca de implicaes filosficas mais amplas, decorrentes de certos resultados das cincias da natureza. A posio de Engels sobre a relao cincias da natureza e cincias da sociedade est bem expressa na carta de Engels para Marx onde ele analisa a pretenso de Podolinski, darwinista e socialista ucraniano, de extrair lies das cincias da natureza para a luta pelo socialismo. Aps analisar o contedo concreto dos problemas postos, Engels conclui: Podolinski, partindo desta descoberta muito valiosa, se extraviou por caminhos equivocados porque esteve tratando de encontrar na cincia da natureza uma nova demonstrao da verdade do socialismo, e com isto confundiu a economia com a fsica. (FREIRE JR., www.vermelho.org.br, acesso em 28/08/2009)

precisamente isso: incorporar as valiosas contribuies e conquistas das cincias para a explicao da histria faz todo sentido quando se parte de uma perspectiva de totalidade, o que no significa, em nenhuma hiptese confundir instncias e especificidades das esferas do real. O que se deve ter em mente o que Olival Freire Jr. afirma: a atividade intelectual e revolucionria de Marx e Engels tem implicaes muito amplas, o que nos permite entender porque os autores no ignoram, mas valorizam as descobertas e o desenvolvimento da cincia. Tais descobertas ajudam a sustentar sua contnua referncia materialidade do real, sua existncia objetiva e passvel de ser conhecida por aquele que a investiga, em particular com o objetivo de abrir os canais para que esse mesmo real agora no que diz respeito histria e sociedade possa ser revolucionariamente transformado. Esto postas, pois, as condies para agora melhor explicitar a concepo materialista da histria, sempre tendo o real como referncia. Nos termos de Marx e Engels, essa concepo consiste em

[...] expor o processo real de produo, partindo da produo material da vida imediata, e em conceber a forma de intercmbio conectada a este modo de produo e por ele engendrada (ou seja, a sociedade civil em suas diferentes fases) como o fundamento de toda a histria, apresentando-a enquanto Estado e explicando, a partir dela, o conjunto dos diversos produtos tericos e formas de conscincia religio, filosofia, moral, etc. assim como em seguir seu processo de nascimento a partir desses produtos, o que permite, ento, naturalmente, expor a coisa em sua totalidade (e tambm, por isso mesmo, examinar a ao recproca entre esses diferentes aspectos). (...) Tal concepo

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mostra (...) que, portanto, as circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias. (MARX; ENGELS, 2001, p. 55-56)

Pelo exposto, fica claro o pressuposto material para a existncia social dos homens: a exposio do processo real da histria, ou seja, do processo real de produo, deve partir da prpria produo material da vida imediata dos homens, o que confere um carter de objetividade a essa forma de produo e traz as coisas do cu para a terra:

Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras palavras: no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. E mesmo as formaes nebulosas no crebro dos homens so sublimaes necessrias do seu processo de vida material, empiricamente constatvel e ligado a pressupostos materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia de autonomia. (MARX; ENGELS, 1991, p. 37-38)

partindo da produo material, concreta, objetiva dos homens, que se abre o caminho para apreender o carter derivado da conscincia, das instituies jurdicas e polticas, da ideologia: a matria antecede a ideia, assim como o ser antecede a conscincia. Conforme Tosel,

Este princpio enuncia a tese da anterioridade da realidade, do ser, ao seu pensamento e a seu conhecimento; determina esta realidade em termos de materialidade para precisar que a realidade no esprito e coloca a objetividade do conhecimento desta realidade. A cincia marxista da histria apenas se compreende como extenso deste postulado contra todas as filosofias especulativas da histria. Seu princpio, estabelecido desde 1845 ( A Ideologia Alem) e reafirmado sem cessar (Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859), implica que o ser social anterior conscincia social e determina o conhecimento que dele se pode ter. Assim, a cincia da histria se inscreve no grandioso processo de extenso da cientificidade. Mais ainda, converge com os grandes descobrimentos do sculo em razo de que a constituio da cincia da histria contempornea do progresso fundamental das cincias da natureza no sculo XIX, de sua integrao na dimenso

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temporal, de sua historicizao: cosmologia racional, teoria das formas de energia, teoria celular, teoria da evoluo. Portanto, toda cincia realista e materialista mas implica uma forma de materialismo incompatvel com a forma mecanicista dominante desde o sculo XVIII, desautorizada pelos progressos do XIX, que implicam todos a integrao do tempo. Trata-se da nova biologia (Darwin), da nova energtica (R. Mayer) ou da cincia das sociedades (Marx confirmado por Morgan quanto s sociedade primitivas); o racionalismo cientfico caminha, na realidade, ao longo de uma mesma frente, mas de uma frente com duas vertentes, anti-idealista e anti-mecanicista. (TOSEL, 1986 apud COGGIOLA, 1995, p. 78)

O entendimento aqui encaminhado, de que a matria antecede o esprito, de que o ser antecede a conscincia, primordial para a concepo materialista e dialtica da histria, constitui importante ponto de partida e fundamento para o mtodo de pesquisa:

O problema da situao do pensamento em relao ao ser, problema que, alis, teve tambm grande importncia entre os escolsticos da Idade Mdia; o problema de saber-se qual o original, se o esprito se a natureza, este problema revestia para a Igreja a seguinte forma aguda: o mundo foi criado por Deus, ou existe desde toda a eternidade? Segundo a resposta que dessem a esta pergunta, os filsofos dividiam-se em dois grandes campos. Os que afirmavam o carter primordial do esprito em relao natureza e admitiam, portanto, em ltima instncia, uma criao do mundo, de uma ou de outra forma (e para muitos filsofos, como para Hegel, por exemplo, a gnese bastante mais complicada e inverossmil que na religio crist), firmavam o campo do idealismo. Os outros, que viam a natureza como o elemento primordial, pertencem s diferentes escolas do materialismo. As expresses idealismo e materialismo no tiveram de incio, outro significado, e aqui jamais as empregaremos com outro sentido. (ENGELS, s/d (3) p.179 grifos meus)

Mas preciso prestar bem a ateno num aspecto fundamental da concepo: a ao recproca entre diferentes aspectos do real no permite nenhuma concesso a mecanicismos, mas antes, reforam o carter dialtico da abordagem, no abrindo o flanco para entendimentos reducionistas da histria, sendo alis, reducionistas, as crticas endereadas ao materialismo histrico. Vem de Engels, tambm, a defesa da concepo materialista da histria contra as crticas por ela sofrida de determinismo econmico, crticas essas que, alis, s podem sustentar-se na medida em que se escondem por detrs das trincheiras do idealismo: 37

[...] Segundo a concepo materialista da histria, o fator que, em ltima instncia, determina a histria a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx nem eu afirmamos, uma vez sequer, mais do que isso. Se algum o modifica, afirmando que o fato econmico o nico fato determinante, converte aquela tese numa frase vazia, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diferentes fatores da superestrutura que se levanta sbre ela as formas polticas da luta de classes e seus resultados, as constituies que, uma vez vencida uma batalha, a classe triunfante redige, etc, as formas jurdicas, e inclusive os reflexos de tdas essas lutas reais no crebro dos que nelas participam, as teorias polticas, jurdicas, filosficas, as idias religiosas e o desenvolvimento ulterior que as leva a converter-se num sistema de dogmas tambm exercem sua influncia sbre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam sua forma, como fator predominante. Trata-se de um jgo recproco de aes e reaes entre todos sses fatores (...). (ENGELS, s/d (1), p. 284)

A afirmao de Engels segue bem acompanhada por uma constatao e indagao de Pierre Vilar:

[...] entre o ncleo consistente da economia, local da ltima instncia de to difcil captao, e o invlucro inconsistente da interpretao dos filsofos, insere-se a nebulosa dos fatos sociais, polticos, jurdicos, ideolgicos, que constitui uma matria de conjunto a ordenar e a submeter, em sua coeso, a uma investigao cientfica, to lcita quando dedicada economia, que tem sido erradamente tratada em seu isolamento. Para Marx e Engels, precisamente essa matria de conjunto que constitui o novo objeto da cincia: poderemos cham-lo de histria? (VILAR, 1983, p. 99)

Ora, no tarefa fcil empreender a anlise capaz de ordenar e submeter a uma coeso terica e a uma anlise cientfica as mltiplas determinaes do real. Da que uma viso de totalidade s pode ser propiciada com os recursos do pensamento dialtico, com o recurso de se pensar por contradio. De acordo em Engels,

S pela via dialtica, no perdendo de vista a ao geral das influncias recprocas, da gnese e da caducidade de tudo quanto vive, das mudanas de avano e retrocesso, podemos chegar a uma concepo exata do universo, de seu desenvolvimento e do desenvolvimento da humanidade, assim como da imagem por le projetada nos crebros dos homens. (ENGELS, 1990, p. 22)

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 de grande valia esse conjunto de observaes de Engels para o historiador, pois uma leitura dialtica do real no permite operar por excluso e nem raciocinar de forma mecnica, procurando elencar uma escala de fatores de causa e efeito, determinante e determinado etc, sem que se estabelea uma ntima conexo entre os diversos fatores numa perspectiva de totalidade. Alis, como bem o diz Pierre Vilar:

Acaso contra necessidade, liberdade contra determinao, indivduo contra massas, espiritual contra econmico, o historiador hoje no perde mais seu tempo opondo esses termos, mas manejando as combinaes. E no h novo instrumento, nova forma propostos recentemente sua anlise, quer seja lingstica, psicanlise ou economia, que escape hiptese fundamental: a matria histrica estruturada e passvel de ser pensada, cientificamente penetrvel como qualquer outra realidade. (VILAR, 1995, p. 147)

No basta, porm, argumentar que no faz mais sentido perder tempo com essas oposies falsas. preciso no cair na armadilha de que essa superao precisa se dar a partir do emprego de novos instrumentos e novas abordagens, pois a matria histrica to passvel de ser pensada, to passvel de ser cientificamente penetrvel como qualquer outra realidade, podendo esta ser a mais bruta realidade natural. Alm de ser cientificamente penetrvel, a matria histrica (as sociedades humanas organizadas em modos de produo) analisada luz da Cincia da Histria desde uma perspectiva revolucionria, de modo que a anlise empreendida no se dissocia do projeto de esclarecer para dominar os mecanismos pelos quais os homens produzem suas condies de existncia. Conforme Pierre Vilar,
[...] o problema colocado por Marx (e por todos aqueles que tm a preocupao, na esperana de domina-los um dia, de esclarecer os mecanismos das sociedades humanas) o da construo de uma cincia dessas sociedades que seja ao mesmo tempo coerente, graas a um esquema terico slido e comum, total, capaz de no deixar fora de sua jurisdio qualquer campo de anlise til dinmica, pois na medida em que nenhuma estabilidade eterna, nada mais til de descobrir do que o princpio das mudanas. (VILAR, 1995, p. 147-148)

O cerne da questo est colocado: diferente das concepes metafsicas e essencialistas, a concepo de histria elaborada e advogada por Marx e Engels prima pelo seu procedimento 39

eminentemente dialtico: nenhuma estabilidade eterna, portanto, para os que se colocam na perspectiva do revolucionamento das estruturas sociais e de suas correspondentes relaes, nada mais til de descobrir do que o princpio das mudanas... Ora, necessrio se faz prestar bem a ateno na forma como Pierre Vilar coloca os termos. Quando este fala em descobrir o princpio das mudanas, acaba por nos fornecer uma importante pista: essa descoberta feita pelo esforo do pensamento que se orienta pela via da dialtica. pelo esforo do pensamento - pelo pensar por contradies - que se desvela que este princpio das mudanas parte constitutiva e necessria do prprio real (seja ele natural ou histrico-social. O pressuposto materialista, longe de querer eliminar a ao dos homens na histria, impede que se tente reintroduzir idealismo e voluntarismo na obra dos elaboradores da concepo materialista dialtica da histria:

E, antes de mais nada, os homens fazem a histria? Estamos diante, aqui, da famosa frase os homens fazem sua histria que cem paramarxistas ou pseudomarxistas descobriro, repetiro, deformaro e, se for o caso, falsificaro, a fim de reintroduzir idealismo e voluntarismo no materialismo de Marx. Ora, na Ideologia Alem, as palavras geschichte machen aparecem entre aspas irnicas e debitativas. No que Marx queira excluir da histria a ao dos homens, j que distingue entre uma histria da natureza, exterior a essa ao, e uma histria dos homens, que a interao dos homens e a natureza. Mas a ironia contida nas aspas de geschichte machen volta-se no s contra Hegel e os idelogos alemes, mas contra a imensa iluso da quase totalidade das historiografias das origens . (VILAR, 1983, p. 101 grifos meus)

Estamos, pois, mais uma vez, ao considerar a importncia do desenvolvimento das cincias - como produto da prtica social dos homens e como uma dimenso desta mesma prtica - para a ampliao das possibilidades do conhecimento da matria histrica, dia nte da unidade do real, diante do fato de que, conforme afirma Karel Kosik, a partir da constatao de que a prpria realidade dialtica na sua estrutura que podem surgir as tentativas e os esforos para se formular uma cincia unitria:

Na cincia moderna o pensamento humano alcana tanto o conhecimento dialtico, a concepo dialtica do conhecimento que se manifesta sobretudo na relao dialtica da verdade absoluta com a relativa, do racional com o emprico, do abstrato com o concreto, do ponto de partida com o resultado, do postulado com a demonstrao como a compreenso dialtica da realidade

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objetiva. As possibilidades de criar uma cincia unitria e uma unitria concepo de cincia baseiam-se no descobrimento da mais profunda unidade da realidade objetiva. O notvel desenvolvimento da cincia no Sc. XX depende de um fato: quanto mais a cincia se especializa e se diferencia, quanto maior o nmero de novos campos que ela descobre e descreve, tanto mais transparente se torna a unidade material interna dos mais diversos e mais afastados campos do real, enquanto se coloca de modo novo o problema das relaes entre mecanismo e organismo, entre causalidade e teleologia e, com isto, o problema da unidade do mundo. A diferenciao da cincia que em certas etapas da evoluo parecia ameaar a sua unidade e apresentava o perigo de dividir o mundo, a natureza, a matria em todos independentes e isolados, e de transformar os cientistas dedicados s disciplinas isoladas em eremitas solitrios que haviam perdido todo contacto e possibilidade de comunicao leva, ao contrrio, com os seus efetivos resultados e conseqncias, a sempre mais profundo descobrimento e a maior conhecimento da unidade do real. De outro lado, esta compreenso mais profunda da unidade do real representa uma compreenso tambm mais profunda da especificidade de cada campo do real e de cada fenmeno. Em pleno contraste com o romntico desprezo pelas cincias naturais e pela tcnica, foram justamente a moderna tcnica, a ciberntica, a fsica e a biologia que abriram novos caminhos ao desenvolvimento do humanismo e investigao daquilo que especificamente humano. As tentativas para criar uma cincia unitria tm origem na constatao de que a prpria realidade, na sua estrutura, dialtica. (KOSIK, 1995, p. 45 grifos meus)

As reflexes empreendidas neste primeiro item no se esgotam e muito menos pretendem esgotar os fundamentos do materialismo histrico e dialtico. Tampouco se colocam na perspectiva de naturalizar o processo histrico e as relaes sociais. Antes, reafirmam a perspectiva ontologicamente materialista e gnosiologicamente racionalista de conhecimento de como os homens produzem e reproduzem sua prpria existncia perspectiva essa tambm tornada possvel na prxis - como seres ativos, seres que exercem sua atividade prtica em condies por eles no escolhidas, conforme diz Marx no seu O 18 Brumrio de Lus Bonaparte:
Os homens fazem a sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles quem escolhem as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram. A tradio de todas as geraes passadas como um pesadelo que comprime o crebro dos vivos. (MARX, 2011, p. 25)

De forma articulada a esses pressupostos, passemos agora a considerar a categoria modo de produo e sua centralidade para a anlise da histria em Marx e Engels. 41

1.2 A categoria modo de produo

Marx e Engels, em A Ideologia Alem, continuamente reiteram a necessidade de se considerar a base real da histria (foras de produo, capitais, formas de intercmbio social):

Essa soma de foras de produo, capitais e formas de intercmbio social com que cada indivduo e cada gerao se encontram como se fosse algo dado o fundamento real daquilo que os filsofos representam como sendo a substncia e a essncia dos homens elevando apoteose e combatendo o, um fundamento real que no se v perturbado o mnimo que seja no que diz respeito a sua ao e as suas influncias sobre o desenvolvimento dos homens pelo fato de que estes filsofos se rebelam contra ele na condio de autoconscincia e na condio de nico. So estas condies de vida, com as quais as diferentes geraes se encontram ao nascer, que decidem, tambm, se as transformaes revolucionrias que se repetem periodicamente na histria sero ou no suficientemente fortes para derrubar a base de tudo aquilo que existe; e se no esto disponveis os elementos materiais de uma transformao revolucionria total ou seja, de um lado as foras de produo vigentes e de outro a formao de uma massa revolucionria que se levante no apenas contra certas condies da sociedade at agora, mas contra a prpria produo da vida vigente at agora, contra a atividade de conjunto sobre a qual descansa -, em nada contribuir para fazer mudar a marcha prtica das coisas o fato de que a idia desta transformao revolucionria j tenha sido proclamada centenas de vezes, conforme alis demonstra a histria do comunismo. At agora toda a concepo histrica ou desconsiderou de cabo a rabo esta base real da histria, ou a considerou como algo acessrio, simplesmente, que nada tem a ver com o desenvolvimento histrico. Isto faz com que a histria seja escrita sempre com base em uma escala situada fora dela; a produo real da vida se revela como algo pr-histrico, enquanto o histrico se manifesta como algo separado da vida usual, como algo extra e supraterreno. Com isso, exclui-se da histria a atitude dos homens para com a natureza, o que engendra o antagonismo entre a natureza e a histria. (MARX; ENGELS, 2007, p. 62-63)

O combate s concepes idealistas que insistem em no considerar essa base real da histria, que fazem com que a histria seja escrita sempre com base em uma escala situada fora dela, foi feito por Marx e Engels no decorrer de toda sua vida. No texto Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, aps discorrer sobre as formas anteriores do materialismo, Engels desenvolve uma clara exposio da concepo materialista da histria de forma a no deixar dvidas quanto centralidade da categoria modo de produo para a explicao da histria dos homens: 42

A concepo materialista da histria parte da tese de que a produo, e com ela a troca dos produtos, a base de toda a ordem social; de que em todas as sociedades que desfilam pela histria, a distribuio dos produtos, e juntamente com ela a diviso social dos homens em classes ou camadas, determinada pelo que a sociedade produz e como produz e pelo modo de trocar os seus produtos. De conformidade com isso, as causas profundas de todas as transformaes sociais e de todas as revolues polticas no devem ser procuradas nas cabeas dos homens nem na idia que eles faam da verdade eterna ou da eterna justia, mas nas transformaes operadas no modo de produo e de troca; devem ser procuradas no na filosofia, mas na economia da poca de que se trata. Quando nasce nos homens a conscincia de que as instituies sociais vigentes so irracionais e injustas, de que a razo se converteu em insensatez e a bno em praga, isso no mais do que um indcio de que nos mtodos de produo e nas formas de distribuio produziram-se silenciosamente transformaes com as quais j no concorda a ordem social, talhada segundo o padro de condies econmicas anteriores. E assim j est dito que nas novas relaes de produo tm forosamente que conter-se mais ou menos desenvolvidos os meios necessrios para pr termo aos males descobertos. E esses meios no devem ser tirados da cabea de ningum, mas a cabea que tem que descobri-los nos fatos materiais da produo, tal qual a realidade os oferece. (ENGELS, s/d (4), p. 320)

A fora da explicao de Engels reside no fato de que os modos de produo no so apenas tidos como as formas estruturadas pelas quais os homens produzem e reproduzem sua existncia biolgica, social e espiritual. Essas formas os modos de produo so tambm centrais como objeto de investigao da concepo materialista da histria, pois, alm de possurem um carter estrutural, so tambm dinmicas, esto em movimento contraditrio, modificam-se pelas contradies entre a dinamizao das foras produtivas e as relaes de produo existentes, tendo nas lutas de classes o seu motor de transformao:
A ordem social vigente verdade reconhecida hoje por quase todo mundo obra das classes dominantes dos tempos modernos, da burguesia. O modo de produo caracterstico da burguesia, ao qual desde Marx se d o nome de modo capitalista de produo, era incompatvel com os privilgios locais e dos estados, como o era com os vnculos interpessoais da ordem feudal. A burguesia lanou por terra a ordem feudal e levantou sobre suas runas o regime da sociedade burguesa, imprio da livre concorrncia, da liberdade de domiclio, da igualdade de direitos dos possuidores de mercadorias, e tantas outras maravilhas burguesas. Agora j podia desenvolver-se livremente o modo capitalista de produo. E ao chegarem o vapor e a nova maquinaria ferramental, transformando a antiga manufatura na grande indstria, as foras produtivas criadas e postas em movimento sob o comando da burguesia desenvolveram-se com uma velocidade inaudita e em propores at ento desconhecidas. Mas, do mesmo modo que em seu tempo a manufatura e o artesanato, que continuava desenvolvendo-se sob sua influncia, se chocavam

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com os entraves feudais das corporaes, a grande indstria, ao chegar a um nvel de desenvolvimento mais alto, j no cabe no estreito marco em que contida pelo modo de produo capitalista. As novas foras produtivas transbordam j da forma burguesa em que so exploradas, e esse conflito entre as foras produtivas e o modo de produo no precisamente nascido na cabea dos homens algo assim como o conflito entre o pecado original do homem e a justia divina mas tem suas razes nos fatos, na realidade objetiva, fora de ns, independentemente da vontade ou da atividade dos prprios homens que o provocaram. O socialismo moderno no mais do que o reflexo desse conflito material na conscincia, sua projeo ideal nas cabeas, a comear pelas da classe que sofre diretamente suas conseqncias: a classe operria. (Idem, p. 320-321)

Pelo exposto, temos que a concepo materialista dialtica da histria elaborada por Marx e Engels no se ocupa, tal como o fizeram e fazem a maioria dos historiadores e cientistas sociais, da histria das civilizaes, em cujo estudo residiria o verdadeiro teste cientfico. Para Marx e Engels, a explicao da histria est na explicao e no conhecimento cientfico dos modos de produo, de seu movimento, de seus processos de transformao e dissoluo:

Em sua maioria, os historiadores profissionais perfilham, como os antroplogos e os socilogos, o ponto de vista de que o teste cientfico da histria est na contribuio que ela d ao estudo das civilizaes. K. Marx e F. Engels se devotaram diretamente investigao dos modos de produo e aos efeitos da alterao ou dissoluo dos grandes modos de produo. Por a penetram no estudo das formas antagnicas de sociedade e, tambm, das civilizaes correspondentes. Eles nunca se identificaram com a histria das civilizaes da sua poca, que se revelou incapaz de superar os resduos idealistas (e at mesmo as deformaes especulativas), herdadas da filosofia da histria, e quando reagia contra isso no passava do empirismo abstrato, insuficiente para permitir que a investigao histrica interpretasse realisticamente as diversas manifestaes da ideologia na histria. (FERNANDES, 1983, p.15)

O modo de produo , pois, categoria central para a concepo materialista dialtica da histria. E no se trata de concepes gerais e abstratas do real, e sim de explicao histrica concreta da dinmica do desenvolvimento histrico, do modo como os homens, historicamente, produziram e produzem sua existncia. Hobsbawm observa que Marx [...] concentrou suas energias no estudo do capitalismo, dedicando-se ao restante da histria em graus diversos de detalhes, principalmente na medida em que o levava s origens e ao desenvolvimento do capitalismo. (HOBSBAWM, 2006, p, 23) 44

E ao dedicar-se ao restante da histria em graus diversos de detalhes, a partir da necessidade de melhor precisar as origens e processos de desenvolvimento do modo de produo capitalista, os fundadores da concepo materialista da histria tambm o fizeram considerando a existncia de uma sucesso de modos de produo, o que permite a Hobsbawm considerar haver uma teoria geral do materialismo histr ico, nestes termos:

A teoria geral do materialismo histrico requer apenas a existncia de uma sucesso de modos de produo, e no a existncia de modos especficos, nem que haja uma ordem pr-determinada para essa sucesso. A partir do material disponvel, Marx distinguiu um certo nmero de formaes econmico-sociais sucessivas. Mas, ainda que tivesse havido equvoco em suas observaes, ou se essas fossem baseadas em informaes parciais e portanto enganadoras, a teoria geral do materialismo histrico no teria sido afetada. Concorda-se, de um modo geral, que as observaes de Marx e Engels sobre pocas pr-capitalistas baseiam-se em estudos bem menos profundos do que a descrio e anlise do capitalismo feitas por Marx. (HOBSBAWM, 2006, p, 23 grifos meus)

A centralidade na anlise do modo de produo capitalista abre os caminhos para a elucidao das relaes sociais que lhe so prprias e que nos aparecem como relaes entre coisas, como o caso da mercadoria. O fetichismo da mercadoria , como diz Edmundo Dias, uma armadilha, que nos impede de compreender a fundo e objetivamente o modo de produo capitalista:
Para captar o significado pleno dessa armadilha preciso compreender o que o modo de produo capitalista. A primeira imagem que se faz dele a de um poderoso sistema de produo de mercadorias. Marx, no Captulo Indito de O capital, afirma: A funo verdadeira, especfica do capital enquanto capital pois a produo de mais-valor, e essa no outra coisa se no produo de sobretrabalho, apropriao no curso do processo de produo real de trabalho no pago, que se oferece aos olhos e se objetiviza como mais-valor. Seu fundamento ltimo est aqui colocado. Ele produtor e reprodutor das relaes sociais capitalistas. Vale dizer das classes e de seu permanente e irreversvel antagonismo. (DIAS, 2006, p. 46 grifos meus)

Ao no compreendermos o fundamento ltimo do modo de produo capitalista, que no produzir mercadorias e sim a produo de mais valor, ficamos condenados a fetichizar as relaes sociais de produo, presos a uma forma de pensar que se assemelha regio nebulosa da crena, para fazer uso dos termos empregados por Marx: 45

Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Para encontrar um smile, temos de recorrer regio nebulosa da crena. A, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos. o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isso de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando so gerados como mercadorias. inseparvel da produo de mercadorias. Esse fetichismo do mundo das mercadorias decorre [...] do carter social prprio do trabalho que produz mercadorias. (MARX, 2008, p. 94 grifos meus)

O carter social do trabalho produtor de mercadorias, na assertiva de Marx, coloca em primeiro plano a centralidade do modo de produo. A especfica atividade humana do trabalho no tomada em considerao numa perspectiva essencialista e mesmo a-histrica e esta mesma atividade no princpio explicativo tomada abstrata e desarticuladamente ao modo de produo - para as relaes de produo e nem para os fenmenos que delas seriam derivados. Antes, a especfica atividade humana do trabalho assume formas historicamente muito determinadas, correspondentes s estruturas e dinmicas particulares dos modos de produo. No Captulo VI indito de O Capital, ao referir-se ao capital, Marx deixa evidente que o objetivo do modo de produo capitalista no produzir mercadorias, e sim produzir e reproduzir relaes sociais capitalistas. A centralidade do modo de produo, pois, afasta as possibilidades de leituras essencialistas do trabalho, mas este tomado em sua existncia contraditria com o capital:

O capital no produz portanto apenas capital; produz tambm uma massa operria crescente, a nica substncia graas qual pode funcionar como capital adicional. De modo que no apenas o trabalho que, em anttese consigo mesmo e numa escala cada vez mais ampla, produz as condies de trabalho enquanto capital, tambm o capital produz numa escala cada vez maior os assalariados de que necessita. (MARX, s/d (6), p. 134-135)

E, tambm e contraditoriamente, o que colocado com maior clareza ainda a respeito da forma que o trabalho assume em sua relao com o capital, esclarecendo todo o contnuo processo e dinmica do modo de produo capitalista, est contido no seguinte dizer de Marx:

O trabalho produz as suas condies de produo enquanto capital, o capital produz o trabalho enquanto trabalho assalariado, como meio de realizao

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enquanto capital. A produo capitalista no apenas reproduo da relao; na sua reproduo a uma escala cada vez maior e na mesma medida em que, com o modo de produo capitalista, se desenvolve a fora produtiva social do trabalho, cresce tambm perante o operrio a riqueza acumulada, como riqueza que o domina, como capital, perante ele expande-se o mundo da riqueza como um mundo alheio e que o domina; e na mesma proporo se desenvolve a sua pobreza, a sua indigncia e a sua sujeio subjetivas. O seu esvaziamento e essa pltora correspondem-se, vo a par. Ao mesmo tempo expande-se a massa desses meios vivos de produo do capital: o proletariado laborioso. Por conseguinte, o crescimento do capital e o aumento do proletariado apresentam-se como produtos concomitantes, embora polarmente opostos, do mesmo processo. (MARX, s/d (6), p. 135)

Distante e inversa da regio nebulosa da crena, a concepo que Marx e Engels elaboram da histria reafirma o carter ontologicamente material da existncia social dos homens, que produzem essa existncia em condies historicamente definidas. Essa concepo de histria postula que

Pode-se diferenciar os homens dos animais atravs da conscincia, atravs da religio, atravs do que se quiser. Eles mesmos comeam a se diferenciar dos animais quando comeam a produzir seus vveres, um passo que condicionado pela sua organizao corporal. Ao passo que produzem seus vveres (Lebensmittel), os homens tambm produzem indiretamente sua vida material (materielles Leben). O modo atravs do qual os homens produzem seus vveres depende, em primeira mo, da prpria constituio dos vveres encontrados na natureza e daqueles a serem produzidos. Esse modo de produo (Weise der Produktion) no deve ser observado apenas sob o ponto de vista que faz dele a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele , muito antes, uma forma determinada de expressar sua vida, uma forma de vida determinada do mesmo. Assim como os indivduos expressam sua vida, assim eles tambm so. O que eles so, coincide com sua produo, tanto com o que eles produzem, quanto com o como eles o produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo. (MARX; ENGELS, 2007, 42 grifos meus)

Da a importncia de se procurar na materialidade da histria, na estrutura e dinmica histrica dos modos de produo, a explicao real e objetiva da histria dos homens, postura que exige o abandono da regio nebulosa da crena, o abandono das sempre recorrentes perspectivas essencialistas das relaes sociais, do que o homem, o indivduo, a histria, o trabalho... Importa realar a assertiva de Marx de que o que os homens so coincide com a sua produo, mas no somente com o que eles produzem, mas tambm a forma como eles 47

produzem. Segundo Jos Claudinei Lombardi, Marx e Engels,

[...] ao mesmo tempo em que entendem que o modo como os homens produzem sua existncia (isto , o modo de produo) uma premissa fundamental, tambm registram que o modo de produo no deve ser considerado como mera reproduo da existncia fsica dos indivduos 12, mas como um modo determinado de atividade e de manifestao da vida, isto , como um modo de vida determinado, em que o que se produz indissocivel da forma como os homens produzem. Homens determinados, produzindo de modo determinado, estabelecendo um teia de relaes entre os homens e destes com a natureza, foi assim que Marx e Engels teceram teoricamente seu entendimento quanto ao modo pelo qual os homens se produzem e produzem sua existncia. Nesta teia de relaes, as foras produtivas, a propriedade dos meios de produo, as relaes de produo, a diviso social do trabalho, as relaes sociais (ou a estrutura social), as relaes polticas (e o Estado), as representaes (ou a conscincia dos homens), as ideologias (como teorizaes invertidas de um mundo invertido) vo aparecendo teoricamente como outras categorias expressando a complexidade contraditria do existir social dos homens, desvelando um encadeamento sincrnico e diacrnico que tem, em ltima instncia, na materialidade do existir do homem, a categoria modo de produo como ponto fulcral. (LOMBARDI, 2009, p. 47-48 grifos do autor)

Dessa forma que se podem criar melhores condies de apreender a atividade do trabalho historicamente determinada, considerando os modos de produo como centrais para a explicao da histria. Desvendar o segredo da mercadoria equivale a abandonar regio nebulosa da crena, assim como tomar em considerao a atividade do trabalho na perspectiva da Cincia da Histria equivale a deixar a ilha de Robinson:

Deixemos a ilha de Robinson, cheia de sol, e penetremos na sombria Idade Mdia europia. Nela no h o indivduo independente; todos so dependentes: servos e senhores feudais, vassalos e suseranos, leigos e clrigos. A dependncia caracteriza tanto as relaes sociais da produo material quanto as outras esferas da vida baseadas nessa produo. Mas, justamente porque as relaes de dependncia pessoal constituem o fundamento social incontroverso, no se faz mister que os trabalhos e os produtos assumam feio fantasmagrica, diversa de sua realidade. Eles entram na engrenagem social como servios e pagamentos em produtos. A forma diretamente social do trabalho aqui a forma concreta do trabalho, sua particularidade e no sua generalidade abstrata, como ocorre com a produo de
12

O autor cita trecho de A Ideologia Alem, de Marx e Engels, edio de 1980, Lisboa: Presena/Martins Fontes, p. 18.

