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Literatura y realidad | Revista Replicante

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Literatura y realidad
La literatura chiapaneca a raz del alzamiento de 1994
Por Jos Antonio Reyes Matamoros Fallecido el ao pasado, el autor del texto fue un destacado autor, maestro y gestor de las letras chiapanecas. A continuacin algunas reflexiones sobre cmo asimilaron los escritores locales el alzamiento zapatista del 94.

Jos Antonio Reyes y Alejandro Aldana, escritores chiapanecos 1. El alzamiento armado de 1994 tiene muchas vertientes de anlisis. Una de ellas es la referida a la produccin literaria como recreacin de la realidad o realidades del sujeto creativo. El alzamiento hizo posible las condiciones de afirmacin del ente tnico, ni supremaca ni racismo. Sencillamente parte de los pueblos originales decidi hacer uso de la palabra por la va armada y esa accin provoc que los sectores ms giles intelectualmente se pusieran a la vanguardia del quehacer creativo. 2. Empero, el quehacer creativo present problemas en los hablantes de idiomas mayas o del zoque. Primero porque las organizaciones de escritores e intelectuales indios en Chiapas apenas tenan cierta vida, adems contaminada con el paternalismo y por mtodos de trabajo artesanales, difusos, sin exigencias y ms estancados en la tradicin oral como verdadera literatura, que en lo que resultara como sntesis entre las formas universales y la fusin de esa oraliteratura. Segundo, porque los talleres y la visita de afamados escritores fueron insuficientes y en no pocos casos resultaron utilizados los escritores hablantes del maya o del zoque. Tercero, es hasta la fundacin de CELALI (Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas), en 1997, y su relacin con la Escuela de Escritores, fundada en 1993, cuando comienza la formacin y capacitacin de escritores de manera mucho ms exigente y metodolgica. 3. La oraliteratura, as, es la tradicin, el autoconsumo comunitario de recreaciones populares, bellas muchas de esas plticas, pero sin posibilidad de conocerse y por lo tanto de competir en la aceptacin o el rechazo ante un pblico lector. Es decir, ms all de las consideraciones de quienes se afirman como tradicionalistas o de la absurda visin de quienes pretenden que esas recreaciones no salgan de las comunidades o que salgan tal y como se cuentan, sin mediar la exigencia del sujeto creativo. 4. La organizacin de escritores e intelectuales mayas y zoques ha transcurrido, y est, del mbito local o como extraa pieza literaria al nivel de difusin y competencia
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con la mejor literatura producida en Mxico y en Amrica Latina. Los escritores mayas y zoques han pasado del peticionismo en su organizacin a la discusin de construcciones estticas. As lo demuestran el primer y segundo encuentros de creadores mayas y zoques y los foros respectivos producto de ellos. Es decir, del reconocimiento y la peticin, de la exigencia o tmida solicitud de espacios de expresin, las generaciones formadas en la Escuela de Escritores en fusin con los cuadros de mayor experiencia ahora discuten esttica, estructura, el recibimiento por parte de sus pueblos de esa produccin literaria y el recibimiento de la misma literatura por los lectores no indios. Un fenmeno sucedido es el organizativo. Entre ms compaeros preparados, la UNEMAZ (Unidad de Escritores Mayas Zoques), primera organizacin de escritores, de gremio, se debilit en su presencia. La relacin inversamente proporcional aventuro a afirmar que se debe al papel que desempe UNEMAZ y que ya no puede jugar como contenedora de artistas en tanto que CELALI ahora gestiona y dispone de esas gestiones con cuadros que tambin son artistas y que tuvieron en sus manos las decisiones de UNEMAZ. Es decir, la rotacin de cuadros y artistas ha provocado que en algunos casos las organizaciones primarias queden al garete porque ya otra, con recursos y capacidad de decisin, est al frente de algunas necesidades de infraestructura. Por otra parte, esas organizaciones primarias, gensicas, prevalecen. Tanto por la gestin para cursos, talleres o publicaciones como por una necesidad de lucha de ideas entre quienes decidieron participar en el aparato gubernamental. As, ms podemos hablar de logros que de desavenencias o rupturas. Parte de quienes formaron CELALI fueron miembros de UNEMAZ, y sta existe, aunque minoritaria, como referente de exigencia ante CELALI. Hasta dnde ser posible evitar el paternalismo en el mbito propio de los directivos de CELALI, UNEMAZ, Snatsibajom, etc.? Es un problema por analizar y esclarecer, sobre todo por la importancia que representa la NO burocratizacin de CELALI y el oxigenamiento de UNEMAZ, Sna, y otros.
Las le ye ndas, la tradicin, e l some timie nto. Afirmo que e l proce so de organiz acin de los e scritore s mayas y z oque s e st ntimame nte ligado al grado de e xige ncia de los pue blos indios y a la discusin y e l proce so fctico de l alz amie nto de 1994.

