PRINCIPIOS TEOLGICOS DE LA HERMENUTICA

DE LAS DECLARACIONES ESCATOLGICAS [

Tener que hablar en una breve leccin sobre principios dogmticos de

la hermenutica de las afirmaciones escatolgicas bblicas y eclesisticas
es, ciertamente, una tarea un poco audaz y excesiva para tiempo tan corto.
Tmese de antemano lo que dir teniendo en cuenta esta circunstancia.
La cuestin planteada es de mltiple inters para la teologa. Por lo
pronto se puede e1ecir, creo, que en la teologa catlica apenas se ha trataclo expresamente. Esta cuestin no pudo quedar nunca, naturalmente,
completamente fuera de consideracin. Pues en la predicacin cristiana
de la fe y en la teologa se hacen siempre afirmaciones escatolgicas; stas
se toman de la Escritura o se refieren a ella. Pero si al hacerlo no son -al
menos en su carcter formal- simplemente idnticas a las afirmaciones
escatolgicas de la Escritura o de la tradicin original apostlica misma,
si interpretan, por tanto, las afirmaciones de tales fuentes, si traducen sus
palabras a otro lenguaje conceptual, traslaclndolas a otra visin del
mundo, acoplndolas a sta, la nica razn de que esto suceda es que
toclo ese trabajo, dado siempre y en todos los tiempos en la teologa catlica y en la predicacin, tiene por base cierta conciencia de determinados
principios hermenuticos empleados en dicho trabajo. Adems hubo
siempre, naturalmente, en alguna medida, una hermenutica general.
Pero ni tales principios especiales, aunque aplicados irreflejamente,

ni los principios de la hermenutica general pueden bastar a la larga y

hacer superfluo lo que aqu se busca: principios teolgicos refleja y
explcitamente aprehendidos y formulados para la hermenutica de afirmaciones propiamente escaiolgicas.
Una persona que no haya estudiado lgica refleja puede pensar en la
vida, ciertamente, con ms lgica que un lgico cientfico. Pero esto no
hace que tal lgica sea superflua. Y lo mismo sucede con una hermenutica explcita de afirmaciones escatolgicas en relacin con una
hermenutica meramente implcita. Pero la opinin de que a tal hermenutica le basta con la hermenutica general se basa en la opinin falsa e
insuficiente de que los sjata son un mbito de realidad como cualquier
otro y que, por tanto, su conocimiento, determinado en su peculiaridad
siempre a partir del objeto mismo, no presenta problemas especiales distintos de los del conocimiento de realidades teolgicas.
Pero no podr decirse que exista ya una hermenutica explcita, en
cierto modo regional, de las afirmaciones escatolgicas en el mbito normal de problemas de la teologa catlica. Los tratados dogmticos de
escatologa pasan por alto, de ordinario, esta cuestin y, a propsito de su
objeto, estn todos -si podemos decirlo as- en el estadio de la filosofa
de tiempos en que sta, todava como metasica puramente objetiva del
objeto, sin teora y metafsica del conocimiento -es decir, antes del rumbo
subjetivo al comienzo de la Edad Moderna-, se dedicaba a su labor.
Aqu no necesitamos argumentar mucho para hacer ver que esta
situacinno puede quedar as. La evolucin en la imagen del mundo de
la antigedad hacia la de la Edad Moderna significa, indiscutiblemente,
un hondo problema para las afirmaciones escatolgicas. Pero ante el
quehacer as planteado no basta nicamente, si hemos de hacer justicia
a la realidad, con empezar a reflexionar concretamente en la escatologa
-como tratado objetivo sobre los sjata, incluso en todos los casos en
que propone enunciados singulares sobre determinadas realidades escatolgicas- y a preguntarse cmo se comporta tal enunciado con la visin
y con las opiniones del hombre actual a propsito del mundo y su futuro. Se requiere una consideracin gnoseolgica fundamental sobre la
esencia y alcance de dichos enunciados tanto en el campo de la teologa
corno del conocimiento profano.
La controversia caracterizada con la palabra Entmythologisierung;
(<<dcsrnitologizacin) muestra que tal problema existe verdaderamente:
el problema sobre el sentido que las afirmaciones escatolgicas tienen, a

qu se refieren propiamente, hasta qu punto pertenecen a una proposicin de fe, a partir de dnde y cmo hay que interpretar tales
afirmaciones en la Escritura. La teologa protestante ha expuesto aqu,
sin duda, un problema al que la teologa catlica no se haba dedicado
todava de manera ni siquiera medianamente suficiente.
El mtodo exacto que en s sera necesario en esta tarea tendra que
ser, al menos al principio, teolgico-bblico. Es decir, habra que estudiar
e! problema de qu principios hermenutica s 110S plantea la misma
Escritura cuando hace afirmaciones escatolgicas. Atendiendo exactamente a tales afirmaciones; comparndolas con los esquemas de
representacin -inconmensurables en un determinado estrato de la
afirmacin- con ayuda de los cuales se enuncian; preguntando exactamente por lo propiamente original, la radicacin en la vida, o con ms
rigor: por la experiencia absolutamente originaria de la revelacin con
respecto a la cual todas las otras afirmaciones escatolgicas son derivados e interpretaciones 2 mentados tambin en cuanto tales en la
consideracin comparativa de las escatologas singulares que aparecen
en la Escritura; en la aplicacin de! principio de la analoga jidei a la
escatologa bblica; en una investigacin histrica del origen de las ideas,
imgenes, motivos escatolgicos, etc., sera en absoluto posible, siguiendo, e! hilo de las afirmaciones objetivas escatolgicas bblicas, derivar
ciertos principios segn los cuales la misma Escritura quiere ser interpretada en tales afirmaciones.
Sin embargo, es evidente que en una hora escasa no podemos andar
este camino, si es que queremos alcanzar un objetivo. De ah que tengamos que elegir e! mtodo, en s ms problemtico, de las consideraciones

dogmticas fundamentales", Hemos de suponer simplemente al hacerlo

que los resultados de tal mtodo se confirman en una hermenutica que
se tomara inmediatamente de los datos bblicos, o que al menos no estaran en contradiccin con tal hermenutica conseguida a posteriori.
Pero basta ya de observaciones previas, aun cuando el mtodo que
vamos a emplear no haya sido descrito rigurosamente en ellas, nijustificado a priori. Entramos, por tanto, inmediatamente en el problema que
nos ocupa.

