Perspectivas no Movimento Cristo Mundial - A Teologia de Lausanne, Evangelho e Cultura

Parte 2 Revista Teologia Brasileira !"#$!#2!!%

5. PROTESTANTISMO E CULTURA BRASILEIRA: DESAFIOS Temos de reconhecer o &ato de 'ue, depois de cinco s(culos, e com o est)gio de desenvolvimento em 'ue nos encontramos, com toda ri'ue*a cultural, uma ampla parcela do nosso povo + inclusive das elites + no tem assumido a sua identidade, compartilhando-a, e continuamos a ser uma na,o de deslum-rados, como procurei apontar em recente tra-alho denominado ./s e eles + a constru,o da brasilidade crist0

Assinalo 'ue o nosso primeiro modelo &oi, o-viamente, Portugal, 'uando algo somente tinha valor se viesse da Metr/pole, do Reino1 A pimenta000 do reino2 o 'uei3o000 do reino4 Com a vinda da &am5lia real e com o Tratado de ami*ade, navega,o e com(rcio, entramos na es&era de in&lu6ncia cultural -rit7nica1 -atata000 inglesa2 casimira000 inglesa0 Em plenos tr/picos, us)vamos a 8ltima moda000 de Londres4 Com a Rep8-lica, passamos a nos encantar com a 9ran,a0 : a ve* do po &ranc6s, dos Col(gios ;acr( Coer ou ;ion, da eti'ueta, e do suspiro de um dos nossos intelectuais1 <Ver Paris, e depois morrer!. .os anos =!, com o na*ismo e o &ascismo, &omos in&luenciados pelo autoritarismo alemo e italiano, e pelo racismo, 'uando nos consider)vamos, mesti,os, como uma <sub-raa>0

Ap/s a ;egunda ?uerra Mundial, com @ollABood e a Coca-Cola, desco-rimos a Am(rica, e a in&lu6ncia cultural norte-americana &oi se hipertro&iando e redu*indo as anteriores, tendo seu apogeu no per5odo do regime militar, com o Acordo Cultural MEC-C;ADE, e com a antol/gica &rase do nosso ento ministro das rela,Fes eGteriores Juracy Magalhes1 O ue ! bom para os "stados #$idos ! bom para o %rasil.

En&im, eGpressFes como a do Conde A&onso Celso1 <Por ue me u&a$o de ser brasileiro>, ou a do poeta <Ama com &( e orgulho a terra em 'ue nasceste>, &ica apenas para dia de 3ogo da Copa do Mundo de &ute-ol000

Como protestantes, temos, desde o in5cio de nossas missFes no Brasil, estado Hs voltas com o dilema apresentado em um teGto cl)ssico do te/logo peruano, ;amuel Esco-ar, um dos &undadores e dirigentes da 9raternidade Teol/gica Latino-Americana I9TLJ1 O e'a$gelho e a roupagem cultural a$glo-sa(>0 Creio 'ue epis/dios como a cria,o da Dgre3a Evang(lica Brasileira, ainda no s(culo KDK, da Dgre3a Pres-iteriana Dndependente IDPDJ e do Movimento Radical Batista, nas primeiras d(cadas do s(culo KK, a atua,o da Con&edera,o Evang(lica do Brasil ICEBJ, de $%=L a $%"L, e, posteriormente, a atua,o da 9TL sinali*aram uma preocupa,o com a acultura,o e a incultura,o, para o desa&io de assumir a nossa hist/ria e a nossa cultura, a nossa identidade continental, nacional e regional, na encarna,o da misso do Reino0

Mas, em tempos da teologia da -atalha espiritual e dos produtos gospel, ouvi, no ano passado, em um congresso so-re avivamento, de um pastor -atista renovado independente, a seguinte p(rola1 )omo a cultura ib!rica ! cat*lica roma$a, e, em decorr+$cia, id*latra, e como as culturas a&ro e amer-$dias so macumbeiras, $o h. $ada a se apro'eitar $a cultura $acio$al, e, como tal, o protesta$tismo brasileiro tem ue se co$struir pela importao das culturas e'a$g!licas a$glo-sa(, germ/$ica e esca$di$a'a.