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mercadorias. A corvia, como o trabalho que produz mercadorias, medese pelo tempo, mas cada servo sabe que quantidade de sua fora pessoal de trabalho despende no servio do senhor. O dzimo pago ao cura mais palpvel que sua bno. No regime feudal, sejam quais forem os papis que os homens desempenham ao se confrontarem, as relaes sociais entre as pessoas na realizao de seus trabalhos revelam-se como suas prprias relaes pessoais, no se dissimulando em relaes entre coisas, entre produtos do trabalho. Para estudar o trabalho em comum, isto , a associao direta de trabalho, no mister recuar forma comunitria que aparece naturalmente no limiar da histria de todos os povos civilizados. (MARX, 2008, p. 99 grifos meus)

Por este ponto de vista, defensvel o entendimento de Marx e Engels de que o real, o concreto, sntese de mltiplas determinaes. Tomar a categoria trabalho a partir de uma perspectiva essencialista no equivale ao que Marx e Engels de fato consideram: o modo de produo o ncleo central da histria da humanidade. Isso implica tambm um determinado modo de cooperao, e esta histria deve ser estudada sempre em conexo com a histria da indstria e do intercmbio. Para os autores, a

[...] produo da vida, tanto da prpria vida no trabalho quanto da vida estranha na procriao, parece j se mostrar desde logo na condio de relao dupla de um lado, como uma relao natural, e de outro como uma relao social -, social no sentido de que por ela se entende a cooperao de diversos indivduos, quaisquer que sejam suas condies, de qualquer modo e para qualquer fim. Disso se pode deduzir que um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial esto sempre unidos a um determinado modo de cooperao que , por sua vez, uma fora produtiva -, que a soma das foras de produo acessveis ao homem condiciona o estado social e que, portanto, a histria da humanidade deve ser estudada e elaborada sempre em conexo com a histria da indstria e do intercmbio. (MARX; ENGELS, 2007, p. 52 grifos meus)

O que temos, pois, um princpio explicativo para a histria, um fio condutor para os estudos acerca da existncia material dos homens, resumido da seguinte maneira por Marx:

A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor aos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se

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eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia . (MARX, 2003, p. 5 grifos meus)

O modo de produo ao mesmo tempo conceito central, todo coerente e objeto terico de Marx (VILAR, 1995) - deve ser entendido a um s tempo como estrutura determinada e determinante. Quanto a este conceito, Pierre Vilar afirma que, na obra de Marx

[...] sua originalidade no a de ter sido um objeto terico. a de ter sido, e continuar sendo, o primeiro objeto terico a exprimir um todo especial, enquanto os primeiros esboos de teoria, nas cincias humanas, se limitavam ao econmico e tinham visto nas relaes sociais dados imutveis (a propriedade da terra para os fisiocratas) ou condies ideais a serem preenchidas (liberdade e igualdade jurdicas para os liberais). A segunda originalidade, como objeto terico, do modo de produo ser uma estrutura de funcionamento e desenvolvimento, nem formal nem esttica. A terceira que essa estrutura implica o princpio (econmico) da contradio (social), contudo a necessidade de sua destruio como estrutura, de sua desestruturao. (VILAR, 1995, p. 154-155)

Essas observaes do eminente historiador francs colocam em xeque os entendimentos reducionistas de que o marxismo um economismo ou de que permite avaliaes da histria sem que se a estude. Engels j havia apontado que, se muitos tinham consigo que esse era o entendimento que o materialismo histrico lhes permitia ter da prpria histria, o faziam com o pretexto de no estudar histria. De acordo com Virgnia Fontes:

Se o fulcro das anlises de Marx apontava para o econmico entendido sempre como a produo material da existncia este no constitua para ele a varivel nica. O prprio alcance explicativo do processo produtivo depende das modalidades de sua articulao com as demais instncias e de seu peso relativo em cada processo histrico (ou problema) analisado. As esferas poltica, jurdica, ideolgica, cultural, dentre outras, no se reduzem a variveis ilustrativas, mas integram a totalidade, com pesos e papis distintos em funo da problematizao instaurada. (FONTES, 1997, p. 360 grifos meus)

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Portanto, a perspectiva da Cincia da Histria, cincia unitria do real proposta por Marx e Engels tambm, a um s tempo, materialista e dialtica. As categorias que formula para a anlise do real, como o caso da categoria modo de produo nunca foram empregadas pelos autores de forma geral e abstrata, mas sempre com a preocupao de que pudessem, de fato e objetivamente, expressar relaes reais:

[...] Marx e Engels no tomaram a categoria modo de produo como uma categoria geral e abstrata, idealizadora e mistificadora, a-histrica, mecnica ou determinista. Ao contrrio, trata-se de categoria terica que expressa relaes fundadas no pressuposto de homens que, cotidiana e historicamente, produzem e reproduzem as condies necessrias sua existncia fsica, social e espiritual. a categoria basilar de uma concepo que busca apreender o processo de desenvolvimento real dos homens, realizado sob condies historicamente determinadas. (LOMBARDI, 2009, p. 48 grifos meus)

As categorias devem ser formuladas de modo que possam expressar, pelo pensamento, o que de fato e como se transforma a realidade, pois esta realidade tem existncia objetiva e no comea a existir somente a partir do momento e que ela est em questo como tal:

Do mesmo modo que em toda a cincia histrica ou social em geral, preciso nunca esquecer, a propsito das categorias econmicas, que o objeto, neste caso a sociedade burguesa moderna, dado, tanto na realidade como no crebro; no esquecer que as categorias exprimem, portanto, formas de existncia, condies de existncia determinadas, muitas vezes simples aspectos particulares desta sociedade determinada, deste objeto, e que, por conseguinte, esta sociedade de maneira alguma comea a existir, inclusive do ponto de vista cientfico, somente a partir do momento em que ela est em questo como tal. (MARX, 2003, p. 255)

Deste modo, est posta a possibilidade de explicao, de conhecimento da histria como processo objetivo, em sua totalidade, e que o avano das cincias s vem reforar, s vem contribuir no entendimento do real como unidade contraditria. Nas palavras de Eric Hobsbawm vemos o quanto esse avano casa-se com o entendimento racional da histria j encaminhado por Marx ao visualizar, digamos assim, o lugar concreto onde os homens produzem sua vida real, os modos de produo, que constituem o nc leo da evoluo humana:
Os "modos de produo" (seja qual for o nome que se quiser dar-lhes) baseados em grandes inovaes da tecnologia produtiva, das comunicaes e da organizao social - e tambm do poder militar - so o ncleo da evoluo

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humana. Essas inovaes, e Marx era consciente disso, no ocorreram e no ocorrem por elas mesmas. As foras materiais e culturais e as relaes de produo so inseparveis; so as atividades de homens e mulheres que constroem sua prpria histria, mas no no "vcuo", no fora da vida material, nem fora do seu passado histrico. (HOBSBAWM, s/d, disponvel em www.cartamaior.com.br grifos meus)

Estes os pontos de partida para a anlise da histria dos homens: base material para a natureza e para a sociedade e centralidade da categoria modo de produo, como ncleo da evoluo humana. Neste captulo, tentou-se dar sustentao a uma perspectiva de totalidade, considerada como unidade contraditria do real. dessa forma que Marx e Engels concebiam a histria. A referncia importante e tem peso fundamental para a compreenso da exposio que se segue nos captulos seguintes. Tratar-se-, nos captulos II e III, de certas tendncias do marxismo que, a meu ver, precisam ser tomadas em considerao de forma crtica para que bem sejam precisadas as perspectivas essencialistas nas pesquisas educacionais brasileiras que tm se configurado no interior do prprio marxismo. No IV e ltimo captulo, procura-se retornar s referncias nucleares deste captulo I para se esboar consideraes acerca das relaes entre educao e revoluo, num marco que s pode ser o da anlise do real e da prxis revolucionria.

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Captulo 2

Tendncias do marxismo I: ontologia do ser social e anti-engelsismo

A virada materialista na ontologia do ser social, provocada pela descoberta da prioridade ontolgica da economia e seu mbito, pressupe uma ontologia materialista da natureza. Essa indissolvel unidade do materialismo na ontologia de Marx no depende de em que medida os estudiosos marxistas tenham conseguido esclarecer, de modo concreto e persuasivo, essas conexes nos diversos setores da cincia da natureza. O prprio Marx falou de uma cincia unitria da histria muito antes que esta desenvolvesse efetivamente tais tendncias. [...] a fundao de uma ontologia materialista da natureza, que compreenda em si a historicidade e a processualidade, a contraditoriedade dialtica, etc, j est implicitamente contida no fundamento metodolgico da ontologia marxiana. Gyrgy Lukcs

Em memorvel texto publicado em 1980, que reflete importante posicionamento em defesa no somente de Engels, mas tambm e fundamentalmente do prprio materialismo, defesa que hoje to essencial quanto era na poca em que foi empreendida, dada a existncia das ondas e perspectivas irracionalistas, subjetivistas, metafsicas e idealistas que se fazem presentes na cincia e na filosofia, Caio Navarro de Toledo questiona:

Que ilustre pensador marxista do Ocidente no formulou restries e objees obra filosfica de Engels? Embora cada um fundamente de forma diversa suas crticas ao pensamento filosfico de Engels, pode-se, contudo, afirmar que G. Lukcs, K. Korsch, A. Gramsci, J.P. Sartre, T. Adorno, H. Marcuse, L. Goldmann, L. Colletti e outros coincidem na proposta terica de distinguir e postular a autonomia da obra terica de Marx em relao de Engels. Em outras palavras, todos esses autores defenderam a tese de que tarefa essencial

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e inadivel, para a reabilitao e revigoramento do marxismo, salvar a obra de Marx da contaminao metafsica, positivista, naturalista, dogmtica, mecanicista, determinista, fatalista, etc. a que ela esteve sujeita em virtude da malsinada atividade filosfica perpetrada por Engels. (TOLEDO, 1980, p. 94)

Praticamente mesma poca em que Caio Navarro de Toledo props-se a rebater as crticas endereadas a Engels, Florestan Fernandes dizia que

Est em voga a depreciao de F. Engels. No compartilho dessa voga. Com freqncia, falo em K. Marx e F. Engels. Com isso, no pretendo confundi-los, metamorfoseando-os em irmos siameses espirituais. Um homem como Marx sabia muito bem o seu valor e no se confundia com ningum, nem mesmo com o amigo mais ntimo e com o companheiro de quase 40 anos de lutas em comum. Por sua vez, Engels tambm tinha a sua grandeza e uma esfera de autonomia pessoal como pensador inventivo e como ativista poltico. Basta lembrar uma coisa: A situao da classe operria na Inglaterra em 1844 um clssico nas cincias sociais e foi causa (e no produto) da simpatia de Marx por ele e da descoberta de ambos por seus fortes interesses comuns. (FERNANDES, 1983, p. 16-17)

As preocupaes de Jos Claudinei Lombardi tambm so explcitas quanto pertinncia de mantermo-nos atentos para com a questo que, em ltima anlise, reflete o permanente repositrio de uma postura de secundarizao da obra de Engels sustentada, muitas vezes, por leituras at mesmo conflitantes entre si, alm do que, como postulara Caio Navarro, a postura anti-Engels um compromisso contra o prprio materialismo:

Entre as vrias fascas que, de quando em quando, reacendem o embate marxista, e sobre as quais impossvel ficar sem posicionamento, est em se considerar com peso qualitativo diferenciado a contribuio de Marx e de Engels na construo da concepo materialista dialtica da histria. Tenho defendido a busca por um tratamento sistematizado das premissas tericometodolgicas da concepo materialista dialtica da histria, a partir, principalmente, das elaboraes de seus fundadores e de autores clssicos, na perspectiva de analisar as obras em seu prprio processo de produo e tratando Marx e Engels em conjunto e no como produtores de concepes particularizadas: marxismo e engelsianismo. Com essa proposta de sistematizao, portanto, estou defendendo que Marx e Engels devem ser tomados em conjunto, como faces de uma mesma e nica moeda, e que graas contribuio de ambos que foram construdas as novas bases tericometodolgicas para o entendimento dos homens sobre o mundo e sobre si prprios. Do trabalho conjunto dos dois amigos, simultaneamente ocorreu a construo das bases metodolgicas e tericas da concepo materialista

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dialtica da histria. Partilho, portanto, do entendimento de que foi a partir da crtica filosofia clssica alem, do socialismo anglo-francs e da economia poltica clssica inglesa, que se deu a construo dos fundamentos ontolgicos, gnosiolgicos e axiolgicos de uma nova concepo que fazia uma contundente anlise crtica do modo capitalista de produo, ao mesmo tempo em que colocava em relevo o revolucionar da sociedade em direo a novos padres societrios. Com relao questo de se tratar Marx e Engels em conjunto, de forma a que se recupere a profunda relao entre ambos, e o fato de que desta relao surgiu a concepo materialista dialtica da histria, penso que preciso tambm retomar a polmica questo da diferenciao do "marxismo" em relao ao "engelsianismo" e de que Engels foi um pensador de menor importncia ou menor competncia que Marx. De modo geral, argumenta-se que Engels entendeu mal as premissas bsicas da dialtica materialista; que produziu uma viso mecnica deste, aplicada de forma a produzir a ridcula argumentao de existncia de uma dialtica da natureza; que esta postura produziu danos polticos irrecuperveis por sua simplificao da dialtica, etc. (LOMBARDI, 2010, p. 48-49 grifos meus)

Ainda acerca das comparaes que se costumam estabelecer entre as obras de Marx e a de Engels (ou entre a estatura intelectual e cientfica de um e de outro), Florestan Fernandes assim se posiciona:

As comparaes estreitas e falsas produzem conseqncias fantasiosas. bvio que K. Marx uma figura mpar na histria da filosofia, das cincias sociais e do comunismo. Engels foi o primeiro a proclamar isso e o fez com uma devoo ardente, considerando-o como um gnio do qual ele teve a sorte de compartilhar o destino. Contudo, a modstia de F. Engels no deve ser um fator de confuso. Ser o segundo, o companheiro por deciso mtua e o seguidor mais acreditado no s na vida cotidiana, mas na produo cientfica e na atividade poltica de Marx, quer dizer alguma coisa. Alm disso, F. Engels no era s um segundo ou um seguidor: por vrias vezes foi ele quem abriu os caminhos originais das investigaes mais promissoras de K. Marx; a ele cabia, na diviso de trabalho comum, certos assuntos e tarefas; e Marx confiava em seu critrio histrico, cientfico e poltico, a ponto de convert-lo em uma espcie de sparring intelectual (como o demonstra a sua correspondncia de longos anos). Tudo isso quer dizer que ele no era um reflexo da sombra de Marx; ele projetava a sua prpria sombra. No se pode separ-los, principalmente se o assunto for a constituio do materialismo dialtico e seu desenvolvimento. Foi o que fiz, dentro de um senso de equanimidade que se impe pelo respeito mtuo que um tinha pelo outro. Se na sombra das leituras cabe a K. Marx um maior nmero de entradas, isso se deve a sua importncia mpar seja na elaborao do materialismo dialtico (o que F. Engels sempre confirmou expressamente), seja na histria das cincias sociais. (FERNANDES, 1983, p. 17)

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Florestan Fernandes claro ao enfatizar a confiana de Marx no trabalho intelectual de Engels, em seu critrio histrico, cientfico e poltico, a ponto de convert -lo em uma espcie de sparring intelectual (como o demonstra a sua correspondncia de longos anos) (Idem), de modo que se tornam insustentveis quaisquer argumentos em favor da desqualificao da obra de Engels. Faz-lo colocar tambm a obra de Marx em questo, justamente naquilo que ela tem de fundamental. De acordo com Caio Navarro de Toledo

Embora ningum ouse afirmar que Marx foi complacente para com a obra de seu velho amigo, insinua-se, assim, que os rduos e urgentes combates do presente foram responsveis pelo fato de Marx ter sido um mal leitor de Engels... Marx teria, por exemplo, denunciado e ridicularizado o positivismo de Comte, mas teria sido incapaz de ver a um palmo de seu nariz o vulgar materialismo positivisante de seu companheiro de armas! Negando o argumento que v ambiguidades ou erros nas avaliaes feitas por Marx sobre a obra filosfica de Engels, sustentamos que a colaborao intelectual entre os dois pensadores foi de tal natureza que havia um profundo e ntimo conhecimento de tudo o que cada um realizava individualmente. A discusso e a troca constante de informaes tal como revela a copiosa correspondncia entre ambos uma prova da qualidade e do rigor daquela colaborao terica. Deve-se ainda assinalar que nenhum intrprete do marxismo oferece qualquer prova (livro, ensaio, carta, etc), escrita por Marx, onde se faam quaisquer reparos ou observaes ao projeto terico e aos trabalhos filosficos de Engels. Pelo contrrio, nos textos escritos por Marx s encontramos referncias favorveis s iniciativas de Engels no campo da Filosofia . (TOLEDO, 1980, p. 98-99 grifos meus)

Fica evidenciado o fato de que, numa obra conjunta, no se torna possvel haver desconhecimento, por parte de um ou outro de seus produtores, dos fundamentos, dos pressupostos mesmo implcitos no mtodo de investigao. O trabalho filosfico de Engels apenas nos permite entender que, tambm para ele, a matria bsica para a explicao de tudo o que existe, de modo que a [...] investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e perquirir a conexo ntima que h entre elas (MARX, 2008, p. 28). Ainda sobre a postura de Marx em relao ao trabalho de Engels, Leandro Konder afirma que

Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se esforava para tentar acabar O Capital, seu amigo Engels redigiu diversas anotaes sobre questes que nos interessam, relativas dialtica. Marx apoiou Engels nas observaes

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que este desenvolvia (e que continuou a desenvolver aps a morte do autor dO Capital). A grande preocupao de Engels era defender o carter materialista da dialtica, tal como Marx e ele a concebiam. Era preciso evitar que a dialtica da histria humana fosse analisada como se no tivesse absolutamente nada a ver com a natureza, como se o homem no tivesse uma dimenso irredutivelmente natural e no tivesse comeado sua trajetria na natureza. Uma certa dialtica na natureza (ou pelo menos uma pr-dialtica) era, para Marx e para Engels, uma condio prvia para que pudesse existir a dialtica humana. (KONDER, 1988, p. 57 grifos meus)

Entendo que a postura de secundarizao da obra engelsiana em relao marxiana postura essa suficiente e competentemente identificada e criticada por muitos dos autores que aqui comparecem - contribui para o sustento de determinadas tendncias existentes no interior do marxismo que implicam, em algumas situaes, enfatizar determinados aspectos da realidade sem a profundidade da perspectiva materialista e dialtica inerentes obra conjunta de Marx e Engels. Uma dessas tendncias caracteriza-se pela nfase colocada na chamada ontologia do ser social, bastante forte em determinados intelectuais identificados como herdeiros do pensamento de Lukcs e que comunga com a postura acima caracterizada como antiengelsismo, nem sempre, como se ver, de modo explicitamente negativo ou agressivo, mas que a tem alimentado e, principalmente, tem contribudo para a abertura de algumas veredas para tratamentos essencialistas da realidade histrica. Se, nesta tese, a pretenso da anlise visa a tratar desta determinada tendncia do marxismo, cuja centralidade colocada na noo de ontologia do ser social. Importa esclarecer que esta aqui entendida como algo que extrapola o ncleo terico da concepo lukacsiana, uma vez que estas postulaes, parece-me, tendem a acentuar determinados aspectos das formulaes do autor em detrimento de sua perspectiva fundamental, que a da totalidade. Lukcs, que inicialmente [...] nutria desconfianas e suspeitas em relao prpria palavra (ontologia), resistindo em utiliz-la13, prope uma ontologia hoje tornada possvel14 que, apoiando-se em Marx, pudesse distinguir-se por completo da metafsica. Assim, para o autor,
13

Cf. Ester Vaisman, in: LUKCS, G. Prolegmenos para uma ontologia do ser social : questes de princpios para uma ontologia hoje tornada possvel. So Paulo: Boitempo, 2010, p.18. 14 LUKCS, G. Prolegmenos para uma ontologia do ser social: questes de princpios para uma ontologia hoje tornada possvel. So Paulo: Boitempo, 2010.

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[...] a ontologia do ser social pressupe uma ontologia geral. Porm, essa ontologia no pode ser de novo distorcida em teoria do conhecimento. [...] Se na realidade surgem formas de ser mais complexas, mais compostas (vida, sociedade), ento as categorias da ontologia geral devem ser conservadas nelas como momentos superados; o superar teve em Hegel, corretamente, tambm o significado de conservao. Por conseguinte, a ontologia geral ou, em termos mais concretos, a ontologia da natureza inorgnica como fundamento de todo existente geral pela seguinte razo: porque no pode haver qualquer existente que no esteja de algum modo ontologicamente fundado na natureza inorgnica. (LUKCS, 2012, p. 27 grifos meus)

A referncia ao autor importante para que, ao longo do captulo, possamos bem precisar a crtica ao que extrapola o ncleo terico da ontologia do ser social formulada por ele, aqui considerada como uma tendncia do marxismo cuja ressonncia se faz ver com clareza em muitos estudos sobre o trabalho e a educao, por exemplo. Como expresso disso, podemos apresentar a leitura de um estudioso da obra de Lukcs, que Srgio Lessa, para quem h um equvoco do filsofo hngaro quando este define a poltica como uma prxis poltica caracterizada pela universalidade. frequente, em Srgio Lessa, a postulao de que a obra de Lukcs caracteriza-se pela centralidade categorial do trabalho, da sociabilidade e da linguagem, entendendo ser a poltica uma instncia da prtica social diretamente associada manuteno da dominao do homem pelo homem. 15 Caio Navarro de Toledo apresenta as formulaes de Lessa sobre a questo, para depois tecer-lhes consideraes crticas:

[...] a poltica e o Estado como expresses da alienao social e da prhistria da humanidade se transformaro em peas de museu na futura sociedade comunista. Adotando os termos da linguagem humanista que se nutrem das belas metforas formuladas nos Manuscritos de 1844 -, Lessa acreditaria na extino da poltica a partir do momento em que as alienaes humanas seriam abolidas; nas suas palavras, no caso do comunismo, as disputas pelo sentido da construo do futuro so expresses da sociabilidade emancipada que assume conscientemente o fazer a histria. (TOLEDO, 2002, disponvel em http://www.ifch.unicamp.br/cemarx/artigos.html)

Acompanho Caio Navarro de Toledo quando apresenta sua discordncia da leitura que Srgio Lessa faz de Lukcs, pois entendo que essa leitura sustenta-se nas falsas antinomias entre o econmico e o poltico, pois uma concepo histrica e dialtica da totalidade social
15

Cf. LESSA, Srgio. Lukcs: direito e poltica. In. PINASSI, M. O.; LESSA, Srgio (orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 103-122

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 presente em Lukcs - deveria dar conta das virtualidades contidas no terreno da luta de classes (idem), o que nos permite uma movimentao, no nvel da teoria e das concepes, em real correspondncia com o nvel da prtica, prtica essa que critrio de verdade:

Discordamos de tais formulaes. Ironicamente, para ns, o alegado equvoco cometido por Lukcs permitiu a ele evitar as armadilhas da orientao humanista e abstrata defendida neste ensaio. De forma sinttica, e forosamente esquemtica, ressaltemos dois pontos. Uma concepo histrica e dialtica da totalidade social deveria superar as falsas antinomias que se expressam pelo economicismo ou pelo politicismo ao mesmo tempo que deveria dar conta das virtualidades contidas no terreno da luta de classes. Sem magnificar ou mistificar as possibilidades da atividade poltica defeito tpico do idealismo de orientao politicista no se pode, contudo, num erro simtrico tpico de diferentes modalidades do neoanarquismo e do apoliticismo contemporneo diabolizar conceitual e praticamente a ao poltica. A nfase em definir a essncia da poltica como um conjunto de atividades sociais voltadas reproduo da dominao do homem pelo homem pouco contribui para uma viso crtica da vida social. Deixando de compreender que a formao social - como um espao contraditrio permeada pela luta de classes, tal concepo implica, entre outras coisas, reduzir a poltica (e a ideologia) s prticas de dominao das classes dominantes; alm disso, tem como sua conseqncia lgica, subestimar a eficcia da atividade poltica dos trabalhadores e dos setores populares na luta contra a ordem burguesa. Se pretendem construir uma sociedade para alm do capital, as classes populares e os trabalhadores devem agir politicamente, antes e durante a edificao do socialismo. As armas e os recursos da poltica no so exclusivos das classes dominantes; sob o controle dos trabalhadores, no implicam, pois, a reproduo da dominao do homem pelo homem, mas, sim, podem ser instrumentos de libertao e superao das distintas opresses de classe. Por outro lado, no acreditamos que a desejada sociedade emancipada venha abolir a atividade poltica numa ordem para alm do capital. Para ns, a esfera poltica seria ultrapassada apenas na hiptese (mtica) do comunismo implicar: a transparncia de suas complexas e diversificadas estruturas sociais e econmicas, a comunicao plena das subjetividades e a harmonizao absoluta das vontades (e dos interesses) em todos os planos da vida social. (TOLEDO, 2002, disponvel em http://www.ifch.unicamp.br/cemarx/artigos.html)

Assim, reafirmo, no se pretende proceder a uma crtica da prpria contribuio de Lukcs e de muitos marxistas seus seguidores, cuja contribuio foi e continua sendo fundamental para o marxismo e para o empreendimento de uma anlise profunda das relaes sociais sob o capitalismo, de modo que no h uma crtica em bloco do pensamento e da obra de Lukcs e de seus mais eminentes continuadores ou tributrios, como Istvn Mszros e 59

para o caso do debate proposto importante registrar os brasileiros - Jos Paulo Netto, Jos Chasin, Ricardo Antunes, Leandro Konder, s para citar alguns deles. Existem tenses no interior dessa tendncia, de modo que o foco da crtica so os encaminhamentos essencialistas que se fizeram desdobrar da ontologia do ser social, notadamente nos autores qu e aqui apresento como expresses desses encaminhamentos. Quanto importncia e o cabedal da grande obra do filsofo hngaro, concordo com as consideraes de Lalo Watanebe Minto:

Em seus ltimos anos de vida, Lukcs reivindicaria o redescobrimento de Marx, de sua verdadeira filosofia e, sobretudo, de seu mtodo. Sua inspirao fundava-se, em grande medida, nas deformaes promovidas pelo Stalinismo, no s na Unio Sovitica, mas em todo o mbito do chamado marxismo oficial (LUKCS, 1997, p. 85-6). Interpretava a obra de Marx como um processo de desenvolvimento que caminhou para a superao dos resqucios de sua formao hegeliana, no admitindo a idia de uma ruptura, o que considerava uma estupidez historiogrfica. J na chamada obra de juventude estariam contidos os fundamentos da ontologia marxiana, isto , a indicao dos lineamentos de uma ontologia histrico-materialista, superando com isso as tentativas ontolgicas anteriores (sobretudo as do velho materialismo e a de Hegel, que, ao seu modo, entenderam a relao entre o ser e a conscincia como antinmicos). Isso motiva Lukcs a propor a tarefa de iluminar o edifcio conceitual de uma nova ontologia, na qual a conscincia teria de ser entendida como produto tardio do desenvolvimento do ser material, j que, em Marx o ponto de partida no dado nem pelo tomo (como nos velhos materialistas), nem pelo ser abstrato (como em Hegel) (LUKCS, 1978, p. 02). Nessa ontologia histrico-materialista pressupe-se que h certas leis, certos nexos causais da natureza aos quais o homem (e toda a atividade humana) deve, necessariamente, submeter-se. O homem pode conhecer e utilizar tais nexos causais por intermdio de posies teleolgicas (ao consciente que, conhecendo uma finalidade, antecede certa atividade humana), mas no pode mud-los. Isso tem implicaes para a questo do conhecimento, j que se supe que o real existe independentemente de nossa capacidade em apreend-lo. Portanto, no haveria em Marx uma preocupao direta e exclusiva quanto a uma sistemtica epistmica (da conscincia). Tratar-se-ia, por outro lado, de entender a totalidade do real: a realidade unitria no sentido de que todos os fenmenos da realidade (sejam eles inorgnicos ou sociais) desenvolvem-se segundo certos nexos causais em certos complexos, com aes recprocas em seu interior e aes recprocas de um complexo com relao ao outro (LUKCS, s/d., p. 71). Assim, elimina se a possibilidade de se cair numa mera teoria do conhecimento. Na dialtica marxiana h uma regncia objetiva sobre o processo de apreenso do real, mesmo que o sujeito em questo o ser social seja necessariamente um ser ativo (que conhece a realidade e posiciona -se perante ela). No se limita representao catica do todo, mas busca-se a rica totalidade de determinaes e relaes diversas ocultadas no plano do imediato, reafirmando a tese de Marx de que o processo do conhecimento a forma de

60

proceder do pensamento para se apropriar do concreto, como concreto pensado, no sendo, de modo algum, idntico prpria realidade. 16 (MINTO, 2008)

o maduro Lukcs que, ao apresentar sistematicamente sua ontologia do ser social em bases materialistas, afirma que

[...] as categorias e as leis da natureza, tanto orgnica quanto inorgnica, constituem uma base em ltima instncia (no sentido da modificao fundamental da sua essncia) irrevogvel das categorias sociais. [...] Assim, at existem categorias sociais puras, ou melhor, o conjunto delas que constitui a especificidade do ser social, mas esse ser no s se desenvolve no processo concreto-material de sua gnese a partir do ser da natureza, como tambm se reproduz constantemente nesse quadro e jamais pode se separar por completo precisamente em sentido ontolgico dessa base. preciso sublinhar, em particular, a expresso jamais por completo, uma vez que a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste precisamente em substituir determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas, pertencentes naturalidade e socialidade (basta pensar nos animais domsticos), e continuar a explicitar, a partir dessa base, as determinaes puramente sociais. [...] a virada materialista na ontologia do ser social, provocada pela descoberta da prioridade ontolgica da economia e seu mbito, pressupe uma ontologia materialista da natureza. Essa indissolvel unidade do materialismo na ontologia de Marx no depende de em que medida os estudiosos marxistas tenham conseguido esclarecer, de modo concreto e persuasivo, essas conexes nos diversos setores da cincia da natureza. O prprio Marx falou de uma cincia unitria da histria muito antes que esta desenvolvesse efetivamente tais tendncias. [...] a fundao de uma ontologia materialista da natureza, que compreenda em si a historicidade e a processualidade, a contraditoriedade dialtica, etc, j est implicitamente contida no fundamento metodolgico da ontologia marxiana. (LUKCS, 2012, p. 288-289 grifos meus)

Pelo exposto, parece-me plausvel considerar que o autor, em sua fase madura, alude, numa postura de deferncia, a um pressuposto ontolgico materialista para a natureza (que compreenda inclusive a contraditoriedade dialtica bom lembrar aqui que a contraditoriedade dialtica na natureza algo defendido por Engels), como pressuposto de uma virada materialista na ontologia do ser social. Neste trabalho de tese, portanto, Lukcs tido mais como um pensador cujos escritos
16

Cf. MINTO, Lalo Watanabe. Lukcs e o marxismo. GERMINAL Boletim do Grupo de Estudos e Pesquisas Marxismo, Histria, Tempo Livre e Educao. N 3, 08/2008. Observe-se que referncias completas de Lukcs esto todas contidas no texto de Minto.

61

tiveram importncia para que se provocasse a abertura de uma fenda atravs da qual foram elaboradas as posteriores crticas obra de Engels, como o indica Gareth Jones:

No perodo revolucionrio que se seguiu Revoluo Russa, Lukcs e em medida menor Korsch introduziram a primeira fenda entre as idias de Marx e as de Engels. Numa crtica deferente mas venenosa ao Anti-Dring, Lukcs reprovou Engels de um ponto de vista radicalmente hegeliano por sua busca de uma dialtica uniforme que ligasse a histria humana e a histria natural e, particularmente, por sua distino entre cincia metafsica cincia dialtica, sustentando que desse modo se obnubilava a dialtica autenticamente revolucionria de Marx: a do sujeito e do objeto no mbito da histria do homem. Essa crtica no partia de um terreno puramente epistemolgico. Com efeito, aos olhos de Lukcs, o prestgio de que desfrutaram Darwin e a cincia evolucionista junto II Internacional ligava-se intimamente a uma distino adialtica entre teoria e prtica, e da se derivavam o imobilismo e o reformismo da sua poltica. Embora a crtica de Lukcs no tenha tido efeito imediato ele prprio mais tarde se retratou tratava-se de uma prefigurao da forma que assumiriam muitas outras crticas posteriores. (JONES, 1987, p. 378-379 grifos meus)

Tambm Lubomr Sochor aponta existir a crtica que Lukcs dirigiu a Engels e sua dialtica da natureza, crtica essa que teria inaugurado um debate duradouro. Segundo o autor,

Com essa crtica, Lukcs inaugurou praticamente um debate que dura at hoje. Trata-se de um problema que pode ser formulado do seguinte modo: a dialtica materialista de Marx uma teoria geral que se refere s leis mais gerais da natureza, ou vale apenas para a realidade histrica (cultural) e ao pensamento humano? Para Lukcs, a dialtica materialista se identifica com o materialismo histrico; e ele limita explicitamente o mtodo da dialtica materialista realidade social. Ele pensa que Engels, no Anti-Dhring (o manuscrito da Dialtica da natureza ainda no fora publicado naquela poca), conservara-se preso ao mau exemplo hegeliano, ou seja, esforava-se por obter um sistema completo e fechado e, desse modo, estendera o mtodo dialtico tambm ao conhecimento da natureza [...] (SOCHOR, 1987, p. 33 grifos meus)

De fato, as observaes de Gareth Jones e Lubomr Sochor so procedentes, pois os elementos mais fundamentais das crticas dirigidas a Engels parecem, mesmo, j estarem presentes nas consideraes feitas por Lukcs. Tal pode ser verificado, por exemplo, em importante obra do autor, Histria e Conscincia de Classe, na qual este tece as seguintes consideraes sobre Engels: 62

Com efeito, Engels descreve a conceptualizao do mtodo dialctico contrapondo-o conceptualizao metafsica: sublinha que, no mtodo dialctico, a rigidez dos conceitos (e dos objectos que lhes correspondem) se dissolveu, que a dialctica um processo de constante passagem fluida de uma determinao a outra; que, consequentemente, se deve substituir a causalidade unilateral e rgida pela aco recproca. Mas o aspecto mais essencial desta aco recproca, a relao dialctica do sujeito e do objecto no processo da histria, no chega a ser mencionado, e muito menos colocado (como deveria) no mago das consideraes metodolgicas. Ora, privado desta determinao, o mtodo dialctico (apesar, certo, de manter, de forma puramente aparente, a fluidez dos conceitos) deixa de ser mtodo revolucionrio. A diferenciao em relao metafsica deixa ento de ser procurada, porquanto em qualquer estudo se mantm intocvel e imutvel; por conseguinte, o estudo conserva uma perspectiva puramente contemplativa e no se torna prtico, ao passo que, para o mtodo dialctico, a transformao da realidade constitui o problema central. Se se desprezar esta funo central da teoria, a vantagem da conceptualizao fluida torna -se bastante problemtica. Tudo isso se transforma numa questo puramente cientfica. O mtodo pode ser rejeitado ou aceite, segundo o estado da cincia, sem que a atitude fundamental perante a realidade e o seu carter mutvel ou imutvel sofra a mnima alterao. [...] Os mal-entendidos que a maneira engelsiana de expor a dialtica suscitou vm essencialmente de que Engels seguindo o mau exemplo de Hegel estendeu o mtodo dialtico ao conhecimento da natureza. (LUKCS, 1974, p. 17-18; 19 grifos meus)

Embora Lukcs reconhea que Engels, ao descrever o mtodo dialtico, o faz de maneira contraposta forma de a perspectiva metafsica conceber este mtodo, ele no deixa de colocar um acento num aspecto que, na forma de descrio do mtodo dialtico empreendida por Engels, acabaria por estabelecer um esvaziamento na prpria dialtica, que ficaria alijada de seu contedo revolucionrio. Este aspecto fundamental seria a relao dialtica do sujeito e do objecto no processo da histria (Idem), cuja falta permitiria naturalizar a histria. Mesmo que a preocupao de Lukcs possa girar em torno de indicar o poder da teoria para um conhecimento que se queira revolucionrio, proponho uma indagao: no estaria o autor, neste momento de sua obra, explicitando uma rejeio da proposta de Engels de uma dialtica da natureza? Ou seja, se Engels reconhece na natureza processos que so dialticos, no estaria Lukcs aqui esboando uma contraposio a Engels na medida em que o reconhecimento de uma dialtica da natureza implicaria reconhecer que a dialtica pode existir mesmo no havendo a relao dialtica do sujeito e do objeto? Ou seja: tal posio no poderia encaminhar Lukcs para um dilema no vivido por Marx, que o reconhecimento de que a realidade existe mesmo antes de ser tomada em considerao? Seria um limite do realismo de Lukcs neste momento de sua obra momento de transio para o marxismo -, na medida em 63

que a dialtica no poderia existir sem a conscincia que capaz de colocar teleologias? Importa, pois, tentar verificar como as consideraes de Lukcs, elaboradas em certo momento de sua obra, colaboraram para abrir a fenda das crticas a Engels e no colocar em discusso o seu realismo, evidentemente. Como a ontologia do ser social no precisamente elaborada na juventude de Lukcs, e sim uma concepo de momento mais maduro ponto de chegada de uma trajetria extremamente longa - de sua vida intelectual, vejamos o que diz Nicolas Tertulian a respeito:

Ponto de chegada de uma trajetria extremamente longa - sua primeira obra, Entwicklungsgeschichte des modernen Dramas, terminava em 1908 e o ltimo toque na Ontologia era docIo (sic) em 1970, ano de redao dos Prolegmenos -, a Ontologia traz algumas novidades relevantes para o panorama da obra lukacsiana. O filsofo apresenta a, pela primeira vez num contexto sistemtico, a crtica ao neopositivismo, voltada, por exemplo, para alguns dos escritos de Carnap ou ao Tractatus logicophilosophicus de Wittgenstein. O neopositivismo lhe aparece como o avalista filosfico do reino da manipulao. Pode-se at afirmar que o fato de voltar-se para a ontologia constitui, para ele, uma enrgica reao contra certa hegemonia do neopositivismo no cenrio filosfico: diante das tentativas de homogeneizao cada vez mais explcita da vida social, submetida aos imperativos do clculo e da quantificao, a ontologia do ser social pretende dar destaque heterogeneidade e diferenciao extremas do tecido social, opondo uma negao clara ao confisco do indivduo e manipulao. (TERTULIAN, 1996, p. 57 grifos meus)

Entendo serem bastante precisas as observaes que Tertulian faz a respeito da obra madura de Lukcs que, ao elaborar sua ontologia, formula de maneira sistemtica uma crtica ao neopositivismo. Entretanto, importa registrar que, ao dirigir a crtica ao neopositivismo, num rastreamento de formas as mais variadas de reificao do pensamento e do real, esta se fez acompanhar de crticas ao modo como Engels concebia a dialtica, a meu ver compartilhadas pelo prprio Tertulian:

A preciso com que Nicolai Hartmann tinha traado as linhas de demarcao entre a ontologia, por um lado, e a lgica e a gnosiologia, por outro, objetivando um fundamento rigorosamente crtico das categorias (aqui est integralmente o sentido da "ontologia crtica"), tiveram um efeito benfico tambm sobre o pensamento de Lukcs. em nome de uma tal ontologia crtica (e de modo algum "pr-crtica" e muito menos "prdialtica") que, na Ontologia do ser social e, de modo especial, nos Prolegmenos, Lukcs

64

rastreia as tantas formas de reificao do pensamento e do real, desde a teoria platnica das idias at o criticismo kantiano ou o logicismo nas suas diversas variantes, desde a ontologia logicizante e criptoteleolgica de Hegel (que Lukcs distingue cuidadosamente da "verdadeira ontologia" hegeliana, concretizada na lgica da essncia) at os escritos dos neopositivistas modernos, que sacrificam a autonomia ontolgica do real sua manipulao pragmtica. Deste modo, ele pode demonstrar, por exemplo, a inconsistncia de uma famosa "lei da dialtica": a negao da negao. Submetendo-a prova de um rigoroso controle ontolgico, ele consegue evidenciar os efeitos negativos produzidos pela sua transubstanciao no marxismo realizada por F. Engels. Julgamos os Prolegmenos uma introduo indispensvel para compreender o pensamento ontolgico do ltimo Lukcs. (TERTULIAN, 1996, p. 69 grifos meus)

Joo Quartim de Moraes considera Nicolas Tertulian um exemplo particularmente agressivo de crtica a Engels:

Exemplo particularmente agressivo o oferecido por Nicolas Tertulian num artigo consagrado apresentao da pleonstica ontologia do ser social (literalmente: teoria do ser social) de Lukcs. Parte considervel do artigo est consagrada influncia de Nicolai Hartmann na elaborao daquela ontologia. (A obra de Hartmann, inteiramente enraizada no idealismo alemo do incio do sculo XX, est na origem da inflao ontolgica que, graas sobretudo a Martin Heidegger, mas tambm a Lukcs, propagou-se pela Europa, Estados Unidos e adjacncias). No nos arriscaramos a enveredar pelo terreno da hermenutica lukacsiana, mas no temos porque duvidar de Tertulian quando afirma ser quase perfeita a coincidncia entre Lukcs e Hartmann quanto anlise das relaes entre teleologia e causalidade. O padrinho desse conbio teria sido nada menos do que Marx, renegando post mortem sua exemplar amizade e colaborao com Engels (em vida nunca desmentida). Na base desta bizarra hiptese, Tertulian assume o objetivo de distinguir o pensamento autenticamente ontolgico de Marx da interpretao dada por Engels, considerado responsvel, de certa forma, pela deformao stalinista do marxismo, reproduzindo uma passagem de Lukcs, que no deixa dvidas a esse respeito: Eu acredito [...] no fato de que Engels e depois dele alguns social-democratas interpretaram o desenvolvimento da sociedade em termos de necessidade em contraste com aquelas conexes sociais de que fala Marx. Tero os dois ontlogos cometido um lapso de memria, ou terlhes- faltado coragem intelectual para responsabilizar pelas alegadas deformaes do marxismo, tambm o mais veemente intusiasta russo de Engels, um certo Vladimir Ullanov, dito Lnin? Ou, do ponto de vista da revoluo proletria, ficaria muito constrangedora a comparao entre o engelsismo de Lnin e o lukacsiano Tertulian? 17 (MORAES, in FERREIRA et al (orgs), 2007, p. 155-156 grifos meus)

Ao posicionar-se criticamente em relao tendncia do marxismo que coloca acento

17

A citao de Lukcs indireta, extrada do artigo de Tertulian Uma apresentao ontologia do ser social de Lukcs, publicado na Revista Crtica Marxista, n 3, 1996, p. 59.

