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Die Bedeutung der Mitte

Hausarbeit, Kirsten Kaufmann, 2009 Shou Zhong Berlin, Kurs 17

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Inhalt 1. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.3.1. 2.3.2. 2.4. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 4. 4.1. 4.1.1. 4.1.2. 5. 5.1. 5.1.1. 5.1.2. 5.1.3. 5.1.4. 5.2. 5.2.1. 5.2.2. 5.2.3. 5.2.4. 6. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6. 6.6.1. 6.6.2. 6.6.3. 6.7. 6.8. 6.9. 6.10. 6.11. 6.12. 7. 8. 8.1. 9. Einleitung Vorberlegungen und Hintergrund Vorberlegungen zur Mitte Yin und Yang Die gegenstzlichen Pole in der chinesischen Weltsicht und Medizin Die fnf Wandlungsphasen in der chinesischen Weltsicht und Medizin Die Wandlungsphase Erde Die Entsprechungen der Wandlungsphase Erde Kurze Zusammenfassung Qi, Blut und Flssigkeiten Qi Blut Flssigkeiten Magen und Milz in der chinesischen Medizin Die Funktionen von Magen und Milz Die Milz Der Magen Disharmonien von Magen und Milz Disharmonien der Milz Ursachen Leere-Muster Flle-Muster Kombinierte Muster Disharmonien des Magens Ursachen Leere-Muster Flle-Muster Kombinierte Muster Auswirkungen von Magen- und Milz-Disharmonien Erkrankungen der Lunge Erkrankungen des Herzens Erkrankungen der Leber und der Gallenblase Erkrankungen der Niere und der Blase Erkrankungen des Darms Probleme im Kopfbereich Kopfschmerzen Schwindel Beeintrchtigung der Augenlider Schlafprobleme Hautprobleme Menstruationsprobleme Probleme der Extremitten Abdominelle Probleme Emotionale Probleme Empfehlungen zur Ditetik Die Systematik zur Regulierung von Milz und Magen nach Li Gao Akupunkturkombinationen bei einer Disharmonie von Magen und Milz Zusammenfassung
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1.

Einleitung

Diese Arbeit soll einen Eindruck von der Bedeutung der Mitte in der chinesischen Medizin vermitteln. Es soll dargestellt werden, was die Mitte der Funktionskreis Magen und Milz tut. Die Bedeutung der Mitte, Auswirkungen ihrer Disharmonie und Mglichkeiten, diese mittels Akupunktur zu balancieren, werden vorgestellt. Die Arbeit gibt keine ausfhrlichen und detaillierten Beschreibungen einzelner Krankheitsbilder und bezieht andere Funktionskreise und Organe nur insoweit ein, wie dies zum Verstndnis der Beteiligung der Mitte an den physiologischen Ablufen im Krper notwendig ist. Zuerst beschreibe ich Denkweisen der chinesischen Weltsicht und Medizin zur Mitte. Um die Bedeutung der Mitte anhand ihrer Funktionen nachvollziehbar zu machen, gebe ich dann kurze Erluterungen zu den Substanzen Qi, Blut und Flssigkeiten, die mit Hilfe der Mitte erzeugt wie auch bewegt werden. Ich stelle die Organe Milz und Magen vor und gehe dabei darauf ein, dass die Schule der Mitte in den beiden Organen die Basis aller Funktionen des menschlichen Lebens sah. Ich fhre die Funktionen und Disharmonien von Milz und Magen auf und ergnze Behandlungsvorschlge von Giovanni Maciocia. Anschlieend weise ich auf mgliche Folgen einer Disharmonie von Milz und Magen im ganzen Krper hin und ergnze Behandlungsvorschlge der Dozenten von Shou Zong. Da die Ernhrung hinsichtlich des Funktionierens von Magen und Milz sowie des gesamten Systems eine groe Rolle spielt, fasse ich spter Empfehlungen zur Ditetik von Helmut Magel zusammen. Abschlieend komme ich noch einmal auf die Schule der Mitte zurck, indem ich eine Systematik zur Regulierung von Milz und Magen vorstelle, die Achim Wypler von Professor Gao aus Beijing bernahm.

2. 2.1.

Vorberlegungen und Hintergrund Vorberlegungen

Oft reden wir ber die Mitte ohne berhaupt zu wissen, was Mitte eigentlich ist. Ich habe Tage gebraucht, um mir das klar zu machen. Mitte das gibt es allein gar nicht. Mitte wovon? Es braucht mindestens zwei Pole rechts und links, oben und unten um Mitte herstellen zu knnen. Das heit, gegenstzliche Pole sind die Bedingung dafr, dass Mitte berhaupt existiert. Weiter bedeutet das, wenn wir Einfluss nehmen knnen, dann im ersten Schritt nicht auf die Mitte wie wir es oft vorschnell wollen sondern auf die Pole, den Raum um die Mitte herum, die Achsen zwischen den Polen und die Achslast. Die gegenstzlichen Pole um den Dreh- und Angelpunkt herum knnen wir ausgleichen wie die Schalen einer Waage bis sie in Balance sind.
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Spannend, denn liegt nicht genau hier Unterschied zwischen westlicher und stlicher Weltsicht? Das Konzept im Osten ist die Lehre von zwei gegenstzlichen Polen Yin und Yang die alles bedingen. Nichts existiert, dass allein Yin oder nur Yang ist. Alles Sein beruht auf der Beziehung von Yang zu seinem Gegenpol Yin und umgekehrt. Die beiden Pole sind keine Gegner sondern Teil eines Prinzips, sie bedingen einander, gleichen einander aus und untersttzen sich, um die natrliche Ordnung der Dinge zu erhalten. Im Westen gibt es oft eher Wettbewerb und es geht um Ergebnisse. Es geht um entweder oder oder um schneller, hher, weiter. Aber auch in der Vorwrtsbewegung braucht es einen Schwerpunkt, eine stabile Mitte.

2.2.