- Primera tesis
En la inteleccin cristiana de la fe y en su enunciacin tiene que existir una escatologa que se refiera verdaderamente a lo futuro, a lo
temporalmente todava no realizado, en un sentido totalmente usual y
emprico. Teolgicamente no puede admitirse una interpretacin de las
afirmaciones escatolgicas de la Escritura que desmitologizndolas en
absoluto las des-escatologizara de tal forma que todas ellas mentasen slo
un suceso acaecido, una decisin tomada en el ahora de la existencia del
hombre concreto.
Esta primera tesis no necesita ser probada largamente. No puede
dudarse que la predicacin doctrinal de la Iglesia quiere hacer afirmaciones sobre acontecimientos temporalmente futuros, aun no realizados,
que tambin ella profetiza en dicho sentido. Al telogo catlico tampoco puede caherle ninguna duda sobre el hecho de que tales
afirmaciones en este sentido no slo son interpretadas as por la conciencia actual de fe de la Iglesia, sino que tal interpretacin actual tiene
que ser sostenida inequvoca y absolutamente como la de la fe permanente, invariable, que, por tanto, segn el concepto catlico de fe y
doctrina, queda excluida fundamentalmente toda interpretacin
des-escatologizadora. Tratando aqu de los principios dogmticos de
la hermenutica puede bastar con que hagamos constar esto. Sin embargo, aadamos, al menos, que la Escritura misma en su auto-inteleccin,

interpretada todava de manera tan existencia], excluye tambin indiscutiblemente dicha desescatologizacin y que, por tanto, sta no slo va
contra la profesin de fe de la Iglesia, sino tambin contra la Escritura.

-Se{funda tesis

La inteleccin cristiana de la esencia, de la vida y del carcter personal de Dios no considerar su ornnisapiencia slo como un axioma
metafsico, sino como un enunciado de fe propiamente tal y lo referir
tambin al conocimiento divino de los sucesos futuros. En tanto dicho
conocimiento se refiere a la realidad de! mundo y de! hombre, no puede
ni debe ser metafsica y teolgicarnente negada ni puesta en duela una
posibilidad fundamental, abstracta, de la comunicacin de tales sucesos futuros sabidos por Dios y que, por ser humanos, no superan en si
fundamentalmente la amplitud intelectiva" del hombre. Por tanto, todo lo
que an ha de decirse se basa fundamentalmente en la apertura del
tener-que-contar con que, segn el Vaticano (Dz 1748; cf. Humani g;eneris:
Dz 2317), e! hombre, en tanto interlocutor del Dios vivo que puede revelarse, no puede reducir a jJriori la amplitud de la posible palabra de Dios

mediante un lmite, determinado por l en aprioridad humana, ms all

del cual Dios no pudiera -de iure o de facto-: revelar algo futuro'. Todo
lo que an hemos de decir no debe ser concebido como una ley en la que
el hombre dispone de lo que Dios puede revelarle sobre el futuro.
Una doctrina catlica de hermenutica escatolgica tiene que considerar tambin que la profeca, o sea, la prediccin del futuro, siempre ha
sido vista en la tradicin catlica -bqjo supuestos que no vamos a exponer aquli- como una prerrogativa de Dios, y por eso, cuando acaece,
tiene para la teologa fundamental el valor de una prueba del obrar de
Dios -cf., por ejemplo, Dz 1790 (Vaticano); 2145 (juramento antimodernista) -.
Al limitar, por tanto, con una cierta amplitud, en las pginas siguientes el sentido, direccin de procedencia y alcance de las afirmaciones
escatolgicas, nos referimos, en ltimo trmino, a una limitacin histrico-salvifica de hecho y quoad nos) no a una reduccin del saber o de la
posibilidad reveladora de Dios a partir de l con carcter metafsico absoluto. La apertura absoluta y sin condiciones para toda palabra de Dios,
por muy inesperada que quizs sea e incapaz de ser calculada, de una
parte, y los principios materiales intelectivos, orientados al contenido,

para una determinada regin cnunciativa del hablar divino, de otra parte,
tomados de la palabra de Dios acaecida de hecho, no se contradicen.
Si slo se hablara de LlllO de los principios: que no se puede poner
lmites y condiciones a Dios, tampoco con relacin a lo que l nos dice
sobre nuestro futuro, podra suceder que se interpretara la libertad soberana de Dios en su revelacin escatolgica -de forma inexplcita, pero
tanto ms peligrosa y prdiga en consecuencias- bajo determinados
supuestos tcitos que limitasen esa libertad explcitamente proclamada
del decir de Dios y la apertura absoluta de nuestro or ms an que si se
enunciase expresa, pero justamente a partir de la palabra de Dios dicha
efectivamente, algunos principios explcitos, que por ser enunciados
reflejamente, pueden ser confrontados siempre de nuevo con la palabra
de Dios y, as, criticados.
En este caso tambin, como en otros teolgicos, sucede que quien
rechaza en teologa consideraciones y principios metafisicos, por considerarlos incompatibles con la palabra de Dios y su soberana, no se libera
para el dominio puro de la palabra de Dios, sino que se somete al dominio de prejuicios metafsicos inexplcitos y, por ello, ms peligrosos.
Quien lee, por ejemplo, las afirmaciones escatolgicas de la Escritura
como quien intenta reconstruir lo ms plsticamente posible y con exactitud un acaecer pasado con una coleccin de noticias singulares
fragmentarias, cornbinndolas como un mosaico -y aproximadamente
as siguen procediendo todava nuestras escatologas, sobre todo las de
tipo ms bien popular-, supone, por ejemplo, sin advertirlo, una imagen
del hombre y de su situacin existencial que no slo es falsa, sino que
pierde adems, ciertamente, el sentido propio de las afirmaciones escatolgicas de la Escritura.
y es que el hombre mismo,justamente debido a esta concepcin de
las afirmaciones escatolgicas como un reportaje anticipado de sucesos
futuros, pieTde su carcter escatolgico, es' des-escatologizado; es decir,
se convierte en un ser que en su p-resente como tal no est afectado por lo
futuro, porque, en tal concepcin, lo futuro es slo loremotarnente por
realizar y no lo que se presencia como tal. Y as el mensaje escatolgico se convierte en un decir que ya no nos afecta en cada uno de nuestros
ahoras, por referirse inequvocamente a un tiempo posterior por realizar
y remoto, y slo a l.
La falta de todo horizonte a priori de carcter explcito no permite a
la Escritura decir lo que ella quiere decir, sin que nosotros la hayamos

influido previamente, sino que hace a su decir, ya de antemano, inexistencial. Hay que buscar, por lo tanto -a pesar de reconocer que Dios
sabe todo, tambin lo futuro, y que puede decir todo, si as le place-, un
mbito a 1JTion: de las afirmaciones escatolgicas, un horizonte intelectivo propiamente tal.