Ao 'ue parece, os movimentos de -usca de um protestantismo com car)ter verde-e-amarelo, um protestantismo com rosto -rasileiro, 'ue motivou intelectuais e l5deres eclesi)sticos no passado, &icaram no passado, sendo pouco conhecidos das gera,Fes atuais0 @) uma passividade, ou resigna,o, como se a importa,o indiscriminada do 'ue se produ* nos Estados Cnidos da Am(rica &osse algo inevit)vel, ou da nature*a das coisas, ou o melhor para n/s0

Ee l) nos chegam os m/rmons e as testemunhas de Meov), o &undamentalismo e o li-eralismo, a teologia da prosperidade e a teologia da -atalha espiritual, o movimento apost/lico e os movimentos centrados em personalidades &ortes2 de l) nos chegam ondas sucessivas de m(todos e macetes, 'ue a'ui devem ser adotados acriticamente por suas &ran'uias, segundo a m)Gima1 0ada se cria, tudo se copia.

@) uma certa similitude entre o mundo da (poca apost/lica, so- o Dmp(rio de Roma e a cultura greco-romana e o nosso tempo glo-ali*ado com a cultura anglo-saG0 Ns americani*ados do presente, como os saduceus do passado, adotam o modo de pensar da cultura &or7nea hegemOnica, desvalori*am uma identidade nacional, &alam com sota'ue0

.o louvor, apenas trocamos os ritmos &or7neos antigos pelos ritmos &or7neos mais recentes, com o agravante de um vis5vel decr(scimo em seu conte8do teol/gico, sem &alar no vern)culo0

Toda essa con3untura de importa,o cultural tende a di&icultar a constru,o desse alme3ado protestantismo &irmado nas ra5*es do Brasil, em sua hist/ria, sua literatura, sua arte, e ini-e a criatividade de um pensamento evang(lico aut/ctone0

Creio 'ue se pode para&rasear o poeta1 1s a'es ue a ui 2$o %rasil3 gor4eiam, gor4eiam como l. 2$os "stados #$idos3.

E me pergunto1 haver) <-ancada -rasileira> diante do Cordeiro, ou o louvaremos com sota'ueP

6. EVANGELICALISMO, CULTURA E GLOBALIZAO A partir da Ddade Moderna, com o Renascimento, a Re&orma, os Eesco-rimentos e o esta-elecimento de pot6ncias imperiais, o mundo tem vivido

o &enOmeno geo-pol5tico-cultural denominado de eurocentrismo1 a Europa como centro0 Portugal, Espanha, @olanda, 9ran,a e Dnglaterra &or3aram os seus imp(rios, com suas armas e sua cultura, inclusive em sua dimenso religiosa0 A ?r-Bretanha + tendo como apogeu os meados do s(culo KDK e o reinado da rainha Qit/ria + construiu o maior imp(rio de toda a @ist/ria, incluindo um 'uarto do territ/rio e um 'uinto da popula,o mundial0 Essa &ase euroc6ntrica vai do s(culo KQD H segunda metade do s(culo KK, e o movimento de descoloni*a,o0 Ncorre 'ue, pela primeira ve* na @ist/ria, um imp(rio ( su-stitu5do por outro da mesma cultura e da mesma l5ngua1 a ?r-Bretanha pelos Estados Cnidos da Am(rica0

Este emerge no p/s-;egunda ?uerra Mundial, com a nova &/rmula chamada de neocolonialismo0 Em-ora tenha patrocinado tratados regionais Icomo a NTA.J durante o per5odo da chamada ?uerra 9ria, com a Cnio ;ovi(tica, e mantenha ho3e cerca de L!! -ases e outros esta-elecimentos militares em todos os continentes, no h), por parte dos Estados Cnidos, a no ser em car)ter emergencial e transit/rio, uma ocupa,o militar, mas predomina o chamado so&t po5er>, 'ue ( o controle pela via econOmica, &inanceira e cultural0 Eiga-se de passagem 'ue as hist/rias dos Estados Cnidos e da R8ssia, iniciando, no caso do primeiro, com as $= colOnias do Atl7ntico, e, no caso da segunda, com ?roEucado de Moscou, so semelhantes em seu eGpansionismo territorial1 o primeiro chegando ao Pac5&ico e o segundo a ;i-(ria, am-os se encontrando no Alasca0

A ?uerra 9ria 3) &oi comparada Hs ?uerras P8nicas entre Roma e Cartago0 N &im das ?uerras P8nicas trouGe a paG romana2 o &im da ?uerra 9ria, a paG americana0 @) ho3e, sem d8vida, uma ordem internacional marcada pelo car)ter geopol5tico e militar monopolar com os Estados Cnidos como 8nica pot6ncia, e pelo car)ter geoeconOmico oligopolista com o ?-R0 A eGpanso do Dsl, movido a petrod/lares, e o crescimento espantoso da China a-rem uma interroga,o para o &uturo0 En'uanto a R8ssia tenta se a&irmar como pot6ncia m(dia, apoiada pelo pan-eslavismo e a Dgre3a NrtodoGa, registra-se o &ato novo dos BRDC;, ou pa5ses emergentes Ionde se inclui o BrasilJ, dois deles so eG-colOnias -rit7nicas1 a Sndia e a T&rica do ;ul0