65

na ontologia do ser social, Joo Quartim de Moraes considera positivamente a contribuio de Engels elaborao do marxismo clssico (e refora o pressuposto materialista de que este parte), como por exemplo, nos estudos sobre a linguagem, a conscincia e a tcnica. Vai ao texto engelsiano sobre o papel do trabalho no processo de hominizao do homem, e reflete sobre a imagem do salto das formas pr-humanas forma humana do trabalho, o que, para Joo Quartim,

[...] constitui o elo decisivo da hominizao: o homo se tornou sapiens ao se tornar faber. Do ponto de vista da filognese, as duas transformaes so coetneas e complementares: o esquema mental da forma til inseparvel da destreza manual, que o toma por paradigma para moldar o objeto de trabalho. Mo e crebro so igualmente decisivos, a tal ponto que, parodiando um preceito clebre do aristotelismo, podemos afirmar que o crebro abstrai aquilo que as mos separam. Todas as demais formas que o homem veio a produzir (para o bem ou para o mal), notadamente a linguagem articulada, tm sua matriz nesta conexo originria. (MORAES, in FERREIRA et al (orgs), 2007, p. 149-150)

Adverte Joo Quartim, no entanto, que a imagem do salto a que recorre empregada em sentido adverso por outros marxistas (em particular de uma tendncia entre estes cujas balizas de anlise do-se em torno da ontologia do ser social), que dirigem as mais duras crticas a Engels, aqui combatidas por Quartim:

A imagem do salto, que, para ns, simboliza estritamente o momento em que a alterao quantitativa se torna mudana de qualidade, freqentemente empregada para confortar a sofreguido racionalista de afastar o homo sapiens da mera natureza, conferindo-lhe desde logo os atributos essenciais de sua humanidade. Com efeito, prprio ao humanismo marxolgico, em suas vises leiga ou religiosa, conservadora ou de esquerda, inscrever a humanidade, ou o homem em sua universalidade, numa esfera irredutvel, ontologicamente distinta e superior s demais espcies biolgicas. No surpreende que os adeptos destas doutrinas se empenham, com zelo ritual, na desqualificao terica e mesmo poltica de Engels . (MORAES, in FERREIRA et al (orgs), 2007, p. 155 - grifos meus)

Deste modo, pelos argumentos de Joo Quartim, fica mantida a unidade do real, unidade na diversidade. 66

Quartim observa que,

[...] bem antes dos ontlogos modernos, Marx havia apontado na capacidade de antecipar no crebro a forma til que iria imprimir no objeto natural, o trao prprio do trabalho propriamente humano. Sintomaticamente preocupado, como toda a escola marxolontloga, em salvar o homem de sua animalidade, Tertulian garante que com seu pr, Lukcs torna impossvel a confuso entre a vida da natureza e a vida da sociedade: a primeira dominada pela causalidade espontnea, no teleolgica por definio, enquanto a segunda constituda atravs dos atos finalsticos dos indivduos. O materialismo conseqente no hesita, ao contrrio, em assumir a fundo a tese de que o homem um produto da histria natural. Ontologicamente, matria. Sublimar a matria do social enveredar pelo logicismo transcendental das ontologias regionais do idealismo pskantiano e fenomenolgico. A interpretao lukacsiana da filosofia marxista merece, porm, o benefcio da dvida. Melhor, pois do que atacar Engels, os epgonos do pensador hngaro deveriam mostrar que ela no se esgota num humanismo trivial: o homem no se reduz natureza, no um animal irracional, nem mero agente econmico etc . 18 (MORAES, in FERREIRA et al (orgs), 2007, p.156)

Deve-se registrar, no entanto, que a leitura apresentada por Tertulian - e criticada por Joo Quartim - no de todo co mpartilhada pelo conjunto dos pensadores lukacsianos, o que nos possibilita falar da existncia de uma certa leitura da obra de Lukcs que penso poder ser caracterizada como uma tendncia do marxismo, atualmente bastante prestigiada e em destaque nos estudos sobre educao e trabalho no Brasil, bem expressa por autores como Ivo Tonet e Srgio Lessa, por exemplo. Para ilustrar discusso, a respeito da inconsistncia da famosa lei da dialtica a que Nicolas Tertulian se refere, que a negao da negao, cabe aqui recorrer a um pensador da envergadura de Istvn Mszros, tributrio da obra de Lukcs e um de seus seguidores mais qualificados, para que se veja quo perigoras por vezes podem tornar-se as veredas da filosofia, se considerarmos, claro, que a obra de Marx e Engels foi construda, em seu fundamento materialista e dialtico, no sentido de superar as perspectivas essencialistas, abrigadas pelas concepes metafsicas, o que equivale a aceitar como vlidas as consideraes de Engels sobre a existncia de uma dialtica operando tambm na natureza:

18

A citao de Tertulian extrada do seu artigo Uma apresentao ontologia do ser social de Lukcs, publicado na Revista Crtica Marxista, n 3, 1996, p. 63.

67

Caracteristicamente, uma das maneiras pelas quais se procurou alijar do marxismo a objetividade das determinaes dialticas consistia em declarar que eram uma criao de Engels, que falava sobre dialtica no apenas na histria mas, horrible dictu, tambm na natureza. Isto, insistiam, devia ser rejeitado como incompatvel com os prprios escritos de Marx. No entanto, os prprios fatos, mais uma vez, dizem outra coisa. Se algum culpado nesse aspecto certamente o prprio Marx, que escreveu a Engels, quase dez anos antes de este ltimo comear a escrever sua Dialtica da Natureza: Voc tambm perceber, pela concluso do meu captulo III [dO Capital], (...) que no texto eu afirmo que a Lei que Hegel descobriu, de mudanas puramente quantitativas se transformando em mudanas qualitativas, vale tanto na histria como nas cincias naturais. (MSZROS, 1996, p. 330-331)

Vindo ao encontro do entendimento de Mszros, lvaro Vieira Pinto contundente em relao a esta questo:
A controvrsia sobre se existe ou no a dialtica da natureza j representa uma formulao tendenciosa, que dificulta a inteligibilidade do problema. A realidade no pode ser dividida em planos, separada em setores ou compartimentos radicalmente distintos, sujeitos a leis intransponveis e inintegrveis, pois se um de tais planos ou esfera considerado real, que nome se daria ento aos demais? Se so diferentes daquilo que real s podem ser o irreal, mas este s tem significado enquanto obra da imaginao. Admitindo, portanto, a unidade da realidade, que consiste na materialidade do processo do mundo objetivo, torna-se imperioso aceitar igualmente que uma s lgica exprime veridicamente todos os processos que nela se desenrolam. (PINTO, 1979, p. 162 grifos meus)

Se mantida essa controvrsia, sustenta-se a secundarizao da obra de Engels. Secundarizando-se a obra de Engels, mantm-se a controvrsia, com o risco de se fragilizar o prprio materialismo nos seus pilares, no que este tem de mais nuclear, de modo que s restaria a existncia de uma ontologia de corte metafsico . Como diz Ronald Rocha:

[...] a crtica elaborao de Engels est ligada recusa em admitir a presena imanente da dialtica na ontologia dos seres naturais. Assim, teria havido uma retroflexo societria e antropomrfica, projetando sobre a natureza categorias exclusivamente lgicas, como so por alguns consideradas, por exemplo, a contradio e a negao. Em nome das bvias diferenas entre as vrias esferas do ser, optaram por eliminar as identidades genricas. Deixaram de distinguir conceptualmente a dialtica objetiva da subjetiva, isto , o real do pensamento, da conscincia e da inteligibilidade dialticos, que realmente so, esses sim, embora sobredeterminados, atributos exclusivamente humanos. A conseqncia que, para alm do ser social, s poderia haver uma ontologia de corte

68

metafsico, j que a matria historicamente anterior prxis e razo sapiens, que s depois iriam servir de veculos formulao da lgica dialtica. (ROCHA, 2000, p. 72 grifos meus)

Importa, neste momento, lembrar a admisso de Lukcs quanto unidade da realidade, unidade processual. Nos Prolegmenos a uma ontologia do ser social, o autor afirma que

O ser humano pertence ao mesmo tempo (e de maneira difcil de separar, mesmo no pensamento) natureza e sociedade. Esse ser simultneo foi mais claramente reconhecido por Marx como processo, na medida em que diz, repetidas vezes, que o processo do devir humano traz consigo um recuo das barreiras naturais, jamais sua supresso total. De outro lado, porm, jamais se trata de uma constituio dualista do ser humano. O homem nunca , de um lado, essncia humana, social, e, de outro, pertencente natureza; sua humanizao, sua sociabilizao, no significa uma clivagem de seu ser em esprito (alma) e corpo. (LUKCS, 2010, p. 41-42 grifos meus)

Insistindo ainda na referida controvrsia, um outro seguidor de Lukcs, Guido Oldrini, ao discutir a relao Marx-Engels, arrola minuciosamente um amplo conjunto de fatores que atestam a profunda e fundamental contribuio de Engels, seja como terico, como ativista poltico ou como intelectual polemista, sempre disposto a rebater os ataques dirigidos ao movimento e organizao dos trabalhadores quanto aos direcionados teoria, particularmente, ao ncleo fundamental da concepo materialista. O autor afirma que

[...] enquanto complexo doutrinrio, o marxismo uma teoria que se apresenta sob duplo aspecto: ele , a um s tempo, teoria da histria (materialismo histrico) e concepo geral de mundo (materialismo dialtico). Gygy Lukcs insistiu contnua e vigorosamente, em especial na Esttica e na Ontologia, a respeito da ntima conexo existente no interior do marxismo entre determinaes tericas e determinaes histricas daqueles problemas que dizem respeito inseparabilidade que origina a linha fundamental do pensamento marxiano. Observou que os problemas do materialismo histrico se vinculam com aqueles do materialismo dialtico; e tambm insistiu sobre a cooperao, recproca e constante, que essas duas ramificaes da cincia haviam de manifestar em toda a investigao. (OLDRINI, 2011, p. 102)

Entretanto, a contrapelo das assertivas de Istvn Mszros aqui referidas, Guido Oldrini argumenta que, se examinarmos com Lukcs, o marxismo sob o aspecto de sua dimenso ontolgica, o marxismo de Engels torna-se problemtico:

69

Aqui o marxismo de Engels nem sempre est altura das intuies geniais e das descobertas de Marx: no mbito das leis do real ( wirklichen), ele alcana a profundidade prpria destas, mas no suas fundaes, manifestando-se nele um inegvel erro de simplificao. Inegvel, porm, no no sentido de que seus ensinamentos j anunciem os limites de toda degenerao positivista do marxismo que veio luz com o marxismo da Segunda Internacional (conforme a compreenso que sempre se repete em grande parte da moderna marxologia burguesa, de Iring Fetscher a Habermas), mas, no limite, pelo motivo inverso: seu marxismo ainda flerta em demasia com a dialtica hegeliana, a qual ele no diferencia logicamente o bastante da ontologia . (OLDRINI, 2011, p. 105 grifos meus)

Oldrini apresenta trs exemplos, todos retirados de Lukcs (idem, p. 105), a fim de demonstrar a problemtica em torno desse flerte de Engels com a dialtica hegeliana, exemplos que dizem respeito, na ordem, categoria da negao, relao categorial entre liberdade e necessidade e relao vinculada aos pontos precedentes entre prxis e verdade objetiva. A citao do autor, apesar de extensa, imprescindvel para uma melhor e clara compreenso dessa discusso:

No plano lgico ou gnosiolgico, a negao tem o significado primrio de realizao dinmica da dialtica. Mas, j o havia destacado o antidialtico Feuerbach, crtico da filosofia de Hegel de maneira alguma ela representa (darstellt) uma categoria ontolgica autnoma. Ontologicamente considerado, o nada jamais se pe; pe-se apenas a negao de algo outro, a negao de uma outra efetividade (Wirklichkeit): por exemplo, sob a morte, a realidade da vida. Um ente no objetivo um no-ente, segundo a significativa observao de Marx nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, no qual ele quis dizer: ser e objetividade exprimem a mesma coisa: no h nenhum nada que a forma do ser contenha. Por isso, quando Engels d o exemplo do gro de cevada que se transforma em planta e esta se define enquanto a negao do gro (exemplo denominado como a negao da negao, mas que em Marx comenta Lukcs esta no aparece de modo algum), ele intercala de modo ilegtimo uma categoria lgica na ontologia e viola a lei da objetividade do objeto procedimento que Marx j observara contra Hegel -, isto , transforma de maneira forosa (zwngt) objetos ontolgicos e realidades em formas que, medida que so lgicas, deformam aqueles mesmos objetos ontolgicos e realidades. Primazia anloga e injustificada do modelo hegeliano da lgica se mantm no tratamento que Engels dispensa relao entre liberdade e necessidade. Sem dvida, ele coloca sobre os ps, no sentido materialista, a frmula idealista de Hegel de cuja concepo a liberdade , como se diz, a verdade da necessidade, a necessidade conceituada [...] Mesmo com essa virada materialista, Engels no se livra completamente, porm, da arquitetnica lgica do sistema hegeliano. Escapa-lhe a importncia logicista excessivamente entorpecida que Hegel precisamente atribui, em virtude das presses do sistema, categoria necessidade. Marx, ao contrrio, procede muito mais livremente em comparao a Hegel. No ponto de partida da ontologia marxiana, assim como Lukcs a interpreta, encontra-se uma hierarquizao bastante sofisticada das

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associaes entre as categorias aqui apontadas, uma concepo de liberdade melhor articulada que posta, no interior da relao, no circuito completo das categorias inteiramente modais. Da maneira como Engels procede, essa ontologia esgota-se inteiramente na necessidade conceituada, quando, a o contrrio, ela deve significar o campo das possibilidades, das decises que se circunscrevem entre alternativas que a realidade humana mesma no perde de vista na execuo do processo de trabalho. Isso tem consequncias imediatas tambm para o terceiro e ltimo ponto que aqui est em questo, ou seja, o exame do papel da prxis na ontologia e no esclarecimento do processo gradual na qual est compreendida a estrutura constitutiva do real (wirklichen). Para o marxismo, vigora o princpio de que a prxis representa o critrio absoluto da teoria, e isto demonstrado pela verdade objetiva. Engels apresenta os casos tpicos dessa verificao mediante a prxis, notoriamente no mbito da experimentao e da indstria, que so o oposto do carter meramente contemplativo do pensamento burgus... [...] Nos moldes das objees agnsticas como as levantadas pelos neokantianos, segundo as quais as propriedades de uma coisa no so ainda a coisa em si, e enquanto coisa em si jamais poderiam ser conhecidas, j que esto para alm de toda capacidade de conhecimento possvel, Engels responde, a respeito destas mesmas objees, com as palavras da polmica hegeliana contra Kant: se conhecem-se as propriedades totais de uma coisa, conhece-se tambm a coisa em si, e esta aparece, pois, como nada alm do que aquilo dado pela realidade positiva, realidade esta que o lugar no qual a coisa exterior a ns tem existncia. Decisiva e definitivamente, esse o mais elevado grau de refutao do agnosticismo que a prxis da indstria moderna oferece. Essa experimentao tem, no entanto, um alcance limitado. Se, para alm da verificao, um fato, um dado ou um nexo causal isolado diz repeito a um processo cujo resultado tem na observao o mais puro e elevado grau das esferas complexas do real como finalidade [humana], ou ainda a ampliao da conscincia da estrutura ontolgica, ento a experimentao j no basta. [...] De fato, isso tem a ver com a realidade (Wirklichkeit) exclusivamente sob o aspecto da aparncia, aquele do fenmeno (Oberflche) separado da esfera de sua manipulabilidade tecnolgica (tecnologischen manipuierbarkeit) e que, enquanto tal, pode muito bem conviver com uma falsa teoria na qual o em si da coisa (Sache) no sentido engelsiano no toca de modo algum. A prxis imediata necessitou, por essa razo, reinaugurar e afirmar a mediao em consonncia com uma completa ontologia do trabalho. De outra maneira, a observao crtica de Lukcs a respeito da prxis no conservaria o seu significado pleno: A orientao no sentido de uma praticidade lgico-imediata, ainda que solidamente fundada, conduz, do ponto de vista ontolgico, a um beco sem sada. (OLDRINI, 2011, p. 106-109)

Como se pode ver, a crtica de Guido Oldrini j , de fato, mais substancial, o que justifica a transcrio extensa de seu texto literal. Chega ao ponto de procurar demonstrar a permanncia da lgica hegeliana no pensamento de Engels e tambm ao ponto de procurar a insuficincia da forma como Engels teria recorrido prxis como critrio de verdade, ou seja, a forma como para Engels a experimentao e a indstria aparecem como componentes 71

fundamentais da prxis. Ora, teria Engels imaginado ou suposto que a experimentao ou a indstria faziam-se por si e no se constituam em atividade marcadamente humana, em trabalho? No existe a um pressuposto ontolgico? E mais, a grande validade da reflexo de Engels no estaria, ainda, em indicar que, quando se remete experimentao e indstria, est demonstrando que no toma o trabalho como uma entidade, mas sim que esta atividade est sendo tomada em considerao no interior de uma sociedade de classes, ou seja, que no est preocupado em discutir abstratamente uma categoria? Vale aqui a observao de lvaro Vieira Pinto:

A questo fundamental que nos deve orientar na compreenso da teoria da cincia e da pesquisa cientfica consiste na admisso da logicidade do processo natural enquanto qualidade deste em si mesmo, e no como qualidade pertencente originariamente ao plano da conscincia, ao esprito, vindo a ser projetada na realidade exterior pela exigncia de conhec-la racionalmente. A diferena entre os dois modos de ver radical, e decide de todas interpretaes a que se volta o cientista, ainda quando disso no tenha clara percepo. [...] parece-nos indispensvel admitir que a dialtica no um produto do esprito mas a legalidade interna do processamento da realidade no seu curso natural, refletindo-se no pensamento em carter de lgica dialtica; e ademais, julgamos indispensvel suprimir a dualidade ingnua, que os negadores da dialtica objetiva estabelecem, ao tomar a atitude, em si antidialtica (mesmo do ponto de vista que defendem), de criar dois planos lgicos incomunicveis, um entregue ao formalismo da concatenao causal linear, por simples relaes externas entre os fenmenos; e outro que os interpretaria segundo diferente conceituao, a que proclama a predominncia das relaes internas entre as idias. [...] A rgida postura de recusa da inerncia da dialtica no plano natural, mesmo reconhecendo-a vlida no plano das aes humanas, da histria e das cincias sociais, no abre a possibilidade de compreenso integral do problema do conhecimento . (PINTO, 1979, p. 159; 161 grifos meus)

Fazer com que compaream ao debate autores que receberam influncia do pensamento de Lukcs, e que no rejeitaram insistentemente os apontamentos de Engels em relao dialtica nos processos naturais, ajuda a elucidar alguns pontos que so realmente importantes para o problema aqui proposto. O que est colocada a questo da j apontada existncia de uma tendncia do marxismo que se irradia em torno de uma ontologia do ser social e que se afasta da perspectiva (marxiana e engelsiana) de sustentao de um mesmo e nico pressuposto ontolgico materialista tanto da natureza quanto da sociedade. possvel observar um claro contraste, quanto a esta questo, entre o Lukcs maduro e 72

alguns pensadores tributrios de seu pensamento. O prprio Lukcs sustenta que

A recusa gnosiolgica de uma ontologia materialista da natureza e da sociedade levada s ltimas consequncias tem aqui uma de suas mais importantes bases ideolgicas: a burguesia, que passou a dominar economicamente, busca no apenas a paz com as foras religiosas, mas tambm a manuteno da prpria respeitabilidade sociomoral diante dos materialistas, em que podem com frequncia se revelar, aberta e criticamente, as ltimas consequncias morais dessa ordem social. (LUKCS, 2010, p. 67)

Ainda no interior da questo das crticas dirigidas ao pensamento de Engels, interessante verificar que intelectuais do campo das cincias naturais, como da fsica ou das geocincias, esboam preocupaes semelhantes s dos que no secundarizam a obra de Engels, e muito menos a responsabiliza por desvios os mais variados. o caso de Alex Ubiratan Peloggia e Olival Freire Jr., que aceitam a discusso a respeito da dialtica da natureza proposta por Engels, rechaada por pensadores reconhecidamente pertencentes tradio marxista e tributrios do pensamento de Lukcs. Alex Peloggia, por exemplo, em texto intitulado Sobre a dialtica e as particularidades das cincias da natureza e da sociedade, apresenta a crtica que Srgio Lessa enderea a Engels para, mais frente, discuti-la de forma arguta:

[...] conforme Lessa (1989; 336), Lukcs, ao abordar a questo da categoria da negao, em sua obra sobre A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel (...) teria uma posio inequvoca. Para Lessa (...) neste tema em particular, a crtica que [Lukcs] faz a Hegel to radical quanto que faz a Engels: ambos perderam, cada um a seu modo, a especificidade do ser social ao homogeneizar toda processualidade do ser sob a categoria da negao . Tanto na vertente idealista quanto na materialista, o resultado dessa homogeneizao o mesmo: identificar logicisticamente sociedade e natureza (grifos de Peloggia). A partir de sua interpretao de Lukcs, conclui o autor citado que: Devemos lembrar, em primeiro lugar, que de identificaes deste gnero decorrem interpretaes que deformam a integridade do ser social ao igualar a legalidade vigente na natureza quela que impera na sociedade. No apenas o stalinismo, mas tambm as tentativas de identificar luta de classes com a seleo natural na esfera biolgica, ou o positivismo, com sua tentativa de reduzir a causalidade social ao tipo de causalidade do mundo fsico-qumico, tm uma de suas razes em tal equvoco ontolgico (Lessa; 1989, 336-337 Grifos de Peloggia) (...) Pretende o autor assim, em concluso, que Engels, ao desconhecer a distino ontolgica entre a categoria social da negao e a processualidade natural, teria efetuado uma inverso ontolgica, com a qual perdeu a especificidade do ser social. (PELOGGIA, 2004, p. 3-4 - grifos meus)

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Peloggia continua recorrendo aos escritos do prprio Lessa para que se amplie o quadro da refutao da dialtica da natureza por este efetuada:

[...] a mesma legalidade ontolgica que rege o processo de transformao de uma montanha em vale est presente na formao de uma montanha. As leis geolgicas presentes nos dois processos so as mesmas; no h, entre a processualidade da evoluo de um vale e a de uma montanha, qualquer ruptura ontolgica. Alm disso, obviamente insustentvel que o vale (ou a montanha) seja uma negao do ser orgnico. Portanto, no h qualquer trao de negao. (LESSA, 1989 apud PELOGGIA, 2004, p. 6)

Criticando esse posicionamento de Srgio Lessa, Alex Peloggia afirma que se pode considerar, nessa discusso, ruptura ontolgica como transformao do modo de ser, em suas formas objetivas ou em sua processualidade, ou, em outros termos, mudanas de categorias. E continua:

[...] provvel que o prprio exemplo escolhido por Lessa para fundamentar sua anlise tenha contribudo para seu mau entendimento da questo. De qualquer forma, ficam evidentes a impreciso dos conceitos e a falta de aprofundamento da anlise levada a cabo pelo autor citado, em contraste evidente (...) com a cuidadosa sntese de Engels, vlida em termos gerais at hoje. (PELOGGIA, 2004, p. 7 grifos meus)

Os argumentos de Alex Peloggia sustentam-se na seguinte passagem do Anti-Dhring, de Engels:

[...] toda geologia uma srie de negaes negadas, uma srie de destruies sucessivas de formaes minerais antigas e de sedimentao de formaes novas. Como sabido, a crosta terrestre primitiva resultante do arrefecimento da massa falida fluida fragmenta-se sob a ao dos oceanos, da meteorologia e da qumica atmosfrica, e essas massas trituradas depositam-se em camadas no fundo do mar. Transformaes geolgicas locais do fundo ocenico trazem superfcie e expem de novo partes dessa primeira estratificao aos efeitos da chuva, da temperatura e que varia consoante as estaes -, do oxignio e do cido carbnico da atmosfera. As mesmas influncias atuam sobre as massas rochosas, primeiro em fuso e depois arrefecidas, que sadas do interior da Terra atravessaram as sucessivas camadas. Assim, durante milhes de sculos, no cessam de se formar camadas novas, de serem destrudas na sua maior parte e de servirem mais uma vez para a formao de novas camadas. (ENGELS, 1975 apud PELOGGIA, 2004, p. 7)

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A criteriosa interpretao que Alex Peloggia efetua dos escritos engelsianos fica claramente demonstrada e completa-se nos seguintes termos:

Deve ser ressaltado que Engels trata nesta passagem, que caracteriza o conceito geolgico de ciclo das rochas, da transformao de categorias ontolgicas (como formas de existncia, de ser e ir-sendo, dos entes naturais), conforme lhes determina a Geologia, e no de processos lgico-formais; ou seja, no se perde a referncia de partida no real. E que s custas da destruio de formaes antigas que se d a deposio de novas camadas geolgicas (estas que, por sua vez, podero tambm ser destrudas e assim por diante; esta a srie de negaes negadas). V-se, portanto, que as categorias colocadas por Lessa, de montanha e vale, no encadeamento elencado, so produtos, talvez construes lgicas, da interpretao desse autor ou, melhor dizendo, talvez de sua pouca familiaridade com os processos de funcionamento da natureza geolgica. No constam do texto engelsiano e no foram discutidas por Lukcs . (PELOGGIA, 2004, p. 8 grifos meus)

Receio que Srgio Lessa tenha levado s ltimas consequncias a recusa gnosiolgica de uma ontologia materialista da natureza e da sociedade. Lukcs, por sua vez, desaconselhou essa recusa. A respeito do Anti-Duhring, texto ao qual Alex Peloggia recorre para defender a reflexo engelsiana, Osvaldo Coggiola afirma que este texto
[...] marca uma nova etapa no desenvolvimento do marxismo, entendido como unidade de teoria e prtica, ou como teoria que deita suas razes nas massas. Segundo o historiador da social-democracia alem, Gary P. Steenson: A publicao do Anti-Dhring sinaliza o comeo de uma escola de pensamento marxista no pas de nascimento do mestre. No contexto da histria do marxismo, a significao do Anti-Dhring vincula-se extenso com que Engels ligou a obra de Marx a uma concepo de mundo abrangente e alicerada no desenvolvimento das cincias naturais da sua poca . 19 (COGGIOLA, 1995, p. 33 grifos meus)

Criteriosa, tambm, a leitura que Olival Freire Jr., fsico e historiador da cincia, faz da obra de Engels e sem dissoci-la da obra marxiana. O autor examina com grande perspiccia a preocupao de Marx e Engels com o desenvolvimento das cincias naturais e das matemticas:

19

O trecho citado por Osvaldo Coggiola extrado de STEENSON, Gary P . No tone man! Not on penny! University of Pittisburgh Press, 1981, p. 193-194.

75

Examino, de incio, as motivaes que levaram Engels e Marx a dedicarem tanta ateno ao desenvolvimento das matemticas e das cincias da natureza. A leitura do conjunto dos fragmentos de suas correspondncias versando sobre o tema, bem como de suas obras publicadas, nos permite destacar duas motivaes, pela sua atualidade. H, nessa obra, toda uma preocupao com a anlise da influncia das vises de mundo - preocupao expressa nitidamente na Dialtica da natureza de Engels. Trata-se claramente de uma preocupao com dimenso filosfica, e tambm social, das idias cientficas. Note-se que uma preocupao com a dimenso filosfica das inovaes cientficas atravessou todo o sculo XX, sendo inclusive uma preocupao academicamente bem definida. Uma preocupao com a dimenso social das idias cientficas esboou-se nos anos 30 com os trabalhos de marxistas como Hessen e Bernal e de socilogos no marxistas como Merton e Weber, mas s adquiriu carta de cidadania acadmica no ps-Segunda Guerra. A outra motivao, de imensa atualidade, diz respeito influncia das inovaes cientficas na produo material. Marx preocupa-se especialmente com a influncia da qumica na agricultura e com a possibilidade de transmitir energia eltrica com altas tenses a grandes distncias. Observa-se tambm que foi exatamente no curso do sculo XIX, em especial na segunda metade que, pela primeira vez na histria, teorias cientficas foram aplicadas produo, configurando o que chamamos de tecnologia para distinguir das tcnicas onde no h essa aplicao consciente de princpios cientficos. As indstrias qumica e eltrica esto entre as primeiras beneficiadas por essa interao. Apenas para realar essa caracterstica inovadora, bom lembrar que a revoluo industrial, tendo a mquina a vapor como carro chefe, no foi antecedida pela cincia; pelo contrrio, o surgimento da disciplina termodinmica pelas mos do engenheiro francs Sadi Carnot, no incio do sculo XIX, sucedeu ao uso em larga escala da mquina a vapor. Desnecessrio frisar, neste final do sculo XX, a contemporaneidade do papel da cincia na produo dos bens materiais. [...] As reflexes engelsianas sobre as cincias da natureza so, portanto, atuais, e por isso clssicas, por se tratarem de reflexes sobre os problemas atuais, contemporneos . (FREIRE JR., 1995, www.vermelho.org.br grifos meus)20

As reflexes de Engels so, alm de atuais, como aponta FREIRE JR., tambm de suma importncia para a ruptura com a metafsica e para a estruturao da concepo materialista da histria. Osvaldo Coggiola entende que,

Quanto dialtica da natureza, responsvel pelo suposto materialismo naturalista de Engels, trata-se do ponto crucial da ruptura do marxismo com a filosofia especulativa, a includa a hegeliana, e sua no menos especulativa filosofia da natureza. Sem o estabelecimento das suas grandes linhas, a ruptura com a metafsica especulativa teria ficado incompleta, e a tarefa de exp-la coube inteiramente a Engels. A dialtica da
20

Uma importante reunio de correspondncias de Marx e Engels sobre a importncia que davam ao tema do desenvolvimento das cincias e das matemticas e o j citado texto Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemticas, publicado pela Editora Anagrama, de Barcelona, em 1975.