- Tercera tesis
El mbito de las afirmaciones escatolgicas, y con ello tambin su
hermenutica, est constituido y delimitado por dos enunciados en su
unidad dialctica. (El segundo est muy cerca de la primera tesis y se
roza con ella, pero, sin embargo, tiene que ser separado nuevamente
aqu).
a) Segn la Escritura, hay que sostener que Dios no 7 ha revelado al
hombre el da de la plenitud. Esto no slo significa que nosotros no
podemos ~jar el fin y la plenitud de forma exactamente puntiforme en un
espacio fsico de tiempo dilatado hasta lo futuro, No slo no sabemos
exactamente cundo ser el fin. No slo no ha sielo revelado todava con
toda exactitud, por lo que respecta al tiempo de su realizacin. A la plenitudle corresponde un carcter esencial de ocultacin para nosotros a
propsito de todas sus peculiaridades y propio de ella como tal. Dicho
carcter est dado ya esencialmente con los existenciales cristianos de la
fe y la esperanza. Sin ese carcter de ocultamiento de la plenitud no realizada la fe y la esperanza no seran en modo alguno lo que son y tienen
que ser cristianamente. Y recprocamente: lo oculto al ser anunciado
pierde, ciertamente, su modo de lo meramente no-sabido, de lo ausente
y pasado-par-alto, pero justamente as entra en el macla de presencia en
tanto oculto, inabarcable, de lo que dominando no puede ser dominado
y es amenaza. Deja de ser lo que no me afecta porque no 10 s, y al mismo
tiempo no se convierte exactamente en algo con lo que se puede contar
como una realidad fija que dejara de ser peligrosa porque ahora ya se

sabe a qu atenerse. Lo escatolgico existe en su revelacinjustamente como el misterio.

Aqu no podemos entrar detenidamente en la cuestin de qu condiciones a lJri01i se pueden conjeturar en el espritu y libertad, para que lo
oculto,justamente en cuanto tal, no cese y resulte inexistente para el hombre, sino que pueda estar presente como lo inabarcablemente amenazante,
como lo inesperado, como lo obvio, que es el milagro no dominado.
Tampoco podemos reflexionar sobre la causa de que as, por la palabra, de
la revelacin de Dios, lo oculto pueda estar presente como lo futuro y lo
futuro corno lo oculto. Aqu hemos de conformamos con postular, atendiendo a la realidad y herrnenuticamente, que slo puede ser verdad que
no sabemos el da del Seor si, por la revelacin de Dios, lo futuro adquiere para nosotros carcter de inminencia y de promesa en tanto lo
inabarcable e inconcebible, misterio de Dios que permanece y se acerca.
La revelacin, aqu ms que en ningn sitio, no es la traslacin de lo
hasta entonces no sabido al estadio de lo sabido y disponible por cornprehendido, sino el primer abrirse y acercarse del misterio como tal. El
carcter de ocultacin de lo escatolgico en su haber-sielo-revelado es
absolutamente esencial para l. Y, como queda elicho, segn la Escritura
misma. Ya desde tal perspectiva podra distinguirse el decir autnticamente escatolgico y el enunciado apocalptico, por lo que respecta al
contenido, quizs no siempre por lo que respecta a la forma, mediante un
criterio muy esencial. Desde este punto puede decirse ya: siempre que
un decir sobre el futuro es para el contenido a que se refiere el reportaje
anticipado del espectador en el suceso futuro y dicho reportaje, al serio
de un suceso perteneciente a la historia humana, que en s no puede
tener un carcter absoluto de misterio, arrebatara su carcter de ocultacin al suceso escatolgico, se tratara de una falsa interpretacin
apocalptica, o es que una verdadera afirmacin escatolgica, a causa de
la manera apocalptica como se anuncia, ha sido entendida falsamente
como apocalptica en su contenido. Hay que preguntarse, por tanto,
cmo es posible que una afirmacin pueda hacer presente una realidad
futura de tal forma que sta, en tanto es en nuestra existencia presencia
amenazante o redentora, le corresponda un carcter totalmente especfico de ocultacin.
b) El segundo elemento que constituye y limita el mbito de las afirmaciones escatolgicas y con ello el de su hermenutica, es la
historiciclad esencial del hombre. El hombre es un ser histrico, lo cual

implica ms que una temporalidad meramente externa y lineal como la

que es propia de lo flsico. Siendo esto as, resulta, entonces, que a su
auto-inteleccin,justamente en cada uno de los momentos de su actualidad y presencia, le corresponde la mirada regresiva a un pasado
autnticamente temporal, una anarnnesis, )' la mirada anticipadora a
un futuro autnticarnente temporal, es decir, el estar-referido al comienzo y fin de su historicidad temporal, tanto en la vida del hombre concreto
come, en la de la humanidad". Anamnesis y prognosis pertenecen a los
existenciales ineludibles del hombre.
Es verdad que pueden estar dadas en forma de olvido indiferente. Pero
no pueden faltar. El hombre se tiene a s mismo, dispone de s mismo, se
entiende, conservando en la anamnesis su pasado y haciendo que en la
p'roptosis est ya presente su futuro aun no realizado. Este futuro se presencia en la memoria escatolgica de la salvacin. En dicha memoria, por ser la
salvacin la plenitud del hombre entero y no slo de una dimensin singular suya, no puede faltar la plenitud de determinados estratos humanos, o
mejor dicho: la plenitud del hombre uno bajo todos los aspectos de su realidad una total y sin embargo plural. La prognosis tiene que referirse al
hombre entero segn todas las necesidades de expresin dadas con su ser
plural y que no pueden ser reducidas unas a otras.
Si faltara la referencia a un futuro real aun por realizar, bajo todos los
aspectos esenciales del hombre, si se eliminara en una presunta desmitologizacin a favor de un actualismo existencia] o se pasara por alto que al
hombre, tambin en la cuestin de su salvacin, le pertenece su existencia
fsica, espacio-temporal y corporal y que siempre hay que afirmar tambin
desde ah la constitucin del hombre y, por tanto, tambin la de su plenitud
una y total, se le mitologizara en verdad y se mitologizara su auto-inteleccin porque faltara su autntica temporalidad lineal hacia lo
temporalmente aun no realizado, es decir, una dimensin de su historicidad
en la que l coopera tambin con su Dios a su salvacin. En tal caso, su salvacin ya no sucedera donde nosotros verdaderamente estamos.
Pero si el presente de la existencia del hombre es su referencia al
futuro, si el futuro, permaneciendo como tal, no es algo pre-dicho, sino