Yin und Yang Die gegenstzlichen Pole in der chinesischen Weltsicht und Medizin

Die chinesische Weltsicht geht davon aus, dass alles einen Ursprung hat eine Art schpferische Einheit. Aus dieser einen universellen Kraft manifestierten sich Yin und Yang und durch das Zusammenwirken dieser gegenstzlichen Krfte entsteht das Sein. Da alles aus dem gleichen Ursprung stammt, hat wiederum jedes einzelne Seiende dieses Einheitliche in sich. Die Einheit ist nicht statisch oder endgltig, sie ist ein Prinzip. Die Bewegung zwischen Yin und Yang passiert immerfort vom Tag (Yang) zur Nacht (Yin), vom Winter (Yin) zum Sommer (Yang), vom Leben zum Tod etc.. Fnde dieser stndige Wandel nicht statt, wrde alles aufhren. Yin und Yang knnen nicht jeweils allein existieren. Um zu wirken, brauchen sie einander. Yin und Yang sind allein nicht komplett alles hat zwei Seiten, d.h. sie ergnzen und bedingen einander. In einer zyklischen Bewegung folgt Yin auf Yang Ruhe auf Bewegung. Hat das Yang seinen Hhepunkt erreicht, geht es in die Ruhe, Yin, und umgekehrt. In der Bewegung ist aber auch immer schon der Keim der Ruhe enthalten und diese wiederum in der Bewegung. Die beiden mssen nicht miteinander wetteifern, um an die Reihe zu kommen. Die Bewegung findet ununterbrochen statt, man kann nicht sagen, dass eine die erste und die andere die zweite ist. Der Wandel dient der Einheit, der allen Dingen innewohnenden Ordnung. In jeder neuen Runde werden aber auch ntzliche Erfahrungen der Vorrunde benutzt, so dass Entwicklung stattfindet. Altes wird zurck gelassen. Die Theorie von Ying und Yang ist auch ein grundlegendes Konzept in der chinesischen Medizin. Der Krper besteht aus Yin und Yang das knnen Tendenzen oder Substanzen sein also beruhen auch seine Krankheiten auf einem Ungleichgewicht der beiden. Grundstzlich ist es so, dass ein Ungleichgewicht entsteht, wenn die Lebensenergie Qi die wiederum aus Yang-Qi und Yin-Qi besteht nicht harmonisch fliet. Auch die Organe haben entweder Yin- oder Yang-Eigenschaften. Sie erfllen unterschiedliche Aufgaben, sind aber aufeinander angewiesen. Die Yin-Organe Lunge, Herz, Milz, Leber und Niere speichern, die Yang-Organe Dickdarm, Dreierwrmer, Dnndarm, Magen, Gallenblase und Blase sind aktiv. Sie transformieren und transportieren.
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In der Pathologie von Yin und Yang kann es zu inneren und ueren Mustern kommen, zu Mangel und berma, Klte und Hitze oder zu kombinierten Mustern. Yin-Muster entstehen aus inneren, Mangel- und Kltezeichen, Yang-Muster aus ueren, berma- und Hitzezeichen. Steigen Yin oder Yang als Substanz betrachtet bermig an, fhrt dies zum Verbrauch seines Gegensatzes. Yin und Yang sind sowohl in der chinesischen Weltsicht wie auch Medizin Gegenstze, die im rechten Ma vorkommen sollen Ziel ist es, dass die Pole immer wieder ausgeglichen werden und harmonisch im Sinne der Einheit wirken. Dann knnen die Dinge aus der Mitte heraus geschehen.

2.3.

Die fnf Wandlungsphasen in der chinesischen Weltsicht und Medizin

Im chinesischen Denken ist ein weiteres Ordnungssystem fest verwurzelt das System der fnf Wandlungsphasen. Dieses und wie es die Mitte beschreibt, stelle ich kurz vor. Chinesische Philosophen sahen in der Natur ein harmonisches Vorbild. Sie gingen davon aus, dass der Mensch, wenn er nach den Gesetzen der Natur lebte, ein zufriedenes Leben fhren knne. Sie beobachteten die Natur und versuchten in dem, was sie wahrnahmen und was sich ereignete, einen Mechanismus zu erkennen. Sie entwarfen ein System von fnf grundlegenden Prozessen den fnf Wandlungsphasen. Man versuchte, dieses in die Yin-Yang Theorie einzubauen. Aus Yin und Yang entstehen die fnf Wandlungsphasen Naturgesetze und Ordnungsprinzipien. Der Kreuzungspunkt der schpferischen Yin-Yang Bewegung von Wasser und Feuer und der irdischen Bewegung durch Zeit und Raum ist die Erde. In dieser Mitte entstehen die fnf Qi, fnf allen Dingen innewohnende Prozesse. Diese fnf sind Aspekte des einen, ursprnglichen Qi. Die verschiedenen Manifestationen und Facetten der einzelnen Wandlungsphasen beruhen wiederum auf einer gleichen Qi-Qualitt. Anwachsen und Entfalten des Potentials sind der Wandlungsphase Holz zugeordnet. Das Erreichen des Maximalen, bevor es wieder abnimmt, wird vom Feuer symbolisiert. In der Wandlungsphase Metall nehmen Aktivitten ab, es wird geerntet. Im Wasser werden Ressourcen eingesammelt, die dem erneuten Wachsen dienen knnen. Die Erde ist die ruhige, ausgeglichene Mitte, um die herum all diese Transformationen stattfinden. Bezogen auf Yin und Yang ordnet man Holz und Feuer dem Yang zu und Metall und Wasser dem Yin. In einem spteren Modell der fnf Phasen wird die Erde zwischen Feuer und Metall als eben jene transformierende und balancierende Kraft in den Kreislauf eingeordnet. In der Medizin bemhte man sich, herauszufinden, wie sich die Wandlungsphasen auf den Menschen auswirken. Die Kapitel 4 und 5 des Gelben Kaisers, Su Wen, beschreiben die Entsprechungen der Wandlungsphasen. Aus den Texten erfahren wir, was die jeweilige Energie untersttzt, was sie schwcht und wie sich das uert. Zu jeder Wandlungsphase gehren jeweils ein Yin- und ein Yang-Organ. Zum Holz Leber und Gallenblase, zum Feuer Herz und Dnndarm, zur Erde Milz und Magen, zum Metall Lunge und
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Dickdarm, zum Wasser Niere und Blase. Wie die Wandlungsphasen zueinander in Beziehung stehen, tun das auch die den Phasen zugeordneten Organe. So wie das Wasser Holz erzeugt, wird nun gesagt, dass die Niere die Mutter der Leber ist. Gleichzeitig untersttzen die Organe einander, um das Gleichgewicht zu erhalten. Es wird gesagt, dass die Leber Magen und Milz kontrolliert, das Herz die Lunge, die Milz die Niere, die Lunge die Leber und die Niere das Herz. berkontrolliert ein Element das andere, kann bspw. die Leber Magen und Milz beeintrchtigen. Das passiert, wenn die Erde Magen und Milz in einem Schwchezustand ist. In einem ganzheitlichen System bildet natrlich jeder Teil auch das Ganze ab. Das heit, wir finden in jeder Wandlungsphase Aspekte der fnf Phasen. Beispielsweise steht die Holzenergie fr jede Form von Beginn und Aktivitt und das Feuer, welches im Holz enthalten ist, spiegelt sich wieder in der Freude an dem, was man tut. Diese Denkweise symbolisieren auch die Wandlungsphasenpunkte Holz, Feuer, Erde, Metall, Wasser auf jeder Hauptleitbahn des Meridiansystems. Das bedeutet, dass man in der Akupunktur bei einer Schwche der Milz Erde, auf der Leitbahn den Mutterpunkt Feuer auswhlt, um die Milz zu strken. Weiterhin werden diese Punkte benutzt, um pathogene Faktoren, die den jeweiligen Wandlungsphasen zugeordnet sind, zu vertreiben. Da beispielsweise die Erde mit Nsse assoziiert wird, benutzt man die Erdepunkte um die betroffene Leitbahn von Feuchtigkeit zu befreien.