5. Las leyendas, la tradicin, el sometimiento. Afirmo que el proceso de organizacin de los escritores mayas y zoques est ntimamente ligado al grado de exigencia de los pueblos indios y a la discusin y el proceso fctico del alzamiento de 1994. Pero no es todo. La movilidad natural de la sociedad hizo coincidir la fundacin de la Escuela, el alzamiento, el momento crtico de UNEMAZ y la fundacin de CELALI como elementos sustanciales que ya en 1997 arrojan como resultado los primeros compaeros cuya autoformacin fue nutrida en la Escuela de Escritores. Parte de estos compaeros comprenden, est en ellos, es parte de su reflexin en la creatividad, que con las formas y los contenidos ya caducos de relatos sin recreacin el esfuerzo tendera al ciclo infinito del autoconsumo comunitario, y esa tarea la ha mantenido la comunidad sin la participacin de los escritores. As pues, la oralidad adquiere otra dimensin para el proceso creativo, pero ya como eso precisamente, como parte del proceso creativo, es decir, como fuente, como recurso, como origen del sentimiento comunitario o de la cultura comunitaria con necesidad de recrear en tanto el sujeto creativo ahora posee herramientas que le permiten una valoracin esttica, un juicio esttico de sus propias relaciones sociales, comunitarias, lingsticas y creativas. Por si fuera poco, tanto los promotores culturales como el ejemplo de discusin en los dilogos de San Andrs muestran algo muy importante: el uso pblico y masivo del idioma de los participantes, si bien en las mesas de San Andrs el idioma usado fue el espaol, abajo, en la horizontalidad donde la cultura enraiza, la promocin tuvo como direccin la dignificacin del idioma como primer rasgo de la dignidad proclamada por los alzados. Las publicaciones bilinges a partir de 1994 se ven reforzadas por ese primer e imprescindible paso del idioma de cada quien: mostrarle a los pocos o muchos lectores que adems del espaol su idioma tena tanta valizdez como el espaol mismo. (Aunque es pertinente sealar otro factor sumamente importante: los idiomas mayas y zoques escritos con las grafas espaolas cuentan con apenas cuarenta aos en su escritura; observamos que en el tiempo y ante las circunstancias, el boom de escritores es al mismo tiempo esa urgencia de espacios sociales, transformativos, creativos y crticos que necesitaban las comunidades para respirar aires ms puros, no contaminados con la sobreexplotacin, la brutalidad en el trabajo y las relaciones de sometimiento.) 6. Sin desatender lo que es la cultura popular, la leyenda, el relato, la tradicin, la oracin y el rezo, los pueblos mayas y zoques y sus creadores enfrentan ahora el proceso casi riguroso de esa separacin entre cultura popular y arte. O arte popular y arte de culto. Primero, porque en la produccin literaria en forma de libro el escritor maya o zoque enfrenta el delicado problema del analfabetismo en su idioma o en espaol las presentaciones pblicas han cumplido un papel esencial para promover, leer y acercar al escucha al trabajo literario. Segundo, por que la inexistencia de normatividad en las variantes del tsotsil, del tseltal, del chol o tojolabal, aunque salvables en un alto porcentaje, s difieren unas de otras; adems, la cultura del uso del libro est naciendo en Chiapas, y en las comunidades en particular, con vicios considerables: a los jvenes pre y universitarios se les plantea el libro como herramienta para acceder a algo, no como objeto en s mismo con sus cualidades transformativas para l y para la comunidad. Es decir, la idea esttica del libro en s choca directamente con la visin del libro como referencia para la consecucin de valores materiales. 7. Tomando 1994 como punto de partida puedo afirmar que la literatura en idiomas originales cuenta con firmes asideros ms all de la referencia tnica, es decir, esa literatura transcurre a la universalidad por su valor esttico concreto. Los casos que citar, me aventuro, tienen un punto de inflexin que en su momento sealar como posible momento culminante de una etapa. (No respecto de la formacin de nuevos escritores, esa etapa jams concluir.) As, las Letras mayas contemporneas, edicin 1, 2 y 3; los cuentos publicados por CIHMECH-UNAM en el concurso en lenguas indgenas; la seleccin de cuentos y narraciones del INI, de muy mala calidad, por cierto; la seleccin de poemas de Carlos Leskendorf, publicados por la UNAM, y los ttulos con un riguroso trabajo de edicin y traduccin, como El sombrern, de Mariano Lpez Mndez, y los ttulos de Ediciones de El Animal. Curiosa y particularmente, es en esta ltima, expresin editorial de la Escuela de Escritores, donde surgen, apreciacin compartida por los autores mayas, los trabajos literarios que fungirn como los elementos nuevos, como el ejemplo del nuevo quehacer litarario en idiomas mayas y zoque. Ah participaron Josas Gmez Lpz, narrador tseltal de Oxchuc; Ruperta Bautista, poeta tsotsil de Huixtan; Juara Karen, poeta chol de Tumbal; Nicols Huet, narrador tsotsil de Huixtan, y Enrique Prez Lpez, poeta y narrador tsotsil de Chenalh, con el ttulo Palabra conjurada, (cinco voces, cinco cantos).
Sin de sate nde r lo que e s la cultura popular, la le ye nda, e l re lato, la tradicin, la oracin y e l re z o, los pue blos mayas y z oque s y sus cre adore s e nfre ntan ahora e l proce so casi riguroso de e sa se paracin e ntre cultura popular y arte . O arte popular y arte de culto.