un elemento suyo y de su presente actual en su ser, el conocimiento del

futuro -en la medida en que est todava por realizar- es un elemento
interno de la auto-inteleccin del hombre en su presente- desde dentro
de l. Sobre esto hemos de hablar en seguida ms detenidamente.
-- Cuarta tesis
Si lo dicho en los apartados 3.a. y 3.b. es verdad, es decir, si tal
futuro real es sabido y est presente en forma de ocultacin, es de esperar =-siempre teniendo en cuenta lo dicho en la tesis primera- que el
contenido del saber sobre el futuro autntico, vngale al hombre de
donde le venga y que es uno de los elementos constitutivos de su presente, es necesario en lo futuro todava por realizar para la inteleccin de
la existencia actual. El saber sobre lo futuro ser el saber sobre la futuricin del presente, el saber escatolgico es el saber sobre el presente
escatolgico. La afirmacin escatolgica no es una afirmacin ulterior y
aditiva aadida a la afirmacin sobre el presente y el pasado del hombre,
sino un elemento intrnseco de dicha auto-inteleccin del hombre. El
hombre tiene que saber sobre su futuro porque es en devenir hacia lo
futuro. Pero justamente de forma que ese saber sobre el futuro pueda ser
un elemento del saber sobre su presente. Y slo as.
El contenido de este saber escatolgico recibe ya con ello un carcter de ocultacin. Si tal contenido fuera el reportaje de lo futuro,
experimentado vivencialmente con anterioridad y en ese sentido
pres-visto, tal y como es en l mismo, lo futuro, entonces, en tanto lo
humano en estado de perfeccin, no podra tener un verdadero carcter
de ocultacin y misterio. Podra ser extrao, inesperado, sorprendente;
como si alguien me pre-dijera que un da ser emperador de la China.
Pero no podra ser misterioso y oculto si fuera descrito en su fenomenaJielad propia, siendo sta creada, aunque en estado de perfeccin". Pero

si tal saber es un elemento de la auto-inteleccin del presente del hombre

-la cual es un elemento constitutivo del ser del hombre en tanto espritu
personaI- y si tal auto-inteleccin es esencialmente la auto-inteleccin de
un ser libre, arriscante, que se entrega a lo in disponible "', lo futuro sabido
participa necesariamente del carcter de esa existencia a lo imprevisto.
Para desarrollar un poco lo que acabamos de decir podremos afirmar, a propsito del contenido de tales afirmaciones escatolgicas, que
el futuro tiene que existir:
a) Como no-comprendido e indisponible, porque slo as queda
abierto al mbito de la autntica libertad creada, es decir, de la libertad
que a un tiempo cree, espera, se arriesga y confa, que sale de s misma y
se entrega confiadamente a lo indisponible.
b) Tal futuro tiene que ser ah verdaderamente, es decir, hay que
mirar previamente a l, hay que decir algo de l en tanto lo an no realizado, el Dasein tiene que ser existente verdaderamente hacia l en su
ocultamiento y futuricin. El futuro tiene que ser un verdadero elemento de la inteleccin existencial actual del hombre. Este no puede
entenderse slo a partir de su puro y presente hallarse en tanto actualmente posedo, ni a partir de su propio anteproyecto, calculado de
antemano y que elebe ser realizado autnomamente, sino que todo esto
tiene que ser mantenido constantemente en la aceptacin del ser-dispuesto por lo indisponible e incalculable del futuro, que es de Dios y
slo de l. De este futuro, por tanto, slo puede decirse, en realidad, que
puede y debe ser la consumacin del hombre entero por el Dios incomprensible en la salvacin que, oculta en Cristo, ya nos est dada.
El concepto formal de la plenitud finalizadora del hombre entero
-si no se habla de un verdadero sjalon- lo llena la revelacin cristiana de los sjata slo en tanto dice- y por eso permanece ocultoque para el hombre singular y para la humanidad, en la cual y slo

perteneciendo a la cual puede hablarse de salvacin, se trata de la plenitud de la salvacin prometida y asignada ya, en la fe, al hombre y a
la humanidad por Dios en Cristo Jess 11.

- Quinta tesis
Si la tesis tercera, con sus dos apartados a y b, es verdadera, se sigue,
entonces, a propsito de la fuente, del de-dnde de tales enunciados
escatolgicos, que, al menos, hay que presumir que el hombre de ese
futuro verdaderamente por realizar slo sabe -incluso por revelacinlo que de l puede experimentarse prospectivarnente en su pnsente desde
y en su experiencia histrico-salvfica. De ello se sigue tambin que el
progreso de la revelacin escatolgica en la historia de la revelacin anterior al cristianismo y en la cristiana hasta su culminacin en Cristo es
idntica al progreso de la revelacin de la historia actual de salvacin, es
decir, de lo que Dios hizo en el hombre antes y ahora. Es decir, la revelacin escatolgica alcanza necesariamente y no slo de Jacto su cumbre en
el hecho de que Dios ha revelado al hombre su autoapertura y comunicacin trinitaria que acaece en la gracia de Cristo el crucificado y
resucitado, y que ahora ya ha sucedido -aunque todava en la fe--.
La escatologa, por tanto, no es el reportaje anticipador de sucesos
que ms tarde acaecern -tesis fundamental de las concepciones apocaIpticas falsas, a diferencia de la autntica profeca-, desde el interior de
los sucesos futuros y a partir de ellos (ya que Dios, segn una teora
metafsica del conocimiento del ser y del saber de Dios, ya ahora es