2.3.1. Die Wandlungsphase Erde Die Erde ist der Dreh- und Angelpunkt, um den herum alle Bewegung und aller Wandel stattfinden knnen. Sie empfngt den schpferischen Samen, Regen und Sonnenlicht vom Himmel und gebirt daraus neues Leben Nahrung, Pflanzen, Tiere und Menschen. Sie nimmt den Samen, und gibt die Ernte. Aus ihr wchst alles Leben, sie nhrt es und zu ihr geht alles zurck. Die Erde ist die Mitte The central region ist the earth, tu ist eine Textstelle im Su Wen, dem Inneren Klassiker des Gelben Kaisers. Elisabeth Rochat de la Vallee erklrt, das in dieser Aussage Erde als Boden, der wachsen lsst, in den gest und von dem geerntet wird wie auch die Wandlungsphase Erde gemeint ist. In der Mitte, der Erde, entsteht das, was alles Seiende nhrt. Claude Larre ergnzt unter anderem everything has to be organized from the center. und er erklrt, dass der zentrale Raum an sich gestaltet werden kann aber irgendjemand muss diese 1 Arbeit tun und das ist derjenige, der aus der Mitte heraus agiert. Die Erde ist der Boden unter unseren Fen, gibt Stabilitt wie auch Nahrung. Sie dient dem Leben wie der Ochse, der mit der Erde assoziiert ist. Tagein, tagaus hilft er, den Boden 2 umzupflgen, damit er bestellt werden kann. Die Milz auf der Ebene des Menschen dient dem Leben in gleicher Form. Unermdlich nimmt sie auf, transformiert und transportiert. Unfruchtbare Erde oder ungnstige Wetterbedingungen fhren zu unzureichender Ernte. Eine Schwche in Milz und Magen fhrt dazu, dass der Krper nicht ausreichend versorgt wird.

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Claude Larre and Elisabeth Rochat de la Vallee, Spleen and Stomach, S. 18, 16 Claude Larre and Elisabeth Rochat de la Vallee, Spleen and Stomach, S. 29 7/54

Nsse befeuchtet die Erde und befrdert Wachstum. Zuviel Feuchtigkeit in der Natur berschwemmt Ackerbden, in unserem Krper wird sie zur Last und verursacht Stagnationen. Der Mensch wchst in der Mitte des Krpers. ber die Nabelschnur wird er von der Empfngnis bis zur Geburt von der Energie des Vorhimmels ber die Mutter genhrt. Ab dem ersten Atemzug nimmt er selbst auf, was ihn wachsen lsst und am Leben erhlt. Aus einer stabilen Beziehung heraus lernt er, was er fr sich braucht, erwirbt aber auch die Fhigkeit zu Frsorge und Miteinander. Die Erde ist die ruhige, ausgeglichene Mitte, um die herum aller Wandel stattfindet. Dem Menschen gibt sie die Fhigkeit, Gelerntes und Erfahrungen zu integrieren, sich anzupassen und Vernderungen zuzulassen. Milz und Magen sind die Erde des Menschen. Sie liegen in der Mitte des Krpers und sind dafr verantwortlich, jeden einzelnen Teil des Ganzen zu nhren. Alle Organe im Krper sind davon abhngig, wie gut die Milz die ntigen Essenzen vom Magen weg transportieren kann. Die Position der Erde im Mittelpunkt aller Bewegungen spiegelt sich beim Menschen auch in der zentralen Bedeutung des Auf- und Absteigens des Qi von Milz und Magen fr alle lebenswichtigen Prozesse in unserem Krper wieder.

2.3.2. Die Entsprechungen der Wandlungsphase Erde Die wichtigsten Zusammenhnge der Wandlungsphasen zur Medizin finden sich in den Kapiteln 3 4 und 5 des Su Wen . Die Entsprechungen der Wandlungsphase Erde sind folgende: Die Energie der Mitte entspricht der Erde. Ihre Krankheit ist in der Milz und ihre Zustimmung liegt in der Wirbelsule. Die gelbe Farbe der Mitte durchdringt und verbindet sich mit der Milz. Sie ffnet sich zum Mund und speichert Essenzen in der Milz. Ihre Strungen liegen im Bereich der Zungenwurzel. Von den Geschmackskrften entspricht der Erde das Se, von den Elementen der Erdboden, von den Haustieren der Ochse und von den Getreidearten die Hirse. Den vier Jahreszeiten folgend entspricht ihr oben der Planet Saturn. Daraus folgt, dass sich Krankheiten im Fleisch zeigen. Von den Musiknoten entspricht der Erde die Note gong, von den Zahlen die fnf Und von den Gerchen der aromatische Geruch.
Su Wen, Kapitel 4

Die Mitte erzeugt die Feuchtigkeit, die Nsse die Erde, die Erde das Se. Das Se erzeugt die Milz, die Milz das Fleisch und das Fleisch erzeugt die Lunge. Die Milz beherrscht den Mund. Im Himmel entspricht dies der Nsse, auf der Erde der Erde und beim Menschen dem Fleisch.
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entnommen Klaus-Dieter Platsch, Die fnf Wandlungsphasen 8/54

Unter den Speicherorganen ist es die Milz. Von den Farben ist es gelb, von den Tnen die Note gong Und von der stimmlichen uerung entspricht es dem Singen. Im vernderten Verhalten entspricht es dem Aufstoen, von den ffnern dem Mund, vom Geschmack dem Sen und durch das Wirken des Willens dem Denken. (Zuviel) Denken und Grbeln schadet der Milz, aber Wut bezwingt das bermige Denken. Nsse schadet dem Fleisch, aber Wind bezwingt die Nsse. Ses schadet dem Fleisch, aber das Saure bezwingt das Se.
Su Wen, Kapitel 5

2.4.

Kurze Zusammenfassung zur Mitte

Die Mitte existiert in einer Pendelbewegung zwischen gegenstzlichen Polen. Sie ist das harmonische Wirken gegenstzlicher Krfte Yin und Yang fr den Erhalt einer natrlichen Ordnung. Mitte ist auch das regulierende, stabile Erdelement und Mitte ist der Mensch zwischen Himmel und Erde stehend, geschaffen und genhrt durch ihre Interaktion. Seine Mitte ist der Funktionskreis von Magen und Milz. Hier werden Energien aufgenommen, zur Nutzung aufbereitet und ungewnschte ausgeschieden. So nhrt die Mitte den ganzen Krper.

3.

Qi, Blut und Krperflssigkeiten

Zum besseren Verstndnis der nachfolgenden Erluterungen zu Funktionen und Disharmonien von Magen und Milz, fge ich ein Kapitel zur kurzen Beschreibung von Qi, Blut und Krperflssigkeiten ein, die mit Hilfe der Mitte entstehen wie auch bewegt werden.

3.1.

Qi

Die Mitte des Menschen Magen und Milz sind eine wichtige Quelle fr das Qi, das im Krper des Menschen fliet. Generell besteht alles aus Qi, jeweils in unterschiedlicher Dichte das Universum, die Erde, der Mensch. Minister Qi Bo erklrt dem Gelben Kaiser: Im Universum steigt das reine Yang-Qi empor, sammelt sich oben und bildet den Himmel. Das trbe Yin-Qi sinkt hinab, kondensiert 4 unten und bildet die Erde. Der Mensch entsteht aus dem Qi von Himmel und Erde und auch im Inneren seines Krpers zirkuliert das Qi. Li Feng-Shan sagt: Auch die Menschheit besitzt ihr Qi, das in unseren Krpern zirkuliert, verteilt in verschiedene Unterarten von Qi fr verschiedene Funktionen und auf diese 5 Weise das Leben in uns erhaltend.