Esse neocolonialismo norte-americano e a realidade de uma ordem internacional 'ue &acilita a circula,o de -ens e capitais, e di&iculta a circula,o de pessoas, de &orma assim(trica pol5tica, militar e econOmica + em 'ue as ideias no so tampouco &rutos de um interc7m-io sim(trico, mas do unilateralismo de um centro para uma peri&eria +, t6m levado pensadores &ranceses a pre&erir o uso da eGpresso mundiali*a,o no lugar de glo-ali*a,o0 Mundiali*a,o da cultura norte-americana0

N predom5nio de uma cultura + particularmente de um idioma + em um dado momento hist/rico no se d) por'ue essa cultura se3a superior, mas por'ue ela ( respaldada por uma superioridade econOmica e militar0 M) se tem a&irmado, por(m, 'ue a @ist/ria ( um cemit(rio de imp(rios e um museu de imperadores0 A toda ascenso, se segue um apogeu, e, depois, um decl5nio0 Por outro lado, em um processo de hegemonia, os imp(rios procuram convencer 'ue os seus interesses e os de suas colOnias so coincidentes Inada mais longe da verdadeJ, e procuram cooptar c(re-ros das colOnias, para 'ue pensem os seus pensamentos, e no os dos seus povos nativos0

As&iGiado pelo eurocentrismo, primeiro, e pelo americanismo, depois, os povos peri&(ricos reagem com o 'ue soci/logos denominam de <recorr6ncia cultural>1 o &amilismo, o tri-alismo, o nacionalismo, o regionalismo, tentando preservar as suas identidades0

;e a eGpanso do cristianismo cat/lico romano e protestante veio na esteira do colonialismo e do neocolonialismo Ia ortodoGia oriental tinha ra5*es &ora desses centrosJ, o esp5rito do Congresso de Lausanne Ie dos congressos regionais decorrentesJ, no tocante ao empreendimento mission)rio, procurou descolar o cristianismo dessa realidade geopol5tica, 'uando propOs1 O "'a$gelho de todo o mu$do para todo o mu$do, ou se3a, no lugar de um unilateralismo, um multilateralismo0

Como &atos novos, so dignos de registro, para o s(culo KKD1 a revitali*a,o2 a radicali*a,o e a eGpanso das antigas religiFes, particularmente do Dsl2 o decl5nio do cristianismo na Europa Ncidental e na Am(rica do .orte, &rutos do secularismo eGterno e do li-eralismo interno2 e o crescimento vertiginoso do cristianismo no hemis&(rio sul, to -em analisado por Phillip Je$6i$s em sua o-ra A pr/Gima cristandade0

N espa,o euro-ocidental, nesses tempos tidos como p/s-modernos, vem construindo uma cultura p/s-crist, e ( essa cultura p/s-crist 'ue vem sendo eGportada, e com a 'ual n/s, -rasileiros e evang(licos, temos de lidar0

N desa&io eGterno vem em &orma do secularismo, com uma compreenso peculiar do 'ue se3a separa,o entre Dgre3a e Estado, mas 'ue, no &undo, promove uma agenda antirreligiosa, e, particularmente, anticrist, no sentido de 'ue a religio deveria ser algo radicalmente privado, em termos de pessoas, lares e templos, sem vo* na es&era p8-lica0 Cma religio monote5sta de revela,o seria algo tido como negativo, diante da proposta multiculturalista e relativista0 Ns secularistas travam uma -atalha no 'ue di* respeito aos s5m-olos, advogando a sua erradica,o dos espa,os p8-licos, onde o&e$deriam os demais0 Dsso inclui tam-(m a su-stitui,o da demarca,o hist/rica do <antes> e <depois de Cristo> pelo <antes> e depois da era comum>, e a retirada de t)-uas da lei, cruci&iGos, )rvores de .atal0 A sauda,o 9eli* .atal deveria ser su-stitu5da por Boas 9estas, e deveriam ineGistir os &eriados dos dias santi&icados0

N alvo ( eliminar a visi-ilidade sim-/lica da &( Iparticularmente da &( cristJ por sua &orte mensagem silenciosa0 E a'ui muitos evang(licos, 'ue cultivam uma atitude iconoclasta, sempre desvalori*ando os s5m-olos e con&undindo arte sacra com idolatria, -em como os 'ue advogam um estilo despo3ado ou <esportivo> da religiosidade, terminam por serem, na pr)tica, inocentes 8teis, companheiros de viagem, ou cola-oradores involunt)rios e inconscientes do processo secularista, &a*endo gol contra0 Ns s5m-olos esto no centro da cultura, e um con&lito cultural (, em muito, um con&lito de s5m-olos0

N &im de utopias como o socialismo e o anar'uismo, especialmente em um conteGto de passado puritano, deu lugar a uma mani&esta,o original de um moralismo de es'uerda, em termos da chat5ssima ideologia do politicame$te correto.