simultneo a ellos y por eso puede darlos a conocer ya ahora). La escatologa, por el contrario, es la mirada anticipadora, para el hombre necesaria
en su decisin espiritual de libertad y fe, desde dentro de su situacin histrico-salvfica -en tanto fundamento etiolgico del conocimientodeterminada por el acaecer de Cristo, hacia la plenitud definitiva de esta
su propia situacin existencial, ya escatolgica para posibilitar su propia
decisin, iluminada y con todo arriesgada en la fe, hacia el interior de lo
oscuramente abierto, a fin de que el cristiano acepte ah su presente
como momento de la realizacin de la posibilidad fundada en el
comienzo -que, en definitiva, es Cristo- y como futuro ya presente
ahora ocultamente y definitivo. Y dicho futuro se presenta despus como
salvacin cuando es aceptado como obra -no calculable en cuanto a su
tiempo y modo- de Dios, que es el nico que dispone, y cuando as el
escndalo de la contradiccin todava dada respecto a la salvacin ya dada
en Cristo -mundo en pecado, divisin de los pueblos, discrepancia entre
la naturaleza y el hombre, concupiscencia, muerte, dominio de los poderes y potestades- es soportado en esperanzada paciencia como
participacin en la Cruz victoriosa y redentora de Cristo.
Aqu en esta tesis no importa el contenido de la afirmacin escatolgica que acabamos de esbozar, ni tampoco su interpretacin. Lo decisivo
es el enunciado de que la afirmacin sobre la situacin actual de la existencia cristiana o su revelacin no es completada adicionalmente por
medio de una comunicacin absolutamente distinta sobre lo futuro, sino
que es ya eso, tal comunicacin. El cristiano que acepta la revelacin
sabe, para conocer a Cristo y porque le conoce, que la plenitud es justamente de Cristo y fuera de esto no sabe propiamente nada de ella.
Expresado en otros trminos: el hombre en tanto cristiano sabe su futuro porque sabe de s mismo y de su redencin en Cristo por la revelacin
de Dios. Su saber de los sjata no es una comunicacin adicional a la
antropologa dogmtica y a la cristologa, sino exactamente su transposicin al modo de la plenitud.
Tal proyecto prospectivo de la propia existencia cristiana hacia su
futura perfeccin es, sin embargo, rigurosa revelacin porque tal interpretacin desveladora de la existencia humana es revelacin que acaece
en la palabra de Dios. Pero la revelacin del futuro acaece justamente en
lo que el hombre oye sobre s mismo de parte de Dios en tanto la apertura de la verdad de su existencia, y viceversa. Ambas cosas en el mismo
grado y medida en que esta interpretacin del hombre hecha por Dios

avanza en la historia humana: y por eso y de manera no superable en

Jesucristo, en quien Dios se ha dicho como salvacin al hombre, definitivamente y de forma que ya no podr ser rebasada.
La antropologa y la escatologa cristianas son, en definitiva, cristologa en la unidad de las fases diversas y, sin embargo, solo posibles y
perceptibles simultneamente, del comienzo, del presente y del fin
pleno. Si la manera de la revelacin, la fuente de la revelacin de lo futuro -de los sjata-, no fuera la del proyecto prospectivo de la existencia
a la plenitud del fin de los tiempos, 10 comunicado en la revelacin sera,
entonces, 10 futuro visto o acordado en s mismo inmediatamente por
Dios, dicho por el relato que, en cierto modo, camina hacia atrs desde
el futuro al interior de nuestro presente. Pero entonces no habra que
explicar dnde pueda radicar el misterio esencial, encerrado slo en
Dios, del futuro para nosotros inabarcable y abierto; ni tampoco por qu
y cmo tal relato pueda exponer, de hecho y fundamentalmente, el futuro en tanto abierto -por tanto, no presentizado ya precisamente
mediante una adivinacin visionaria- sin destruir el carcter esencial
de dicho enunciado; ni por qu se expresa evidentemente tal relato con
una plasticidad que no est tomada de la fenornenalidad de lo futuro en
s mismo y que tampoco quiere ser tal cosa. Que sta no es la intencin
de la Escritura se sigue del hecho de que estas ilustraciones plsticas I~

escriturarias no pueden acoplarse entre s; no quieren ser, por tanto, partes de la fenomenalidad de la realidad futura.
La radicacin en la vida del saber escatolgico, la fuente propiamente originaria de las afirmaciones escatolgicas, es, por tanto, la experiencia
del obrar salvfico de Dios en nosot-ros mismos. Si puede decirse, en general,
que el suceso revelador es el obrar de Dios cabe nosotros en la historia, la
experiencia de su accin cabe nosotros en la gracia de Cristo y no slo o
primariamente comunicacin de enunciados verdaderos -aun cuando
tambin esta experiencia del obrar de Dios en nosotros lleva en s la
palabra como momento interno-, puede decirse tambin de la revelacin
de los sjaias que no viene a nosotros ,en un puro hablar sobre lo futuro en
tanto no realizado, sino en el obrar en el que Dios ha hecho ya en verdad su
comienzo cabe nosotros, de modo que nosotros slo podemos hablar de tal
comienzo hablando de l como principio que quiere realizarse plenamente
y lleva consigo, por lo mismo, el conocimiento de dicha plenitud, aunque
como oculta.
Si se sostiene dicho punto de partida fundamental de que en el saber
sobre el presente salvfico en Cristo est dado el saber sobre los sjata y slo
as, y si dicho punto de partida fundamental fuera desarrollado de manera
consecuente, tendra que ser posible rechazar tanto una falsa inteleccin
apocalptica de las afirmaciones es cato lgicas -que tambin encuentra un
eco mltiple en la escatologa de la teologa catlica y no slo en sectas de
apocalptica espera- como una existencializacin absoluta, desrnitologizadora de tales afirmaciones que olvida que el hombre existe en autntica
temporalidad orientada a un futuro verdaderamente no realizado an y que
vive en un mundo, que no es slo existencia abstracta, sino que tiene que
alcanzar la salvacin con todas sus dimensiones -es decir, tambin en la no
existencial, tambin en la temporalidad profano-temporal-o
Si no se piensa en una existencia abstracta, sino concreta, si se comprende que el hombre es en su presente existencial en tanto existencia
concreta -que abarca, por tanto, todas las dimensiones de su Dasein, es