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Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni, Kapitel 5, S. 37 Zeitschrift fr TCM 1/2003, Der ewige Fluss des Qi von Meister Li Feng-Shan, bersetzung der Auszge Dr. Gunter Neeb) 9/54

Oben wurde beschrieben, dass alles aus einer universellen Kraft entstand, dennoch gibt es verschiedene Begriffe fr das Qi. Sie dienen der Beschreibung von Form, Ort und Funktion des Qi. In der chinesischen Medizin hat das Qi fnf grundstzliche Funktionen es bewegt, schtzt, hlt, transformiert und wrmt. Es gibt zwei groe Kategorien das vorgeburtliche (xiantianqi) und das nachgeburtliche Qi (huotianqi) die Vor- und die Nachhimmelsessenz. Die Vorhimmelsessenz stammt von den Eltern und hat ihren Sitz in den Nieren. Bei der Empfngnis vereinigen sich die Essenzen, Jing, von Frau und Mann und schaffen so die Mglichkeit fr neues Leben. Final entsteht und entwickelt sich dieses dann dadurch, dass der Vorhimmel eine Art kosmischen Impuls dazu gibt. So ist jeder Mensch von Anfang an mit einem ganz individuellen Potential ausgestattet. Die Nachhimmelsessenz wird tglich aus Nahrung, Getrnken und Atemluft gewonnen. Mit dem ersten Atemzug nimmt der Mensch erstmalig Atmungs-Qi auf. Das vermischt sich zu diesem Zeitpunkt noch mit dem Nahrungs-Qi, der Mutter spter wird es aus der aufgenommenen Nahrung extrahiert. Aus diesen Energien Himmel und Erde entsteht Sammel-Qi, das im Zentrum der Brust, bei Ren mai 17, gesammelt wird und von da an die das Leben unterhaltenden Bewegungen von Herz und Lunge untersttzt. Das Sammel-Qi fliet nach unten zur Niere und vereint sich mit dem Ursprungs-Qi, welches sich aufwrts bewegt, um die Atmung zu untersttzen. Aus dieser Verbindung entsteht das Wahre Qi. Das ist das Qi, welches jedem Menschen individuell zur Verfgung steht. Es zirkuliert von nun an als Nhr-Qi, im Inneren des Krpers, in den Leitbahnen und unterhlt die Organe oder es fliet als Abwehr-Qi, oberflchlich unter der Haut, zwischen den Muskeln. Es nhrt und befeuchtet die Haut und die Muskeln. Zudem schtzt es den Krper vor ueren pathogenen Faktoren wie Hitze, Klte, Wind oder Nsse. Nachts bewegt sich das Abwehr-Qi nach Innen zu den Nieren und von dort aus in alle anderen Yin-Organe Herz, Lunge, Leber, Milz um sie zu befeuchten und zu wrmen.

Der Ursrung des Qi nach G. Maciocia, Grundlagen der Chinesischen Medizin, S. 85

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Immer geht es um den harmonischen Fluss des Qi als eine Art Lebensenergie im Krper. Wenn es sich bermig ansammelt, zu dicht wird und blockiert, in Mangel gert oder die physiologische Richtung ndert, entstehen Beschwerden. Das Funktionieren der inneren Organe ist eng mit dem Auf- und Absteigen sowie dem Ein- und Austreten des Qi in die jeweils korrekte Richtung verbunden. Magen und Milz sind laut 6 Giovanni Maciocia in zweierlei Hinsicht das Zentrum der Qi-Bewegungen. Sie befinden sich in der Mitte des Krpers, am Kreuzungspunkt vieler Qi-Bewegungen. Zudem sind sie, wie gerade beschrieben, Quelle des nachgeburtlichen Qi (huotianqi) und des Blutes. Das Qi der Milz steigt auf, um Nahrungsessenzen zu Lunge und Herz zu transportieren, das Magen-Qi sendet unreines Qi nach unten zum Dnndarm. Das Qi der Lunge steigt zu Niere und Blase ab. Es verteilt und reguliert aber auch Weiqi und Schwei zwischen Haut und Muskeln. Das Nieren-Qi steigt einerseits in Richtung Blase und Harnrhre ab andererseits steigt es auf, um das Weiqi zu untersttzen. Ferner steigt es zur Untersttzung der Einatmung zur Lunge auf und zum Herzen, um es zu khlen und zu nhren. Das Herz-Qi steigt ab, um die Nieren zu wrmen. Das Qi der Leber fliet in alle Richtungen und untersttzt alle Organe. Es sorgt fr das Aufsteigen des Milz-Qi und das Absteigen des Magen-, Dickdarm-, Dnndarm- und Blasen-Qi. Das Aufsteigen des Leber-Qi erfolgt koordiniert mit dem Absteigen des Lungen-Qi. Dies gewhrleistet einen reibungslosen Qi-Fluss im ganzen Krper.

Auf- und Absteigen des Qi nach G. Maciocia, Grundlagen der Chinesischen Medizin, S. 81

G. Maciocia, Grundlagen der Chinesischen Medizin, S. 85 11/54

3.2.

Blut

Um Blut zu bilden, schickt die Milz Guqi hinauf zur Lunge. Von dort wird es durch das LungenQi zum Herzen transportiert. Zudem verbindet sich das Yuanqi der Niere mit dem in der Mitte produzierten Guqi und dem Qi der Lunge und untersttzt so die Blutbildung im Herzen. Aus der Nierenessenz wird Mark erzeugt, das ebenfalls an der Bildung von Blut beteiligt ist.

Quelle des Blutes nach G. Maciocia, Grundlagen der Chinesischen Medizin, S. 62

Blut nhrt und befeuchtet den ganzen Krper. Es zirkuliert mit dem Yingqi, beherbergt den Geist und bestimmt die Menstruation. Qi und Blut sind eng miteinander verbunden. Die Organe, die an Qi-Produktion und -Transport beteiligt sind, werden vom Blut genhrt. Zudem hlt es das Qi, so dass es nicht umherschweifen kann. Blut wiederum kann als eine dichte Form von Qi betrachtet werden und entsteht durch eine Interaktion von Guqi und Lungen-Qi mit Hilfe des Yuanqi im Herzen. Qi bewegt, hlt und nhrt das Blut. Lonny S. Jarrett beschreibt den Unterschied zwischen Blut und Qi mit being und doing . Spter ergnzt er: Blood fills us from the inside up to our skin qi takes us past our borders 8 out into the world.
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Lonny S. Jarret, Nourishing Destiny, S. 300 Lonny S. Jarret, Nourishing Destiny, S. 305 12/54

3.3.