Cm segundo desa&io eGterno, na p/s-modernidade, ( a su-stitui,o da via 8nica moderna da ra*o para se chegar H verdade, por uma cren,a 'ue no h) nenhuma via e nenhuma verdade, e 'ue o 8nico a-soluto ( o relativo0

.a esteira do secularismo e do relativismo, temos nos con&rontado com a agenda ?L;TB I?aAs U l(s-icas U simpati*antes U transg6neros e -isseGuaisJ, 'uando n/s 'ue a&irmamos a dignidade de toda pessoa humana e os direitos civis de todos os cidados estamos sendo pinchados

como homo&/-icos, e amea,ados de priso, por no concordarmos com a normalidade e a inevita-ilidade do homoerotismo, em uma verdadeira eGpresso de hetero&o-ia0 Essa minoria trava a -atalha cultural no 7m-ito das artes e da comunica,o e, nos /rgos de governo, utili*am argumentos pretensamente cient5&icos, e em &orma de um rolo compressor0

Dsso implica, como sempre, a necessidade de apolo !"#a"0

N desa&io interno vem, principalmente, em &orma do li-eralismo revisionista, 'ue incorpora elementos do secularismo e do relativismo no interior do espa,o eclesi)stico, negando a autoridade revelacional das ;agradas Escrituras, a singularidade de Cristo na salva,o e a singularidade da Dgre3a como ag6ncia de salva,o, -em como toda verdade doutrin)ria ou comportamental0

Dsso implica, como sempre, a necessidade de pol$%!"#a".

;e a mundiali*a,o da cultura norte-americana nos vem tanto eGternamente pelo secularismo, como internamente pelo li-eralismo, revela-se inade'uada nossa atitude de importar, tam-(m de setores da cultura norte-americana, respostas a esses desa&ios, em termos de &undamentalismo ou de um sem n8mero de igre3as-paradigmas, modelos e m(todos0

N evangelicalismo precisa apro&undar e atuali*ar o conhecimento de sua hist/ria e dos seus postulados, en'uanto, sem Geno&o-ia, se recusa a reter o -em de onde vier2 ele precisa se &ortalecer nas ra5*es do Brasil, e precisa de discernimento, erudi,o e coragem para a tare&a da pol6mica interna e da apologia eGterna, se ( 'ue 'ueremos desenvolver um evangelicalismo 'ue impli'ue uma contri-ui,o para a nossa cultura, e da nossa cultura para o palco do entrecho'ue da cultura hegemOnica norte-americana com um novo mundo 'ue se avi*inha0

&. CULTURA: CONFLITO 'IST(RICO E ESPIRITUAL N Mandato Cultural &oi entregue por Eeus H humanidade na Nrdem da Cria,o, a esta ca-endo o procriar e povoar, o criar, o dominar a terra I?n $02R-=!J0 N Mandato Cultural ( uma ordem, um dever e uma honra0 Ns tra,os materiais e imateriais da cultura atestam 'ue somos continuadores da o-ra da cria,o0 @o3e, contudo, no vivemos essa realidade original0 N pecado nos eGpulsou do Para5so para a @ist/ria, da eternidade para o tempo, da vida para a morte, da per&ei,o para a imper&ei,o0 E assim permaneceremos at( a Nrdem da Restaura,o, com o novo c(u e a nova terra0 Entre o Para5so e a .ova Merusal(m vamos construindo, desconstruindo e reconstruindo culturas e civili*a,Fes marcadas por uma nature*a humana ca5da, marcadas pelo pecado0