8. Es posible sintetizar los momentos del desarrollo del trabajo creativo bajo la siguiente consideracin: el autor maya o zoque ha pasado de la recopilacin y escrituracin del suceso oral al trabajo consciente en su propia creatividad. Es decir, los recopiladores ahora recrean con usos y costumbres estticas sus usos y costumbres comunitarios mediando en ese proceso la conciencia del trabajo creativo. Me refiero, por supuesto, a cuanto sealo en el punto 7. Verticalidad en el cuento, economa de lenguaje, alusin a gneros literarios incluidos en el cuento, el final sorpresivo, el manejo dramtico de escenas en el cuento. En el caso de la poesa los recursos son an muy, pero muy amplios: ahora en los principales escritores la musicalidad o amusicalidad es un fenmeno consciente; el ritmo o la arritmia tiene esa consideracin en el autor; la plasticidad en el lenguaje o su dureza ya no dependen slo del primer momento del trabajo, sino de la intencin del texto y del autor. El color, la imagen, los recursos metafricos, la sonoridad en los idiomas que el autor maneja son los principales recursos, es decir, el andamiaje esttico donde los autores mayas-zoques transcurren en sus composiciones. La conciencia del proceso creativo ha arrojado ya algunos cuantos excelentes cuentos y poemas. Esa conciencia no existi hasta la formacin de las primeras generaciones de escritores en la Escuela ya citada. 9. Los espacios. La literatura maya-zoque ha conquistado espacios por su valoracin esttica, no tnica. Del ambiente de la publicacin a un autor maya o zoque ms
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por su extraccin tnica que por el valor esttico de su obra median al menos muchos aos de paternalismo. As, siempre acompaados del ambiente generado por el alzamiento de 1994, la nueva literatura maya-zoque empez a circular en libros, revistas, diarios de circulacin nacional y virtual, y en un espacio virtual con miles de visitas. Adems, debemos considerar la fotocopia como otro recurso de difusin. Y aadir, en tanto obra, espacios ms especficos: recitales, presentaciones, encuentros de poetas y narradores (los Chiapas de Poesa 1, 2 y 3). Aqu debo considerar que a los espacios naturales debe sumarse otros de carcter menos formal, como el internet, las visitas a centros de enseanza superior, el comentario de especialistas en esas mesas de trabajo y la lectura o conocimiento muy cercanos al lector-usuario del libro. (Destaco, por ejemplo, la presenteacin en la Universidad Iberoamericana, donde maestras en letras comentaron los triates: Tierra de dioses, Disfraces y La ltima muerte, ste ltimo en tsotsil-espaol.) 10. Si la nueva literatura maya surge con Palabra conjurada, destaquemos su contenido y la unidad con su forma. La verticalidad en los cuentos de Josas y Huet; el manejo de la imagen en Ruperta, la suavidad lingstica de Karen y los sonetos y poemas en alejandrinos de Enrique Prez. Al analizar esas composiciones respecto, por ejemplo, de la antologa de Leskerdoff, los espacios que las separan son abismales, no superiores a cualquiera de ellos, simplemente distintos por las herramientas estticas y estructurales que los autores usaron para sus creaciones. As, si Palabra conjurada fue publicada en 1998, los siete aos que nos separan de ese libro estn ocupados por otras publicaciones que les siguen en calidad, coincidiendo que son los casos de Huet, Karen, Ruperta y Josas, en ese orden, los que originalmente formaron los conjurados de Palabra conjurada. Slo de Enrique Prez estamos a la espera de nuevo material. Despus de Palabra conjurada Huet pblica La ltima muerte; Karen, Mi nombre ya no es el silencio; Ruperta publica Vivencias y Josas recin estren este 2005 La aurora lacandona. Volver a esos autores y sus libros de manera singular ms adelante, destacando la evolucin en sus composiciones y el salto cualitativo del libro colectivo al libro individual.
En e l caso de la poe sa los re cursos son an muy, pe ro muy amplios: ahora e n los principale s e scritore s la musicalidad o amusicalidad e s un fe nme no conscie nte ; e l ritmo o la arritmia tie ne e sa conside racin e n e l autor; la plasticidad e n e l le nguaje o su dure z a ya no de pe nde n slo de l prime r mome nto de l trabajo, sino de la inte ncin de l te xto y de l autor.