Flssigkeiten

Die Mitte spielt eine wichtige Rolle bei der Produktion und Lenkung der Flssigkeiten. Eine Schwche von Magen und Milz kann zu einem Mangel an Flssigkeiten fhren, da Nahrung und Flssigkeiten zuerst der Magen empfngt. Daraus transformiert, absorbiert und transportiert die Milz dann mit Hilfe des wrmenden Nieren-Yang essentielles Qi. Sie hebt es nach oben, der Magen sorgt fr das Absteigen des Trben. Es gibt zwei Arten von Flssigkeiten. Ye-Flssigkeiten (Yin) sind dick und zh. Sie flieen zu den Organen, in die Zwischenrume der Knochen und Gelenke und nhren Gehirn und Mark. Sie bewegen sich nicht zusammen mit Qi und Blut. Jin-Flssigkeiten (Yang) sind dnn und klar und flieen mit Qi und Blut. Sie breiten sich in den oberflchlichen Arealen des Krpers aus, um Muskeln, Fleisch und Haut zu wrmen, zu befeuchten und zu nhren. Die Flssigkeiten werden durch das Qi transformiert und transportiert, sonst wrden sie sich ansammeln. Ebenso hlt das Qi die Flssigkeiten im Krper. Bei einer Schwche des Qi knnen sie also bspw. in Form von Schwei, Harn oder Fluor vaginalis austreten. Flssigkeiten und Blut ergnzen einander, indem Flssigkeiten das Blut auffllen und verdnnen und das Blut die Flssigkeiten nhrt. Ein Mangel des einen kann deshalb immer auch zu einem Mangel des anderen fhren. Mangel fhrt zu Trockenheit. Ansammlung von Flssigkeiten fhrt zu demen, Feuchtigkeit oder Schleim. Innere Feuchtigkeit ist sehr verbreitet und an vielen Disharmonien bspw. der Haut, des Verdauungstrakts oder der Harnwege beteiligt. Sie entsteht aus einer Schwche der Milz oder auch durch Umwandlung uerer in innere Feuchtigkeit. Aus Feuchtigkeit und Nsse kann als deren hchste Verdichtung Schleim, ein ernst zu nehmender pathogener Faktor, entstehen. Er kann Ursache und Folge vieler Pathologien sein. Zum Beispiel verursacht er Herzerkrankungen, Krebs oder Schlaganfall und entsteht hauptschlich wenn die Milz zu schwach ist, um die Flssigkeiten umzuwandeln und zu transportieren. Schleim ist Yin und verletzt das Yang dadurch werden Bewegung, Umwandlung und Transport beeintrchtigt. Bewegt sich Schleim zusammen mit dem Qi durch den Krper kann in den Lungen Husten entstehen, im Magen belkeit, im Herzen Palpitationen, im Kopf Schwindel, im Rcken Klte, in den Flanken Distension, im Thorax ein Spannungsgefhl, in den Drmen Diarrhoe, in den Extremitten Schmerzen und in den Leitbahnen Schwellungen. ber die Bewegung der Flssigkeiten im Krper erklrt Qi Bo dem Gelben Kaiser: Flssigkeit gelangt in den Magen. Die dort extrahierte Flssigkeitsessenz wird von der Milz weiter verarbeitet, wobei sie das Reine vom Trben trennt. Im reinen Anteil finden wir Jin und Ye, die zur Lunge weiterbefrdert werden. Die Lunge, deren Funktion es ist, die Wasserwege zu regulieren, verteilt die gereinigten Flssigkeiten durch die Haupt- und Nebenleitbahnen in den ganzen Krper und schlielich in die fnf Zang. Die trben, verbrauchten Flssigkeiten werden 9 zur Blase weiter geleitet.

Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni, Kapitel 21, S.128 13/54

Wichtige Funktionen bernehmen auch der San Jiao/3E als Pfad fr den Durchzug der 10 Flssigkeiten sowie des wrmenden Yuanqi und das Nieren-Yang mit seiner verdampfenden 11,12 Wirkung auf die unreinen Flssigkeiten in der Harnblase, was zur Qi-Transformation fhrt.

Die Bewegung der Flssigkeiten im Krper nach Steven Clavey, Die Krperflssigkeiten in der Chinesischen Medizin, S. 3-4

4.

Magen und Milz in der chinesischen Medizin

In dem zuvor bereits erwhnten bedeutenden Werk der chinesischen Weisheitslehre Su Wen sagt Minister Qi Bo in seinem Lehrgesprch mit dem Gelben Kaiser: Das Qi der Zangfu-Organe 13 und Leitbahnen stammt gnzlich aus Milz und Magen. Qi Bo erklrt dem Kaiser: Die Menschen sind abhngig von Himmel und Erde, von Wasser und Nahrung und von der Essenz des Universums, die sie nhren und strken. Nur so knnen sie in 14 Einklang mit den Gesetzen und dem Wandel der Jahreszeiten wachsen und gedeihen. Ab der Empfngnis dem Entstehen neuen Lebens ist der Mensch mit einem festgelegten Energiepotential ausgestattet, der Vorhimmels-Essenz, die sich entfaltet, das Leben entwickelt und irgendwann verbraucht ist. Dann sterben wir. Deshalb ist es wichtig, mit dieser Essenz achtsam umzugehen, sie zu schonen und andere Energiequellen zu nutzen.

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Steven Clavey, Die Krperflssigkeiten in der Chinesischen Medizin, S. 2 Steven Clavey, Die Krperflssigkeiten in der Chinesischen Medizin, S. 2 Ich danke meinem guten Freund Jan fr seine wunderschnen Skribbles! Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni, Kapitel 45, Seite 227 Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni, Kapitel 25, Seite 143 14/54

Unsere Mitte Magen und Milz hat es in hohem Mae in der Hand, uns die Energie des tglichen Bedarfs zur Verfgung zu stellen und so die angeborene Essenz zu schonen. Dafr nehmen wir tglich Nahrung auf, aus der Guqi, Nahrungsqi, extrahiert wird. Dieses entsteht aus Speisen und Getrnken, aber auch emotionale, sinnliche und mentale Energien nhren uns. Elisabeth Rochat spricht von der in der Mitte begrndeten Fhigkeit, Nutzen aus allem zu ziehen, was uns angeboten wird bzw. zur Verfgung steht.

4.1.

Die Funktionen von Magen und Milz

In der chinesischen Medizin werden Organe nicht, wie im Westen, als krperliche Strukturen, die Funktionen ausfhren beschrieben, sondern als Funktionen an sich, die zueinander in Beziehung stehen. Zudem stehen die Organe mit den Substanzen, die im Krper zirkulieren, Essenz, Qi, Blut, Flssigkeiten und den einwirkenden ueren und inneren Faktoren in Verbindung. Die oben beschriebenen Prinzipien von Yin und Yang und den Wandlungsphasen wie auch das Konzept des Qi flieen in die Beschreibung der Funktionen der Organe nach 15 Giovanni Maciocia ein.