Ea5 o e'u5voco de se pretender santi&icar ou demoni*ar i$ totum essa ou a'uela cultura0 A teologia de Lausanne nos chama a aten,o para o &ato de 'ue, em cada cultura, encontramos mani&esta,Fes 'ue atestam a imagem de Eeus em n/s mantida2 outros aspectos 'ue so adi)&oros, indi&erentes ou neutros2 outros 'ue atestam a marca do pecado, e, ainda, outros 'ue sinali*am uma clara presen,a do demon5aco0 V lu* das ;agradas Escrituras, iluminados pelo Esp5rito ;anto, e instru5dos pelo consenso hist/rico dos &i(is, somos chamados a desenvolver um senso cr5tico em rela,o Hs culturas, tanto as do passado 'uanto as do presente, tanto as dos outros 'uanto a nossa0 Ns cristos no podem aderir, em-arcar acriticamente nas ondas culturais do seu tempo, mas discerni-las, ora participando criativamente no &omento aos valores do Reino de Eeus, como sal e lu* + o 'ue 3) &oi denominado de e'a$geli7ao da cultura + ora criticando, con&rontando e resistindo ao esp5rito do s(culo, 'uando &or o caso0

Por outro lado, temos consci6ncia da eGist6ncia de um con&lito c/smico, um con&lito de potestades do -em e do mal nas regiFes celestes, e 'ue h) uma rela,o entre as potestades espirituais da maldade e os poderes materiais da maldade0 N e'u5voco da teologia da -atalha espiritual ( nos deslocar para o com-ate aos an3os ca5dos, deiGando ociosos os an3os -ons e a vontade dos homens maus0 N li-eralismo no com-ate demOnios por no crer neles, e tende a aderir Hs ondas seculares por a&irmar a -ondade natural, ou no crer no pecado original, ou no car)ter normativo hist/rico e universal da Revela,o0

N con&lito c/smico entre o -em e o mal se pro3eta na @ist/ria, ou, para para&rasear Agostinho de @ipona, a Cidade do @omem re&lete a luta entre a Cidade de Eeus e a Cidade do Eia-o0 A inser,o dos cristos na cultura pressupFe tanto o conhecimento, 'uanto o discernimento e a intercesso0 Wuando isso no ocorre, estamos su3eitos a cometer graves e'u5vocos0 Como aplicar H cultura, na concretude da @ist/ria, a parte 'ue nos ca-e na ora,o1 ...se4a &eita a tua 'o$tade, assim $a terra como $o c!u.... .o c(u, Eeus garante2 na terra a tare&a ( nossa0

Creio 'ue a nossa parte nessa ora,o no se reali*a pelo isolamento cultural, pelo aprisionamento a culturas do passado, pela cria,o de guetos de contracultura, ou, no outro eGtremo, pela adeso acr5tica0 Qivemos uma tenso criativa com a cultura, e a contracultura crist se &a* por dentro e no por &ora ou por cima da cultura0

Wue racionali*a,o, 'ue acomoda,o, ou 'ue vaidade intelectual 3usti&icaria a adeso de cristos a agenda secularista ou a agenda ?L;TBP : claro 'ue no h) riscos de mart5rio 'uando no se con&ronta com o esp5rito do s(culo, e com o esp5rito do pr5ncipe do s(culo0

;e a academia, as artes, a m5dia, os instrumentos de pol5tica p8-lica ou o &olclore so palcos do &a*er cultural e da luta espiritual inerente, ( para a5 'ue, na diversidade das nossas voca,Fes e dons, somos enviados como mission)rios do Reino, onde conheceremos vit/rias e derrotas, em um processo cont5nuo pelas gera,Fes0 Como evang(licos, essa misso inclui sempre a proclama,o de Mesus Cristo, como ;enhor, e o chamamento H reconcilia,o de toda a Cria,o com o Pai, por meio dele0

Por outro lado, creio 'ue no nascemos em um determinado tempo e lugar, em uma determinada cultura por acaso, mas, sim, como um ato da Provid6ncia0 ;e vivemos a realidade da mundiali*a,o, tam-(m vivemos a realidade de ser -rasileiro e nordestino na primeira d(cada do s(culo vinte e um0 E estamos nesse tempo-espa,o-cultura como indiv5duos cristos, -em como integrantes da comunidade crist, o Povo da ;egunda Alian,a, a Dgre3a Cna, ;anta, Cat/lica e Apost/lica de Mesus Cristo0 Como cristos no temos outra op,o seno o resgate do mandato cultural0 Como evang(licos, somos chamados a encarnar, de &orma santi&icante, em nossa cultura, e a responder, como em-aiGadores, ao 'ue a mundiali*a,o nos propFe0

Esperamos, por &im, tendo cumprido a nossa misso cultural, integrarmos a delega,o dos salvos -rasileiros 'ue integraro a multido de vestes -rancas, 'ue estar) diante do Cordeiro, dentre a'ueles, em suas di&erencia,Fes, ...de todas as $a8es, tribos, po'os e l-$guas... IAp X0%J0