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natureza no uma espcie de hiptese Gaia primitiva, personificando a natureza e despersonificando a sociedade humana. Engels definiu a dialtica em contraste metafsica, como cincia das interconexes. Ele condensa essas formas de interconexo em trs leis: a lei da transformao da quantidade em qualidade, a lei da interpenetrao dos opostos, e a lei da negao da negao. Mas, como ele enfatiza em Feuerbach, j no mais uma questo de inventar interconexes, mas sim de descobri-las nos fatos. Em Dialtica da Natureza, Engels diz que o erro de Hegel reside no fato de estas leis estarem impostas natureza e histria como leis do pensamento, e no deduzidas das mesmas. Esta a fonte de todo o seu tratamento forado e at mesmo forjado... se invertermos a coisa, tudo se torna simples e as leis dialticas, que aparecem de uma forma to misteriosa na filosofia idealista, imediatamente ficam claras como a luz do dia. (COGGIOLA, 1995, p. 98-99 grifos meus)

Pelo exposto, temos que a forma como Engels concebe a dialtica e a cincia (e tambm a sua prtica cientfica de incorporao crtica das conquistas tericas obtidas), constitui um fonte de reflexes mpares e complexas acerca da cincia em conexo ntima com a prxis humana, e mesmo como componente desta:

As formulaes de Engels sobre a cincia da natureza so, portanto, de grande significado para a histria e a filosofia contempornea das cincias. So reflexes a serem incorporadas ao patrimnio terico do marxismo, evitando tendncias, presentes no nosso sculo, seja de reduzir as cincias naturais a meros integrantes das foras produtivas, desconsiderando sua dimenso cultural mais ampla, seja de reduzi-las a meros reflexos ideolgicos, equvoco presente no fenmeno, de triste lembrana do lyssenkismo. Compreender a relativa autonomia do desenvolvimento cientfico seria uma aquisio duradoura para o futuro socialismo. Exemplo prtico dessa compreenso, a ser incorporada positivamente ao legado do marxismo, foi a atitude de Lnin face Academia de Cincias, herdada da poca czarista, nos primeiros anos do jovem poder sovitico. A manuteno da Academia de Cincias, de sua autonomia e de seus quadros cientficos, mesmo nas difceis condies materiais de uma guerra, revela compreenso de que a cincia se apia no tnue fio da continuidade. A sabedoria de Lnin foi mais avanada que a dos revolucionrios franceses de 1789, que fecharam a tradicional Academia de Cincia de Paris. (FREIRE JR., 1995, disponvel em www.vermelho.org.br)

A forma de proceder de Engels, portanto, alm de anti-metafsica, no autoriza quaisquer perspectivas positivistas, ou mesmo naturalizantes e mecanicistas da histria, como queriam e ainda querem muitos de seus crticos. No se trata de ter nas cincias da natureza os parmetros para se elaborar o conhecimento sobre a sociedade. 77

 fato que,
No desenvolvimento do marxismo, contudo, cristalizaram-se significativas influncias positivistas, indo-se ao ponto de ir buscar nas cincias da natureza (especificamente no materialismo dialtico) o fundamento para o estudo da sociedade (materialismo histrico). No se pode, contudo, encontrar, no prprio pensamento de Marx e Engels, razes tericas para essa tendncia. No Brasil, no incio dos anos 80, essa questo foi levantada por Adelmo Genro Filho, que, pretextando a crtica a tendncias naturalistas no seio do marxismo, em especial no Materialismo dialtico e materialismo histrico, de Stlin, considerou Engels o responsvel terico pelo que denominou de dogmatismo naturalista, propondo-se a tarefa de escrever o que chamou de Anti-Engels. (FREIRE JR., disponvel em www.vermelho.org.br)

Importa considerar que o materialismo de Engels , na sua essncia, dialtico, da que sua reflexo filosfica, alm de anti-metafsica, tambm um contraponto a formas de materialismo simplistas, mecanicistas, grosseiros:

Para rebater o materialismo grosseiro, baseado na fisiologia, de Vogt e de Bchner, to popular nas Arbeiterbildungsvereine dos anos 50, dominados pelos liberais, Engels comeou a nutrir um certo interesse pelos progressos das cincias naturais. Aps a publicao da Origem das Espcies ele no teve mais dvidas quanto ao fato de que a concepo histrica materialista de um modo de produo distinguia claramente a histria do homem da luta darwiniana pela existncia. E comentava amargamente o fato de a burguesia primeiro ter projetado sua prpria teoria social (de Hobbes a Malthus) no mundo da natureza, para depois reassumi-la, atravs das investigaes de Darwin, como descrio adequada da sociedade humana. (JONES, 1987, p. 382-383)

Sustentando-nos nas reflexes de Caio Navarro de Toledo, pode-se considerar que Engels no visou a empreender meras especulaes filosficas, pois,

[...] no fundamental, sua perspectiva terica nunca foi como observaram Gerratana e Glucksmann a de propor uma dialtica fora do desenvolvimento das cincias e da prtica cientfica dos pesquisadores. Tal como Lnin, Engels no defendia uma dialtica em geral ou plenamente sistematizada que viesse, por exemplo, substituir a anlise dos processos determinados e especficos, seja no nvel da sociedade, seja no nvel da natureza. [...] Uma leitura mais atenta e criteriosa da obra filosfica de Engels que a situe rigorosamente no seu contexto histrico especfico, bem como leve em conta a sua natureza eminentemente polmica e crtica inviabilizar

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todas aquelas interpretaes que pretendiam nela ver a fonte dos erros e descaminhos sofridos pelo marxismo (autntico, revolucionrio) tais como dogmatismo, naturalismo, fatalismo, etc. Quanto primeira crtica, vale lembrar a justa e aguda observao de Lnin: idealistas e agnsticos sabem muito bem que para desqualificar teoricamente o materialismo a melhor arma (ainda) a acusao de dogmatismo. (TOLEDO, 1980, p. 108 grifos meus)

O historiador ingls Edward Thompson tambm sai em defesa de Engels e da importncia de seu pensamento para a elaborao da concepo materialista da histria. Embora defenda Engels no contra os ataques provenientes do crculo de alguns filsofos filiados noo de ontologia do ser social, e sim do marxismo estruturalista de Louis Althusser, de crucial importncia registrar a posio de Thompson, que bem situa-se no marco da no aceitao da ciso que se tentou estabelecer na obra conjunta de Marx e Engels, pois a concepo materialista dialtica da histria o que os une no plano intelectual e revolucionrio, contra as posies idealistas e metafsicas que insistem em encaixar o real nos conceitos e modelos aprioristicamente construdos. Thompson recorre a uma carta de Engels a Conrad Schmidt:

Correspondeu alguma vez o feudalismo ao seu conceito? Fundado no reino dos francos ocidentais, desenvolvido na Normandia pelos conquistadores noruegueses, tendo sua formao continuado com os normandos franceses na Inglaterra e no Sul da Itlia, ele chegou mais perto de seu conceito em Jerusalm, no reino de um dia, que nas Assises de Jerusalm deixou atrs de si a expresso mais clssica da ordem feudal. Ter sido essa ordem, portanto, uma fico uma vez que teve apenas uma curta existncia na sua plena forma clssica, na Palestina, e at mesmo isso se deu muito mais apenas no papel?21

O que temos aqui? A cuidadosa demonstrao da necessidade de se entender que as categorias no modelam a realidade histrica mas, antes, devem expressar as relaes reais enquanto essas existirem, e isso no faz dos conceitos meras fices, como bem observa Thompson (1985), mas os coloca no plano da possibilidade de se fazer reproduzir, pelo pensamento, o movimento do real em sua totalidade, como concreto de pensamento, para utilizar uma expresso de Marx.
21

Citada por THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 65

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Portanto, a tentativa de atribuir ao pensamento de Engels as mais ambguas classificaes, de reformismo poltico idealista a mecanicismo naturalista na interpretao da histria resulta, em grande medida, da no leitura de seus escritos, que no contribui para a construo de uma avaliao crtica de sua contribuio sem paralelos para a fundamentao do materialismo histrico dialtico no que este tem de mais nuclear. Deste modo, acompanho Ronald Rocha quando avalia que

Os juzos e afirmativas peremptrios e simplistas em que se baseia a campanha contra o seu pensamento (de Engels - ras), quase sempre desprovida de argumentos sustentveis, em vez de ajudarem a compreender suas contribuies e submet-las a uma avaliao construtiva, tm sucumbido a ondas fugazes e acabaram tornando-se um captulo especial da disputa ideolgica que o conservadorismo de ctedra e o idealismo reciclado empreendem contras as idias emancipatrias, especialmente a concepo materialista de mundo. Assim, preciso, primeiramente, reconhecer a distino entre o joio da depreciao que no raro assume a forma de um certo fundamentalismo pretensamente referenciado em Marx, de vis academicista e com o objetivo de provocar glamour, to apropriado ao ritual de passagem a doutrinas sociais carentes de coluna vertebral filosfica e cheias de dedos, adaptadas s condies de sobrevivncia nos poros da reao cultural contempornea e o trigo da crtica revolucionria. (ROCHA, 2000, p. 54)

Colocando em questo as crticas a Engels, Ronald Rocha amplia sua avaliao recorrendo aos argumentos de Atilio Born, fazendo-os seus:

Algumas de suas crticas podem ter sido justas, mesmo que ainda nesses casos com freqncia tenham sido exageradas; outras foram simplesmente questionamentos escolsticos; algumas, por fim, careciam de profundidade e eram motivadas por estmulos circunstanciais, necessidades polticas e pelo influxo deformante da moda intelectual. Tendo em conta os vaivens polticoideolgicos de seus autores, no descabido colocar dvidas acerca da consistncia e persistncia dessas crticas e de sua utilidade em um projeto de reconstruo da teoria marxista. Creio que essa tarefa, todavia, no tem sido levada a efeito e que a mesma constitui um dos muitos assuntos pendentes que tem o marxismo no final do sculo XX. (BORON, apud ROCHA, 2000, p. 54 grifos meus)

Concordo com Atilio Born e fao minhas as suas palavras, pois entendo que este antiengelsismo , ainda, questo pendente para o marxismo nos dias atuais, tal como j indicado no incio deste captulo. Neste caso, tratar-se- apenas de uma questo escolstica? 80

As crticas s reflexes filosficas de Engels conduzem tambm, inevitavelmente, a crticas sobre suas concepes e prticas polticas. Hector Benoit, por exemplo, empreende esta crtica nos seguintes termos:

Se inegvel a sua dedicao luta pela emancipao do proletariado, como tambm a sua imensa colaborao na construo da teoria marxista, esses elementos no impedem que, a partir de uma certa poca, possa ter enveredado por uma linha terico-conceitual incorreta que se converte, posteriormente, em linha poltico-prtica contrria aos interesses do proletariado. Parece-nos que esse o caso de aquelas suas pginas naturalizantes. Aquelas especulaes cientificistas contidas na Dialtica da Natureza poderiam no possuir maior importncia, principalmente, por jamais terem sido concludas e jamais terem sido publicadas pelo prprio autor. O Anti-Dhring, por outro lado, era apenas um livro de polmica ocasional e no teria tido maiores conseqncias. No entanto, erros conceituais desse porte no desaparecem sem deixar vestgios e ainda que tardem, se manifestam finalmente na sua plena dimenso ideolgico-poltica. Vestgios dessas concepes cientificistas no podem ser encontrados nas ltimas concepes polticas de Engels? Ou seja, particularmente, naquelas desenvolvidas aps a morte de Marx? Sabemos que o ltimo Engels repensar as lies revolucionrias de 1848-50, a teoria da revoluo permanente (anunciada por ele prprio e Marx na clebre Mensagem de 1850), revisar as tticas violentas da luta operria (colocando em dvida a eficcia das barricadas) e, sobretudo, defender uma estratgia evolucionista-eleitoral para chegar ao poder, uma estratgia que aparecia para o ltimo Engels como necessariamente vitoriosa. Ultrapassado o socialismo utpico, haveria agora uma evoluo cientfico-natural para o socialismo, regida por diversas etapas quantitativas a serem cumpridas, etapas que em certo momento preciso como a gua que congela a uma certa temperatura sofreriam uma mutao qualitativa determinada por leis necessrias e rigorosas, leis que poderiam, na pior das hipteses, serem retardadas, mas no, jamais, modificadas. (BENOIT, 2000, p. 97 grifos meus)

A seguirmos os argumentos de Hector Benoit, Engels teria mesmo, no mnimo, contribudo para a naturalizao da histria, para uma leitura evolucionista inclusive, em direo ao socialismo. Sobre a estratgia poltica de perfil evolucionista -eleitoral adotada por Engels na sua maturidade, afirma Hector Benoit, tecendo consideraes sobre o artigo de Engels que tem por ttulo O socialismo na Alemanha:

[...] Engels considera o avano eleitoral dos socialistas e a sua tomada do poder pacfica e legal, como uma lei quase natural e inexorvel, que se realizar em tempo previsto com preciso matemtica. O avano qualitativo

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dos votos, necessariamente, implicaria na mutao qualitativa: a revoluo socialista. No seria esta, afinal, uma das leis gerais da dialtica da natureza? (BENOIT, 2000, p. 99)

Marcos Del Roio diverge desta interpretao e ensaia uma compreenso que invoca a realidade histrica vivida por Engels. Em texto de 1996, intitulado O Testamento de Engels, Del Roio refere -se ao Prefcio escrito por Engels para a reedio de A Luta de Classes em Frana (1848-1850), e entende que, por ter escrito este texto, Engels, ao fazer observaes quanto ao equvoco dos revolucionrios de 1848 (e o entendimento quanto a esse equvoco seria tambm de Marx), foi acusado de reformismo, a partir das posies que tomara, pois Engels teria procurado demonstrar que o equvoco dos revolucionrios

[...] foi de duas ordens: uma, a manuteno do padro jacobino de ao revolucionria atravs da qual uma minoria dotada de frrea vontade, por meio de uma manobra oportuna se apossaria do poder poltico sem que as grandes massas soubessem em que direo estavam indo, e a falsa percepo do momento histrico, no qual o desenvolvimento das foras produtivas do capital estavam apenas se consolidando e difundindo. (DEL ROIO, 1996, p. 488)

Conforme Marcos Del Roio, primordial considerar que

A industrializao, a urbanizao, a militarizao e mesmo o sufrgio universal, conciliaram e difundiram o capitalismo, mas ao mesmo tempo, e a estava, para Engels, sua insupervel contrariedade, ampliou o nmero e a fora do movimento operrio socialista, que deveria agora, alteradas profundamente as condies, combater de outra forma: a estratgia insurrecional jacobina seria suicida, um desastre maior que 1848 ou 1871. A represso ao movimento operrio e a reorganizao do Estado liberal burgus poderia supor a neutralizao da luta socialista (faceta da utopia liberal) [...], pois foi a partir dos anos 70 que a classe operria organizou-se em partido socialista por toda a Europa. Alm do fortalecimento do sindicato e outras instituies scio-culturais geradas pela classe operria, utilizando o sufrgio universal, seus representantes foram projetados aos parlamentos do Estado liberal-burgus. A agitao eleitoral e a tribuna parlamentar permitiu-lhe falar de frente com os adversrios, mas tambm s massas do lado de fora com maior autoridade e maior liberdade que na imprensa e nas reunies. (DEL ROIO, 1996, p. 489)

Pelo exposto, longe de estar numa postura revisionista ou mesmo reformista, Engels 82

adota postura lcida frente ao processo histrico, nunca perdendo o real como referncia, pois, ainda em conformidade com Marcos Del Roio,

O que Engels est dizendo, e isso de grande atualidade, que o prprio movimento do capital com seu invlucro institucional, em certa medida condiciona as formas da luta operria. Mas diz tambm que sem uma clara percepo de horizonte socialista, e de como atingi-lo, por parte da classe operria, a ordem do capital tende a se reproduzir mais ou menos indefinidamente ou ento resvalar para a regresso social. (DEL ROIO, 1996, p. 489-490 grifos meus)

Quanto ao texto de Engels, Marcos Del Roio esclarece que

[...] foi pela primeira vez publicado no final do ms de maro no Vorwaerts, um dos rgos da imprensa social-democrata. Foi vtima, porm, de um copydesk, provavelmente por parte de W. Liebknecht, que desnaturou todo o sentido do escrito engelsiano, tendo sido retiradas as passagens que faziam referncias s condies para que a revoluo fosse vitoriosa em futuros combates de rua e conseguisse preservar o poder, de modo a parecer uma defesa absolutizada da via parlamentar e da legalidade. Engels protestou com veemncia escrevendo imediatamente a Kautsky e logo em seguida a Paul Lafargue. A insistncia de Engels para que o Prefcio fosse publicado o quanto antes no Die Neue Zeit a fim de corrigir a descaracterizao de suas idias, jamais foi levada a termo. O original de Engels ficaria arquivado por quatro dcadas, tendo sido publicado na ntegra somente nos anos trinta na URSS. (DEL ROIO, 1996, p. 491 grifos meus)

As lcidas anlises de Marcos Del Roio esclarecem-nos os aspectos fundamentais das crticas que se referem a um Engels politicamente reformista, como consequncia de sua prpria concepo naturalizante da histria. Cabe observar que
A imagem de um Engels partidrio da transio pacfica ao socialismo, atravs do sufrgio universal, foi introduzida pela social-democracia alem, e retomada constantemente por todos os idelogos democratizantes (ou seja, defensores da democracia contra a revoluo proletria), como o fez Francisco Weffort quando, como secretrio-geral do PT, proclamou a defesa da democracia moderna como objetivo mximo do partido. (COGGIOLA, 1995, p. 38)

A observao de Coggiola permite que se visualize a articulao entre pensamento e 83

prtica social - o exemplo de como a imagem de um Engels partidrio da transio pacfica ao socialismo foi bem manipulada pela prtica poltico -partidria, utilizada para finalidades no condizentes com a prpria orientao terico-prtica engelsiana, significativo. Neste captulo, procurou-se precisar como a ontologia do ser social, transformada em tendncia do marxismo por determinadas leituras da obra de Lukc s, alimenta um certo antiengelsismo, o que, nos dias atuais, pode representar uma fratura importante no pensamento de esquerda, pensamento este que precisa dar conta de abarcar a totalidade dos processos sociais e das contradies do capitalismo global, o que pressupe a radicalidade da teoria que se pretende revolucionria. Cabe lembrar Lnin que, no item Engels e a importncia luta terica do seu Que fazer, afirma:

Sem teoria revolucionria, no h movimento revolucionrio. No seria demasiado insistir sobre essa idia em uma poca onde o entusiasmo pelas formas mais limitadas da ao prtica aparece acompanhado pela propaganda em voga do oportunismo. (LNIN, 1988, p. 18)

Guardadas as especificidades do contexto do escrito leniniano, no seria demasiado insistir que se trata de um bom conselho para os que so orientados pelo pensamento esquerda e engajados no movimento prtico de tentativa de revolucionar a sociedade. Passemos agora a examinar, no captulo III, como a ontologia do ser social, transformada em tendncia do marxismo, tambm se faz presente nos estudos e pesquisas educacionais no Brasil. Entendo que essa perspectiva no representou um avano nas possibilidades de intervenes prticas, de interveno poltica, na medida em que suas reflexes sobre educao alimentam-se da recorrente preocupao em colocar centralidade na categoria trabalho a meu ver utilizada numa perspectiva essencialista -, como o ncleo da ontologia do ser social, tomada como antecedente sempre e necessariame nte a qualquer considerao sobre a educao e formao humana em geral e sobre a educao escolar em particular. Coincidncia ou no, nesses estudos e pesquisas educacionais, que se pretendem referenciados na ontologia do ser social, percebe-se uma secundarizao dos escritos de Engels quando estes so referidos ao passo que fica clara a utilizao de Marx, porm, mediada pela leitura de Lukcs.

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Captulo 3

Tendncias do marxismo II: ontologia do ser social e educao

Quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao a outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel. o que ocorre com a tese central de todo materialismo, segundo a qual o ser tem prioridade ontolgica com relao conscincia. Do ponto de vista ontolgico, isso significa simplesmente que pode haver ser sem conscincia, enquanto toda conscincia deve ter como pressuposto, como fundamento, algum ente. Gyrgy Lukcs

De fato pode-se considerar que se conformou, no Brasil, no decorrer das ltimas trs dcadas, um amplo conjunto de pesquisas em Educao que tomam como objeto as relaes entre trabalho e educao no capitalismo.22 Sem pretender abarcar toda a trajetria e caractersticas dessas pesquisas no Brasil, neste captulo o que se prope examinar a tendncia do marxismo que tem se configurado nos ltimos anos, que a de referenciar-se na ontologia do ser social e, a partir desta perspectiva,
22

A prpria existncia do GT Trabalho e Educao, da Associao Nacional d e Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPEd), d provas disso. Mesmo no se tratando de um grupo de pesquisa propriamente dito, visto que o GT, conforme Eunice Trein e Maria Ciavatta (2003), articula participantes que no pesquisam juntos, o fato que, nele, a preocupao terico-metodolgica, que no nica, porque o GT preserva o espao plural de discusso (p. 140), uma questo recorrente. Para as autoras, a existncia do GT tambm um reconhecimento do campo (idem, p. 141), que se fez com clara explicitao da busca de afirmao poltica dos setores progressistas da sociedade civil em processo de democratizao os anos 1980 e de crtica s polticas neoliberais nos anos 1990. (idem, p. 141). Ainda existente, o GT recebeu vrios trabalhos que foram apresentados na 35 Reunio Anual da ANPEd, em 2012. Sobre a produo em Trabalho e Educao ver tambm KUENZER, Accia Zeneida. Educao e trabalho no Brasil: o estado da questo. Braslia: INEP/MEC, 1987; KUENZER, Accia et al. Trabalho e educao. So Paulo:ANDE, ANPEd/Campinas: CEDES, Papirus (Coleo CBE), 1992; e TUMOLO, Paulo Srgio. A produo em trabalho e educao. Esboo para a discusso de suas marcas e de suas perspectivas. Trabalho & Educao. Vol. 14, n 1, jan/jun 2005(1), p 11 -22.

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tomar a categoria trabalho como central para as pesquisas educacionais. Aqui se considera essa tendncia como resultado de determinadas leituras da obra de Lukcs, como entendo ser o caso de Ivo Tonet e Epitcio Macrio Moura, autores que sero tomados como expresses dessa tendncia nos estudos educacionais brasileiros, bem como tambm Srgio Lessa, no pouco que escreveu sobre educao. Importa registrar que preciso reconhecer, sem a menor sombra de dvida, a procedncia das crticas desses autores marxistas educao para a cidadania, esquerda democrtica, ao ps-modernismo e ao subjetivismo, entre outras. Porm, possvel indicar que, dessas crticas, no resultam apontamentos no sentido de que, no processo real em que se desenvolve e configura a educao na sociedade capitalista, possa haver a possibilidade de atividades educativas encaminhadas para o revolucionamento da sociedade. A crtica que aqui se pretende enderear aos autores marxistas que se referenciam na ontologia do ser social para tomar em considerao o fenmeno educativo tem o intuito de colaborar com o avano do debate no interior do marxismo, para que refinemos nossa capacidade de anlise crtica da sociabilidade capitalista, objetivando super-la. Ivo Tonet tem uma produo conhecida e, hoje, penso que representa muito bem a tendncia ora em foco nas pesquisas educacionais que do centralidade categoria trabalho e so tributrias da ontologia do ser social. J Epitcio Macrio Moura me parece ser menos conhecido. Tem uma produo que no vasta, porm, defende muito bem os pressupostos de que parte, argumenta de modo consistente e se movimenta com segurana no interior da ontologia do ser social. Penso fazer sentido prestar a ateno em seus escritos. membro do CETROS - Centro de Estudos do Trabalho e Ontologia do Ser Social e professor da Universidade Estadual do Cear. Quando de seu doutorado, foi orientando do professor Srgio Lessa, cujos escritos pontuais no terreno da educao tambm sero considerados em perspectiva crtica, na medida em que permitem melhor elucidar a problemtica tratada nesta tese, uma vez que tem compartilhado com frequncia das ideias e concepes desenvolvidas por Tonet e Moura quanto educao e ao trabalho, numa leitura particular de Lukcs. Observo que no h a pretenso de negar a importncia da categoria trabalho para a anlise da educao, o que seria evidentemente um contrassenso. Entretanto, no se pode, a meu ver, usar uma categoria de forma abstrata, de modo que, em alguns momentos, possa servir como alimento de perspectivas essencialistas, no de dentro do marxismo. A categoria trabalho 86

 indissocivel do modo de produo; a atividade do trabalho deve ser compreendida na histria, no mbito da prxis humana, que implica um amplo conjunto de determinaes. Mas, para no correr o risco de passar de modo direto a crticas e concluses apressadas, prudente buscar os fundamentos da perspectiva ora em foco em seus autores de referncia no campo da educao. Ivo Tonet afirma que, para analisar a educao, vale-se,

[...] de modo especial, do instrumental terico elaborado por Marx. Contudo, no aquela codificao que se tornou hegemnica e que, a nosso ver, uma contrafao do pensamento marxiano, mas aquela interpretao denominada ontologia do ser social, que tem em G. Lukcs, a sua figura de maior expresso. (TONET, 2007, p. 10)

Aps se referir ontologia do ser social e a Lukcs, o autor passa a tratar do que considera ser a categoria central para o entendimento do ser social que, segundo ele, para Marx, a categoria trabalho:

Para Marx, o trabalho o ato ontolgico fundamental do ser social. Isso porque o trabalho contm em si os elementos que fazem dele a mediao responsvel pelo salto ontolgico do ser natural para o ser social. Ele, porm, deixa claro que isso se refere ao trabalho enquanto criador de valores-de-uso e no de valores-de-troca. Naquele sentido, portanto, o trabalho uma determinao ineliminvel do ser social, pois atravs dele que o homem realiza o seu intercmbio com a natureza. Que o trabalho se realize sob a forma primitiva, asitica, escrava, feudal, assalariada, associada ou qualquer outra, em nada altera o fato de que ele permanece uma determinao humana essencial. Ao contrrio do trabalho enquanto criador de valor-de-uso, o trabalho como criador de valor-de-troca tem uma existncia muito recente. Ainda que existisse, em formas muito embrionrias e dispersas, na antiguidade, ele s emergiu, como elemento nucleador de uma forma de sociabilidade, com a sociedade capitalista. Desse modo, historicamente falso confundir trabalho com trabalho gerador de valores-de-troca e pressupor que esta forma de trabalho uma determinao essencial do ser social. (TONET, 2007, p. 10-11 grifos meus)

O autor pretende sustentar o pressuposto de que o trabalho a categoria central para a compreenso do ser social, e entende que o trabalho uma determinao ineliminvel deste ser. Concorda-se, evidentemente, com a tese de que o trabalho determinao ineliminvel do ser social. Porm, parece haver uma incoerncia no escrito de Tonet quando, depois de afirmar 87

que o fato de o trabalho realizar-se sob a forma primitiva, asitica, escrava, feudal, assalariada, associada ou qualquer outra, em nada altera o fato de que ele permanece uma determinao humana essencial (idem) passa, logo em seguida, a afirmar que [...] historicamente falso confundir trabalho com trabalho gerador de valores-de-troca e pressupor que esta forma de trabalho uma determinao essencial do ser social. (ibidem). evidente que trabalho gerador de valor de uso diferente do trabalho gerador de valor de troca, existente sob o modo de produo capitalista. Ora, a forma assalariada a que o autor se refere no justamente a forma do trabalho gerador de valores-de-troca? Ocorre que o autor parece afirmar que o fato de o trabalho constituir-se como determinao essencial do ser social independe de sua forma histrica. Se minha leitura procede, como se pode asseverar, ento, posteriormente, que historicamente falso pressupor que o trabalho gerador de valores de troca uma determinao essencial do ser social ? O trabalho alienado na sociedade capitalista no determina, por exemplo, a produo de uma conscincia fragmentada do real? Se se quer realmente recorrer a Marx - como pretende o autor - penso que importa sim, e que mesmo imprescindvel, considerar em que condies histricas efetiva-se a atividade do trabalho, ou seja, o modo de produo, o modo como os homens produzem suas condies de existncia de modo amplo, que determina a forma assumida pelo trabalho, de modo que se assim no se considera, estamos diante de uma abordagem abstrata e mesmo essencialista e no materialista e histrica desta especfica atividade humana, tal como o entende Marx:

O processo de trabalho capitalista no anula as determinaes gerais do processo de trabalho. Produz produtos e mercadorias. O trabalho continua a ser produtivo na medida em que se objetiva em mercadorias como unidade de valor de uso e de valor de troca. Porm, o processo de trabalho apenas um meio para o processo de valorizao do capital. produtivo, pois, aquele trabalho que se representa em mercadoria individual, -o aquele que, numa parte alquota desta, representa trabalho no pago, ou, se tivermos em conta o produto total, aquele que, numa parte alquota da massa total de mercadorias, representa simplesmente trabalho no pago, ou seja, um produto que nada custa ao capitalista. produtivo o trabalhador que executa um trabalho produtivo e produtivo o trabalho que gera diretamente mais-valia, isto , que valoriza o capital. [...] Trabalhador produtivo no mais do que uma expresso concisa que designa a relao no seu conjunto e o modo como se apresentam a fora de trabalho e o trabalho no processo de produo capitalista. Por conseguinte, ao falarmos de trabalho produtivo, falamos pois de trabalho socialmente determinado, de trabalho que implica uma relao nitidamente determinada entre o comprador e o vendedor de trabalho. (MARX, s/d (6) p. 109, 114 grifos meus)

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Ao investigar o modo de produo capitalista, Marx tratar da forma do trabalho que lhe especfica, com toda a complexidade que a envolve, evidentemente, mas vai falar de trabalho socialmente determinado. Sua perspectiva histrica clara e evidencia sua disposio em no fazer concesses a encaminhamentos essencialistas. A forma como Dermeval Saviani coloca a questo, ao apurar sua explicao sobre o significado do trabalho como princpio educativo, a meu ver, lana luz ao us o da categoria trabalho, numa perspectiva diversa da de Ivo Tonet, segundo a qual historicamente falso confundir trabalho com trabalho gerador de valores-de-troca e pressupor que esta forma de trabalho uma determinao essencial do ser social (TONET, 2007, p. 11). Vejamos o que assevera Saviani

[...] quando consideramos o trabalho como princpio educativo, estamos querendo dizer que o trabalho, enquanto elemento fundante e determinante da vida humana em seu conjunto , por consequncia, fundante e determinante da educao. Ou seja: uma vez que o trabalho condio natural eterna da vida humana, em qualquer sociedade o trabalho se comporta como princpio educativo. Logo, tambm na sociedade capitalista na qual o trabalho assume a forma da unidade de valor de uso e valor de troca, nos termos do prprio Marx. (SAVIANI, 2012, p, 175 grifos meus)

O prprio Lukcs atenta para a forma de proceder de Marx, para que se compreenda a realidade em sua totalidade, acentuando como Marx investigou o valor para desvendar o que h de fundamental na constituio do ser social, que o carter social da produo:

O caminho que Marx pretende percorrer, do abstrato at a totalidade concreta e finalmente tornada completamente visvel, no pode partir de uma abstrao qualquer. No basta recordar aqui, mais uma vez, a importncia da acentuao marxiana da distino entre essncia e fenmeno. E isso porque, considerado isoladamente, qualquer fenmeno poderia, uma vez transformado em elemento por meio da abstrao, ser tomado como ponto de partida; s que tal caminho no levaria jamais compreenso da totalidade. O ponto de partida, ao contrrio, deve ser uma categoria objetivamente central no plano ontolgico. No por acaso que, em O capital, Marx investigou como categoria inicial, como elemento primrio, o valor. E, em particular, investigou-o tal como ele se apresenta em sua gnese: por um lado, essa gnese nos revela a histria de toda a realidade econmica num resumo generalssimo, em abstrato, reduzida a um s momento decisivo; por outro, a escolha mostra imediatamente a sua fecundidade, j que essa categoria, juntamente com as relaes e conexes que derivam necessariamente da sua existncia, ilumina plenamente o que de mais importante existe na estrutura do ser social, ou seja, o carter social da produo. (LUKCS, 2012, p. 312 grifos meus)

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A reflexo de Lukcs encaminha-nos para a preocupao com as formas como os homens produzem e reproduzem sua existncia, em sua totalidade. Nestes termos, Lukcs afirma:

evidente que a produo, enquanto momento predominante, aqui entendida no sentido mais amplo possvel no sentido ontolgico -, como produo e reproduo da vida humana, que at mesmo em seus estgios extremamente primitivos (o pastoreio dos mongis) vai muito alm de mera conservao biolgica, no podendo portanto deixar de ter um acentuado carter econmico-social. essa forma geral da produo que determina a distribuio no sentido marxiano. Mais exatamente: o que est em jogo aqui so os homens, cujas capacidades, hbitos etc. tornam possveis determinados modos de produo. Essas capacidades, porm, so por seu turno geradas sobre a base de modos de produo concretos. Essa constatao remete teoria geral de Marx, segundo a qual o desenvolvimento essencial do ser humano determinado pela maneira como ele produz. (LUKCS, 2012, p. 336 grifos meus)

Voltando a Tonet, vejamos como o autor apresenta os caminhos que podem seguir uma anlise marxiana da educao:

A busca pela compreenso marxiana da questo da educao pode seguir dois caminhos. O primeiro: considerando que Marx no escreveu nenhuma obra especfica sobre a questo da educao, tratar-se-ia de rastrear, nas suas obras, as passagens em que ele se refere a esta problemtica. O segundo: buscar, em primeiro lugar, a arquitetura mais geral do pensamento de Marx, para, em seguida, apreender o sentido da atividade educativa no interior desse quadro arquitetnico. Como essa arquitetura mais geral significa uma teoria geral do ser social, esse caminho implicaria, em primeiro lugar, a resposta pergunta pela natureza geral e essencial do ser social. S num segundo momento que se buscaria a resposta acerca da natureza da educao. A maioria dos autores prefere o primeiro caminho que parece o mais bvio. (TONET, 2011, p. 136 grifos meus)

Como Ivo Tonet entende ser o segundo caminho o correto, ele passa a caracterizar o que, essencialmente, seria o pensamento de Marx:

A nosso ver, o que marca, mais essencialmente, o pensamento de Marx, o seu carter radicalmente crtico e revolucionrio. Como, porm, esses conceitos no so unvocos e nem tem um sentido bvio, importante esclarecer o seu contedo. [...] para Marx, o sentido dessa radicalidade, antes de ser poltico ou tico, ontolgico. Quer dizer, a identificao da natureza

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prpria do ser social que lhe permite alcanar a raiz desse mesmo ser. [...] Entendemos, na esteira de G. Lukcs, que o pensamento de Marx se instaura como uma ontologia do ser social, isto , como a explicitao dos lineamentos mais gerais dessa nova forma de ser que se denomina ser social. Em resumo, trata-se da resposta pergunta: o que o ser social; quais so as determinaes mais gerais dessa forma de ser que o distinguem radicalmente das formas naturais do ser. (TONET, 2011, p. 137 grifos meus)

Ivo Tonet constata que o ser social fundado pelo trabalho, ou seja, por uma atividade objetiva dos homens, na construo de suas condies de existncia. A categoria trabalho, portanto, alm de explicar a essncia do ser social, seria uma referncia para que se possa afastar as explicaes subjetivistas sobre a existncia social:

A anlise da categoria trabalho tambm permite ver como se d a relao entre subjetividade e objetividade. A relao entre essas duas categorias da maior importncia para compreender a realidade social. Como se pode ver ao longo da histria do pensamento ocidental, a subjetividade o esprito, o pensamento, a razo, a conscincia sempre foi privilegiado na definio da especificidade do ser humano. A definio clssica de Aristteles: o homem um animal racional. Compreende-se esse modo de pensar. Ele resultante, de um lado, da imaturidade do ser social, ou seja, do fato de que at o sculo XIX, at a plenitude da revoluo burguesa, a realidade social ainda no se apresentava como plenamente social. Por isso mesmo, parecia que o que distinguia o ser social do ser natural era simplesmente a racionalidade. De outro lado, esse modo de pensar tambm resultante da diviso social do trabalho manual versus intelectual que atribua ao segundo a especificidade do humano. (TONET, 2011, p. 138 grifos meus)

Precisamos lembrar Marx e Engels, que afirmam que o que os homens so coincide com sua produo. Ora, se assim for, podemos falar numa imaturidade do ser social at o sculo XIX? Se o que os homens so coincide com a sua produo, com o que e com a forma como produzem suas prprias condies de existncia, ns no temos um ser social imaturo, mas sim seres sociais cuja forma de conscincia correspondente com a sua produo material da existncia, uma vez que, para Marx e Engels, a conscincia no pode ser mais do que o ser consciente. Continuando seu raciocnio, Tonet procura explicar melhor o que significa exatamente a centralidade da categoria trabalho, afirmando que entre esta e outras atividades humanas existe uma relao de dependncia ontolgica, de autonomia relativa e de determinao recproca: 91

Contudo, o trabalho, embora seja fundante, apenas um dos momentos da realidade social. Alm dele, muitos outros momentos fazem parte dela. Alguns, como a socialidade, a linguagem, a educao, o conhecimento, integraro o ato do trabalho desde o seu momento mais original. Outros surgiro na medida em que, a partir do incremento das foras produtivas, a sociedade se tornar mais complexa, exigindo outras atividades que no voltadas produo de bens materiais. A natureza dessas atividades e sua funo social sempre depender da natureza da demanda a ser satisfeita. O que importa assinalar, aqui, que o trabalho a nica categoria cuja funo social a produo dos bens materiais necessrios existncia humana . Nenhuma das outras atividades humanas tem essa funo. Por isso mesmo, nenhuma dessas outras atividades trabalho. Desnecessrio dizer que, ao se afirmar isso, no se est fazendo nenhuma valorao, mas apenas uma constatao de natureza ontolgica. a partir da categoria trabalho que surgem todos os outros momentos da realidade social. Cada um com uma natureza e uma funo prprias na reproduo do ser social. Deste modo, podemos dizer que entre o trabalho e as outras atividades existe uma relao de dependncia ontolgica, de autonomia relativa e de determinao recproca. Dependncia ontolgica de todas elas em relao ao trabalho, pois este constitui o seu fundamento. Autonomia relativa, pois cada uma delas cumpre uma funo que no resulta mecanicamente de sua relao com o trabalho. Determinao recproca, pois todas elas, inclusive o trabalho, se relacionam entre si e se constituem mutuamente nesse processo. (TONET, 2011, p. 139 grifos meus)

Tal reflexo, ao no considerar que a educao tambm trabalho, mas apenas integra o ato do trabalho, no coloca para si a problemtica de que a existncia humana implica sua educao como o faz, a meu ver acertadamente, Jos Carlos Souza Arajo. Apoiando-se em Goldmman, o autor entende o marxismo tambm como uma viso de mundo:

As vises de mundo tm nas concepes educativas um significativo ancoradouro, pois estruturam-se vinculadas a concepes antropolgicas : esto implcitas nessas, entre outras, posturas a respeito da histria, da moral, da sociedade, da poltica, da economia, da existncia, da cultura, do trabalho, enfim, essas so dimenses que expressam o ser do homem. E a viso de mundo marxista, seja em seu nascedouro, seja em seu processo de explicao desde o final do sculo XIX, com suas vertentes e tendncias, guarda estreitas relaes com a questo educativa, dada a sua preocupao com o ser do homem no interior da sociedade capitalista. Afinal, a existncia humana implica sua educao, colocando-se esta como uma dimenso irredutvel da mesma. [...] Desde j, cabe explicar o que uma viso de mundo: seguindo os passos de Goldmman, ela um instrumento objetivo, controlvel que permite distinguir o essencial do acidental. (ARAJO, 2005, p. 41 grifos meus)

A reflexo de Arajo coloca as coisas de modo que podemos utiliz-la para sustentar a 92

posio de que no basta, para se poder abarcar a totalidade das relaes sociais constituintes do humano, prender-se ideia do trabalho enquanto categoria fundante numa perspectiva de compreenso imanente do trabalho - tal como o prope Srgio Lessa (2007) ao fazer a leitura de Marx -, pois, como assevera Arajo, [...] a existncia humana implica sua educao, colocando-se esta como uma dimenso irredutvel da mesma, para repetir e reforar a citao textual acima referida. Se, no modo de produo capitalista, no entendermos que existe trabalho educativo, fica-nos difcil compreender que fenmeno esse, que atividade essa... O trabalho no modifica a natureza para se produzir o que necessrio para os homens? Ora, o trabalho educativo visa a produzir modificaes na natureza humana que me seja permitido o uso controlado da expresso -, ou mesmo, visa a produzir uma natureza humana pretendida, digamos assim, dado que se caracteriza por ser uma interveno consciente. Longe de qualquer idealismo, no pretendo dar centralidade educao, mas ao modo de produo, dentro do qual o fenmeno educativo pode ser explicado em toda a sua complexidade. Considero que a leitura de Lukcs feita por Newton Duarte (2012) permite dar um tratamento mais consequente obra do autor e de sua concepo de ontologia do ser social. Ao refletir sobre a educao, Duarte tambm aponta para a necessidade de se fazer uma anlise gentica da especificidade das diversas esferas constitutivas do ser social (DUARTE, 2012, p. 37), que evidentemente coloca o trabalho como a categoria que permite visualizar o salto ontolgico do ser social em relao ao ser biolgico, mas entendo que se posiciona no sentido de que preciso avanar ainda mais, na direo da construo de uma ontologia da educao. Neste sentido, Duarte afirma:

No que diz respeito educao em geral e educao escolar em particular, um dos desafios que esto postos para uma teoria educacional marxista o da construo de uma ontologia da educao. Assim, adotando a concepo lukacsiana de que a sociedade um complexo de complexos (LUKCS, 1969, p. 16)23, a educao adquire real significado como objeto da reflexo ontolgica somente quando analisada como um dos complexos que compem o ser da sociedade. Mas como o ser da sociedade histrico, a essncia ontolgica da educao s pode ser apreendida numa perspectiva historicista. Numa primeira aproximao, portanto, cabvel afirmar-se que uma ontologia da educao busca compreender a essncia historicamente construda no processo de formao dos indivduos humanos como seres sociais. No se trata de uma essncia independente do processo histrico, das formas concretas de educao em cada sociedade. Trata-se da anlise dos
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Duarte faz referncia a LUKCS, G. Conversando com Lukcs. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.