4.1.1. Die Milz Die Milz reguliert das Verdauungssystem. Sie wandelt die Nahrungsessenzen und Flssigkeiten des Magens um und transportiert die gewonnene Energie in jeden Teil des Krpers. Die Milz herrscht ber Umwandlung und Transport. Guqi, das Nahrungsqi der Milz ist die Grundlage von Qi und Blut. Es steigt auf zur Lunge und wird mit Hilfe des Lungen-Qi zum Herzen transportiert, wo untersttzt vom Yuanqi der Niere und dem Knochenmark Blut gebildet wird. Das Guqi steigt zudem auf zur Lunge und bildet, gemeinsam mit der Luft, Zongqi, das Sammel-Qi. Das Milz-Qi transformiert und transportiert Flssigkeiten. Der klare Anteil steigt auf zur Lunge, um von dort aus als Weiqi zur Haut und in den Zwischenraum zwischen Haut und Muskeln verteilt zu werden. Der trbe Anteil geht nach unten zum Darm, wo er weiter auf gespalten wird. Die Milz kontrolliert das Aufsteigen des Qi. Das Aufsteigen des Milz-Qi dient zudem dazu, die Organe an ihrem angestammten Platz zu halten. Die Milz kontrolliert das Blut. Wie oben beschrieben, spielt das Guqi der Milz eine essentielle Rolle bei der Blutbildung, zudem ist es das Milz-Qi, das das Blut in den Gefen hlt und so Blutungen verhindert. Zudem ist die Milz fr die periphere Zirkulation zustndig. Die Milz kontrolliert Muskeln und Extremitten. Das Guqi der Milz nhrt alle Gewebe des Krpers, einschlielich des Bindegewebes und des Interstinums. Die Nahrungsessenzen nhren alle Muskeln und die Extremitten.

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nach G. Maciocia, Grundlagen der Chinesischen Medizin 15/54

Die Milz ffnet sich in den Mund und manifestiert sich in den Lippen. Die Milz ermglicht das Wahrnehmen der fnf Geschmcker, deren Energien den fnf Zang zur Verfgung gestellt werden: der Milz das Se, der Lunge das Scharfe, der Leber das Saure, dem Herzen das Bittere, der Niere das Salzige. Milz-Qi und -Blut machen die Lippen rosig und feucht. Die Milz kontrolliert den Speichel. Die Milz berwacht die Sekretion von Speichel zur Befeuchtung des Mundes und zur Untersttzung der Verdauung, die im Mund beginnt. Die Milz beherbergt den Intellekt (YI). Der Intellekt residiert in der Milz und ist verantwortlich fr klares Denken, Lernen, Merk- und Konzentrationsfhigkeit. bermiges Lernen und geistiges Arbeiten ber eine lange Zeit hinweg knnen umgekehrt die Milz schwchen. Die Milz wird von Grbeln in Mitleidenschaft gezogen. Grbeln verknotet das Qi im Mittleren Erwrmer. Umgekehrt kann eine Milz-Schwche zu Grbeln fhren.

4.1.2. Der Magen Der Magen empfngt Nahrung und Flssigkeiten. Er ist zustndig fr das Rotten und Reifen der Nahrung und leitet die Nahrungsessenzen weiter an die Milz und an den Dnndarm. Seine Bewegung ist abwrts gerichtet. Gemeinsam mit der Milz legt er die Basis fr Qi und Blut im Krper. Der Magen ist der Ursprung der Flssigkeiten. Die Flssigkeiten stammen aus empfangener Nahrung und Flssigkeit. Sie werden zum Fermentieren und Reifen der Nahrung sowie zum Transport der Nahrungsessenzen benutzt. Der nicht verwendete Teil der Flssigkeit kondensiert, um Krperflssigkeiten zu bilden, die von der Milz nach oben und unten zirkuliert werden. Der Magen kontrolliert das Empfangen. Die Nahrungspassage beginnt im Mund und geht ber Rachen und Speiserhre in den Magen, der die Nahrung dort hlt. Auch Hunger und Durst sind mit dem Magen verbunden. Um Hunger zu empfinden, muss der Magen leer sein. Das Einsetzen des Hungergefhls ist also abhngig von einer mehr oder weniger schnellen Ttigkeit des Magens. Der Magen kontrolliert das Fermentieren und Reifen der Nahrung. Aufgenommene Nahrung und Flssigkeiten werden im Magen aufgeweicht und aufgespalten, damit die Milz die feineren Essenzen aufnehmen und zur Qi- und Blutproduktion weiterleiten kann. Der Magen kontrolliert den Transport der Nahrungsessenzen. Die Rollen von Magen und Milz sind untrennbar miteinander verbunden. Sie transportieren die Essenzen der Nahrung in den ganzen Krper. Dies ist auch die Grundlage dafr, dass das Qi der Organe den Puls erreicht und ihn ruhig, sanft und weich macht. Es wird gesagt, dass ein Puls dieser Qualitt Magen-Qi hat, was eine gute Prognose ist.

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Der Magen kontrolliert das Absteigen des Qi. Da der Magen umgewandelte Nahrung nach unten zum Dnndarm schickt, macht sein Qi eine Abwrtsbewegung. Magen und Milz befinden sich am Kreuzungspunkt verschiedener QiBewegungen im Mittleren Erwrmer. Dort hat ihr Funktionieren eine immense Bedeutung fr den harmonischen Fluss des Qi.

5.

Disharmonien von Magen und Milz

Wenn wir nicht in unserer Mitte sind, haben wir eventuell Probleme, etwas zu verdauen, machen uns zu viele Gedanken anstatt zu handeln oder verbrauchen mehr Energie als wir nachfllen. Dafr gibt es Zeichen und Signale, die wir im ersten Schritt oft berhren. Das System ist jedoch groartig. Es meldet sich ber lngere Zeit immer wieder. Das, was wir anfangs vielleicht als leichtes Unwohlsein oder Ungleichgewicht htten wahrnehmen knnen, sind spter ggf. Symptome. Mittestrungen gehen aufgrund der oben erluterten Funktionen von Milz und Magen mit Verdauungsstrungen, belkeit, Erbrechen, Vllegefhl, Appetitmangel, Neigung zu bergewicht und Depression, Qi- und Blutmangel, Mdigkeit, Muskelschwche, Bildung von Schleim, Feuchtigkeit und demen einher. Da das Qi der Zangfu-Organe und Leitbahnen gnzlich aus Milz und Magen stammt, wie Qi Bo dem Gelben Kaiser erlutert, hat eine Dysbalance in der Mitte eine Schwche aller anderen Organe zur Folge. Qi Bo sagt: Gehirn, Mark, Knochen, Blutgefe, Gallenblase und Gebrmutter entstammen dem Qi der Erde. Ihre Funktion hnelt der der Erde: sie speichern. Sie speichern die Essenz. Deswegen werden sie als auergewhnliche Fu-Organe angesehen. Sie sind hohle Behlter, die feste Substanzen speichern. Magen, Dick- und Dnndarm, Sanjiao und Blase hingegen entstammen dem Qi des Himmels. Ihre Funktion hnelt der des Himmels: Sie lassen in 16 einem unendlichen Fluss zirkulieren. Die zentrale Stellung von Milz und Magen fhrte dazu, dass sich in China eine Denkschule entwickelte, die die Strkung von Milz und Magen als wichtigstes Behandlungsprinzip ansah. Ein bedeutender Vertreter dieser Schule war Li Dong Yuan (1180 1251), der die berhmte Abhandlung ber Milz und Magen Pi Wie Lun verfasste. Er sah in den beiden Organen die Basis aller Funktionen des menschlichen Lebens. Ihre Schwche wrde andere Organe beeintrchtigen und die Schdigung des Krpers durch uere Einflsse mglich machen. Seine Theorien scheinen in der heutigen Zeit in der Schdigungen durch uere Pathogene mglicherweise abnehmen, Krankheit verursachende Faktoren wie emotionale Belastungen, falsche Ernhrung und Lebensweise aber zunehmen wieder an Bedeutung zu gewinnen. Li Dong Yuan erklrt: Wenn das eine Hohlorgan, der Magen, erkrankt ist, wird das UrsprungsQi aller zwlf Meridiane unzureichend. Mit schwachem Qi hren die Flssigkeiten und Sfte auf zu zirkulieren, so wird das Blut schwach. Folglich werden alle Sehnen und Knochen, die Haut,
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Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni, Kapitel 11, Seite 73) 17/54