11. Qu ocurra con los autores kaxlanes al tiempo que los mayas tratan de obtener un lugar en la literatura? Deseo exponer lo ms representativo en la pluma de scar Palacios, Hctor Corts, Jess Morales y Alejandro Aldana. Corts en 2001 public Beber del espejo; Bermdez La Espera y Aldana Donde nace la noche, Aos de carnaval, Tierra de dioses y, en 2004, Nudo de serpientes, adems un cuento en el ttulo colectivo Inventa la memoria, publicado por Alfaguara. scar Palacios public tales y cuales ttulos. Los asuntos, temas y tratamientos narrativos de cada cual, son, por supuesto, una singularidad con ellos mismos. Empero, cuanto ocurre o empieza a ocurrir en el contexto chiapaneco parece slo llamar la atencin del ms joven del conjunto y el ms productivo en esos aos. Palacios se regocija en una cierta cotidianidad sin ms apuros estticos que la narracin de un monlogo donde centra su atencin en el monlogo mismo, es decir, no muestra mayor rigor ni con el lenguaje ni con la estructura narrativa; en Palacios pesa mucho ms el contar por el contar que los posibles experimentos estructurales, lingsticos, estticos. La ancdota sigue pesando ms que la forma de abordar su desarrollo. Por su parte, Corts Mandujano sufre de la misma deficiencia. En plena efervescencia represiva encontramos en sus novelas ms la entretensin que una valoracin aguda del trabajo narrativo. Bermdez parece esperar despus de La espera: si esa novela corta ha tenido buena aceptacin, el tiempo que la separa de su antecesora, Ceremonial, es poco ms o menos de ocho aos. Y en el tratamiento de atmsferas y precisin encuentro planitud, los cuadros dramticos no tienen ni el peso ni la carga emotiva que nos haga recordar Ceremonial o La espera como obras donde el Chiapas del siglo pasado, o de finales del siglo pasado, est actuante desde la perspectiva artstica. Es sta una deficiencia antes que una idea determinada de tratamiento e intencin? No lo creo. Desde mi punto de vista es una forma de abordar la realidad en su recreacin o de recreacin de la realidad donde es mejor que no ocurra nada; es decir, aquella ya vieja y destartalada idea de Joyce donde la realidad se recrea por el simple gusto de recrearla. Y todo lo contrario ocurre con Aldana. En Donde nace la noche tuvo como intencin la superposicin de los tiempos narrativos y espaciales, logrando un buen cuadro dramtico de 1968 con la historia de un finquero fuera de lo comn que al no resistir el enamoramiento de su hija de un capataz de origen indio, pierde el juicio, lo asesina y en ese momento una maldicin terrible lo seguir. Aldana es el precursor de estos temas y tratamientos en la narrativa chiapaneca contempornea. Aldana tiene como inters exponer sus puntos de vista de la selva, de donde es oriundo, con una mirada aguda y filosa a los problemas que han construido la historia de Chiapas y de Mxico. No slo eso. En Aos de carnaval como en Tierra de dioses Aldana recurre a la ms antigua de las visiones literarias, la crtica en s misma desde la literatura, para exponer en una novela corta, Aos de carnaval, y en una serie de cuentos que al tiempo logran leerse como novela, Tierra de dioses, insisto, ah expone la crtica a la dinmica de una raza humana autorreferente, despiadada, cnica, mendaz, en suma, llena de maldad. Ah no es Aldana el