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processos historicamente concretos de formao dos indivduos e de como, por meio desses processos vai se definindo, no interior da vida social, um campo especfico de atividade humana, o campo da atividade educativa. [...] Na obra intitulada Esttica, Lukcs (1966)24 abordou o processo histrico de desenvolvimento do gnero humano na tica do surgimento e diferenciao, a partir da vida cotidiana, de esferas superiores de objetivao humana, como a cincia e a arte. Lukcs considerava esse processo como um efetivo e irreversvel enriquecimento ontolgico do ser humano, o que no significa que ele desconsiderasse a questo da alienao dos contedos historicamente concretos da cincia e da arte. [...] Mas o filsofo hngaro distinguia essa alienao resultante de relaes sociais historicamente superveis do carter humanizador que essas esferas de objetivao tm para o gnero humano. [...] Em outras palavras, preciso distinguir aquilo que deva ser suprimido no processo de superao da lgica societria comandada pelo capital daquilo que, apesar de ter surgido no interior de relaes sociais alienadas, deva ser preservado por uma sociedade socialista e elevado a um nvel superior de desenvolvimento. (DUARTE, 2012, p. 38-39 grifos meus)

A argumentao de Duarte, a meu ver, como j procurei apontar em Saviani, trilha caminho diverso do adotado por Ivo Tonet em questes fundamentais: indica o carter contraditrio do movimento da histria e aborda a educao do ponto do vista da ontologia do ser social sem imobiliz-la, sem aprision-la num espao de impossibilidades. Tambm Jos Paulo Netto e Marcelo Braz efetuam reflexo semelhante, ao afirmarem que
O trabalho constitutivo do ser social, mas o ser social no se reduz ou esgota no trabalho. Quanto mais se desenvolve o ser social, mais as suas objetivaes transcendem o espao ligado diretamente ao trabalho. No ser social desenvolvido, verificamos a existncia de esferas de objetivao que se autonomizaram das exigncias imediatas do trabalho a cincia, a filosofia, a arte etc. O desenvolvimento do ser social implica o surgimento de uma racionalidade, de uma sensibilidade e de uma atividade que, sobre a base necessria do trabalho, criam objetivaes prprias. No ser social desenvolvido, o trabalho uma das objetivaes e, como j assinalamos, quanto mais rico o ser social, tanto mais diversificadas e complexas so as suas objetivaes. O trabalho, porm, no s permanece como objetivao fundante e necessria do ser social, uma vez que todas elas supem as caractersticas constitutivas do trabalho (a atividade teleologicamente orientada, a tendncia universalizao e a linguagem articulada). Para denotar que o ser social mais que trabalho, para assinalar que ele cria objetivaes que transcendem o universo do trabalho, existe uma categoria terica mais abrangente: a categoria de prxis. A prxis envolve o trabalho, que, na verdade, o seu modelo mas inclui muito mais que ele: inclui todas as objetivaes humanas. (NETTO; BRAZ, 2006, p. 43 itlicos e negrito do autor)

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Duarte faz referncia a LUKCS, G. Estetica la peculiaridad de lo estetico. 4 vols. Barcelona: Grijalbo, 1966

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A reflexo de Netto e Braz nos indica, como lembra FRIGOTTO (2009), a existncia de tenses dentro da perspectiva imanente do trabalho. Fazer com que essas tenses possam emergir neste captulo importante para o propsito do debate aqui proposto, em torno da ontologia do ser social e, mais funda mentalmente, em torno da tentativa de precisar como esta tem se apresentado como tendncia do marxismo nas reflexes sobre o trabalho e sobre educao, particularmente em determinadas leituras da obra de Lukcs. Essa a razo por que entendo ser frutfero apresentar alguns expressivos contrastes entre Ivo Tonet e Epitcio Macrio Moura (e tambm Srgio Lessa, nos poucos e pontuais escritos que tem sobre educao, mas que ajudam a balizar a reflexo, na medida em que sua aproximao com Tonet e Moura evidente) e autores tambm tributrios do pensamento de Lukcs, como o caso de Newton Duarte, Jos Paulo Neto, Istvn Mszros, entre outros que aqui comparecem, alm do prprio Gyrgy Lukcs. Retornando a Tonet, cujas palavras expressam e confirmam sua concepo imanente de trabalho:

Embora a categoria da educao integre a categoria do trabalho, as duas no se confundem. Para ns, como j evidenciamos, o trabalho um ato de transformao da natureza. Nesse caso, portanto, a ao do sujeito se exerce sobre uma matria-prima cuja natureza completamente diferente da matria-prima do ato educativo. A primeira desprovida de subjetividade, enquanto a segunda tem na subjetividade um dos seus momentos fundamentais. A ao educativa se exerce sobre indivduos conscientes e livres (quer dizer, portadores de conscincia e liberdade) e no sobre uma matria prima inerte e passiva, regida pela lei da causalidade. O ato educativo, ao contrrio do trabalho, supe uma relao no entre um sujeito e um objeto, mas entre um sujeito e um objeto que ao mesmo tempo tambm sujeito. Trata-se, aqui, de uma ao sobre a conscincia visando induzi-la a agir de determinada forma. No trabalho, se dispusermos dos conhecimentos e das habilidades necessrios e realizarmos as aes adequadas, certo que, salvo interveno do acaso, atingiremos o objetivo desejado. No caso do ato educativo, o mesmo conjunto de elementos est longe de garantir a consecuo do objetivo, pois no podemos prever como reagir o educando. (TONET, 2005 (1), p. 217-218 - grifos meus)

Quando o autor afirma que, no ato educativo, no h garantia de que possamos alcanar o objetivo desejado, ele bem tem razo, pois no existe educao geral e abstrata, fora das condies histricas e, no nosso caso, fora de estrutura de classes antagnicas entre burguesia e proletariado. Mas quando o autor fala do ato do trabalho, de que se dispusermos das habilidades necessrias, conhecimentos etc, o objetivo da execuo da atividade pode ser 95

alcanado de modo seguro, ele no est a desconsiderar que difcil definir esse objetivo numa sociedade de classes, fundamentalmente por parte do trabalhador? Por acaso o objetivo do trabalho definido pelo trabalhador assalariado? Ou aqui se fala somente do trabalho de forma geral e abstrata, como, por exemplo, da atividade de cortar madeira com o objetivo de construir uma canoa, ou manipular uma frmula com o objetivo de obter um medicamento, independentemente das determinaes que envolvem a atividade do trabalho? Continuemos com o autor:

Da natureza essencial do trabalho emerge, pois, o fato de que ele a nica categoria que tem por funo social transformar a natureza para criar os bens materiais necessrios existncia humana. Com isso ele se constitui no fundamento ontolgico do ser social. Alm disso, por ser tambm uma necessidade insuprimvel da vida humana, ele permanecer sempre, em alguma forma concreta, como o fundamento de qualquer forma de sociabilidade. Dessa constatao segue-se, como consequncia, que o trabalho a raiz do ser social e que, portanto, toda transformao radical da sociedade pressupe, necessariamente, uma alterao essencial na natureza dessa atividade. (TONET, 2009, p. 2. disponvel em www.ivotonet.xpg.com.br grifos meus)

Sim, no h transformao radical da sociedade que no passe pela alterao da atividade essencial do trabalho. Mas a alterao da natureza da atividade do trabalho passa, tambm, pela ao recproca de um amplo conjunto de atividades humanas, como a do trabalho educativo revolucionrio, que combina instruo com trabalho produtivo. Vivemos sob a forma da sociedade capitalista. Os textos seja os de Marx e Engels ou de outros precisam ser confrontados com a realidade, como bem disse Dermeval Saviani no V EBEM Encontro Brasileiro de Educao e Marxismo. Em resumo, Tonet assevera que

[...] o trabalho uma mediao entre o homem e a natureza, ao passo que a educao uma mediao entre o indivduo e a sociedade. No preciso dizer que, indiretamente, tambm o trabalho medeia a relao entre o indivduo e a sociedade, assim como a educao medeia a relao entre o homem e a natureza. [...] Em nosso entendimento, porm, o que distingue a educao de todas as outras atividades o fato de que ela se caracteriza no pela produo de objetivaes o que no quer dizer que tambm no as produza -, mas pela apropriao daquilo que realizado por outras atividades. Assim por exemplo, cabe atividade artstica produzir obras de arte, mas por meio da educao aqui entendida, obviamente, em um sentido amplo, que inclui tanto a educao direta quanto a educao indireta que o indivduo se torna capaz de tornar seu o universo contido na obra de arte. por intermdio disso que a atividade

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educativa contribui para a construo do indivduo como ser humano. nesse preciso sentido ontolgico que podemos dizer, com toda a tranquilidade, que a educao no trabalho, embora seja, tanto quanto este, uma atividade humana. (TONET, 2005 (1), p. 218 - grifos meus)

Abre-se, diante de todos os argumentos do educador marxista Ivo Tonet, um problema que no menor: sua ontologia parece afastar a possibilidade de uma concepo pedaggica cujo pressuposto seja a tese da combinao da instruo com o trabalho, tese marxiana. Tese que no parte de nenhuma leitura essencialista do trabalho, mas que considera que a prtica o critrio da verdade, que enxerga claramente os limites e as possibilidades da poltica nesta realidade histrica (quando se refere a arrancar do Estado leis gerais em benefcio dos trabalhadores) e que no especula sobre a educao, mas indica o caminho de uma educao para a classe trabalhadora que possa vir a ser componente importante para a revoluo social:

Se a burguesia e a aristocracia descuidam-se dos deveres com os seus descendentes, isto problema deles. A criana que desfruta dos privilgios dessas classes est condenada a sofrer seus prprios prejuzos. O caso da classe operria completamente diferente. O trabalhador individual no atua livremente. Muitas vezes demasiadamente ignorante para compreender o verdadeiro interesse de seu filho nas condies normais do desenvolvimento humano. No entanto, o setor mais culto da classe operria compreende que o futuro de sua classe e, portanto, da humanidade, depende da formao da classe operria que h de vir. Compreende, antes de tudo, que as crianas e os adolescentes tero de ser preservados dos efeitos destrutivos do atual sistema. Isto s ser possvel mediante a transformao da razo social em fora social e, nas atuais circunstncias, s podemos faz-lo atravs das leis gerais impostas pelo poder do Estado. Impondo tais leis, a classe operria no tornar mais forte o poder governamental. Ao contrrio, far do poder dirigido contra elas, seu agente. O proletariado conseguir ento, com uma medida geral, o que tentaria em vo com muitos esforos de carter individual. Partindo disso, afirmamos que a sociedade no pode permitir que pais e patres empreguem, no trabalho, crianas e adolescentes, a menos que se combine este trabalho produtivo com a educao. Por educao entendemos trs coisas: 1. Educao intelectual. 2. Educao corporal, tal como a que se consegue com os exerccios de ginstica e militares. 3. Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de carter cientfico de todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia as crianas e os adolescentes no manejo de ferramentas elementares dos diversos ramos industriais diviso das crianas e adolescentes em trs categorias, de nove a dezoito anos, deve corresponder um curso graduado e progressivo para a educao intelectual, corporal e politcnica. Os gastos com tais escolas politcnicas sero parcialmente cobertos com a venda de seus prprios produtos. Esta

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combinao de trabalho produtivo pago com a educao intelectual, os exerccios corporais e a formao politcnica elevar a classe operria acima dos nveis das classes burguesa e aristocrtica. O emprego de crianas e adolescentes de nove a dezoito anos em trabalhos noturnos ou em indstrias, cujos efeitos sejam nocivos sade deve ser severamente proibido por lei. (MARX, 1992, in MARX; ENGELS, 1992, p. 60-61 - grifos meus)

Como em Marx no h espao para essencialismos, no h re miniscncias romnticas antiindustriais, mas h o real como ponto de referncia para a anlise cientfica e para os projetos de revoluo entendo, como Jos Claudinei Lombardi, que

Na viso de Marx a unio entre instruo e trabalho industrial no tinha por objetivo simplesmente o aumento de produtividade, mas seu principal objetivo deveria ser o de formao omnilateral do homem, uma formao integral que exigia a rejeio quer de toda reminiscncia romntica antiindustrial, quer de toda didtica baseada no jogo e em outras atividades estpidas, como bem destaca Manacorda. Os fundamentos dessa educao omnilateral e politcnica era uma decorrncia da prpria transformao da indstria que constantemente revoluciona as bases tcnicas da produo e com ela a diviso do trabalho. Articulando o desenvolvimento das foras produtivas com a implementao de transformaes nas bases tcnicas de produo, cujas dimenses promovem transformaes na diviso do trabalho, que Marx vislumbrou uma educao mais ampla, integral e flexvel... (LOMBARDI, 2010, p. 332)25

Como se v, no suficiente constatar que a educao sempre ser hegemonizada pelas classes dominantes, como o faz Tonet (2007, p. 18), pois bvio que, no capitalismo, no s a educao, mas as instituies em geral, no perderam e no podem perder seu carter de classe. Com respeito a o que fazer?, Ivo Tonet responde a questo nestes termos:

O que ns podemos fazer, cada professor, cada estudante porque os estudantes tambm tem que assumir essas tarefas, so atividades educativas cotidianas na direo da emancipao humana. Ns temos determinados espaos. O professor, na sua sala de aula, junto com seus alunos, pode escolher textos, escolher livros, promover determinados eventos... (TONET, 2007, p. 18)

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As referncias que Jos Claudinei Lombardi faz a Manacorda esto na obra MANACORDA, Mario A. Histria da Educao: da antigidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1989.

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Penso, porm, ser de fundamental importncia no tratar das questes educacionais no nvel das iniciativas individuais. Entendo, ainda, que no podemos ignorar, ns, os que nos filiamos ao marxismo, todo o esforo de Marx e Engels (e tambm dos educadores marxistas, nas experincias das sociedades revolucionrias, como na Rssia ps-1917), no sentido de que preciso (tambm como prtica revolucionria), proporcionar uma educao omnilateral do homem, uma educao que consiga conjugar instruo, trabalho e domnio do prprio corpo, como se consegue com a ginstica, como se pode observar nos escritos de Marx e mesmo nas deliberaes sobre a educao nas sociedades revolucionrias. E aqui no se est falando numa educao desse tipo como projeto do Estado capitalista, mas como projeto de classe... Ou seja, se o comunismo no s um ideal a atingir, mas um movimento real (escreviam Marx e Engels nA ideologia Alem) e uma atividade real, a educao tambm se insere num quadro amplo, como movimento real de lutas pela emancipao. Para Tonet,

[...] a educao uma mediao para a reproduo social. [...] numa sociedade de classes, ela, necessariamente, contribui predominantemente para a reproduo dos interesses das classes dominantes. Da a impossibilidade de estruturar a educao, no seu conjunto, de modo a estar voltada para a emancipao humana. por isso que entendemos no ser possvel uma educao emancipadora, mas apenas a realizao de atividades educativas emancipadoras. A nosso ver, perda de tempo querer pensar uma educao emancipadora (contedos, mtodos, tcnicas, currculos, programas, formas de avaliao, etc) como um conjunto sistematizado que possa se transformar em uma poltica educacional. (TONET, 2007, p. 35 grifos meus)

Como contraponto a essa assertiva, vale o argumento de Jos Carlos Arajo:

Concebidas as instituies escolares como mediaes da produo e da reproduo na sociedade capitalista, revelam elas a dimenso dialtica do processo educativo escolar: se, de um lado, Marx reconhece que a legislao fabril combina a instruo elementar com o trabalho da oficina, afirma a conquista inevitvel do poder poltico pela classe operria. [...] Esse o horizonte que estrutura umbilicalmente um dos fundamentos de sua viso de mundo, enquanto expressa sua conscincia possvel. (ARAJO, 2005, p. 61 grifos meus)

Concebe-se, pois, a histria como processo e, ainda, como processo contraditrio. No estamos diante do fim da histria, mesmo que, como afirma Tonet, vivamos hoje em momentos 99

claramente contra-revolucionrios:

A humanidade vive hoje um momento claramente contra- revolucionrio. No preciso sentido de que as classes dominantes detm, inequivocamente, a direo do processo social, apesar da profunda crise em que se debate o capital. Por outro lado, a classe trabalhadora encontra-se profundamente afetada, e de maneira negativa, tanto em sua realidade material quanto ideolgica e politicamente por esta crise. Isto no significa que no existam inmeras lutas, tanto da classe trabalhadora como de outros setores sociais, em andamento. No entanto, a tnica dessas lutas no de enfrentamento do modo capitalista de produo para super-lo, mas apenas para obter ganhos que no desbordam a sua lgica. como se a possibilidade do socialismo tivesse desaparecido completamente do horizonte. (TONET, 2010, p. 49)

claro que mais fcil constatar, mesmo no seio das esquerdas, uma perspectiva mais reformista e democrtica do que efetivamente revolucionria e mesmo que houve um abandono do projeto histrico do comunismo, cujo resultado

[...] que a luta apenas por melhorias e pela ampliao do ordenamento democrtico se tornou o objetivo das lutas sociais e, inclusive, das lutas da classe trabalhadora. No obstante se fale em reformismo revolucionrio, a verdade que a reforma est ocupando todo o espao, deixando para a revoluo apenas um discurso vazio. (TONET, 2010, p. 49)

A questo : como a educao poderia contribuir para um projeto revolucionrio de sociedade? Segundo Ivo Tonet,

Para responder a essa pergunta preciso situar a educao no contexto da crise atual. Que a educao um poderoso instrumento de reproduo do capital j sabido. Que a sociedade capitalista no um bloco homogneo, mas contraditrio, tambm sabido. Disto decorre que a hegemonia na conduo do processo social, em todas as esferas, embora com enormes diferenas, sempre do capital. Mas, tambm decorre que h possibilidades, para o trabalho, de levar adiante as suas lutas. ocioso dizer que essas possibilidades so diferentes em momentos e lugares diferentes. Como j vimos, a situao atual tem um carter fortemente contra-revolucionrio, isto , de um amplo domnio econmico, poltico e ideolgico do capital. E, na crise que o capital atravessa atualmente, ele, mais do que em outros momentos, subsume todas as dimenses sociais aos interesses do enfrentamento dos seus problemas. Por isso mesmo, os espaos de manobra para arrancar dele ganhos parciais se estreitam cada vez mais. Para o capital, dada a sua lgica, sua reproduo a questo mais importante, mesmo que isso signifique a destruio da humanidade. Considerando tudo isso, a atividade educativa no pode pretender ter, hoje, um carter massivo. O que significa que impossvel pretender imprimir educao, como proposta hegemnica, uma tnica

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que contribua para um processo de transformao radical da sociedade. Mas, nem por isso uma atividade educativa com esse objetivo deve ser abandonada. Trata-se, apenas, de adequ-la a esse momento. Mas, como? Adequar pode significar rebaixar o horizonte, sob o pretexto da situao atual, ou simplesmente proclamar os princpios e o objetivo final, desconhecendo as mediaes que permitam alcan-lo. No entanto, cremos que, entre essas duas alternativas, existe uma mais apropriada a esse momento. No se trata de abrir mo das lutas pelo acesso universal a uma educao de alta qualidade. Mas, preciso ter claro que este objetivo no alcanvel no interior do capitalismo e, nesta situao de crise estrutural, cada vez menos. Nele, embora uma certa universalizao quantitativa ainda seja possvel, o rebaixamento da qualidade um fato cada dia mais gritante. A efetiva resoluo dessa questo a possibilidade do acesso universal a uma educao de alta qualidade s existe numa sociedade comunista. Por isso mesmo, pensamos que, na educao, o foco deveria estar situado na realizao de atividades educativas que contribuam para a formao de uma conscincia revolucionria. Trata-se de nortear tanto a teoria como as prticas pedaggicas no sentido da emancipao humana e no no sentido do aperfeioamento da democracia e da cidadania. Pois a questo formar indivduos que tenham conscincia de que a soluo para os problemas da humanidade est na superao da propriedade privada e do capital e na construo de uma forma comunista de sociabilidade. (TONET, 2010, p. 51 grifos meus)

Num aspecto, apresento concordncia com Tonet: penso que as atividades educativas devem contribuir para a formao de uma conscincia revolucionria. Entretanto, sua considerao apenas um conjunto de constataes de como deveria ser. Ocorre que no possvel, se queremos avanar na luta pela emancipao, fincar esperanas e expectativas no voluntarismo de cada professor ou educador no-escolar ou no idealismo de um conjunto de enunciados. Ora, preciso evitar o imobilismo. Importa considerar que Marx e Engels enxergam a histria em processo e no como essncias imutveis. Atente -se para a observao de Jos Claudinei Lombardi, cuja anlise apreende corretamente o princpio da contradio, que consegue retirar a educao das amarras do imobilismo, mesmo de alguns educadores marxistas:

Foi o prprio desenvolvimento capitalista, portanto, que criou as escolas tcnicas para produzir os trabalhadores necessrios e adequados ao desenvolvimento tcnico do capitalismo, conjugando trabalho fabril com ensino elementar. Essa foi a condio para os trabalhadores desenvolverem um germe da educao futura e que articular trabalho produtivo com ensino e ginstica, como nico mtodo de produzir seres humanos desenvolvidos em todas as dimenses. Essa educao politcnica e de formao omnilateral somente ser efetivamente conquistada quando o proletariado conquistar o poder poltico. Isso no significa que sob as condies econmicas, sociais e

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polticas da forma capitalista de produo no haja possibilidade de, contraditoriamente, se avanar na construo dos germes dessa educao do futuro. Ao contrrio, no entendimento de Marx, ela tambm condio para aguar as prprias contradies, na medida em que contribui para a formao de trabalhadores mais conscientes e menos alienados. Uma educao que, superando a diviso entre trabalho manual e intelectual, entre saber e fazer, entre trabalho, instruo e ginstica, volte-se para a formao integral do homem. Mas no se pense que h ingenuidade nessas observaes. Apesar da possibilidade de se avanar na direo de uma educao aguadora das contradies, recorrendo-se a outras obras pode-se constatar anlises crticas menos otimistas de Marx e Engels sobre a educao dos trabalhadores e as escolas profissionais. (LOMBARDI, 2010, p. 273 grifos meus)

Ampliado um pouco o panorama das discusses, voltemos questo da centralidade da categoria trabalho, agora dando destaque aos escritos de Epitcio Macrio Moura. O autor acompanha Ivo Tonet quanto ideia de a categoria trabalho ter centralidade na obra marxiana pelo fato de ser esta uma categoria fundante:

Ora, no outra categoria da ordem do real, seno o trabalho, que, uma vez operada, mete em movimento a produo material do ser humano. atravs dessa atividade que o ser do homem responde necessidade ontolgica fundamental de existncia como ente objetivo, real, corpreo. Com efeito, o trabalho tem estatuto de anterioridade em relao s outras categorias constitutivas da vida humana; ele , portanto, do ponto de vista da ontologia do ser social, o momento fundamental, o momento predominante na processualidade do real. o que diz Lukcs (1981: 13-14): todas as outras categorias desta forma de ser [ser social] tm, essencialmente, j um carter social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdobram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes delas, ainda que sejam muito primitivas, pressupem o salto como j acontecido. Para este autor, depois de Marx, o salto ontolgico entre a esfera animal (orgnica) e a social operado pelo trabalho. Este a nica categoria do ser social que tem um carter eminentemente intermedirio, isto , ele constitui o mvel da interrelao material entre homem e natureza. Dito de outra forma, o trabalho o elemento primrio na fundao da esfera social do ser. Todavia, trata-se de uma categoria bastante complexa j que nele esto gravadas in nuce todas as determinaes que /.../ constituem a essncia de tudo que novo no ser social. Deste modo, o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social. (Lukcs: 1981: 14)26 - (MOURA, 2001, p. 1-2)

Que o trabalho atividade sem a qual a humanidade no pode existir e continuar produzindo-se a si mesma fato. Agora, que o trabalho possa ser tomado como um ente,
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Os trechos literais de Lukcs, utilizados por Epitcio Macrio Moura so da obra LUKCS, Gyrgy. Ontologia dellessere sociale. v. II. Traduzione di Alberto Scarponi. Roma: Editori Riuniti, 1981.

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parece-me problemtico:

Temos analisado o trabalho como ente mediador do homem com a natureza. Como tal, ele imprime frao da natureza uma forma radicalmente nova. Isso quer dizer que lanando mo das propriedades imanentes s coisas, combina-as de forma diferente, afastando, pois, suas barreiras naturais. Mas isso s possvel porque, no e pelo trabalho, o sujeito pode colocar finalidades e exerc-las praticamente. Com efeito, este momento ideal de colocao de finalidades no se d num vazio de determinaes, mas, isto sim, ele j uma reao consciente s necessidades operantes na prpria realidade. (MOURA, 2001, p. 5 grifo meu)

O ente mediador do homem com a natureza, o trabalho, pela exposio do autor, no pode imprimir frao da natureza uma forma nova sem o concurso de um elemento subjetivo: a conscincia. Claro, sem ela, o sujeito que exerce a atividade do trabalho no pode colocar finalidades e exerc-las praticamente. Que me seja permitido um parntese: o sujeito que trabalha um ser; por acaso o trabalho tambm o , j que pode ser analisado como um ente? No parece ser esta a compreenso de Lukcs. Este, ao insistir que Marx teria demonstrado que o trabalho um pr teleolgico consciente, tratou o trabalho no como ente, mas como atividade, capaz, inclusive, de transformar entes em objetividades. Para Lukcs, o trabalho,

[...] como Marx o demonstrou, um pr teleolgico conscientemente realizado que, quando parte de fatos corretamente reconhecidos no sentido prtico e os avalia corretamente, capaz de trazer vida processos causais, de modificar processos, objetos etc. do ser que normalmente s funcionam espontaneamente, e transformar entes em objetividades que sequer existiam antes do trabalho. (LUKCS, 2010, p. 43-44)

E, quanto conscincia, o elemento subjetivo, Epitcio Macrio Moura afirma:

A conscincia lastreada materialmente no composto orgnico cerebral, na capacidade de reflexo e nas teleologias postas pelo homem o medium entre a necessidade e a resposta oferecida pelo homem. Como mediao necessria entre o carecimento e a ao humana e na medida em que no se confunde com a matria em si, o complexo da conscincia pode operar sobre a realidade material seja a natural ou social objetivando sua transformao. Este complexo, uma vez permitindo ao homem olhar o mundo exterior e si mesmo de um ponto distante, compunge-o inconformao com o que se apresenta imediatamente dado empurrando-o contnua criao de

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novidades. Esta postura de inconformidade com o dado imediato, marca indelvel do ser do homem, exige deste a construo de um mundo que d sentido sua existncia. Assim sendo, a conscincia tem peso ontodeterminativo no tornar-se homem do homem exatamente e na medida em que, sendo voltada para a objetividade, pode pr-se na ordem do real, via ativao do trabalho. (MOURA, 2001, p. 4)

Embora o autor afirme ser a conscincia lastreada materialmente no composto orgnico cerebral, ou seja, comunga da ideia de que a conscincia possui base material, acaba por adotar uma postura de carter essencialista, quando afirma que a postura de inconformidade com o dado imediato, marca indelvel do ser do homem, exige deste a construo de um mundo que d sentido sua existncia (Idem), caminhando tambm na direo de emprestar conscincia o atributo de ser autnoma em relao s relaes sociais de produo. Em se tratando do modo de produo capitalista, portanto, em se tratando de trabalho alienado, esta atividade pode ser exercida pelo trabalhador como forma de construo de um mundo que d sentido sua existncia? Sob o modo de produo capitalista o trabalho no trabalho gerador de valor de troca? Penso que podemos concordar com o autor se considerarmos o trabalho em geral e no se o considerarmos como atividade intrinsecamente vinculada ao modo de produo capitalista, que o que de fato temos. Ora, o autor parece desconsiderar que o que os homens so coincide com sua produo, tanto com o que eles produzem, quanto com o como eles produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua pro duo (MARX; ENGELS, 2007, p. 45) e que

A produo das idias, das representaes, da conscincia , ao princpio, entrelaada sem mediaes com a atividade material e o intercmbio material dos homens, a linguagem da vida real. A formao das idias, o pensar, a circulao espiritual entre os homens ainda se apresentam nesse caso como emanao direta de seu comportamento material. Vale o mesmo para a produo espiritual, conforme esta se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, idias e assim por diante, mas apenas os homens reais e ativos, conforme so condicionados atravs de um desenvolvimento determinado de suas foras de produo e pela circulao correspondente s mesmas, at chegar a formaes mais distintas. A conscincia no pode ser jamais algo diferente do que o ser consciente, e o ser dos homens um processo de vida real. (MARX; ENGELS, 2007, p. 48 grifos meus)

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Alm de uma postura de carter essencialista revelada na expresso postura de inconformidade com o dado imediato, marca indelvel do ser do homem (Idem), no de todo absurdo entender que h um pressuposto idealista na afirmao de que, por existir essa marca indelvel do homem a da inconformidade com o dado imediato pode-se entender que Epitcio Macrio Moura atribui carter de autonomia conscincia. Sem a pretenso (que, alis, seria absurda) de suprimir o carter ativo dos homens, importa lembrar que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX; ENGELS, 2007, p. 49). J em textos posteriores, o autor faz uma reflexo mais elaborada sobre o trabalho, no o identificando a um ente, mas o considerando como atividade mediadora. Vejamos o que escreve em dois textos, sendo um do ano de 2003 e outro de 2007:

O trabalho como mediao significa exatamente esta forma de movimento que saca do mundo animal uma forma especfica de vida animal; um movimento interativo que faz surgir do mbito da relao solidria entre entes que tm uma base comum (a natureza) dois momentos ontologicamente diferenciados: o sujeito e o objeto. Em trs sentidos o trabalho constitui uma atividade mediadora: 1) trata-se de uma atividade consciente que 2) opera mediada por instrumentos e pela linguagem; e 3) uma atividade social. (MOURA, 2003, p. 120 grifo e itlicos do autor)

correto, pois, afirmar que a atividade vital humana se exerce sobre a natureza, necessariamente, mediada por um conjunto mais ou menos extenso de relaes sociais. Trata-se de uma atividade em si mesma polifsica, cujas aes ou operaes apresentam-se divididas ou combinadas. Numa palavra, o trabalho se processa sempre e necessariamente mediado por uma forma especfica de cooperao. Isso implica que no mbito da atividade laboral, os homens tenham de comunicar-se, tenham de entrar em acordo para que haja uma harmonia entre os atos singulares e a atividade como um todo resulte exitosa. Mais que isto, na atuao sobre os objetos naturais, os homens os pem sob prova prtica, fazendo-os revelarem suas propriedades imanentes; esta conquista abstrada sob a forma de conceitos e generalizada pela linguagem. Surge assim, do mbito do prprio trabalho, a necessidade do conhecimento das leis naturais, do pensamento conceptual e da linguagem. Aqui j temos um exemplo lapidar de como o trabalho exige categorias diferentes de si mesmo para sua prpria evoluo. (MOURA, 2007, p. 4 grifos meus)

Entendo que h um avano claro nas reflexes que o autor desenvolve acerca do 105

trabalho. Moura (2007) inclusive se preocupa em registrar que a reflexo ontolgica no deve ser confundida com encaminhamentos metafsicos e idealistas, frisando que existem categorias que
[...] detm o estatuto de prioridade ontolgica em relao a outras, bem como em quaisquer processos sociais h sempre um conjunto de foras determinadas e determinveis no plano da conscincia que exercem a funo de momento predominante, isto , que conferem a direo do movimento. (MOURA, 2007, p. 3 grifos e itlicos do autor)

Penso, contudo, que importa ressaltar que a profundidade da anlise ontolgico-gentica do trabalho (e sua leitura imanente) no suficiente para a anlise da educao na sociedade contempornea. Trata-se de apreender o seu desenvolvimento no movimento da histria, no movimento do modo de produo capitalista, se se quer entend-la como um momento da prxis e como atividade que pode, pela nossa interferncia, ser articulada a um amplo movimento de revolucionamento da sociedade. Ampliemos o panorama do debate, que muito importa para as perspectivas de construo de uma educao comprometida com esse referido revolucionamento da sociedade. Partindo do pressuposto da centralidade da categoria trabalho, Epitcio Macrio Moura passa a tecer crtica a Dermeval Saviani pelo fato de este considerar a educao como trabalho. O registro dessa crtica permite-nos continuar a trazer tona alguns elementos importantes sobre o problema da educao na obra de intelectuais marxistas, de como os encaminhamentos dados podem tomar rumos bem diferentes. Conforme Moura,
No ensaio intitulado Sobre a natureza e especificidade da educao, Saviani (2003) opera uma homogeneizao dos conceitos de trabalho e educao, deixando de lado a diferenciao ontolgica posta j na necessidade que est na gnese de uma e de outra categoria. Ao reconhecer no trabalho o fundamento primeiro da vida humana, o filsofo-educador deriva que todos os outros fenmenos humanos surgem como necessidade posta pelo trabalho, bem como constituem, tambm, um tipo de trabalho. isto que se l na seguinte passagem: Dizer, pois, que a educao um fenmeno prprio dos seres humanos significa afirmar que ela , ao mesmo tempo, uma exigncia do e para o processo de trabalho, bem como , ela prpria, um processo de trabalho (SAVIANI, 2003, p. 12). A porta de entrada para a exposio do serprecisamente-assim de uma categoria social perdida aqui, precisamente a

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compreenso da necessidade que est na origem da categoria em estudo e, a partir da, sua funo social especfica. (MOURA, 2009, p. 427)27

Constata o autor que Saviani comete equvoco no no momento em que considera o trabalho como atividade primeira e fundante do humano, mas quando afirma que a educao tambm trabalho, ao mesmo tempo em que ela uma exigncia do e para o processo de trabalho (idem). Para Moura, a perspectiva de Saviani no pode sustentar-se, uma vez que

A continuidade da experincia scio-histrica se processa por meio dos atos singulares dos indivduos que, uma vez objetivados, reentram no gradiente das relaes existentes, formando snteses complexas que vivificam e esteiam a dinmica da sociedade como um todo. A reproduo social consiste neste ininterrupto processo de transformao dos elementos fixados na experincia scio-histrica em elementos subjetivos, e na objetivao das foras e potncias subjetivas que passam a constituir a continuidade histrica. A educao um dos complexos de atividade social que realizam as transformaes de uma esfera na outra. Com efeito, a polaridade operante no seio da reproduo social implica que os indivduos tenham que reproduzir em seus atos de forma desigual e contraditria, mas sempre necessria as faculdades, os conhecimentos, as habilidades, os valores que foram sedimentados na experincia social e fazem parte do patrimnio genrico alcanado. A educao, a exemplo de outras atividades sociais (a arte, por exemplo), insere-se no interior dessa mediao entre experincia social objetivada e sua reproduo no plano da subjetividade. A especificidade da educao reside na sua funo precpua, qual seja, a de mediar a apropriao, no plano individual, do patrimnio genrico acumulado na experincia scio-histrica. (MOURA, 2009, p. 427-428 grifos meus)

A educao, para Moura, no trabalho, mas atividade que visa a fazer a mediao entre a apropriao, pelo indivduo, de todo o patrimnio da experincia acumulada pela humanidade no seu percurso histrico. O autor detalha melhor o processo nos seguintes termos:

A educao esta ao que proporciona a aprendizagem das atividades diretamente ligadas produo material da vida, bem como do conjunto de atividades que compem a prxis social. O indivduo aprende a ser homem medida que aprende a se objetivar de acordo com o padro social existente, e este aprendizado realizado por meio dos atos educativos. Como a linguagem, que exerce funo essencial no curso de toda e qualquer forma de atividade humana, a educao se presta a mediar a assimilao, pelos indivduos, da prpria atividade em todos os campos da vida humana. O ato de dirigir-se a
27

A citao de Saviani por Moura referida em SAVIANI, Dermeval. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. 8. ed. Campinas, SP: Autores Associados, 2003.