decir, tambin su entrega a lo mundano profanamente inexistencial-, si se

comprende que la salvacin no puede ser nunca una determinacin de slo
una dimensin especial cualquiera del hombre, porque esto sera una rnitologizacin verdaderamente falsa, se puede decir, entonces, b'o tales supuestos,
tambin en una dogmtica catlica, que no puede haber afirmaciones escatolgicas que no puedan ser referidas regresivamente a la de dicha existencia
cristiana tal y como es ahora. Pero esto no significa una des-escatologizacin,
sino -si podemos arriesgar tal palabra- una des-apocaliptizacin. Hoy, en
no pocos casos de una inteleccin vulgar de las afirmaciones escatolgicas de
la Escritura y del magisterio eclesistico, es necesario, ciertamente, llevarla a
cabo fundamentalmente y por razn de un testimonio fidedigno del mensaje
cristiano, pero quizs no se haya hecho todava en todas partes y con suficiente carcter explcito en la teologa catlica.
Resumiendo de nuevo brevemente lo dicho hasta aqu, puede decirse:
la teologa bblica tiene que ser leda siempre corno afirmacin, desde el presente en tanto revelado, hacia el futuro autntico, pero no como afirmacin
desde un altura anticipado al interior del presente. Una afirmacin desde el
presente al interior del futuro es escatologa, una afirmacin desde dentro
del futuro al interior del presente es apocalptica. La afirmacin escatolgiea pertenece a la esencia del hombre y, cuando se trata del presente
desvelado por la palabra de Dios, es escatologa cristiana. La afirmacin
apocalptica no es ni fantasa ni gnosticismo, porque inconscientemente
parte del hecho de que el altura existe no slo en el misterio inaccesible de
Dios como tal y en su permanencia en la luz inaccesible -cosa que el cristiano tambin tiene que decir-, sino que adems realiza en s mismo ya
desde siempre un Daseui supratemporal, del cual la historia no es ms que
la proyeccin sobre la amplia pantalla del tiempo aniquilador, del que en
realidad no crece la vigencia eterna del hombre, sino que, en este contacto
gnstico con la realidad propia -apocalipsis-, es en realidad suprimido y
desenmascarado en su nadera 1:3.

- Sexta tesis
Desde este punto de partida fundamental de una hermenutica de las
afirmaciones escatolgicas se siguen nuevos resultados. Expongamos
aqu algunos para esclarecer as de esta forma todava mejor el sentido y
alcance de tal punto de partida. En el orden de estas indicaciones no
procedemos con rigor sistemtico.
a) La escatologa procede, en su contenido y certeza, de la afirmacin
sobre el obrar salvfico de Dios en su gracia cabe el hombre presente y en
dicha afirmacin tiene su norma. De ah se sigue que la escatologa de la
salvacin y de la reprobacin no estn al mismo nivel. Por lo pronto,
desde este punto de partida, resulta claro que cuando se habla de un
doble origen de la historia con respecto al hombre individual ya la humanidad entera se hace una afirmacin que para nosotros ahora no es
superable. Esto quiere decir que un hablar escatolgico verdadero tiene
que excluir tanto el pretendido saber sobre una afJolwtastasis universal y
sobre la salvacin cierta de un hombre singular antes de su muerte 11

como el saber cierto de una condenacin inequvoca 15. Y la razn es que

dicha escatologa debe describir nuestra situacin en sus posibilidades
de tipo prospectivo que le pertenecen ahora y slo eso; y porque al hombre, en tanto peregrino y ser que se decide libremente a lo abierto y
esencialmente inabarcable y que slo as puede decidirse verdaderamente, tienen que estarle abiertas verdadera y existencialmente ambas
posibilidades, y porque en rigurosa verdad le estn abiertas.

Ahora bien, la escatologa es alcanzada por la gracia dada ahora y

dicha gracia tiene que ser afirmada en la fe no slo como oferta de la mera
posibilidad del obrar salvfico, sino como vencedora -por recibir su eficacia del mismo Dios-. Por eso la Iglesia puede y tiene que afirmar con
certeza, a pesar de la inseguridad en punto a la salvacin de los todava
peregrinos, que los mrtires y algunos otros hombres muertos en Cristo
han alcanzado la salvacin, y no puede permitirse una palabra paralela
sobre la condenacin cierta de otros hombres.
La escatologa cristiana, por tanto, no es la prolongacin simtrica de
una doctrina-de-dos-caminos -ms propia del Antiguo Testamento que
cristiana- hasta el interior de sus dos puntos finales, sino que centralmente es slo la afirmacin sobre la gracia de Cristo vencedora y
perfeccionadora del mundo, aunque ciertamente de forma que el misterio de Dios a propsito del hombre singular en tanto todava peregrino
sigue estando oculto sin que se sepa si ste es incluido o excluido en
esta victoria cierta de la gracia.
En una escatologa cristiana se hablar, por tanto, slo de una predestinacin. Y en ella slo hay un tema dado por s mismo: la victoria de
la gracia en la redencin consumada. De la posible condenacin slo
puede hablarse, y hay que hablar tambin, en tanto as y slo as le est
prohibido al hombre asentar el triunfo cierto de la gracia en el mundo
como concepto para l mismo ya [tio y anticipado en la cuenta de su existencia libre y que aun tiene que ser arriesgada. La dogmtica catlica ha
condenado siempre como hereja la doctrina de la predestinacin similar, doble y precedente, a la bienaventuranza y a la condenacin. Esta
misma dogmtica tendra que reflexionar sobre el hecho de que esto tambin tiene consecuencias para la concepcin acertada de una escatologa
que quizs en el libro, pero no en la realidad misma, tiene dos captulos
igualmente justificados y similares sobre el cielo y el infierno.