que rinde culto a la violencia social, son sus personajes los que promueven y provocan esa violencia por divertimento hasta convertirse en violencia cotidiana, en maldad de cada da, en abuso, en el racismo como el cotidiano ejercido no slo contra los indios, sino contra una indefensa loca que por un tiempo ser el juguete de los personeros del pueblo en su conjunto. As, los cuadros dramticos en las narraciones van adquiriendo la sorpresa del retrato social, del comportamiento cmplice, del abuso generalizado y del ejercicio del poder casi como tarea divina, por eso Tierra de dioses. Quiz debera mencionar a Enrique Martnez Torres, aunque de l slo circulan El diario de la Riva, premio estatal Rosario Castellanos. Enrique Martnez tambin pertenece a la tendencia del no pasa nada, l prefiere el transcurso de su literatura desde la no crtica o desde la sensualidad acrtica donde sus personajes se desenvuelven. Observemos que la forma de abordar temas y tratamientos es mltiple, diversificada, sin unidad: desde cualquier punto de vista esta policroma permitir a la narrativa chiapaneca ganarse un lugar por su variada riqueza, pero no es correcto obviar que existe el enfrentamiento, verbal, quiero decir, de ideas, de la funcin social de la literatura y de la funcin social de la narrativa. Es decir: cada autor ha entendido el papel de su trabajo en el contexto y lo ha aceptado o rechazado tambin de acuerdo con su visin de las relaciones sociales, econmicas y culturales que ese autor cree conveniente. Empero, ni duda cabe que un sector de jvenes tiene mayor empata con Nudo de serpientes, novela de Aldana publicada en 2004, que con la sosa y aburrida La espera o El diario de la Riva. En este sentido debemos subrayar, aunque regresemos cerca de treinta aos en algunas ideas, el papel social del arte. En Nudo de serpientes Aldana no slo recrea el secuestro de El General, integra al suceso histrico-concreto la crtica desde la misma burguesa antecesora de El General y representada por Bernal Daz del Castillo como continuidad hacia atrs, es decir, como crtica histrica y no slo como suceso narrativo cuyo atractivo slo podra ser el proceso de toma de conciencia del mayor Moiss. Esa crtica en la narrativa ni siquiera la consider Rosario Castellanos y mucho menos Eraclio Zepeda. Yo expongo mi opinin de cuanto leo, y me pregunto, quin abordar la novela de la conquista? Los canditados an no se ven con nitidez; veo, s, las distintas ideas que sustentan el trabajo narrativo en distintos autores: para quienes la realidad es slo referente lingstico y para quienes es suceso transformativo. Palacios, Bermdez y Corts son sus representantes; Aldana se encuentra en la segunda vertiente.
(San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico, a 14 de Julio de 2005)

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1 Respuesta a Literatura y realidad

1.

Alejandro Aldana Sellschopp dice: 12 abril, 2011 a las 4:57 pm Jos Antonio Reyes Matamoros dejo una interesante escuela en Chiapas, form escritores de muchas culturas, dedic buena parte de su vida a la formacin de escritores en lenguas indgenas, fue editor de muchos escritores jvenes, su ltimo libro publicado es un libro de arte sobre la obra de Carlos Jurado.

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