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outro homem com uma palavra ou um gesto para lhe ensinar uma operao de trabalho ontologicamente diferente do ato mesmo de trabalho, ainda que ambos se processem simultaneamente. A atividade que procura urdir a comunidade de interesses e a unidade de ao de um grupo, categoria ou classe para disputar o poder com outro grupo, categoria ou classe ontologicamente diferente das atividades que tencionam transmitir conhecimentos, mtodos, estratgias de ao que capacitaro os indivduos a se posicionarem no mbito do conflito social e a executarem as ferramentas da luta poltica. Os juristas, legisladores e operadores do Direito certamente necessitam da mediao da educao para dominarem suas atividades especficas, mas o exerccio do direito no sentido estrito no se confunde com a educao. O trabalho, a poltica, o Direito e todas as atividades sociais no podem existir no fluxo da histria seno pelo auxlio da educao. Todavia, tomados em si mesmos, se levadas em conta a necessidade social que est na sua gnese e a funo especfica que cumprem na dinmica social, estes complexos de atividade social se revelam ontologicamente diferentes da atividade educativa. [...] a educao uma mediao na medida em que constituda do conjunto de atividades finalistas que pem em vida um movimento por meio do qual as foras genricas se realizam na subjetividade, engendrando nela as faculdades desenvolvidas historicamente. Com isto, a mediao educativa potencializa as foras do indivduo que, uma vez objetivadas e engastadas no continuum social, implicam transformaes no plano objetivo e no desenvolvimento da capacidade vital da sociedade como um todo. A mediao operada pela educao resulta em transformaes no plano subjetivo e objetivo, na esfera da individualidade e na da generalidade, no sujeito particular e na prpria sociedade onde ele vive e se reproduz. diferena da mediao operada pelo trabalho, a atividade educativa procura incidir sobre a conscincia, sobre a conduta, sobre a prtica social dos indivduos, no diretamente como faz o marceneiro com a madeira. A educao atua sobre a conscincia sempre por meio do ensino de contedos elaborados socialmente. Tais contedos correspondem a necessidades postas pelo grau de desenvolvimento das atividades econmicas e pelo grau de complexificao das relaes sociais. Assim, o resultado final dos objetivos impressos na atividade educativa depende da quantidade e da qualidade da apropriao realizada na conscincia dos educandos e, ainda mais, das escolhas que estes operaro diante dos imperativos do presente. (MOURA, 2009, p. 428-429; 433 grifos meus)

Reconhea-se que o autor defende muito bem sua concepo e escreve com clareza sobre as diferenas havidas entre a atividade mediadora do trabalho e a atividade mediadora da educao. Mas aqui, tambm, talvez seja possvel identificar uma questo que permanece problemtica: embora fique claro que o autor fala do processo educativo em geral, no se pode esquecer que a forma histrica que hegemnica na sociedade capitalista a da educao escolar, que abarca a quase totalidade dos indivduos. Tomar em considerao essa forma histrica assumida pela educao implica admitir que esta encontra-se organizada 108

predominantemente na forma de trabalho educativo (a educao escolar), que no pode ser compreendida fora das relaes entre as classes. Alm do mais, nem precisamos falar em escola para considerar que no h educao sem o ato de educar, sendo que este tambm trabalho educativo. Registre-se que sua crtica a Saviani tambm aponta elementos positivos na obra do educador marxista:

Com efeito, ele procura recuperar a funo positiva da educao escolar, entendendo-a como instituio voltada para a socializao do saber clssico; argumenta que a especificidade da escola nas sociedades modernas condensase no ensino/assimilao destes saberes; argumenta o quanto esses contedos so imprescindveis para a elevao da conscincia fragmentria das massas trabalhadoras forma de conscincia elaborada; enfrenta as tendncias politicistas que procuram inverter a ao pedaggica em ao poltica como forma de colocar os processos escolares a favor da transformao social; demonstra que a universalizao da escola interessa aos trabalhadores e como esta instituio no blindada contra as ideias vinculadas aos interesses da transformao social; ensaia uma articulao das notas de Marx sobre o mtodo com o campo da pedagogia, elaborando lineamentos gerais de um mtodo dialtico materialista de ensino; recupera a noo de educao como mediao que opera no mbito das relaes sociais. (MOURA, 2005, p. 12)

Entretanto, a crtica permanece, e dura, pois alcana um ncleo filosfico: no momento em que o autor (Dermeval Saviani) procura expor o conceito de educao derivando-o da categoria trabalho (idem, p. 12) que sua abordagem limtrofe:

Com efeito, quando tenta extrair a educao do trabalho termina operando uma homogeneizao destas duas categorias, perdendo de vista precisamente as mediaes que as conectam e as tornam heterogneas uma em relao a outra. Ao invs de tematizar estas mediaes, prefere prosseguir um desdobramento puramente formal para encontrar a diferena entre o trabalho e a educao depois de operar a identidade destas categorias. Assim que qualifica a educao e todas as outras atividades que tm o homem/sociedade por objeto como trabalho no-material diferentemente da atividade que realiza o intercmbio do homem/sociedade com a natureza, o trabalho material. (MOURA, 2005, p. 12-13 grifos meus)

Caminhemos um pouco na direo de tentar contribuir para que a questo posta seja bem explorada e que possa ficar ainda mais explcita a inteno deste trabalho, que o de debater com uma certa tendncia do marxismo, convidando para este especfico momento mais 109

um autor a comparecer. Tal como Ivo Tonet (e tambm dirigindo crtica a Dermeval Saviani, como o faz Epitcio Macrio Moura), e para melhor ilustrar a abordagem da educao balizada pela noo de ontologia do ser social e pela nfase na centralidade da categoria trabalho (como tendncia do marxismo visivelmente posta nos dias atuais), vale apresentar a forma como trata a questo o lukasciano Srgio Lessa. Embora Srgio Lessa no seja o autor escolhido para anlise neste captulo, evidentemente por no se caracterizar como pesquisador e estudioso do campo da educao, seus escritos e os dos autores escolhidos so unvocos no que diz respeito a pr centralidade na categoria trabalho e na forma de recorrer ontologia de ser social. Deste modo, as citaes de Lessa que sero examinadas permitem-nos tecer tambm, e de uma s vez, a crtica a Ivo Tonet e Epitcio Macrio na verdade a crtica de uma perspectiva, como j foi esclarecido suficientemente -, ficando claramente explcito o perfil da tendncia marxista ora em foco, tendncia que pode ser caracterizada, sem exageros, como possuindo um carter predominantemente essencialista. Conforme Lessa,
No primeiro texto de Pedagogia histrico-crtica, Sobre a natureza e especificidade da educao, Saviani se aproxima de vrias das teses que predominam no debate acerca do trabalho. Com uma particularidade, todavia. So poucos os autores que, como ele, se apiam explicitamente em uma dada concepo de natureza humana. (LESSA, 2007, p. 106)

E cita Saviani:

Sabe-se que a educao um fenmeno prprio dos seres humanos. Assim sendo, a compreenso da natureza da educao passa pela compreenso da natureza humana. Ora, o que diferencia os homens dos demais fenmenos, o que o diferencia dos demais seres vivos, o que o diferencia dos outros animais? A resposta a essas questes tambm j conhecida. Com efeito, sabe-se que, diferentemente dos outros animais, que se adaptam realidade natural tendo a sua existncia garantida naturalmente, o homem necessita produzir continuamente sua prpria existncia. Para tanto, em lugar de se adaptar natureza, ele tem que adaptar a natureza a si, isto , transform-la. E isto feito pelo trabalho. Portanto, o que diferencia o homem dos outros animais o trabalho. E o trabalho se instaura a partir do momento em que seu agente antecipa mentalmente a finalidade da ao. Conseqentemente, o trabalho no qualquer tipo de atividade, mas uma ao adequada a

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finalidades. , pois, uma ao intencional. (SAVIANI apud LESSA, 2007, p. 106)

Partindo da perspectiva da ontologia do ser social, Srgio Lessa passa a tecer sua crtica a Dermeval Saviani:
Neste primeiro pargrafo de Sobre a Natureza e Especificidade da Educao, o trabalho apresentado como categoria fundante do mundo dos homens (o que diferencia o homens dos animais o trabalho), a necessidade primeira de existncia social (Com efeito, sabe-se que, diferentemente dos outros animais, que se adaptam realidade natural tendo a sua existncia garantida naturalmente, o homem necessita produzir continuamente sua prpria existncia. Para tanto, em lugar de se adaptar natureza a si, isto , transform-la) e, tal como em Marx, tem na teleologia uma caracterstica determinante. Alm disso, identifica o trabalho ao intercmbio orgnico com a natureza (em lugar de se adaptar natureza, ele tem que adaptar a natureza a si, isto , transform-la. E isto feito pelo trabalho) No terceiro pargrafo, em uma reviravolta surpreendente, todas estas teses so revogadas. (LESSA, 2007, p. 106-107)

Srgio Lessa ocupa-se de registrar o trecho em que Saviani teria revogado as teses anteriormente explicitadas: Dizer, pois, que a educao um fenmeno prprio dos seres humanos significa afirmar que ela ao mesmo tempo, uma exigncia do e para o processo de trabalho, bem como , ela prpria, um processo de trabalho (SAVIANI apud LESSA, 2007, p. 107). O que deixa Srgio Lessa surpreso o fato de Saviani entender que a educao , tambm, um processo de trabalho. Deixemos o autor falar:
Na primeira parte da frase (a educao um fenmeno prprio dos seres humanos significa afirmar que ela , ao mesmo tempo, uma exigncia do e para o processo de trabalho) Saviani reafirma tanto que o trabalho a categoria fundante como, ainda, a necessidade primeira da vida em sociedade: a educao teria sua gnese nas necessidades do prprio processo de trabalho. Seria, portanto, fundada pelo trabalho. Na parte final da frase, todavia, esta relao fundado/fundante descartada ao identificar educao e processo de trabalho. Pois, o ato de fundar apenas tem sentido se for o fundamento de um complexo (ou ente, como se queira) distinto da categoria fundante. Identificando fundante e fundado, esta relao pela qual uma categoria funda a outra substituda pela relao de identidade. A identidade no pode ser portadora da relao fundado/fundante no sentido preciso de que no tem qualquer sentido dizer que qualquer categoria funda a si prpria. Se a educao trabalho, no se pode mais dizer que este fundante daquela, pois cair-se-ia na tautologia de postular ser a educao (ou qualquer categoria) fundante da educao. (LESSA, 2007, p. 106-107)

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A crtica que Srgio Lessa (e tambm Epitcio Macrio Moura, como j apontado anteriormente) dirige a Saviani, pelo fato de este considerar que a educao tambm trabalho, fundamenta-se na lgica de um raciocnio que opera por excluso. Ora, pela via do pensamento dialtico perfeitamente admissvel considerar que algo ele mesmo e outra coisa ao mesmo tempo, ou seja, pensar por contradies o caminho mais difcil, mas tambm o mais seguro, para elucidar o real, ele prprio contraditrio em sua constituio e em seu devir. Pensando por contradies, no h equvoco nenhum em considerar que educao ao mesmo tempo trabalho, como j o demonstrou Dermeval Saviani (2012), assim como produo ao mesmo tempo consumo, e vice-versa, como j o demonstrou Marx, a quem Saviani recorreu quando de sua referida fala. Vamos, pois, ao texto de Marx referido por Saviani para demonstrar sua forma de pensar por contradies e para objetar os argumentos de Srgio Lessa que, como disse Saviani, padece de formalismo:

Imediatamente, o consumo tambm produo, semelhana da natureza, em que o consumo dos elementos e das substncias qumicas a produo da planta. evidente que atravs da alimentao, por exemplo, forma particular de consumo, o homem produz o seu prprio corpo. Ora, isto igualmente vlido para qualquer outra espcie de consumo que, de uma maneira ou de outra, contribui com qualquer aspecto para a produo humana. [...] Portanto, a produo imediatamente consumo, o consumo imediatamente produo. Cada um imediatamente o seu contrrio. (MARX, 2003, p. 235 grifos meus)

Apoiando-nos em Marx, podemos refutar o argumento de Srgio Lessa quanto ao fato de Saviani, ao identificar educao com processo de trabalho, contradizer-se por ter afirmado anteriormente que o trabalho fundante do ser social. Saviani no se contradiz, pois, ao entender que educao tambm trabalho trabalho educativo pensa por contradies e no se limita a uma compreenso imanente de trabalho. Com isso est-se negando que o trabalho fundante do ser social? Evidente que no. Est-se considerando que a educao tambm e imediatamente trabalho mais uma vez, trabalho educativo, que forma o homem e, contraditoriamente, no plano concreto, tambm pode deform-lo (SAVIANI, 2012). Se o problema colocar o trabalho como prioridade ontolgica em relao a outras categorias, penso que o prprio Lukcs fonte inspiradora de Srgio Lessa esclarece melhor 112

a discusso:

Quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao a outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel. o que ocorre com a tese central de todo materialismo, segundo a qual o ser tem prioridade ontolgica com relao conscincia. Do ponto de vista ontolgico, isso significa simplesmente que pode haver ser sem conscincia, enquanto toda conscincia deve ter como pressuposto, como fundamento, algum ente. Mas disso no deriva nenhuma hierarquia de valor entre ser e conscincia. Ao contrrio, toda investigao ontolgica concreta sobre a relao entre ambos mostra que a conscincia s se torna possvel num grau relativamente elevado do desenvolvimento da matria; a biologia moderna est em vias de provar como surgem gradualmente a partir dos originrios modos fsico-qumicos de reao do organismo ao ambiente, formas cada vez mais explcitas de conscincia, que todavia s podem alcanar sua completude no nvel do ser social. (LUKCS, 2012, p. 307)

O exemplo da anterioridade do ser em relao conscincia e, a partir da, a constatao da complexificao do ser (social) muito ajuda no esclarecimento de que a perspectiva gentica, da ontologia do ser social, importante e mesmo fundamental, mas no suficiente, para a explicao do desenvolvimento do fenmeno educativo, que o que nos interessa aqui. Tambm a perspectiva lukacsiana sobre a prioridade ontolgica do trabalho pode melhor ser compreendida nestes termos. A questo que Lessa faz uma leitura imanente de trabalho, o que dificulta pensar o fenmeno do trabalho considerando o desenvolvimento histrico. A discusso sobre o trabalho gira em torno de uma questo semntica e no histrica. Ocorre que, como bem observa Gaudncio Frigotto,

[...] o cerne da questo no uma disputa semntica abstrada das relaes sociais. Na sociedade capitalista uma disputa de classe que somente pode ser apreendida em sua historicidade dentro de uma concepo dialtica e no campo das contradies e no das antinomias. (FRIGOTTO, 2009, p. 168)

Para Frigotto, a preocupao de Srgio Lessa abordar a perda da preciso semntica do vocbulo trabalho (FRIGOTTO, 2009, p. 170), de mod o a esboar sua compreenso ontolgica de trabalho numa perspectiva imanente desta categoria, centrada em particular no Livro I do Capital. Para o autor, essa perspectiva pode ter como consequncia,

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[...] ainda que no intencional, em nome da imanncia e da ortodoxia, por um lado, congelar a saturao histrica das categorias e conceitos e, com isso, o legado fundamental de Marx de perquirir a relao do estrutural e conjuntural no tempo e no espao, nas mediaes e contradies singulares, particulares e universais da realidade que queremos compreender; e, por outro, conduzir ao imobilismo no plano da prxis, ponto nodal da luta de classes para a superao das relaes sociais capitalistas. [...] Na minha leitura, o foco na imanncia e numa compreenso heurstica do trabalho, do proletariado e do sujeito revolucionrio que conduz Lessa no texto aqui referido, ao trabalhar mais com antinomias do que com a contradio, e portanto com excessiva ateno ao que trabalho, proletariado e classe, em detrimento ao movimento histrico de como se produz o trabalho, o proletariado e a luta de classes como processos histricos. Da, penso, advm as dificuldades de reconhecer o carter contraditrio [...] da cincia, tecnologia, do avano das formas produtivas, do papel da escola e dos processos educativos no interior das relaes sociais capitalistas. (FRIGOTTO, 2009, p. 171; 179 itlicos do autor; grifos meus)

A crtica de Frigotto a uma perspectiva imanente do trabalho que a meu ver tambm caracterstica de Ivo Tonet e Epitcio Macrio Moura perspectiva que exige que o trabalho seja compreendido em Marx como o intercmbio orgnico do ser humano com a natureza e a atividade que transforma a matria natural (FRIGOTTO, 2009, p. 170), tambm se estende s compreenses imanentes de proletariado e sujeito revolucionrio, elaboradas por Srgio Lessa, como consequncia lgica de sua compreenso de trabalho, cujo risco o de seu autor estabelecer argumentos, no mnimo, lacunosos de mediaes histricas. (Idem, p. 181). Como bem observa Frigotto,

A magnitude do desemprego estrutural e da indigncia do trabalho certamente mais evidente hoje que na poca de Marx. Nos ltimos vinte anos, foram profundas as mudanas no mundo e no Brasil. Os profissionais empregados com carteira assinada e os direitos advindos de um contrato de trabalho pelas lutas histricas da classe trabalhadora so cada vez em menor nmero. Os maiores sindicatos de trabalhadores assalariados no so mais dos metalrgicos nem dos bancrios, mas da rea de servios como educao e sade. Essa realidade faz com que a definio de quem o proletrio, quantos so os proletrios, onde esto e quem constitui o sujeito revolucionrio hoje se torne mais complexa e que, certamente, se essa fosse a realidade do tempo de Marx, ele a tomaria como um problema a decifrar. (FRIGOTTO, 2009, p. 182)

Acerca da problemtica da identidade, no abordada de um ponto de vista metafsico e essencialista, vejamos o que diz Marx, em texto ao qual o prprio Dermeval Saviani (2012) recorre para rebater as crticas que lhe foram dirigidas: 114

A identidade entre o consumo e a produo surge sob um triplo aspecto: 1 Identidade imediata. A produo consumo; o consumo produo. Produo consumidora. Consumo produtivo. Ambos so chamados consumo produtivo pelos economistas, que fazem no entanto uma distino: a primeira toma a forma de reproduo; o segundo, de consumo produtivo. Todas as pesquisas sobre a primeira so o estudo do trabalho produtivo ou improdutivo; as pesquisas sobre o segundo so o estudo do consumo produtivo ou improdutivo. 2 Ambos surgem como intermedirios um do outro, o que se exprime por sua interdependncia, movimento que os relaciona entre si e os torna reciprocamente indispensveis, embora se conservem exteriores uma ao outro. A produo cria a matria do consumo enquanto objeto exterior; o consumo cria para a produo a necessidade enquanto objeto interno, enquanto finalidade. Sem produo no h consumo; sem consumo no h produo. [...] 3 A produo no apenas imediatamente consumo, nem o consumo imediatamente produo; igualmente a produo no apenas um meio para o consumo, nem o consumo um fim para a produo, no sentido em que cada um d ao outro o seu objeto, a produo o objeto exterior do consumo, o consumo o objeto figurado da produo. De fato, cada um no apenas imediatamente o outro, nem apenas o intermedirio do outro: cada um, ao realizar-se, cria o outro; cria-se sob a forma do outro. (MARX, 2003, p. 237238 grifos meus)

E, mais frente, Marx d plena demonstrao de sua forma dialtica de conceber o real, de pensar por contradies:

No chegamos concluso de que a produo, a distribuio, a troca e o consumo so idnticos, mas que so antes elementos de uma totalidade, diferenciaes no interior de uma unidade. [...] H reciprocidade de ao entre os diferentes momentos, o que acontece com qualquer totalidade orgnica. (MARX, 2003, p. 246 grifos meus)

Pelo exposto, pode-se afirmar que Saviani acerta em suas ponderaes sobre educao, parafraseando Marx: [...] no chegamos concluso de que trabalho e educao so idnticos, mas que so antes elementos de uma totalidade, diferenciaes no interior de uma unidade... (SAVIANI, 2012, p. 132) A forma reducionista de tratar a categoria trabalho, por parte de alguns marxistas brasileiros, bem indicada por Newton Duarte, nos seguintes termos:

Alguns marxistas tm afirmado, aqui no Brasil, que a atividade educativa no trabalho. Esses autores partem de uma leitura reducionista e equivocada da

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categoria trabalho em Marx. claro que a produo material a base de toda a existncia humana e sem essa produo no existiria a produo no material. Mas a categoria de trabalho em Marx jamais se reduziu produo material. Isso seria identificar trabalho com trabalho manual e seria abdicar do horizonte de superao da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual. Em toda a obra de Marx est presente a ideia de que a superao da alienao produzida pela sociedade capitalista a elevao do trabalho a um nvel no qual o ser humano possa desenvolver-se de forma omnilateral. Se o trabalho se reduzisse, em Marx, produo material, no faria sentido ele afirmar que na fase superior do comunismo o trabalho ser a primeira necessidade vital, isto , a mais importante necessidade humana. Isso significa que o ser humano estaria reduzido s atividades de sobrevivncia. (DUARTE, 2012, p. 151-152)

Como tratamos da totalidade da sociabilidade capitalista, recorrer a Marx ajuda a sustentar a tese de que educao tambm trabalho:

S produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista, servindo assim auto-expanso do capital. Utilizando um exemplo fora da produo material: um mestre-escola um trabalhador produtivo quando trabalha no s para desenvolver a mente das crianas, mas tambm para enriquecer o dono da escola. Que este invista seu capital numa fbrica de ensinar, em vez de numa de fazer salsicha, em nada modifica a situao. (MARX, 2009, p. 578)

no interior do prprio modo de produo capitalista que Marx, nesse texto, qualifica o trabalho, precisando as formas que assume historicamente. Se um mestre-escola um trabalhador produtivo quando trabalha para enriquecer o dono da escola, temos que a educao aqui considerada como tralhado educativo que, nas condies inerentes do modo de produo capitalista, quando se faz exercer numa fbrica de ensinar, trabalho submetido explorao. O mestre-escola quando, no exerccio de seu trabalho educativo, trabalha para enriquecer o dono da escola, trabalhador produtivo, possuidor de capacidade de trabalho que diretamente produza mais-valia, nos termos de Marx:

Como o fim imediato e (o) produto por excelncia da produo capitalista a mais-valia, temos que somente produtivo aquele trabalho que (e s trabalhador produtivo aquele possuidor da capacidade de trabalho que diretamente produza mais-valia; por isso, s aquele trabalho que seja consumido diretamente no processo de produo com vista valorizao do capital. (MARX, s/d (6), p. 108 - grifos meus)

Aqui o trabalho considerado em sua processualidade, em sua historicidade. 116

Penso que a crtica que Srgio Lessa dirigiu a Saviani por ter afirmado que educao tambm trabalho no padece apenas de formalismo, como o prprio Saviani (2012) j o indicou, mas tambm mantm-se numa perspectiva essencialista, de corte mesmo metafsico, diferente do entendimento de Marx de que a essncia humana conjunto de relaes sociais (MARX; ENGELS, 2007, p. 28) que so historicamente determinadas. A questo que, como observa Engels no seu Anti-Dhring e depois em carta a Conrad Schmidt:
Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um aps o outro, cada qual de per si, como algo determinado e perene. O metafsico pensa em tda uma srie de antteses desconexas: para le, h apenas o sim e o no e, quando sai desses moldes, encontra somente uma fonte de transtornos e confuso. Para ele, uma coisa existe ou no existe. No concebe que essa coisa seja, ao mesmo tempo, o que uma outra coisa distinta. Ambas se excluem de modo absoluto, positiva e negativamente. Causa e efeito se revestem da forma de uma anttese rgida... (ENGELS, 1990, p. 20 grifos meus)

Na referida carta a Schmidt, de outubro de 1890, Engels escreve que

O que falta a todos esses senhores a dialtica. Vem apenas causas aqui e efeitos ali. No vem que isso no passa de uma abstrao vazia e que, no mundo real, essas antteses polares metafsicas existem apenas nos momentos de crises, ao passo que o grande progresso das coisas se desenrola, em seu conjunto, sob a forma de aes e de reaes, embora de foras muito desiguais, a mais forte, decisiva e primordial das quais sempre o movimento econmico. No vem que, aqui, nada existe de absoluto e tudo relativo. (ENGELS, s/d (2), p. 292)

O posicionamento antimetafsico de Engels um bom conselho para a considerao da histria como processo, como tambm o seu posicionamento antipositivista, como podemos ver no que foi discutido no captulo II deste trabalho. Mais uma vez, penso que vale a pena chamar a ateno para o fato de que, seja por coincidncia ou no, nos estudos e pesquisas educacionais que se afirmam referenciados na ontologia do ser social, podemos perceber uma secundarizao dos escritos de Engels e isso quando estes estudos so referidos ao passo que fica clara a utilizao de Marx, cuja leitura mediada por Lukcs. Vejamos o que diz Ivo Tonet, ao defender que a obra marxiana deve ser compreendida 117

como tendo um carter ontolgico:

Como resultado da conjugao de diversos fatores [...] a elaborao marxiana no foi compreendida como tendo um carter ontolgico. O que predominou como marxismo foi uma verso de carter positivista, o chamado marxismo do movimento operrio, do qual alguns elementos j se encontravam em Engels e que foi plenamente desenvolvida por Kautski, Bernstein e inmeros outros seguidores. (TONET, 2005 (1), p. 47-48 grifos meus)

E, em outro texto:

A tese que gostaramos de expor, resumidamente, a seguinte: A derrota da esquerda (nunca inevitvel) no comea apenas com a inflexo contrarevolucionria da revoluo sovitica, qualquer que seja a data atribuda a este fato, mas ainda na segunda metade do sculo XIX, envolvendo um momento terico e um momento prtico. Partimos da concepo de que a teoria marxiana instaura um novo patamar cientfico-filosfico, que rompe radicalmente o que, obviamente, no invalida a continuidade - com o pensamento tradicional. Essncia desta ruptura est, ao nosso ver, na descoberta da radical historicidade e socialidade do ser social. O que confere ao pensamento um carter ontolgico, vale dizer, um pensamento para o qual a determinao do que o ser social o problema central e fundante. E cuja clarificao inicial pelo menos em nvel essencial era condio para a resoluo dos problemas do conhecimento e da ao humana. Ora, o clima terico predominante na poca era marcado pelo combate do positivismo/empirismo/materialismo mecanicista contra o idealismo e a metafsica. E, mais amplamente, pela centralidade epistemolgica do sujeito, codificada por Kant na chamada revoluo copernicana. Certamente no era inevitvel que a essncia da propositura marxiana no fosse compreendida, mas estas circunstncias tericas, aliadas a outras prticas, a que aludiremos em seguida (o autor se refere s derrotas das tentativas revolucionrias de 1848 e aos reformismos ras), tiveram este resultado. De modo que a teoria marxiana foi incompreendida (cincia ou ideologia; economia ou sociologia?) ou entendida como materialismo (histrico) economicista. Parece-nos (sic) consenso que alguns destes problemas j esto presentes sem que, ao nosso ver, isto signifique nenhuma desqualificao na obra de Engels e se manifestem com toda a contundncia naquele que poder (sic) ser considerado [...] como o verdadeiro fundador do marxismo dominante no sculo XX, vale dizer, K. Kautski. (TONET, 2005 (2), p. 15-16 grifos meus)

Evidente que podemos considerar que a crtica aqui endereada a momentos especficos do desenvolvimento histrico do marxismo. Mas a recorrncia da crtica a Engels em alguns autores tributrios da ontologia do ser social , de fato, persistente e parece quase que obrigatria. E, contrariamente ao que parece a Tonet, no entendo que existe consenso algum de que os problemas por ele apontados como deformantes do que h de essencial na obra 118

marxiana de fato o sejam, como seria o caso daqueles que teriam sido introduzidos j pelo prprio Engels, como se pode ver no captulo II deste trabalho. Autores como Caio Navarro de Toledo, Osvaldo Coggiola, Ronald Rocha, Gareth Jones, Edward Thompson, Olival Freire Jr, Jos Claudinei Lombardi, Muniz Ferreira, entre outros, apresentaram de forma competente seus argumentos contra o chamado anti-engelsismo. Assim posta a questo por Tonet, fica evidenciada a contnua insistncia de sua leitura de que a obra marxiana caracteriza-se por ser uma ontologia. Ora, a obra marxiana (e tambm a engelsiana, aqui alvo de crtica do autor que, se no pretende desqualificar, a secundariza e toma com certa reserva), pressupe uma ontologia, possui um pressuposto ontolgico materialista e no necessariamente precisa ser considerada como uma ontologia, no sentido rigorosamente filosfico do termo, pois esta se confunde justamente com aquilo que a obra de Marx e Engels procuraram superar: a metafsica, ou seja, a ontologia considerada o estudo do ser enquanto ser, como corretamente assevera Dermeval Saviani (2012). Lembremos que o prprio Lukcs nutria desconfianas e suspeitas em relao prpria palavra, resistindo em utiliz-la (VAISMAN; FORTES, 2010, p. 18), da o seu cuidado com o manejo do termo e sua preocupao em elaborar uma ontologia hoje tornada possvel (LUKCS, 2010). O carter da elaborao marxiana , justamente, que o seu pressuposto ontolgico elemento constitutivo de sua concepo materialista dialtica da histria , concepo esta, alis, construda conjuntamente com Engels, apontado por Ivo Tonet como um pensador no qual j se faziam presentes os elementos de um marxismo de carter positivista ou mecanicista, afirmao que no resiste anlise crtica, bastando-se recorrer aos inmeros escritos de autoria do prprio Engels acerca da dialtica que, alm de ser uma forma elaborada de pensar o real, est presente tambm no prprio real e nos processos constantes de transformao que o constitui: a dialtica da natureza, a dialtica do movimento da histria, e no plano do pensamento, a concepo dialtica do real, tendo a matria como princpio explicativo bsico para o existente. Portanto, nada mais antipositivista ou antimecanicista do que a elaborao de Engels e nada mais simplista do que acus-lo de positivista ou mecanicista por suas referncias s cincias da natureza, pois justamente nessas referncias que tambm se pode encontrar o ncleo fundamental de sua recusa no s de toda forma materialismo mecanicista, mas tambm da metafsica e de toda forma de idealismo. 119

Ainda sobre a noo de ontologia empregada por Ivo Tonet, cabe observar o quanto, em muitos momentos, o autor no a utiliza como sendo um conjunto de pressupostos, mas como algo que mais se aproxima de uma espcie de essncia das coisas, como por exemplo, das relaes sociais. Veja-se a afirmao do autor quando se refere s relaes que o homem estabelece com a natureza de uma forma mercantilizada:

Lembremos tambm outra coisa: que esta realizao com a natureza se realize sob a forma mercantil, que a desumaniza e desumaniza o prprio homem, no da natureza ontolgica do processo social, mas uma forma histrica marcada pela alienao... (TONET, 2005 (1), p. 64 grifos meus)

Asseverar que uma forma mercantil de intercmbio entre o homem e a natureza no da natureza ontolgica do processo social equivale a adotar uma perspectiva a-histrica e essencialista para a anlise das relaes sociais, pois a referida forma mercantil uma forma historicamente determinada. Entendo que no se pode considerar haver uma natureza ontolgica do processo social que seja contaminada somente de um sentido positivo, como se uma forma alienada de relaes sociais, existente sob o capitalismo, tambm no seja pertencente prpria natureza ontolgica do processo social que a engendrou. O nosso processo social, as formas de relaes sociais que temos, as relaes entre os homens e a natureza de que podemos falar, existem sob o modo de produo capitalista, ou seja, a natureza ontolgica do processo social contraditria em si mesma.