b) Por referirse todas las afirmaciones escatolgicas al hombre uno

en su totalidad, ya que sta no puede ser separada adecuadamente en
dos partes -cuerpo y alma 16_ y en tanto las afirmaciones escatolgicas
son slo la repeticin de las afirmaciones de la antropologa dogmtica
sobre el hombre uno a quien se refieren transportadas al modo de la plenitud, la escatologa tiene que tener en s necesariamente el mismo
dualismo doble que en las afirmaciones antropolgicas sobre el hombre
uno no es posible remontar: tiene que ser escatologa general e individual, porque el hombre es siempre individuo y ser social, sin que lo uno
pueda desaparecer absolutamente en lo otro y sin que en una sola afirmacin pueda ser dicho todo lo que hay que decir sobre el hombre. La
escatologa tiene que hablar del hombre corno espritu personal y corno
ser corporal y enunciar, por tanto, su plenitud corno persona espiritual y
ser corporal, sin que estas dos afirmaciones puedan ser reducidas adecuadamente a una y puedan desaparecer en ella y sin que se refiera cada
una a un objeto adecuadamente distinto del otro.
La escatologa en tanto plenitud del individuo corno persona espiritual individual en la muerte como fin de la historia individual y la
escatologa de la plenitud de la humanidad en la resurreccin de la carne
como fin de la historia corporal del hombre, se refieren, cada una a su
modo, al hombre entero; no pueden, por tanto, ser vistas sencillamente
como dos series de afirmaciones desde dos caras distintas, cada una adecuada por s sola, ya que no se refieren sencillamente a lo mismo, de
forma que una de estas dos series pudiera ser excluida a favor de la otra,

como excesivamente mitolgica, por ejemplo, o excesivamente filosfica. Ese irreductible dualismo de las afirmaciones escatolgicas,
fundado en la esencia del hombre, puede percibirse ya en la Escritura
y podra explicar tambin la posibilidad, sentido y lmites de una doctrina sobre un estado intermedio y as tambin de lo mentado con el
"purgatorio, cosa que aqu no podemos exponer ms en detalle. Por
ello, podra mostrarse tambin desde ah que las realidades a las que
los conceptos del estado intermedio y del purgatorio se refieren y la
evolucin dogmtica relativa a ellas tienen que ser consideradas bblicamente como absolutamente legtimas.
c) Desde nuestro punto de partida carece de sentido construir una
oposicin fundamental absoluta y un antagonismo entre espera cercana
y lejana. Si la fuente propia y original de las afirmaciones escatolgicas
fuera un reportaje anticipador de lo futuro an no realizado a partir de
ello mismo, habra que admirarse entonces de que no se diga ms claramente cmo es la distancia fsico-temporal entre ahora y despus, ya
que el que hace tal reportaje anticipador tiene que saber cunto falta para
ese futuro todava distante y no realizado. Pero si la escatologa es la afirmacin sobre la tendencia del propio presente salvfico a un futuro de
plenitud, que esencialmente est oculto y tiene que estado, tiene que ser,
entonces, simultnea y esencialmente, actualista y encerrar as la espera cercana y ese estar-afectado de la realidad por la salvacin futura en la
indisponibilidad de lo no realizado, ser, por lo tanto, espera remota. Y
todas las afirmaciones escatolgicas tienen que ser ledas a partir de esta
inteleccin hermenutica fundamental.
Cuando dichas afirmaciones no son actualizadas tambin y existencializadas, convirtindose as en una espera cercana bien
entendida, se las considera -spase o no- como un indiscreto enterarse del secreto de algo que a uno en realidad no le atae, por no
tener nada que ver con ello, ya que sin afectar la realidad viene solo
mucho despus. Y cuando tales afirmaciones se actualizan tan existencialistamente que el futuro acaece ahora plenamente como
presente, cuando la actualizacin necesaria obstruye la mirada previa
a lo futuro autnticamente temporal, que como tal es una dimensin
del hombre, se mitologiza a ste porque en l se niega el tiempo
sobriamente bueno que tambin pertenece a su salvacin, y entonces
se cae en el gnosticismo porque por medio de ese saber se ha descubierto ya toclo y se posee ya logrado lo propio, lo definitivo.

el) La tesis fundamental que aqu se defiende consiste en que el futuro autntico (aun no realizado) en su proyecto prospectivo para la
verdadera inteleccin de nuestro propio presente desde el futuro es
conocido desde dentro de la experiencia presente de salvacin. Dicha
experiencia salvfica, en tanto fuente adecuada de las afirmaciones escatolgicas, es la fe en la encarnacin del Lagos, en la muerte y
resurreccin de Cristo, como sucesos histricos que son permanentes,
definitivos y no-remontables, porque en ellos Dios mismo se ha comunicado plenamente y, por ello, de forma no superable, al mundo. Si esto es
verdad, puede decirse tambin que Cristo mismo es el principio hermenutico de todas las afirmaciones escatolgicas. Lo que no puede ser
entendido y ledo como afirmacin cristolgica tampoco es una autntica afirmacin escatolgica, sino adivinacin y apocalipticismo o una
manera de hablar no entendida que no ve lo cristolgicamente mentado
por ser dicho en forma plstica o Jjngstica que -por haber sido tomada de otro sitio- tiene que ser leda desde el terminus a quo de su
procedencia en lugar del terminus ad quem, es decir, desde Cristo, siendo indiferente que dichos textos mal entendidos sean aceptados como
verdad cristiana o rechazados como error y que al hacerlo se pierda tambin el sentido verdadero a que se refieren.
e) Desde la experiencia de Cristo y haciendo uso de ciertos principios formales de la teologa de la historia 1. o sobre la orientacin de la
historia a un fin definitivo, 2. sobre su carcter antagonista, 3.0 sobre
la permanente ambigedad de lo histrico intraternporal, 4. o sobre la
creciente radicalizacin de sus poderes, 5. o sobre la representacin de los
poderes y pocas de la historia de la salvacin y de la historia de la perdicin por medio de personas concretas, 6.0 sobre el abarcamiento del
pecado por la gracia de Dios, etc. 17, se puede experimentar efectivamente todo lo que nosotros podemos decir objetivamente y tambin lo que

nicamente decimos en la escatologa de una dogmtica catlica: que el

tiempo tendr un fin, que el antagonismo entre Cristo y el mundo se agudiza hacia el fin 18, que la historia en su totalidad concluye con la victoria
definitiva de Dios en su gracia, que esta conclusin del mundo, en tanto
obra incalculable del Dios libre, se llama juicio de Dios, en tanto plenitud de la realidad salvfica hecha ya definitivamente vencedora con
Cristo, nueva venida y juicio de Cristo en tanto, plenitud del hombre
singular, que no termina en su funcin de ser elemento del mundo,juicio particular, y en tanto el mundo no es simplemente la mera suma de
los individuos particulares, juicio universal, en tanto la conclusin del
mundo es la plenitud de la resurreccin de Cristo, se llama resurreccin
de la carne y glorificacin del mundo.