das Fleisch, das Blut und die Gefe schwach. 18 stagnieren.

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Die fnf Speicherorgane knnen alle

Weiter spricht er von der Notwendigkeit das Ursprungs-Qi aufzufllen, um das Leben Stck fr 19 Stck zu nhren und bezieht sich auf die Notwendigkeit der Ergnzung der VorhimmelsEssenz durch Magen und Milz, damit jedes Zangfu mit Qi versorgt wird und seiner Funktion nachkommen kann. Li Dong Yuan sagt: Wenn Milz und Magen einmal geschdigt sind, entstehen die fnf 20 begleitenden Unruhen. In den Klassikern zieht der Weise die Schlussfolgerung, dass das 21 Magen-Qi die Wurzel der menschlichen Natur ist. Ursachen fr den Beginn einer Erkrankung von Milz und Magen her sieht Li Dong Yuan anhand der Klassiker darin, dass Milz und Magen die Quelle von Qi und Blut sind und dass emotionale Faktoren einen Verbrauch von Essenz bewirken knnen, weil durch Gereiztheit und 23 beranstrengung das YANG-Qi unter Spannung gert . Als weitere Ursache fhrt er die sechs 24 ueren Krankheitsfaktoren an und zitiert aus dem Sheng Qi Tong Tian Lun : Wenn man dem Qi des Himmels folgt, ist das YANG-Qi stabil und diebische bel, selbst wenn sie in den Krper gelangt sind, knnen keinen Schaden anrichten. Dies bedeutet die Anpassung an die Gesetze der 25 Jahreszeiten. . Hintergrund ist sicher, dass es, wenn man sich den Jahreszeiten nicht anpasst, durch die sechs klimatischen Faktoren in den ueren Bereichen zu Stagnationen kommt. Dringen die Pathogene tiefer ein, weil das Weiqi sie nicht abwehren kann oder keine geeigneten Manahmen ergriffen werden, sie zu vertreiben, knnen spter die Organe beeintrchtigt werden. Das Weiqi wehrt uere Pathogene ab und fliet im Brustkorb, der Bauchhhle, zwischen Haut und Muskeln. Es reguliert die Funktion der Poren und Schweidrsen, wrmt die Muskeln, befeuchtet und schtzt Haut und Haare. Es entsteht, wie das Yingqi (Nhr-Qi) aus der Interaktion von Zongqi (Sammel-Qi) gebildet aus Guqi (Nahrungs-Qi) und Daqi (Luft) und dem Yuanqi der Niere. Ist das Weiqi schwach, knnen uere pathogene Faktoren in den Krper eindringen. Als weitere Ursache fr den Beginn einer Erkrankung von Milz und Magen her fhrt Li Dong Yuan das Aufsteigen des Nahrungs-Qi an und zitiert aus dem Su Wen: Steigt die Yin-Essenz nach oben, bedeutet dies ein langes Leben fr den Menschen. Wenn das Yang-Qi absinkt, 26 sterben die Menschen vorzeitig. Er erlutert, dass das Nahrungs-Qi die Yin-Essenz ist und nach oben steigt, weil Milz und Magen harmonieren. Tun sie das nicht, fliet das Nahrungs-Qi nach unten und die Menschen sterben vorzeitig.
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Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 149 Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 151 Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 26 Anmerkung der bersetzer: Erkrankungen des Herzens, der Lunge, des Magens, des Darms, der Extremitten und des Kopfes Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 25 Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 26 Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 26 Abhandlung ber die Verbindung der Lebensenergie mit dem Himmel Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 26 Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 27 18/54

Wie wir zuvor gesehen haben, sind die Qi-Bewegungen von Milz und Magen entscheidend fr viele physiologische Prozesse im Krper. Die Yin-Essenz muss aufsteigen und sich mit dem Qingqi, dem klaren Qi, das mit der Atmung aufgenommen wird, verbinden. So knnen Qi und Blut gebildet werden, durch die Leitbahnen und Blutgefen zirkulieren und die Zangfu unterhalten. Li Dong Yuan rumt ein, dass es sicher weitere Ursachen gibt und ergnzt die Bedeutung des Aufsteigen des Gallenblasen-Qi: Die Gallenblase reprsentiert das aufsteigende Qi des Shao Yang bzw. des Frhlings. Wenn das Qi des Frhlings aufsteigt, sind alle Umwandlungsprozesse 27 gesichert Es ist bekannt, dass das Leber-Qi, aber auch der 3Erwrmer, den Qi-Fluss im ganzen Krper untersttzen, somit auch das Aufsteigen des Milz-Qi und das Absteigen des Magen-Qi.

5.1.

Disharmonien der Milz

Ein Ungleichgewicht der Milz geht mit Mdigkeit, Neigung zu bergewicht und Depression, Verdauungsstrungen, Distension des Abdomens und einer matt-gelben Gesichtsfarbe einher. 28 Nachfolgend fhre ich Ursachen und Muster, wie sie Giovanni Maciocia beschreibt, auf.

5.1.1. Ursachen Ernhrung Unangemessene Ernhrung ist sicher eine sehr hufige Ursache fr Disharmonien der Milz, die Nahrungsessenzen aus diesem Grund ggf. nicht mehr optimal transformierten und transportieren kann. Es kann darum gehen, dass zu viel oder zu wenig, zu kalt oder zu hei, zu schnell, zu spt, unregelmig oder nicht in Ruhe gegessen wird. Zudem haben in die heutige Zeit teilweise bedenkliche Zutaten und Methoden der Nahrungsmittelproduktion und des Konservierens Einzug gehalten. Verschiedene Ernhrungsgewohnheiten beeintrchtigen die Milz: Ungengende Nahrungsaufnahme Das kann bedeuten, dass die aufgenommene Nahrung ber zu wenig Nhrwert, Proteine und Kalorien verfgt. Auch bei Diten oder vegetarischer Kost ist dafr zu sorgen, dass wichtige Nahrungsbestandteile aufgenommen werden. Es versteht sich von selbst, dass Anorexie und Bulimie Mangelernhrung bedeuten. bermiges Essen Eine bermige Nahrungsaufnahme fhrt zur Ansammlung von Feuchtigkeit und Schleim. Auch Sigkeiten und Zucker verursachen die Bildung von Feuchtigkeit mit Symptomen wie Beeintrchtigung der oberen Atemwege, Aufblhung und Vllegefhl im Abdomen, Schleim im Stuhl oder vaginalem Ausfluss.