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Captulo 4

Marx e Engels e o problema da educao no capitalismo contemporneo

Os filsofos no fizeram mais que interpretar o mundo de formas diferentes; trata-se de modific-lo. Karl Marx

Aps procurar tratar de questes fundamentais relativas aos pressupostos do materialismo histrico-dialtico elaborado por Marx e Engels, no primeiro captulo, e procurar, no segundo captulo, tecer a crtica s posies anti-engelsianas, em particular as derivadas do que, neste trabalho, foi tomado como uma tendncia do marxismo, qual seja, a perspectiva da ontologia do ser social, tentei elaborar, no captu lo terceiro, uma crtica do que denominei perspectivas essencialistas nas pesquisas educacionais brasileiras, tomando como expresso dessas perspectivas os escritos de Ivo Tonet e Epitcio Macrio Moura, fazendo comparecer de modo pontual as consideraes que Srgio Lessa elaborou acerca da educao, o que penso que permitiu uma melhor compreenso da perspectiva destes autores referenciados na ontologia do ser social, em particular, sua leitura imanente do trabalho, da educao e da prpria obra de Marx (importa lembrar que Engels referncia menor para os autores, quando no tem sua obra secundarizada e mesmo considerada problemtica). Neste quarto e ltimo captulo, o que se objetiva tentar recolocar o problema da educao a partir da obra de Marx e Engels e sua anlise da sociedade capitalista, considerando que, embora suas reflexes sobre a educao no se constituam propriamente como uma teoria educacional, uma teoria pedaggica, so referncia fundamental para os que pretendem fazer da educao um momento da prxis rico de possibilidades e tambm importante para a construo de uma sociedade que supere o antagonismo de classes. Os autores analisados, a meu ver, com sua leitura imanente do trabalho, da educao e 121

da obra de Marx, estabelecem reflexes filosficas de interpretao da educao, de forma geral e abstrata, deixando-a, no entanto, presa a um conjunto de impossibilidades, em que pese seu alerta, sempre necessrio a todos ns, quanto aos caminhos que a educao tem trilhado como instncia social de manuteno da ordem capitalista. Sobre essa leitura imanente j fiz referncia, anteriormente, crtica que Gaudncio Frigotto enderea a Srgio Lessa (2007), em particular na leitura que este faz d O Capital. Talvez faa sentido voltar a essa questo por conta das consequncias prticas dessa leitura, agora recorrendo a Adrin Sotelo Valencia (2013), posto que o objetivo desta pesquisa tentar estabelecer uma crtica s perspectivas essencialistas nas pesquisas educacionais a partir da concepo materialista dialtica da histria. Acompanhemos agora a crtica que o autor mexicano faz a Srgio Lessa, demonstrando o que resulta de sua leitura imanente:

Como resultado, esboam-se as seguintes consideraes: a) O trabalho a categoria fundadora do mundo dos homens. b) O proletariado o nico que realiza um trabalho manual (no intelectual e no improdutivo), porque transforma a natureza e produz mais-valor. c) Entende-se que, para Lessa, o trabalho intelectual e imaterial, o conhecimento e seus agentes sociais tm de se colocar ao lado do trabalho improdutivo, ainda que produzam mais-valor, pela simples razo de que no intervm na transformao da natureza, portanto em sua converso em meios de produo e subsistncia. Para ele, isso ocorre somente com o trabalho produtivo manual do proletrio. d) Os trabalhadores assalariados em geral (que podem ou no produzir mais-valor) no pertencem classe proletria, no sentido que Lessa confere a esse conceito (por certo, ela vem representando cada vez mais uma minoria da fora de trabalho no mundo), e vivem indiretamente da riqueza produzida pelo trabalho proletrio. e) Esses trabalhadores assalariados no proletrios pertencem poro parasitria da sociedade. f) Por tudo que foi dito anteriormente, o proletariado a nica classe revolucionria da sociedade capitalista que capaz de super-la. g) A diminuio quantitativa dos postos de trabalho dos proletrios que transformam a natureza (?) no deve ser interpretada como perda do potencial revolucionrio dessa classe, porque um equvoco pensar que, para realizar a revoluo, necessria a participao, seno da maioria, pelo menos de uma parcela significativa da populao. Esse livro aborda essas temticas, contudo, por uma leitura de O capital que, a nosso juzo, muito parcial e desdenha dos textos fundamentais dos criadores do marxismo cientfico. Limita-se, em suma, aos captulos 5 e 14 do Livro I, sem abordar os Livros II e III e, claro, o indito captulo 6. [...] A tese central do livro de Lessa sumamente dbil e carente de elementos de demonstrao: somente o proletariado (que ele nunca define com preciso) cria mais -valor e transforma a natureza, produz meios de produo e subsistncia (setores I e II nos esquemas de reproduo de Marx na terceira seo do Livro II. (VALENCIA, 2013, p. 96-97)

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Dessa leitura de Lessa, portanto, decorre que trabalho somente a atividade que transforma a natureza, ou seja, somente a atividade manual do trabalhador (o proletrio, e, de modo ainda mais recortado, o operrio de fbrica) que resulta num produto determinado e que produz mais-valor, na medida em que a produtividade de seu trabalho produo que valoriza o capital. O mestre-escola que trabalha para o proprietrio de uma rede de ensino privada, o mdico que trabalha para o dono do hospital etc, no so considerados, nessa leitura, nem trabalhadores que valorizam o capital nem, muito menos, trabalhadores que transformam a natureza. possvel, pois, entender que, para Lessa, existe trabalho que subordinado ao capital e trabalho que no . Entendo que essa forma de dar centralidade categoria trabalho orientada por uma perspectiva essencialista de trabalho, ao no articular essa categoria efetivamente com o modo de produo capitalista. Penso, como Adrin Sotelo Valencia que, no modo capitalista de produo, o trabalho fica subordinado completamente ao capital:

Aqui discutvel o fator determinante que, segundo o autor, distingue o proletariado de outros assalariados, isto , o proletariado ser o nico a produzir o contedo material da riqueza (Lessa, 2007, p. 163), enquanto os outros, no melhor dos casos, somente produzem mais-valor. No entanto, preciso reiterar que o elemento essencial que marca o fundamento objetivo da distino entre proletariado e trabalhadores assalariados em geral no , como sustenta Lessa, a transformao da natureza e a produo do contedo material da riqueza, que no capitalismo, devemos esclarecer, desenvolvem-se ambas as atividades sob a lgica do capital e por intermediao dos meios de produo e do sistema de mquinas, que so propriedade privada do capital. A suposio que define proletrio a partir do trabalho que transforma a natureza e produz o contedo material da riqueza atividades comuns a todas as sociedades humanas, segundo Marx, posto que trabalho em geral, o qual a sustentao ontolgica do ser social (Lukcs, 2004)28 no vlida, porque no modo capitalista de produo o trabalho fica completamente subordinado ao capital e sua lgica de produo de mais-valor: subsuno real do trabalho ao capital. Portando, da podemos enunciar, baseados na leitura dos trs livros de O capital, que todo trabalhador assalariado que produz mais-valor de maneira direta ou indireta para o capital, e explorado por este, um trabalhador produtivo e tem de ser posto nas fileiras da classe trabalhadora, independentemente de estar dentro ou fora da indstria, no campo ou na cidade, no importando tambm se realiza trabalho manual ou intelectual, mas sim contribui para fazer o capital rentvel. (VALENCIA, 2013, p. 101 - grifos meus e itlicos do autor)

28

A referncia utilizada pelo autor LUKCS, Gyrgy. Ontologia del ser social: el trabajo. Buenos Aires: Herramienta, 2004.

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As reflexes de Valencia bem ilustram as consequncias prticas de uma leitura imanente de trabalho para a prpria classe trabalhadora. Uma leitura imanente da educao, portanto, tambm pode trazer consequncias para a prtica educativa numa sociedade capitalista que no pode prescindir de uma educao que contribua para a transformao revolucionria da sociedade. nesse sentido que penso, diferentemente de Tonet, ser ainda repleto de validade histrica o conjunto de reflexes de Marx e Engels sobre a educao, pois esse conjunto de reflexes, embora no constitua uma teoria pedaggica ou algo que a isso corresponda, tinha como referncia o prprio capitalismo que, para os autores, precisava ser explicado para ser superado, e o caminho da superao o caminho da ao revolucionria dos trabalhadores, inclusive o da ao educativa. Penso ser elucidativa a observao de Douglas Ferreira de Paula, pela qual se entende que, embora Marx e Engels no tenham elaborado um sistema pedaggico propriamente dito, a questo educacional no secundria em sua obra:

[...] o pensamento educacional de Marx e Engels somente pode ser entendido em relao ao conjunto de sua teoria revolucionria. Se supomos que tal teoria no est ultrapassada, uma vez que responde essncia dos problemas surgidos nessa estrutura social, o modo de produo capitalista, suas concepes, crticas e formulaes acerca da educao tambm no o esto. [...] Tal como o debate em si da atualidade da teoria marxista, as formulaes poltico-educacionais de Marx e Engels mantm sua atualidade, no simplesmente por seu contedo interno mas propriamente pela lgica que as fez nascer: tratam da necessidade de transformao da educao. [...] Parecenos, de fato, impossvel isolar a temtica educacional em Marx e Engels do conjunto de suas formulaes tericas. Assim como nos parece tambm desnecessrio hierarquizar as temticas no interior da obra marxista, postulando o carter secundrio desta ou daquela. mais fecundo admitir j de incio que o perscrutar da temtica pedaggica nos pensadores alemes fazse em consonncia com o perscrutar de milhares de fios que ligam um conceito a outro, uma idia a outra, sem dissoci-las, sem hierarquiz-las. Entendemos que a obra marxista anseia totalidade. (PAULA, 2007, p. 11; 21 grifos meus)

de fato pertinente o entendimento de PAULA (2007) de que desnecessrio hierarquizar as temticas no interior da obra marxista, uma vez que a obra anseia totalidade. Alis, este o procedimento inerente Cincia da Histria, a articulao do singular com o geral. Assim, impossvel querer isolar a temtica educacional na obra de Marx e Engels, assim como impossvel isolar as vrias instncias da vida social como tendo existncia e 124

dinmica independentes, uma vez que o real resultado de mltiplas determinaes. A questo da educao na obra de Marx e Engels foi j objeto de anlise e debate em importantes autores que, em momentos e situaes diferentes, contriburam seja para a anlise da forma como estes conceberam a educao, seja para a tentativa de construo de uma teoria e uma prtica pedaggicas inspiradas na obra marxiana e engelsiana, ou mesmo para a tentativa de construo de uma pedagogia comunista (LOMBARDI, 2005). Suchodolsky, Lnin, Manacorda, Dangeville, Makarenko, Krupskaja, Pistrak, Saviani, Lombardi, Nogueira, Gramsci, so nomes j referncia na tentativa de proceder nos sentidos acima indicados. Vivemos ainda sob o modo de produo capitalista. Cabe-nos bem examin-lo para que melhor tenhamos condies de agir para super-lo. Marx e Engels continuam sendo referncia para ns. Ao examinar, e mesmo propor, uma educao para a superao da ordem capitalista, eles partiram do concreto, da situao histrica real na qual fazia sentido preocupar-se com a educao dos filhos da classe trabalhadora. Na introduo ao seu livro Educao, saber, produo em Marx e Engels, explicando o seu procedimento de investigao, Maria Alice Nogueira (1990) afirma que o fio condutor da anlise fez perceber

Que era absolutamente necessrio partir do exame histrico que Marx e Engels faziam da situao da fora de trabalho infantil poca, para que se pudesse compreender a grande preocupao deles em pensar (e criar) as condies para que os pequenos trabalhadores (mas evidentemente os operrios em geral) se apropriassem dos conhecimentos cientficos e tcnicos relativos ao processo produtivo; a estava algo de fundamental para eles: compreender e controlar as atividades desenvolvidas no curso do trabalho, atividades que consumiam a maior parte da vida e das foras das camadas populares do sculo XIX . Era preciso, em particular, entender o sentido das denncias dos efeitos nocivos de um processo de trabalho excessivamente parcelizado e simplificado pela interveno do maquinismo sobre a formao do produtor (vale dizer, do homem), para que se pudesse restituir todo o seu significado s proposies de um ensino cujo contedo deveria fundir saberes sociais mais gerais com os saberes relativos ao processo produtivo. (NOGUEIRA, 1990, p. 17)

No ignorando que o trabalho infantil foi utilizado em situaes histricas as mais variadas, temos elementos suficientes para comprovar que o uso capitalista deste tipo de trabalho foi sistemtico e intenso ao longo do sculo XIX. Combinando-se as estratgias dos fabricantes para diminuir seus gastos em matria de fora de trabalho (NOGUEIRA, 1990, p. 26), pelo fato de o trabalhador infantil perceber um salrio (e isso nem em todos os casos), com 125

a possibilidade aberta para que se forasse para baixo o salrio do adulto, temos uma quadro de explorao da mo de obra infantil pela indstria capitalista que no poderia ser ignorada por Marx e Engels nas suas consideraes sobre educao e ensino, acostumados que estavam a partir do real como sua referncia para suas anlises e a ter a prtica social como critrio de verdade cientfica. O uso capitalista da mo de obra infantil (e tambm das mulheres) constitua uma prtica social visivelmente disseminada, umbilicalmente ligada produo de mercadorias sob o padro da indstria mecanizada, de modo que se pode entender, como Marx, que

Tornando suprflua a fora muscular, a maquinaria permite o emprego de trabalhadores sem fora muscular ou com desenvolvimento fsico incompleto, mas com membros mais flexveis. Por isso, a primeira preocupao do capitalista, ao empregar a maquinaria, foi a de utilizar o trabalho das mulheres e das crianas. Assim, de poderoso meio de substituir trabalho e trabalhadores, a maquinaria transformou-se imediatamente em meio de aumentar o nmero de assalariados, colocando todos os membros da famlia do trabalhador, sem distino de sexo e idade, sob o domnio direto do capital. O trabalho obrigatrio, para o capital, tomou o lugar dos folguedos infantis e do trabalho livre realizado, em casa, para a prpria famlia, dentro dos limites estabelecidos pelos costumes. (MARX, 2008, p. 451)

Crianas atendidas pela assistncia paroquial, rfos, indigentes, abandonados, no momento em que a indstria procurava situar-se em ambientes que podiam proporcionar fontes de energia hidrulica, e depois que a indstria, j podendo contar com a mquina a vapor, descola-se para as regies urbanas, cuja fonte de mo de obra infantil era ainda mais abundante, crianas filhas de trabalhadores constituram, sem dvida, uma imensa massa de fora de trabalho disponvel para a indstria, na medida em que a mecanizao possibilitava a simplificao do processo de trabalho. Tal era o grau de intensidade e generalizao do trabalho infantil na indstria que Maria Alice Nogueira chegou a supor que Marx teria feito um prognstico equivocado, segundo o qual a tendncia era a de que a indstria manteria o uso deste tipo de mo de obra (NOGUEIRA, 1990). possvel entender a suposio da autora, mas a questo enfrentada por Marx de outra natureza: a realidade histrica do trabalho no capitalismo, que efetivamente emprega adultos e crianas. No se trata, pois, de um prognstico equivocado de Marx, e sim de sua efetiva perspectiva histrica - que sempre se pauta no real. Alm disso, esta postura de Marx coloca em evidncia o carter ontolgico do trabalho, tal como o conc ebe, de modo a entender que pelo trabalho que o homem produz e reproduz sua condio de existncia, permanentemente (LOMBARDI, 2010[1]). 126

Ainda conforme a autora, houve uma combinao de fatores que teriam sido responsveis pela abolio do uso do trabalho de crianas:
De um lado, o progresso tecnolgico ou, para retomarmos as anlises de Marx, as mudanas na composio tcnica do capital (a progresso da massa dos meios de trabalho superando a expanso da massa da fora de trabalho) permitiu a libertao de mo-de-obra infantil. De outro, a prpria classe operria levantou-se contra o que ela definia como uma explorao desmesurada de mulheres e crianas; combate este que [...] redundou, j a partir da poca de Marx, em certas medidas de proteo infncia pelo Estado, atravs de leis. (NOGUEIRA, 1990, p. 31)

Quanto legislao social de proteo ao trabalho de crianas e mulheres, esta foi fruto tanto da reao dos trabalhadores s aviltantes condies de trabalho nas fbricas quanto das lutas internas de fraes da prpria classe proprietria:

A legislao social inglesa do sculo XIX, em grande parte, foi produto da ascendente luta dos trabalhadores e dos combates intestinos da burguesia. Contudo, o capital, na fase competitiva do capitalismo, sempre se moveu pela necessidade de reproduzir predominantemente a riqueza social, isto , pela necessidade de reproduzir o prprio capital. Essa motivao d sentido s burlas dos capitalistas na aplicao dos dispositivos da legislao social, que ia sendo produzida em meio s lutas. Eis um exemplo elucidativo. Num primeiro momento, a maior beneficiria dessa legislao foi a criana. As denncias e as pregaes de ordem moral contra a explorao desenfreada dessa modalidade de fora de trabalho, pela indstria, colaboraram no sentido de ser produzido um conjunto de normas que reduzia, progressivamente, a jornada de trabalho infantil e tornava obrigatria a escolarizao das crianas trabalhadoras. O financiamento das despesas referentes aos estudos dessas crianas, segundo o que estabeleciam tais normas, corria por conta das empresas capitalistas empregadoras. Porm, o capital dispensa trabalhadores quando incorpora tecnologia mais avanada produo. Como aquelas conquistas sociais tornavam mais cara a fora de trabalho da criana, determinaram, em seguida, a tendncia de crescente dispensa de seus tenros braos pelo capital. Realizou-se, nesse movimento, o desemprego infantil. (ALVES, 2001, 147-148)

A diminuio significativa do uso de braos infantis nos postos de trabalho ocorreu, tambm, pela incorporao de novas tcnicas produo mecanizada da indstria. Mas as burlas dos capitalistas legislao de proteo s crianas trabalhadoras estenderam-se, por exemplo, s formas fraudulentas de atendimento s prprias exigncias da legislao, como foi o caso da obrigatoriedade da instruo dessa categoria de trabalhadores. Basta prestamos a 127

ateno precariedade das escolas noturnas e dominicais: Acompanhemos as observaes de Engels:

Na Inglaterra, os meios de instruo, comparados populao, so incrivelmente limitados. As poucas escolas que funcionam durante a semana para os trabalhadores s podem ser frequentadas por uma pequena minoria e, alm do mais, so pssimas: grande parte dos professores (operrios que j no podem trabalhar e pessoas ineptas, que s se dedicam ao ensino para sobreviver) no possui os mais rudimentares conhecimentos... [...] No existe, em parte alguma, a instruo obrigatria; esta foi introduzida apenas formalmente nas fbricas, como veremos, e quando o governo, na sesso legislativa de 1843, pretendeu fazer dessa formalidade uma realidade, a burguesia industrial manifestou-se vigorosamente contrria quanto aos trabalhadores, eles apoiaram a iniciativa de maneira categrica. [...] E as escolas noturnas, a que deveriam comparecer os que trabalham durante o dia, tm pouco alunos, que, alis, tiram pouco proveito delas. De fato, seria um despropsito pedir a jovens operrios, estafados por doze horas de trabalho, que ainda fossem s aulas das oito s dez da noite aqueles que vo, dormem a maior parte do tempo, como foi constatado por centenas de testemunhos no Childrens Employment (Relatrio sobre o trabalho infantil). Criaram-se, verdade, escolas dominicais, mas elas carecem de professores qualificados e s so teis queles que j frequentaram a escola tradicional. O intervalo entre dois domingos longo demais para que uma criana sem nenhuma instruo no esquea na segunda lio o que deveria ter aprendido sete dias antes. (ENGELS, 2008, p. 149-150)

Tambm Marx, nO capital, faz referncia a esta situao de degradao do trabalhador infantil:
A degradao moral ocasionada pela explorao capitalista do trabalho das mulheres e das crianas foi descrita de maneira exaustiva por F. Engels , em sua obra Lage der arbeitenden Klasse Englands, e por outros escritores, de maneira to exaustiva que no mister voltar ao assunto. A obliterao intelectual dos adolescentes, artificialmente produzida com a transformao deles em simples mquinas de fabricar mais-valia, bem diversa daquela ignorncia natural em que o esprito, embora sem cultura, no perde sua capacidade de desenvolvimento, sua fertilidade natural. Essa obliterao forou finalmente o Parlamento ingls a fazer da instruo elementar condio compulsria para o emprego produtivo de menores de 14 anos em todas as indstrias sujeitas s leis fabris. O esprito da produo capitalista resplandecia vitorioso na redao confusa das chamadas clusulas de educao das leis fabris, na falta de aparelhagem administrativa, que tornava freqentemente ilusria a obrigatoriedade do ensino, na oposio dos prprios fabricantes contra essa obrigatoriedade e nas suas manhas e trapaas para se furtarem a ela. [...] Antes da lei fabril emendada, de 1844, no eram raros os certificados de freqncia escola subscritos com uma cruz por professores ou professoras que no sabiam escrever. (MARX, 2008, p. 457)

128

A anlise crtica que Marx faz dessa situao fez-se acompanhar de dados e depoimentos dos relatrios dos inspetores de fbricas, encarregados de fiscalizar as condies de trabalho das crianas e adolescentes e o cumprimento da legislao inglesa de proteo a essa categoria de trabalhadores. , pois, diante desta bruta realidade, que Marx e Engels tecem suas reflexes em torno da educao e do ensino da classe trabalhadora. Mesmo que se considere que os escritos de Marx e Engels no venham a se constituir num sistema pedaggico, como j se disse e nisso, na verdade, nada mais fao do que compartilhar do entendimento de vrios outros autores, plausvel considerar que

[...] se as opinies de Marx e Engels no constituem um sistema, estabelecem um marco e abrem vias por onde o sistema pode comear a construir-se. Nesse marco, um dos pontos chaves , justamente, a rotunda negativa de reconhecer a educao como um fato estritamente escolar e a considerar a atividade escolar como um fenmeno auto-suficiente e independente. [...] O grande interesse de Marx e Engels em aclarar, em todos os casos, a complexa articulao que se d, por um lado, entre formas educativas escolares e no escolares e, por outro, entre atividade escolar e meio histrico. Esse interesse no gratuito nem arbitrrio, tal como foi posto em relevo pela evoluo da pedagogia contempornea, propcia a cair em um pedagogismo de primeiro grau. Porm, no se trata tampouco, como j sugerimos, da mera constatao de uma relao, mas sim de uma anlise concreta atravs da diviso do trabalho nas formaes sociais capitalistas.29 (MARX; ENGELS, 1992, p. 10)

A anlise concreta encaminhada por Marx e Engels, no marco da diviso do trabalho sob o capitalismo, da situao do trabalho infantil e suas imediatas consequncias para a formao das crianas, no se imobiliza na denncia ou na pura e fria constatao; antes, mobiliza-os a no esvaziar o conhecimento, por eles produzido, de sua dimenso axiolgica, de modo a tentar viabilizar para esse segmento de trabalhadores (e dos trabalhadores em geral, como lembra Maria Alice Nogueira) uma educao que lhe servisse como instrumento de apropriao dos conhecimentos cientficos e tcnicos relativos ao processo produtivo (NOGUEIRA, 1990, p. 17). Acompanhemos Marx:
Ns consideramos que a tendncia da indstria moderna, em fazer cooperar as crianas e os adolescentes de ambos os sexos na grande obra da produo
29

Cf. Introduo, a cargo dos editores do livro no Brasil. In: Karl; ENGELS, Friedrich. Textos sobre educao e ensino. So Paulo: Moraes, 1992, p. 10.

129

social como um processo legtimo e saudvel qualquer que seja a forma em que se realize sob o reino do capital, simplesmente abominvel. Em uma sociedade racional, qualquer criana deve ser um trabalhador produtivo a partir dos nove anos, da mesma forma que um adulto em posse de todos os seus meios, no pode escapar da lei da natureza, segundo a qual aquele que quer comer tem de trabalhar, no s com o seu crebro, mas tambm com suas mos. Porm, por agora, vamos nos ocupar somente das crianas e jovens da classe operria. Parece-nos til fazer uma diviso em trs categorias, que sero tratadas de maneira diferente. A primeira compreende as crianas dos nove aos doze anos; a segunda, dos treze aos quinze; a terceira, dos dezesseis aos dezessete anos. Propomos que o emprego da primeira categoria, em todo o trabalho, na fbrica ou no domiclio, seja reduzido para duas horas; o da segunda, para quatro horas, e o da terceira, para seis. Para a terceira categoria deve existir uma interrupo de, pelo menos, uma hora para a comida e o descanso. Seria timo que as escolas elementares iniciassem a instruo das crianas antes dos nove anos. Porm, por agora, s nos preocupamos com antdotos absolutamente indispensveis para resistir aos efeitos de um sistema social que degrada o operrio at o ponto de transform-lo em um simples instrumento de acumulao de capital e que fatalmente converte os pais em mercadores de escravos de seus prprios filhos. (MARX, 1868, in MARX; ENGELS, 1992, p. 59)

PAULA (2007) entende que esse texto de Marx um dos mais propriamente pedaggicos, sendo tambm poltico -pedaggico. Ou seja, poltico porque Marx expressa uma preocupao de cont rolar o trabalho de crianas e adolescentes atravs da formulao de leis do Estado (p. 24). E poltica tambm pode ser considerada a diviso em trs faixas etrias das crianas e adolescentes, posto que essa diviso correspondia situao concreta de emprego no sculo XIX (p. 24). De sada, temos que a categoria modo de produo central tambm para a compreenso das formas educativas, pois o modo de produo no pensado por Marx e Engels apenas como forma de os homens organizarem os processos produtivos que visem satisfao das demandas de sua existncia corporal, mas pensado como o modo como estes produzem e reproduzem a forma como existem, e os homens produzem e reproduzem sua existncia tanto confeccionando uma mesa ou melhorando uma semente, quanto se educando. Analisando o modo de produo capitalista, considerando-o como totalidade contraditria, Marx e Engels buscam suas conexes internas, de modo a procurar dar vazo aos fermentos de transformao de dentro do prprio capitalismo, que a realidade histrica de que se trata:

130

A indstria moderna nunca considera nem trata como definitiva a forma existente de um processo de produo. Sua base tcnica revolucionria, enquanto todos os modos anteriores de produo eram essencialmente conservadores. Por meio da maquinaria, dos processos qumicos e de outros modos, a indstria moderna transforma continuamente, com a base tcnica da produo, as funes dos trabalhadores e as combinaes sociais do processo de trabalho. Com isso, revoluciona constantemente a diviso do trabalho dentro da sociedade e lana ininterruptamente massas de capital e massas de trabalhadores de um ramo de produo para outro. Exige, por sua natureza, variao do trabalho, isto , fluidez das funes, mobilidade do trabalhador em todos os sentidos. Entretanto, reproduz em sua forma capitalista a velha diviso do trabalho, com suas peculiaridades rgidas. [...] As escolas politcnicas e agronmicas so fatores desse processo de transformao, que se desenvolveram espontaneamente na base da indstria moderna; constituem tambm fatores dessa metamorfose as escolas de ensino profissional, onde os filhos dos operrios recebem algum ensino tecnolgico e so iniciados no manejo prticos dos diferentes instrumentos de produo. A legislao fabril arrancou ao capital a primeira e insuficiente concesso de conjugar a instruo primria com o trabalho na fbrica. Mas no h dvida de que a conquista inevitvel do poder poltico pela classe trabalhadora trar a adoo do ensino tecnolgico, terico e prtico, nas escolas dos trabalhadores. Tambm no h dvida de que a forma capitalista de produo e as correspondentes condies econmicas dos trabalhadores se opem diametralmente a esses fermentos de transformao e ao seu objetivo, a eliminao da velha diviso do trabalho. Mas o desenvolvimento das contradies de uma forma histrica de produo o nico caminho de sua dissoluo e do estabelecimento de uma nova forma. (MARX, 2008, p. 551; 553 grifos meus)

Segundo Arajo, essa reflexo de Marx encaminha-nos para uma chave interpretativa das contradies da educao sob o capitalismo. Assim, por exemplo,

Concebidas as instituies escolares como mediaes da produo e da reproduo na sociedade capitalista, revelam elas a dimenso dialtica do processo educativo escolar: se, de um lado, Marx reconhece que a legislao fabril combina a instruo elementar com o trabalho da oficina, afirma a conquista inevitvel do poder poltico pela classe operria. (ARAJO, 2005, p. 61)

Ainda, para o mesmo autor, a reflexo de Marx

[...] encaminha a posio de que se estrutura a um antagonismo ao capital, enquanto movimento histrico, pelo qual se viabilizaria sua dissoluo e sua metamorfose. Esse o horizonte que estrutura umbilicalmente um dos fundamentos de sua viso de mundo, enquanto expressa sua conscincia possvel. Salienta-se aqui a locuo fermentos de transformao, responsvel pelo fomento contradio com o modo de produo vigente.

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Trata-se de antagonizar-se estruturao capitalista, constituindo-se essa promoo como nica via para sua dissoluo e sua metamorfose. Desse processo, as instituies escolares seriam mbeis significativos. Assim sendo, ressaltam-se aqui os vnculos com a importncia dos sistemas educativos coordenadamente nessa perspectiva. (Idem, p. 61)

a prxis, pois, o ponto de partida e o ponto de chegada para o exame e para a transformao da sociedade. E a prpria educao, portanto, s pode ser tomada em considerao por Marx e Engels a partir da prxis e no da elaborao de reflexes filosficas gerais e abstratas sobre a educao que no somente tendem a apart-la de relaes reais, mas tambm tendem a coloc-la numa situao de imobilidade:

[...] Marx e Engels, ao colocarem a prxis humana como ponto de partida (e de chegada) definidor da perspectiva que passaram a defender e enunciar, inverteram o ordenamento filosfico das pressuposies, e em lugar das grandes questes sobre a origem e destino dos seres (a ontologia), colocaram a prtica histrica (a axiologia) como ponto de partida. No se tratava simplesmente de enunciar os valores essencialistas de uma teoria dos valores, mas de estabelecer a prtica histrica dos homens como dimenso central para o entendimento das determinaes e dos valores basilares que explicitam as prprias aes dos homens. Essa opo trazia alguns pressupostos fundamentais: a) conceber a histria dos homens como permanente revolucionar das foras produtivas e das relaes de produo; b) colocar a luta de classes como expresso das contradies existentes na histria dos homens; c) finalmente, conceber a revoluo como expresso terica da prtica, numa permanente dialeticidade entre a prtica e a teoria, fundamentando uma axiologia alicerada na poltica. (LOMBARDI, 2010[1], p. 193-194 grifo do autor)

Assim, para o mesmo Lombardi,

A discusso da educao a partir de sua articulao com o modo capitalista de produo, na obra marxiana e engelsiana, expressa trs movimentos articulados (ou indissociados): 1. Possibilita uma profunda crtica do ensino burgus; 2. Traz a tona como, sob as condies contraditrias desse modo de produo, se d a educao do proletariado, abrindo perspectivas para uma educao diferenciada, ainda sob a hegemonia burguesa; 3. Contraditoriamente, a crtica do ensino burgus e o desvelamento da educao realizada para o proletariado torna possvel delinear as premissas gerais da educao do futuro; no como utopia, mas como projeto estratgico em processo de construo pelo proletariado. Marx e Engels insistiram, em praticamente todas as obras, quanto necessria articulao entre trabalho produtivo e formao intelectual, entendendo que esta relao deveria ser

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aberta a todos os educandos, e no somente aos filhos dos trabalhadores. No se tratava de um mero ensino tcnico, da aprendizagem de um ofcio, mas de uma concepo de educao fundada na articulao entre o ensino com o trabalho produtivo pago. (LOMBARDI, 2010[1], p. 229)

Como se v, foi na anlise do modo de produo capitalista que Marx e Engels indicaram possibilidades de um conjunto de princpios de carter revolucionrio para a prtica educativa dos homens. Nesse sentido, Lombardi entende

[...] que o mrito de Marx e Engels pode ser sintetizado por alguns princpios que desvelam o carter revolucionrio de suas propostas. Em primeiro lugar, est a centralidade dialtica do trabalho enquanto princpio educativo e que desemboca na proposta de uma educao omnilateral, em oposio unilateralidade da educao burguesa. Trata-se de uma educao que deve propiciar aos homens um desenvolvimento integral de todas as suas potencialidades. Para tanto, essa educao deve fazer a combinao da educao intelectual com a produo material, da instruo com os exerccios fsicos e estes com o trabalho produtivo. Tal medida objetiva a eliminao da diferena entre trabalho manual e trabalho intelectual, entre concepo e execuo, de modo a assegurar a todos os homens uma compreenso integral do processo de produo. Certamente Marx e Engels tambm defendiam o estabelecimento de relaes necessrias entre educao e sociedade, expressa quer na anlise do carter ideolgico e utilitrio da educao na sociedade burguesa, quer como projeto de construo de uma sociedade igualitria. Nesse sentido, em vista do projeto estratgico dos partidrios do comunismo que se coloca, desde j, a defesa intransigente de uma educao estatal, gratuita, laica, obrigatria e universal para todas as crianas. Como j explicitado anteriormente por Marx, a educao estatal, entretanto, deve prescindir dos mecanismos de controle que hoje, por exemplo, vislumbramos atravs de polticas educacionais ditatoriais, cujos mandatrios esto a representar instituies financeiras expressivas dos interesses capitalistas. Almeja-se com isso assegurar a abolio do monoplio minoritrio e classista da cultura, do conhecimento, da literatura, das artes, da filosofia e da cincia. A transformao da educao com vistas a tais objetivos, implica uma profunda transformao no modo de produzir dos homens; isso s ser alcanado quando tambm ocorrer uma transformao da diviso social do trabalho que, com a abolio da diferena entre trabalho intelectual e trabalho manual, conduza a uma reaproximao entre a cincia e a produo. (LOMBARDI, 2010[1], p. 337)

Essa anlise permite-me estabelecer um contraponto s reflexes filosficas de Ivo Tonet, que parecem no s minimizar, mas descartar por completo os escritos de Marx e Engels sobre a educao na sociedade capitalista, justificando que este o caminho mais escolhido pelos que buscam analisar a educao no campo do marxismo e indicando sua insuficincia, na medida em que parece considerar que se trata, apenas, de rastrear, nas suas obras, as passagens 133

em que ele se refere a esta problemtica (TONET, 2011, p. 136). Ora, no se trata de fazer um rastreamento do que Marx e Engels escreveram sobre educao; trata -se de considerar que estes estabeleceram um exame de totalidade do modo de produo capitalista e, nesse exame, consideraram a educao no mundo real vivido pela classe trabalhadora, fazendo-se na dinmica da luta de classes, a educao sendo um momento da prxis no menos importante no processo de tentar dar vazo aos fermentos de transformao da ordem capitalista, j que se trata no de interpretar, mas de transformar o mundo. J no Manifesto Comunista, Marx e Engels sustentaram que a revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes tradicionais de propriedade, de forma que no admira, portanto, que no curso de seu desenvolvimento se rompa, de modo mais radical, com as ideias tradicionais (MARX; ENELS, 2010, p. 57). Para tanto, na primeira fase da revoluo operria, que a elevao do proletariado condio de classe dominante, o proletariado:

[...] utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo o capital da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar mais rapidamente possvel o total das foras produtivas. Isso s poder ser realizado, a princpio, por intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes de produo burguesas, isto , pela aplicao de medidas que, do ponto de vista econmico, parecero insuficientes e insustentveis, mas que no desenrolar do movimento, ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para transformar radicalmente todo o modo de produo. (MARX; ENGELS, 2010, p. 58)

Marx e Engels afirmam que essas medidas sero diferentes nos diversos pases, mas que nos pases mais adiantados, quase todas elas podero ser postas em prtica. Os autores elencam um conjunto de dez medidas, sendo que uma delas, a dcima, refere-se, justamente, a educao: 10. Educao pblica e gratuita a todas as crianas; abolio do trabalho das crianas nas fbricas, tal como praticado hoje. Combinao da educao com a produo material etc. (MARX; ENGELS, 2010, p. 58 grifos meus) Conforme Machado,

Enquanto a burguesia procurava fundamentar, teoricamente, sua proposta de unificao escolar, o proletariado encontrava em Marx e Engels os formuladores dos princpios diretrizes de sua concepo de escola nica do trabalho. Alm da reivindicao liberal de educao pblica e gratuita de todas as crianas, Marx e Engels propugnam, no Manifesto do Partido Comunista

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de 1848, a abolio do trabalho infantil, no seu emprego usual e a adequao do sistema educativo ao processo da produo material. (MACHADO, 1991, p. 88)

Nas Instrues que Marx redige para orientar os Delegados do Conselho Provisrio da AIT, em 1868, fica evidenciada a insistncia na combinao do trabalho com a instruo de modo a servir de arma do proletariado contra a burguesia no combate de classes:

Se a burguesia e a aristocracia descuidam-se dos deveres com os seus descendentes, isto problema deles. A criana que desfruta dos privilgios dessas classes est condenada a sofrer seus prprios prejuzos. O caso da classe operria completamente diferente. O trabalhador individual no atua livremente. Muitas vezes demasiadamente ignorante para compreender o verdadeiro interesse de seu filho nas condies normais do desenvolvimento humano. No entanto, o setor mais culto da classe operria compreende que o futuro de sua classe e, portanto, da humanidade, depende da formao da classe operria que h de vir. Compreende, antes de tudo, que as crianas e os adolescentes tero de ser preservados dos efeitos destrutivos do atual sistema. Isto s ser possvel mediante a transformao da razo social em fora social e, nas atuais circunstncias, s podemos faz-lo atravs das leis gerais impostas pelo poder do Estado. Impondo tais leis, a classe operria no tornar mais forte o poder governamental. Ao contrrio, far do poder dirigido contra elas, seu agente. O proletariado conseguir ento, com uma medida geral, o que tentaria em vo com muitos esforos de carter individual. Partindo disso, afirmamos que a sociedade no pode permitir que pais e patres empreguem, no trabalho, crianas e adolescentes, a menos que se combine este trabalho produtivo com a educao. Por educao entendemos trs coisas: 4. Educao intelectual. 5. Educao corporal, tal como a que se consegue com os exerccios de ginstica e militares. 6. Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de carter cientfico de todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia as crianas e os adolescentes no manejo de ferramentas elementares dos diversos ramos industriais. diviso das crianas e adolescentes em trs categorias, de nove a dezoito anos, deve corresponder um curso graduado e progressivo para a educao intelectual, corporal e politcnica. Os gastos com tais escolas politcnicas sero parcialmente cobertos com a venda de seus prprios produtos. Esta combinao de trabalho produtivo pago com a educao intelectual, os exerccios corporais e a formao politcnica elevar a classe operria acima dos nveis das classes burguesa e aristocrtica. O emprego de crianas e adolescentes de nove a dezoito anos em trabalhos noturnos ou em indstrias, cujos efeitos sejam nocivos sade deve ser severamente proibido por lei. (MARX, 1992, in MARX; ENGELS, 1992, p. 60-61 grifos meus)