- Spt'ima tesis
Con nuestro punto de partida fundamental est dado un criterio decisivo para distinguir en las afirmaciones escatolgicas de la Escritura y de la
tradicin entre el modo de expresin y el contenido. No en el sentido de que
tal distincin pudiera distinguir en absoluto adecuada e inequvocamente
entre cosa e imagen. Esto no es posible, entre otras razones, porque no
es posible absolutamente decir algo sobre la cosa sin ninguna imagen. En
este sentido un mito I!J puede ser siempre sustituido por otro, pero nunca

por un decir carente en absoluto de toda imagen; advirtiendo que no puede

concebirse, naturalmente, este estado de cosas de forma tan ingenua como si
se hubiera pensado primero la cosa sin imagen y se revistiera despus adicionalmente ad usum debPhini con imgenes ese eximio pensamiento.
El pensamiento es siempre tambin imagen porque no hay ningn
concepto sin representacin. Tampoco en Toms de Aquino, para quien
no hay ningn concepto sin una conuersio ad jJhantasrna, es decir, ningn concepto sin un ser-alienado y corporalizado en la representacin y
en la imagen, por lo tanto tambin en el decir figurativo.
Nunca puede tratarse, por lo tanto, de que en alguna parte, y as en
las afirmaciones escatolgicas, se abandona la manera figurativa en que la
Escritura se expresa yendo a dar a un campo en el que puede mirarse la
cosa inmediatamente en su pura objetividad en s y por s sola, habiendo
dejado de esa forma tras de s todo lo figurativo, lo que refiere indirectamente, todo lo que desde muchas partes slo apunta de forma
concentrada. Pero si varias afirmaciones -siempre tambin figurativasson puestas en relacin unas con otras -cosa que desde nuestro punto
de partida fundamental puede y debe hacerse entre la antropologa dogmtica y la cristologa, cle una parte, y la escatologa, de otra-la relacin
entre contenido y forma de expresin resulta fluida, en cierto modo, en
la afirmacin una, lo anlogo de tal afirmacin se percibe como una
diferencia, que, aunque no separable adecuadamente, va resultando as
consciente, entre el contenido y la forma de expresin; el contenido
mentado es as representable -aunque formulado de nuevo en otra imagen- en una forma de expresin distinta de la de antes.
Es verdad que, entonces, no se puede decir con seguridad que la otra
afirmacin -en algn sentido ms abstracta, por ejemplo, ms inmediatamente cristo lgica o ms formalmente antropolgica- reproduzca
ciertamente y de manera adecuada el contenido mentado de la afirmacin de la cual es traduccin e interpretacin. Y por eso sigue referida
siempre a la afirmacin antigua, y toda escatologa, por muy moderna
que sea, es siempre una interpretacin de la antigua a la que hace referencia y no una afirmacin mejor que la anule.

Sin embargo, de esta forma puede sealarse una lnea aproximada de

separacin entre contenido y modo de expresin, al menos a propsito
de la cuestin de si algo tiene que ser caracterizado de tal forma como
perteneciente con certeza e inequvocamente al contenido de una afirmacin, que la negacin de sta pueda y tenga que ser considerada como
dirigida contra el convencimiento colectivo, eclesistico, de fe basado en
la Escritura y con ello tal negacin pueda ser rechazada por hertica.
Siempre que en una afirmacin escatolgica de la Escritura o de la tradicin no pueda trazarse claramente una lnea divisoria entre contenido y
modo de expresin, se podr discutir una interpretacin ms bien restrictiva de tal afirmacin slo cuando pueda ser probado que dicha
restriccin significa tambin objetivamente una falsa restriccin en las
afirmaciones en las que la afirmacin escatolgica tiene su origen, en la
cristologa y en la antropologa dogmtica.
Todo lo que aqu ha podido decirse es slo una tesis. Habra que
aportar todava su prueba en sentido estricto. Dicha prueba consistira
necesariamente en que el dogmtico tendra que preguntarse, en un examen crtico y riguroso a base de sus fuentes y mtodos, qu afirmaciones
obligativas de tipo escatolgico puede hacer. Despus tendra que investigar s, y cmo, puede reducirlas a unas pocas afirmaciones
fundamentales con cuyos desarrollos y consecuencias aparece todo
aquello en que consiste su escatologa. Entonces podra preguntar si
tales afirmaciones fundamentales pueden aparecer como afirmaciones de
su cristologa y antropologa dogmticas, transportadas slo al modo de
plenitud de lo que afirman. Si esta cuestin puede ser contestada afirmativamente podra decirse tambin =-teniendo en cuenta el hecho de
que el dogmtico, basado en sus principios, ha empleado ya e incluido
en su escatologa dogmtica las afirmaciones de la Escritura- que las
afirmaciones escatolgicas, incluso las de la Escritura, no son, ni quieren
ser ms -por lo pronto al menos en lo que, segn los principios de la
dogmtica, consta en ellas como ciertamente dicho- que tales afirmaciones de la cristologa y de la antropologa hacia el modo de la plenitud.
Pero entonces podra ser convertida dicha afirmacin a su vez en un
principio hermenutica fundamental que permita leer en el mismo sentido afirmaciones de la escatologa bblica y dogmtica tambin donde
hasta entonces, partiendo de la inteleccin inmediata de las proposiciones correspondientes por s solas, no era inequvocamente claro hacerla.
Como aqu ya no podemos aportar esa prueba propiamente tal, sanos

permitido concluir con una pregunta a quienes tienden a negar la tesis

expuesta: qu afirmaciones dogmticas que consten como ciertas no
pueden leerse en dicho sentido? Yo no conozco ninguna.