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A fora do texto est em indicar que o terreno da luta de classes pode ser fertilizado com uma prtica educativa revolucionria, da qual tambm dependem no s o futuro do proletariado, mas o de toda a humanidade. E como o terreno da luta de classes o terreno das contradies, importa observar que Marx e Engels no apenas rejeitaram, mas, como observam MANACORDA (1989) e LOMBARDI (2005), assumiram

[...] as conquistas tericas e prticas da burguesia no campo da educao, tais como: universalidade, laicidade, estatalidade, gratuidade, renovao cultural e primazia do trabalho. Com o trabalho produtivo, a educao deveria possibilitar o acesso aos conhecimentos historicamente produzidos pela humanidade, em seus aspectos filosfico, cientfico, literrio, intelectual, moral, fsico, industrial e cvico. [...] Em linhas gerais, a concepo marxista de educao foi gradativamente se configurando e assumindo os seguintes princpios: eliminao do trabalho das crianas na fbrica; associao entre educao e produo material; educao politcnica que leva formao do homem omnilateral, abrangendo trs aspectos: mental, fsico e tcnico, adequados idade das crianas, jovens e adultos; inseparabilidade da educao e da poltica; e articulao entre o tempo livre e o tempo de trabalho, isto , o trabalho, o estudo e o lazer. (LOMBARDI, 2005, p. 11-12)

Assumir as conquistas tericas e prticas da burguesia significa que, naquelas circunstncias, era necessrio ao proletariado impor leis gerais garantidas pelo Estado, de modo a fazer com que aquilo que se colocava contra eles fosse convertido em fora a seu favor. Lembre-se de que, no sculo XIX, constituam-se os sistemas nacionais de ensino, levados a cabo sob a orientao do projeto liberal de sociedade, ao qual se contrape a perspectiva do proletariado, forjada nas lutas contra a burguesia, que se expressou tambm nas formas de se conceber, propor e tentar estabelecer um projeto de educao. Marx e Engels tiveram uma percepo clara desse processo:

Desde o princpio viu-se que o ensino podia converter-se em um dos meios fundamentais de dominao ideolgica e, portanto, em um instrumento essencial para alcanar e consolidar a hegemonia da classe no poder. O estado de classe estava intimamente ligado ao ensino de classe. Ainda que no sem tenses, o aparato escolar se convertia em um apndice da classe dominante. As instituies tradicionais da sociedade pr-capitalista europia, a famlia, o grmio, a Igreja, entram em decadncia e algumas o grmio desaparecem. Ao longo da histria, estas instituies haviam sido o instrumento de reproduo ideolgicas alm de ter outras funes que agora no vm ao caso. Sua decadncia acentuou-se pelo auge dos meios de comunicao de massas, que se converteram no marco, por excelncia, da reproduo. Ora, as condies culturais das massas no eram, em princpio, muito adequadas para esse crescimento. O analfabetismo, geral no campo e

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muito extenso nos ncleos urbanos, tornava invivel o rpido estabelecimento de tais meios. Nestas circunstncias, o aparato escolar apresentava vantagens bvias que foram imediatamente aproveitadas pela burguesia. esse o contexto em que Marx repudia a interveno do Estado. Sua preocupao parece clara: que a burguesia no conte, alm de outros poderes, com o de um aparato escolar posto a seu servio, diretamente controlado por ela. (Introduo dos editores a MARX; ENGELS, 1992, p. 9, grifos meus)

A citao acima indica a preocupao de Marx e Engels quanto ao Estado ser o educador do povo, o que claramente exposto na Crtica ao Programa de Gotha, texto elaborado por Marx em 1875 como anlise crtica ao programa do Partido Operrio Alemo, rgo da classe trabalhadora alem com o objetivo de unificar suas lutas. Vejamos:
B. O Partido Operrio Alemo exige, como base espiritual e moral do Estado : 1. Educao popular geral e igual a cargo do Estado. Assistncia escolar obrigatria para todos. Instruo gratuita. Educao popular igual? Que se entende por isto? Acredita-se que na sociedade atual ( que a de que se trata), a educao pode ser igual para todas as classes? O que se exige que tambm as classes altas sejam obrigadas pela fora a conformar-se com a modesta educao dada pela escola pblica, a nica compatvel com a situao econmica, no s do operrio assalariado, mas tambm do campons? Assistncia escolar obrigatria para todos. Instruo gratuita. A primeira j existe, inclusive na Alemanha; a segunda na Sua e nos Estados Unidos, no que se refere s escolas pblicas. O fato de que em alguns Estados deste ltimo pas sejam gratuitos tambm os centros de ensino superior, significa to somente, na realidade, que ali as classes altas pagam suas despesas de educao s custas do fundo dos impostos gerais. E diga-se de passagem isto tambm pode ser aplicado administrao da justia com carter gratuito, de que se fala no ponto A,5 do programa. A justia criminal gratuita em toda parte; a justia civil gira quase inteiramente em torno dos pleitos sobre a propriedade e afeta, portanto, quase exclusivamente s classes possuidoras. Pretende-se que estas decidam suas questes s custas do tesouro pblico? O pargrafo sobre as escolas deveria exigir, pelo menos, escolas tcnicas (tericas e prticas), combinadas com as escolas pblicas. Isto de educao popular a cargo do Estado completamente inadmissvel. Uma coisa determinar, por meio de uma lei geral, os recursos para as escolas pblicas, as condies de capacitao do pessoal docente, as matrias de ensino, etc, e velar pelo cumprimento destas prescries legais mediante inspetores do Estado, como se faz nos Estados Unidos, e outra coisa completamente diferente designar o Estado como educador do povo! Longe disto, o que dever ser feito subtrair a escola a toda influncia por parte do governo e da Igreja. Sobretudo no Imprio Prussiano-Alemo (e no vale fugir com o baixo subterfgio de que se fala de um Estado futuro; j vimos o que este), onde, pelo contrrio, o Estado quem necessita receber do povo uma educao muito severa. (MARX, s/d [5], p. 222-223)

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A batalha das ideias tambm tem seu peso na luta de classes, por isso, tambm preciso subtrair a escola a toda influncia por parte do governo e da Igreja, pois as ideias dominantes que so disseminadas na sociedade so as ideias da classe dominante nessa sociedade, como Marx e Engels observaram nA Ideologia Alem; por essa razo, os operrios alemes no poderiam perder-se na oscilao entre negar o Estado e, na outra ponta, mitificar a repblica democrtica, num conjunto de disputas idealistas distanciadas do terreno real da luta de classes:

Na Crtica ao Programa de Gotha, Marx tinha basicamente dois interlocutores: o anarquismo e sua negao do Estado e lassallianismo e sua mitificao da repblica democrtica. Para se entender este debate e suas conseqncias para a questo em estudo, o movimento de unificao escolar, fundamental compreender o que se passou neste momento de fim de sculo, compreendido pelas trs ltimas dcadas. Este um perodo de proliferao das formas parlamentares do Estado burgus em muitos pases europeus, reflexo de duas situaes. A primeira decorre da capacidade de organizao e influncia acumulada pelo proletariado, durante as revolues burguesas, cuja participao foi marcada pela tentativa de forar ao mximo a burguesia, no sentido de ampliao da democracia. A segunda refere-se dificuldade da burguesia, que no se sentia suficientemente forte para governar, pois as foras do antigo regime continuavam atuantes. (MACHADO, 1991, p. 89)

Na perspectiva marxiana, pois, fica aberta a possibilidade de ao do proletariado para arrancar do Estado parcelas do que essa instituio, por sua natureza de classe, tende a garantir para a apropriao privada pela burguesia. No se trata simplesmente de uma discusso acerca do que seja uma educao pblica ou privada, pois,

Para alm do conceito de pblico, oculta-se a associao entre os que controlam o Estado e os que possuem e controlam os meios de produo. [...] A concluso sucinta a seguinte: o Estado ou o que estatal no pblico, mas tende ao favorecimento do interesse privado ou aos interesses do prprio Estado, com a sua autonomia relativa. (SANFELICE, 2005, p. 91)

Na verdade, as crticas que Marx dirige ao programa do partido so radicais e duras. O Estado, como organismo submetido ao controle da burguesia, no pode ser o educador do povo:

Como se v, as crticas de Marx so severas. A educao popular realizada pela escola pblica, fazendo do Estado o educador do povo. As classes altas tm outras alternativas para se escolarizarem ou se educarem em decorrncia dos seus prprios recursos econmicos, mas no ensino superior podem se beneficiar de um ensino gratuito, s custas do fundo dos impostos gerais.

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Impe-se tambm para Marx, a exigncia de escolas tcnicas com a observao de que deveriam ser tericas e prticas. Mas a nfase maior est na expresso de que a educao popular a cargo do Estado completamente inadmissvel. Mas no se trata de isentar o Estado de responsabilidades para com a educao. Pelo contrrio, Marx enumera inclusive algumas delas, a comear pela legislao que garanta os recursos para as escolas pblicas e citando at a questo da capacitao docente, dentre outras. E a grande meta a ser atingida passa a ser a subtrao da escola a toda interferncia por parte do governo e da Igreja. o Estado que necessita receber do povo uma educao muito severa.30 (SANFELICE, 2005, p. 93)

A educao severa que o Estado deve receber do povo consiste em fazer com que se revertam as foras do Estado investidas contra o proletariado, de modo a torn-las controlveis pelos trabalhadores e mesmo constiturem-se como acmulo de foras na luta contra a burguesia. Como se v, o terreno da prtica o terreno do qual emerge tambm o conhecimento objetivo das relaes sociais. Sob o capitalismo, as relaes sociais continuam sendo relaes entre classes antagnicas. Portanto, salvaguardadas as devidas propores relativas ao conjunto de instituies e da dinamizao das foras produtivas da sociedade capitalista do sculo XIX e de hoje, podemos nos perguntar o que o pensamento de Marx e Engels ainda pode nos fornecer de concreto para o conhecimento e para a interferncia consciente da realidade. Jos Lus Sanfelice assim coloca a questo:

Essas explicaes do pensamento marxiano acerca das sociedades capitalistas do final do sculo XIX j seriam dispensveis neste incio de sculo XXI? Parece-me que no. O capitalismo est a triunfante e os Estados, ao longo do sculo XX, adquiriram diferentes formas atravs das quais preservaram a propriedade privada dos meios de produo e do capital, cada vez mais concentrados. bastante provvel que hoje, mais do que no sculo XIX, os Estados estejam muito mais diretamente subordinados aos interesses do capital. Veja-se, por exemplo, as determinaes das agncias multilaterais de financiamento para que se faa as reformas de Estado nos pases perifricosassociados. Veja-se tambm o consentimento dos governos no acatamento e cumprimento daquelas determinaes. Do ponto de vista interno o Brasil observe-se o constante socorro que o Estado faz s mazelas do capital e da burguesia local, em detrimento das polticas sociais e dos direitos do trabalhador. So todas essas situaes e muitas outras que acabam por tornar ainda atuais as teses centrais do marxismo: o Estado resultado da produo histrica dos homens, mediante certas condies; o Estado no neutro; ele
30

Registre-se que o autor lana mo de duas notas, que so orgnicas a este seu texto citado, que aqui reproduzo: a primeira diz repeito questo de as classes altas poderem usufruir do ensino superior gratuito: Essa const atao poca de Marx e no muito diferente dos dias de hoje, no pode levar concluso de que o ensino superior estatal deva ser pago. Esta no seria uma tese favorvel ao socialismo. (SANFELICE, 2005, p. 93); a segunda nota refere-se unidade entre teoria e prtica nas escolas tcnicas: Sabe-se bem o quanto relevante para o pensamento marxista a unidade entre teoria e prtica. Idem.

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no se reduz s determinaes econmicas, dada sua relativa autonomia; o Estado sobrepe-se ao pblico convertendo o estatal em pblico; o que estatal, chamado de pblico, dificulta o entendimento de que se preservam, com isso, os interesses privados. A lgica marxista prope efetivamente converter o estatal em pblico quando anuncia que o povo que deve educar o Estado. (SANFELICE, 2005, p. 94-95)

O Estado, portanto, continua sendo um Estado de classe e permanece como instituio que se sobrepe aos interesses dos trabalhadores, apresentando-se como esfera pblica, da a atualidade do pensamento marxista, cuja lgica prope efetivamente converter o estatal em pblico quando anuncia que o povo que deve educar o Estado. No um bom princpio, pois, aguardar pelo momento ideal, pela sociedade ideal: o comunismo um movimento real, pois a classe revolucionria no capitalismo j existe, no ser ainda. O pensamento marxiano continua sendo importante fonte balizadora da ao revolucionria da classe trabalhadora. Pe em questo o capitalismo do sculo XIX e lana luz para que possamos compreender o capitalismo dos dias atuais; pe em questo os sistemas educativos do sculo XIX - na medida em que estes so expresso do prprio embate de classes - e ajuda iluminar os caminhos para a compreenso dos sistemas educativos dos dias de hoje, mas no para que fiquemos na compreenso do mundo:

[...] a obra marxiana pe em questo os sistemas educativos de ento, e lana luzes para a compreenso dos atuais. Mas para alm da crtica, aponta posicionamentos propositivos. Dentre eles [...] podem ser elencados os seguintes: subtrao da escola influncia governamental, ensino ettico sem controle do governo, educao pblica e gratuita de todas as crianas, eliminao do trabalho infantil nas fbricas, desenvolvimento omnilateral do ser humano, democratizao dos progressos da civilizao, educao escolar como conquista do poder poltico pela classe operria, papel da vida comunitria no desenvolvimento das faculdades humanas e na conquista da liberdade, papel do indivduo humano em interferir na mudana das circunstncias. (ARAJO, 2005, p. 66)

Numa tentativa de sntese da concepo que Marx e Engels tinham da educao, Lombardi afirma que,

Em linhas gerais, a concepo marxista de educao foi gradativamente se configurando e assumindo os seguintes princpios: eliminao do trabalho das crianas na fbrica; associao entre educao e produo material; educao politcnica que leva formao do homem omnilateral, abrangendo trs aspectos: mental, fsico e tcnico, adequados idade das

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crianas, jovens e adultos; inseparabilidade da educao e da poltica; e articulao entre o tempo livre e o tempo de trabalho, isto , o trabalho, o estudo e o lazer. [...] Crtico da violenta explorao do trabalho infantil em atividades econmicas no campo e na cidade, notadamente na indstria, Marx recomendou, entretanto, que a partir dos nove anos qualquer criana deveria participar do trabalho produtivo e trabalhar no somente com o crebro mas tambm com as mos. A explorao nociva sade de crianas e adolescentes dessa faixa de idade, entretanto, deveria ser severamente proibida por lei. (LOMBARDI, 2010(1), p. 330 grifos meus)

Bem ilustram a concepo marxista de educao as posies tomadas no Conselho Geral da AIT de 1869:

O cidado Marx afirma que uma dificuldade de ndole particular est ligada a esta questo. Por um lado, necessrio modificar as condies sociais para criar um novo sistema de ensino; por outro, falta um sistema de ensino novo para poder modificar as condies sociais. Consequentemente, necessrio partir da situao atual. O Congresso da AIT colocou a questo se o ensino deve ser estatal ou privado. Por ensino estatal entende-se aquele que est sob o controle do Estado. No entanto, a interveno do Estado no absolutamente indispensvel. Em Massachusets, cada municipalidade est obrigada a assegurar o ensino elementar para todas as crianas. Nos centros urbanos com mais de 5000 habitantes, deve haver escolas mdias para a formao politcnica; em todos os ncleos urbanos maiores, escolas superiores. O Estado contribui para seu financiamento, porm de maneira muito modesta. Em Massachusets, a oitava parte dos impostos locais so destinados ao ensino; em Nova York, a quinta. Os comits de escolas que dirigem os centros so organismos locais; nomeiam os professores e selecionam os livros escolares. A debilidade do sistema americano reside em seu marcante carter local; o ensino encontra-se estritamente ligado ao desenvolvimento cultural de cada regio. Da a necessidade de reivindicar um controle central. A fiscalizao em proveito das escolas obrigatria, porm no existe obrigao escolar para as crianas. Sendo imposta a propriedade, aqueles que pagam os impostos desejam que o dinheiro seja aproveitado ao mximo. O ensino pode ser estatal sem que esteja sob o controle do governo. O governo pode nomear inspetores, cujo dever consistir em vigiar para que a lei seja respeitada, sem que tenham o direito de intrometer-se diretamente no ensino. Seria algo semelhante aos inspetores de fbrica, que vigiam para que as leis da fbrica sejam respeitadas. (MARX, 1992, in MARX; ENGELS, 1992, p. 96-97)

Como se v, nunca se perde a referncia no real, sempre necessrio partir da situao atual, da decorre a exigncia de combinao da instruo e do ensino com o trabalho, tese central para o pensamento de Marx e Engels:

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O cidado Marx diz que todo mundo est de acordo em alguns pontos determinados. A discusso avanou aps a proposta de ratificar a resoluo do Congresso de Genebra, que exige a combinao do trabalho intelectual com o fsico, os exerccios fsicos com a formao politcnica. Ningum se ops a este projeto. A formao politcnica, que foi defendida pelos escritores proletrios, deve compensar os inconvenientes que se derivam da diviso do trabalho, que impede o alcance do conhecimento profundo de seu ofcio aos seus aprendizes. Neste ponto, partiu-se sempre do que a burguesia entende por formao politcnica, o que produziu interpretaes errneas. [...] Nas escolas elementares e, mais ainda, nas superiores, no faz falta autorizar disciplinas que admitem uma interpretao de partido ou de classe. Nas escolas s se deve ensinar gramtica, cincias naturais... As regras gramaticais no mudam, seja um conservador clerical ou um livre pensador que as ensine. As matrias que admitem concluses diversas no devem ser ensinadas nas escolas; os adultos podem ocupar-se delas sob a direo de professores que, como a senhora Law, faam conferncias sobre religio. (MARX, 1992, in MARX; ENGELS, p. 97-98)

Deve-se ressaltar que o princpio da unio do ensino com o trabalho, que Marx e Engels defendem, em nada se assemelha com o ensino profissional burgus:

Marx e Engels concebiam as atividades de trabalho e de educao como integrantes de um nico processo, com articulao entre teoria e prtica. Pela chamada educao politcnica, atravs da qual seriam transmitidos os princpios gerais e de carter cientfico de todo o processo de produo, alm de uma iniciao no manejo das ferramentas elementares das diversas profisses, acreditavam que seriam atingidos trs objetivos: a intensificao da produo social, a produo de homens plenamente desenvolvidos e a obteno de poderosos meios de transformao da sociedade capitalista . (MACHADO, 1991, p. 88-89)

Assim, hora de nos perguntar por que os filsofos que tm analisado a educao luz da ontologia do ser social, preocupados a todo momento em dar centralidade categoria trabalho, no se valem das reflexes de Marx e Engels sobre educao, elaboradas no terreno da luta de classes, mas sim permanecem circunscritos a sua leitura imanente do livro primeiro dO Capital. Se o capitalismo no foi ainda superado, no nos convm desconsiderar essas reflexes, nem ficar nas trincheiras de tentar demonstrar as impossibilidades da escola na sociedade capitalista, de tentar colocar nos alforges da inutilidade os contedos que podem ser socializados, de tentar demonstrar as armadilhas de um projeto de educao que procure combinar o ensino com o trabalho, j que o trabalho, na sociedade capitalista, existe sob a 142

forma de trabalho assalariado e trabalho produtor de valores de troca, sendo que a superao dessa sua forma s pode dar-se com a superao da prpria sociedade capitalista. Importa esclarecer que as crticas dirigidas aos que defendem essas posies (marxianas e engelsianas sobre a educao) originam-se tambm de autores no campo da esquerda que necessariamente no se encerram nas fileiras mais essencialistas da ontologia do ser social. Paulo Srgio Tumolo, por exemplo, outro autor aqui no considerado que faz essa crtica, aps um conjunto bastante slido de reflexes sobre o trabalho no capitalismo. Vejamos:

O trabalho poderia ser considerado princpio educativo de uma estratgia poltico-educativa que tenha como horizonte a transformao revolucionria da ordem do capital? Ou, diferentemente, o trabalho s poderia ser princpio balizador de uma proposta de educao que tenha uma perspectiva de emancipao humana numa sociedade baseada na propriedade social, vale dizer, na no-propriedade dos meios de produo, que, dessa forma, teria superado a diviso e a luta de classes e, por conseguinte, qualquer forma de explorao social, bem como o trabalho produtivo de capital e o trabalho abstrato, porque teriam sido eliminados o capital e o mercado? Neste caso, tratar-se-ia de uma sociedade na qual o trabalho, como elemento mediador da relao metablica entre os seres humanos e a natureza, teria como objetivo a produo de riquezas para a satisfao de todas as necessidades humanas, do estmago fantasia. Entretanto, se algum dia a humanidade lograr construir uma sociedade nesses moldes, o que, a rigor, apenas uma possibilidade histrica e no uma condio determinstica, no seria o prazer o princpio educativo e no o trabalho, tendo em vista que, se este no poderia ser eliminado de todo, seria tendencial e acentuadamente minimizado em favor do prazer de viver? (TUMOLO, 2005, p. 256 grifos meus)

Ocorre, porm, que o autor parece colocar o trabalho como princpio educativo como algo a ser realizado numa sociedade futura ( claro, num exerccio hipottico), na medida em que nela o princpio educativo pudesse ser o prazer e no o trabalho. A questo , no entanto de outra ordem: no se trata de um fim em si mesmo construir uma prtica pedaggica que combine instruo com trabalho, trata-se de fazer dessa combinao um poderoso meio de elevao da classe trabalhadora acima da classe dominante, essa sim, a perspectiva marxista. Um instrumento para que se possa, sim, construir uma sociedade de fruio, de homens livres, para os quais a prpria atividade do trabalho seja realizada de forma prazerosa. Carmen Sylvia Vidigal Moraes assevera que a

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A insistncia de Marx e Engels na necessidade da unio do trabalho com a instruo, de superar a ciso entre o trabalho intelectual e o trabalho manual, deve ser entendida no interior de sua crtica geral diviso do trabalho existente na sociedade capitalista. [...] A diviso do trabalho no somente a base da diviso da sociedade em classes, mas motivo da alienao do homem, da estranheza do homem frente sua atividade, da escravizao do homem ao trabalho. O fruto da diviso social e tcnica do trabalho o homem unilateral, fragmentado e encerrado na clausura do trabalho dividido. Para Marx e Engels, a educao tecnolgica constitui dimenso importante da luta de classes, rumo integrao do trabalhador fragmentado e superao da alienao. A qualificao profissional desejvel consiste na educao integral a educao tecnolgica ao lado do ensino geral. A educao tecnolgica, por sua vez, deveria ser politcnica ou seja, englobar o estudo terico e prtico dos principais ramos da produo. Esse o tipo de educao que possibilita a apropriao, pelos trabalhadores, dos conhecimentos necessrios compreenso e controle do processo de trabalho e, portanto, capaz de romper com os efeitos nefastos da diviso capitalista do trabalho e instaurar uma nova sociedade. (MORAES, 1996, p. 485 grifos meus)

A tese da unio do ensino com o trabalho produtivo tem uma amplitude outra, tratandose
[...] efetivamente de uma defesa da participao dos educandos no trabalho social til, o qual concebido como fonte, ocasio e terreno privilegiado da aquisio de conhecimentos. H que se observar que essa educao em associao com o trabalho no se confunde com a simples imitao da produo material, recriada fora do verdadeiro contexto da produo. Ao contrrio, ela deveria se realizar na prpria dinmica do processo social de produo e sob as suas formas habituais, inclusive sob o regime de trabalho assalariado. (NOGUEIRA, 1990, p. 91)

A autora lembra, acertadamente, que justamente por essa razo que Marx recomendou que o trabalho das crianas fosse remunerado, como consta das resolues da AIT. Conforme Maria Alice Nogueira,

[...] um dos aspectos essenciais em jogo nessa questo era, para Marx e Engels, a luta da classe operria pelo acesso cultura tcnica. Segundo eles, a luta pelo saber relativo atividade produtiva representa uma dimenso importante da luta de classes porque atinge em cheio a questo do poder do interior da fbrica. Ora, so os conhecimentos tcnicos necessrios compreenso do processo de produo no seu todo que permitiro aos trabalhadores controlar esse processo controle do qual foram historicamente expropriados. O que significa que o controle do saber dentro da fbrica constitui o ponto nevrlgico do controle do processo de trabalho pelos trabalhadores. Nesse contexto, a educao assume, para os dois, o significado de uma arma importante nesse combate. Faz-se necessrio que o

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trabalhador consiga no somente ter acesso a esse saber, mas que possa ainda chegar a controlar o processo produo/reproduo (as condies de transmisso) dos conhecimentos cientficos e tcnicos. (NOGUEIRA, 1990, p. 91)

Vivemos ainda sob o capitalismo, de modo que permanece como uma questo atual a de a classe trabalhadora ter no somente acesso ao saber, mas o controle sobre a produo e a reproduo do conhecimento. Isso importante aos trabalhadores como parte integrante de sua luta contra a burguesia, pois, se o processo de produo, com o avano tecnolgico, visa a simplificar o trabalho e intensificar a explorao do trabalho, tambm consegue fazer dele uma operao que no revela todo o processo de sua prpria constituio. E por que no considerar como importante a possibilidade de combinao do ensino com o trabalho, se por a podemos criar os caminhos para uma formao integral do homem, que o processo de trabalho simplificado no permite? Penso que Lombardi coloca muito bem a questo nos seguintes termos:

Para Marx e Engels a expropriao dos saberes e conhecimentos tcnicos dos trabalhadores deu-se pela crescente introduo da diviso do trabalho na produo, culminando com a separao do trabalho manual e do trabalho intelectual, resultado da separao dos trabalhadores dos instrumentos de trabalho, das matrias-primas e, enfim, dos prprios produtos produzidos. A revoluo era para eles o caminho para a superao das condies de vida e explorao do trabalho pelo capital, com a superao da estrutura de classes burguesa e de uma diviso social e tcnica do trabalho que separa e aliena o trabalhador dos meios, processos e resultados da produo. No processo revolucionrio, portanto, a educao um importante instrumento para que o trabalhador consiga no apenas ter acesso aos conhecimentos, mas que, a partir deles, possa controlar o processo de produo e reproduo dos conhecimentos cientficos e tcnicos envolvidos no processo produtivo. (LOMBARDI, 2010[1], p. 232)

Dada a constituio contraditria da produo capitalista, possvel continuar insistindo na produo de fermentos de transformao da sociedade capitalista , de dentro dela prpria:

Apesar da aparncia mesquinha que apresentam em seu conjunto, as disposies da lei fabril relativas educao fizeram da instruo primria condio indispensvel para o emprego de crianas. Seu sucesso demonstrou, antes de tudo, a possibilidade de conjugar educao e ginstica com trabalho manual e consequentemente o trabalho manual com educao e ginstica. Os inspetores de fbrica logo descobriam, atravs dos

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depoimentos dos mestres-escolas, que as crianas empregadas nas fbricas, embora s tivessem meia frequncia escolar, aprendiam tanto e muitas vezes mais que os alunos regulares que tinham a frequncia diria integral. (MARX; ENGLES, 2011, p. 90-91 grifos meus)

As formas de abordagem da educao nos dias de hoje podem, seguramente, sofrer a crtica severa de Marx e Engels, na medida em que no conseguem ultrapassar as perspectivas idealistas e fenomnicas em que se sustentam:

Nos dias atuais, bem cabem as crticas de Marx e Engels s perspectivas que tratam a educao contemporaneamente, quais sejam: como uma idia que paira sobre nossas cabeas, iluminando nossos destinos; como uma expresso de pensamentos e idias de sujeitos mais ou menos ilustres e que marcam toda a educao de uma poca; como discurso articulado e passvel de conhecimento; como memria; como fenmeno empiricamente observvel, etc. Ao contrrio dessas abordagens, as observaes j elencadas de Marx e Engels com relao s tradies filosficas alems, objeto da cida e satrica crtica que produzira m como acerto de contas com a trajetria anterior, permitem buscar um entendimento materialmente determinado, histrico, contraditrio, objetivamente apreensvel enquanto concreto pensado. (LOMBARDI, 2010[1], p. 228)

Concretamente, preciso que o trabalhador tenha o controle sobre a produo e reproduo do conhecimento e das formas de sua transmisso, como lembra Maria Alice Nogueira (1990), o que implica colocar as coisas no terreno prtico das lutas de classes e se desvencilhar do emaranhado das concepes idealistas e essencialistas do real. Engels j chamou a ateno sobre isso em seu estudo sobre a situao da classe operria inglesa:

Est visto o que a burguesia e o Estado fizeram pela instruo e pela

educao da classe operria. Felizmente, as condies em que vive essa classe so tais que proporcionam uma educao prtica que tanto substitui o ensino escolar ineficiente quanto torna incuo o efeito pernicioso das confusas idias religiosas em que est mergulhada, cultura prtica que coloca os trabalhadores frente do movimento nacional na Inglaterra. A necessidade leva o homem a inventar e, mais importante, a pensar e a agir. O operrio ingls, que l mal e escreve pior, sabe bem, no entanto, quais so seus interesses particulares e os interesses nacionais, sabe quais so os interesses particulares da burguesia e o que tem de esperar dela. Se no sabe escrever, sabe falar, e falar em pblico; se no conhece as operaes aritmticas, sabe o bastante de noes econmicas para refutar e desmascarar um burgus que defende a abolio das leis sobre os cereais; e se, para ele, apesar dos esforos dos clrigos, as questes celestiais permanecem obscuras, esto esclarecidas as questes prticas dos problemas terrenos, polticos e sociais. (ENGELS, 2008, p. 153)

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A capacidade de tratar a realidade pensando por contradies revelada por Engels com todo vigor nesse seu texto, mesmo sendo uma obra cujo carter descritivo salta aos olhos. Nele, encontramos os indicativos de uma classe trabalhadora ativa, capaz de mover-se no terreno da prtica cotidiana da luta de classes que se manifesta nas mais diversas instncias da vida social, de uma classe trabalhadora capaz de fermentar as possibilidades de transformao da realidade, a despeito de como brutalmente tratada pela burguesia. As possibilidades educacionais poca de Marx e Engels eram seguramente diminutas, o que no impediu os pensadores revolucionrios de procurar estabelecer os parmetros para uma prtica educativa que pudesse ser conjugada s lutas dos trabalhadores, antecipando-se crtica da proposta burguesa de educao, pois sabiam o quanto essa classe poderia usar a educao como uma das formas de dominao sobre os trabalhadores:

[...] Marx e Engels preocuparam-se no s em descobrir e explicar a trama das relaes e o motor do funcionamento da economia capitalista, como em identificar as possibilidades da radical transformao da sociedade, sem esquecer das inmeras mediaes capazes de lev-la a isto, como os avanos na legislao social, onde se incluem as conquistas no mbito educacional. poca de Marx e Engels, as possibilidades de alargamento das oportunidades educacionais eram ainda muito pequenas e, at ento, no havia chegado o momento histrico oportuno para a burguesia lanar mo de um projeto de escola unificada, como recurso auxiliar construo de sua hegemonia sobre as demais classes. Entretanto, as bases ideolgicas deste projeto j estavam expostas, de tal forma que referindo-se a estas, Marx e Engels puderam antecipar a crtica proposta burguesa de escola unificada, ainda que no se referissem explicitamente a esta questo. (MACHADO, 1991, p. 92-93)

Entendo, luz das anlises de Marx e Engels sobre a educao na sociedade capitalista, que continuam abertas as possibilidades de uma educao para alm do capital, para utilizarme da expresso do eminente intelectual Istvn Mszros, tributrio da obra de Lukcs, surgida da prxis revolucionria dos homens ainda no interior do capitalismo.

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CONSIDERAES FINAIS

O caminho percorrido procurou tentar elucidar a complexidade em torno da forma como autores marxistas tm analisado contemporaneamente a educao, de modo que se pudesse estabelecer reflexes acerca da estrutura, do alcance e dos desdobramentos prticos dessas anlises, numa tentativa de manter abertas as possibilidades do marxismo para que continue sendo uma concepo viva e ainda capaz de fornecer instrumentos tericos e metodolgicos radicais de explicao da sociedade, alm do que, evidentemente, das implicaes prticas necessariamente vinculadas explicao. Segundo o que tentei demonstrar, pode-se hoje visualizar a existncia de uma tendncia do marxismo que tem tido uma clara penetrao e exercido inegvel influncia nas pesquisas educacionais, em particular aquelas nas quais os estudos sobre o trabalho e a reorganizao produtiva capitalista lhe aparecem articuladas. Esta tendncia caracteriza-se, de modo mais preciso, por dar centralidade categoria trabalho, seguindo os rastros de uma ontologia do ser social, deixados pelo filsofo hngaro Gyrgy Lukcs. Importa, entretanto, realar que o foco do debate visa a dar um tratamento crtico aos encaminhamentos essencialistas que esses estudos tm tomado, e no a tecer a crtica em bloco da obra lukasciana e de seus mais eminentes continuadores ou mesmo rigorosos leitores, herdeiros de seu pensamento. Fez-se necessrio, para perseguir este objetivo, primeiro fazer uma digresso pela concepo materialista dialtica da histria, elaborada por Marx e Engels, dando nfase ao pressuposto ontolgico materialista presente na obra dos autores. Tal pressuposto permite-nos entender que no pode haver ontologias diversas para a explicao da natureza e da sociedade: a matria bsica para a explicao do real. Tambm foi necessrio enfatizar a centralidade da categoria modo de produo para a explicao da histria dos homens, da forma como 149

produzem e organizam sua prpria existncia. Ainda no entendimento de que o pressuposto materialista nuclear na concepo marxiana-engelsiana da histria, o exame das crticas obra filosfica de Engels procurou contribuir para o esclarecimento de como perspectivas essencialistas podem fazer-se presentes no interior mesmo do marxismo. No se pretendeu, aqui, encaminhar uma defesa dogmtica da obra de Engels, mas sim, demonstrar que sua desqualificao e secundarizao em relao obra de Marx colaboraram para que se introduzissem fendas no pensamento marxista, com reflexos, portanto, na anlise do real. Fundamental verificar que as crticas a Engels so compartilhadas pela tendncia do marxismo objeto de discusso nesta tese, de modo que a forma como os autores elencados trabalham com a ontologia do ser social coloca -lhes impedimentos em aceitar a reflexo engelsiana sobre a dialtica, na medida em que o autor procurou estend-la tambm natureza. Aos estudos e pesquisas educacionais dos autores vinculados ontologia do ser social, cuja nfase est colocada na categoria tr abalho - a meu ver numa perspectiva essencialista -, procurei contrapor uma leitura do fenmeno educacional que guarde lastro com a obra marxiana-engelsiana e com autores fundamentais do marxismo, cuja ortodoxia aqui considerada de fundamental importncia para uma anlise materialista e dialtica da educao, anlise essa que foi construda e continua sendo maturada no processo histrico das contradies do modo de produo capitalista, nas lutas travadas entre a burguesia e o proletariado, tambm no terreno da educao. A retomada de Marx e Engels para o estudo da educao no capitalismo contemporneo de grande importncia, pois na medida em que sua obra ainda referncia fundamental para a explicao histrica da educao e para a orientao da prxis revolucionria. J a crtica da perspectiva essencialista, presente nos estudos e pesquisas educacionais, ajuda-nos a diminuir o imobilismo frente educao e retir-la do universo de impossibilidades ao qual essa perspectiva a tem condenado. A questo ontolgica que se coloca aqui, portanto, de outra ordem: a de partir do pressuposto ontolgico materialista e do pressuposto gnosiolgico racionalista para elucidar de maneira objetiva as relaes histricas estabelecidas entre os homens e a natureza e entre eles mesmos, no interior de um modo de produo, e no de considerar que h uma suposta natureza ontolgica do processo social que no se confunde com a alienao prpria das relaes mercantis. 150

Importa observar que uma anlise histrica sustentada pelo pressuposto materialista do real e realista do conhecimento pode, justamente, ser capaz de demonstrar e desnudar o carter alienado das relaes sociais mercantilizadas pelo capitalismo. Isso muito diferente de um argumento essencialista e mesmo a-histrico que entendo haver nas consideraes desenvolvidas por Ivo Tonet, Epitcio Macrio Moura e Srgio Lessa sobre a educao.

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