27 28

Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 27 G. Maciocia, Grundlagen der Chinesischen Medizin 19/54

Aufnahme energetisch kalter Nahrung Nahrungsmittel kalter Energie wie bspw. rohes Gemse und Obst, Eis und kalte Getrnke sind schwer zu verdauen. Werden sie zu reichlich konsumiert, kann dies zu Diarrhoe, Kltegefhl, kaltem Schleim, Schmerzen und Aufblhung im Abdomen fhren. Aufnahme energetisch heier Nahrung Scharfes Wrzen und Nahrungsmittel heier Energie wie bspw. Curry, Alkohol, Lamm- und Rindfleisch erzeugen Hitzesymptome wie Durst, bitteren Mundgeschmack und ein brennendes Gefhl im Epigastrium. Aufnahme fetter und gebackener Nahrungsmittel bermiges Essen von Nahrungsmitteln wie Milch, Kse, Butter, Sahne, Eis, Bananen, Erdnssen, fettem Fleisch oder frittierten Speisen fhrt zur Bildung von Schleim und Feuchtigkeit mit Symptomen wie bspw. Sinusitis, Bronchitis, schwerem Kopf und dumpfen Kopfschmerzen. Emotionen 29 Aber auch emotionale Anspannung (Zuviel) Denken und Grbeln schadet der Milz beeintrchtigt und schwcht die Milz. Auch Sorge verknotet das Qi und lsst es stagnieren. So knnen die drei Denken, Grbeln und Sorge Appetitmangel, leichtes Unwohlsein im Oberbauch, Schmerzen und Aufblhung im Abdomen, Mdigkeit und blasse Gesichtsfarbe verursachen. uere Feuchtigkeit uere Feuchtigkeit bspw. durch das Tragen feuchter Kleidung, Sitzen auf feuchtem Untergrund oder Aufenthalt im Wasser schadet der Milz und verursacht Symptome wie Vllegefhl im Abdomen, Appetitmangel, belkeit und Schweregefhl.

5.1.2. Leere-Muster Disharmonien knnen in Leere- und Fllezustnde eingeteilt werden. Qi Bo erklrt dem Gelben Kaiser: Ein Defizit uert sich in Blhungen des Bauches, Flle und Aufstoen. Auerdem 30 kommt es zu Durchfall, der unverdaute Nahrungsreste enthlt. In diesem Abschnitt werden die Leere-Muster aufgefhrt.

Milz-Qi Schwche Dieses ist die am weitesten verbreitete Disharmonie der Milz und wird hauptschlich durch aktuelle Lebensgewohnheiten verursacht. Wie wir oben gesehen haben, knnen Feuchtigkeit, Sorge, Grbeln, vor allem aber Ernhrungsgewohnheiten wie die Aufnahme von zu viel, zu wenig, kalter oder roher Nahrung und unregelmiges Essen zu einer Milz-Schwche fhren. Aus einer Milz-Qi Schwche entstehen alle noch folgenden Milz-Disharmonien. Symptome sind Appetitmangel, leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit und Mattigkeit, blasses Gesicht, Schwche der Extremitten, weiche Sthle, Tendenz zu bergewicht
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Su Wen, Kapitel 5 Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni, Kapitel 22, S. 135) 20/54

(Feuchtigkeit und Schleim), blasse Zunge und leerer Puls. In der Therapie muss das Milz-Qi gestrkt werden. Dafr macht Giovanni Maciocia in Grundlagen der chinesischen Medizin folgende Punkt-Vorschlge: Ren 12, Ma 36, Mi 3, Bl 20, Bl 21 strken das Milz-Qi

Milz-Yang Mangel Dieses Muster manifestiert sich wie die Milz-Qi Schwche, Kltesymptome kommen hinzu. Die Symptome sind Appetitmangel, leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit und Mattigkeit, blasses Gesicht, Schwche der Extremitten, weiche Sthle, Tendenz zu bergewicht (Feuchtigkeit und Schleim), Kltegefhl, kalte Extremitten, deme, blasse und nasse Zunge, tiefer und schwacher Puls. Fr die Therapie muss das Milz-Yang gestrkt und gewrmt werden. Punkt-Vorschlge von Giovanni Maciocia: Ren 12, Ma 36, Mi 3, Bl 20, Bl 21 Mi 9 Ren 9, Ma 28, Bl 22 strken das Milz-Qi beseitigt Feuchtigkeit im Unteren Erwrmer stimulieren die Milz zu Transformation und Transport der Flssigkeiten (deme)

Sinkendes Milz-Qi Dieses Muster hnelt im Wesentlichen der Milz-Qi Schwche, hinzu kommen Symptome, die durch die mangelnde Fhigkeit der Milz, das Qi anzuheben, bedingt sind. Symptome sind Appetitmangel, leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit und Mattigkeit, blasses Gesicht, Schwche der Extremitten, weiche Sthle, Depressionen, Tendenz zu bergewicht (Feuchtigkeit und Schleim), Bearing-down Gefhl im Abdomen, Prolaps bzw. Senkung von Magen, Uterus, Anus, Blase, hufige dringende Miktion, bermige Menstruation, blasse Zunge und schwacher Puls. In der Therapie muss das Milz-Qi gestrkt und das Qi angehoben werden. Punkt-Vorschlge von Giovanni Maciocia: Ren 12, Ma 36, Mi 3, Bl 20, Bl 21 Du 20 Ren 6 Ma 21 Du1 strken das Milz-Qi hebt Qi an (Moxa) strkt und hebt Qi an bei Magensenkung bei Anus-Prolaps

Die Milz hlt das Blut nicht Die Symptome entstehen dadurch, dass die Milz das Blut nicht halten kann. Bestehen Blutungen ber Jahre kann sich in der Folge eine Blut- oder Qi-Schwche entwickeln. Es treten verschiedene Blutungen wie Petechien, Hmaturie, Melna und starke uterine Blutungen auf. Weitere Symptome sind Appetitmangel, leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit und Mattigkeit, blass-gelbliches Gesicht, Schwche der Extremitten, weiche Sthle, Depressionen, Tendenz zu bergewicht (Feuchtigkeit und Schleim), blasse Zunge und

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schwacher oder dnner Puls. In der Therapie mssen das Milz-Qi gestrkt und Blutungen beendet werden. Punkt-Vorschlge Maciocias: Ren 12, Ma 36, Mi 3, Bl 20, Bl 21 Mi 10 Bl 17 Mi 1 (Moxa) Mi 4 strken das Milz-Qi strkt die Milz darin, das Blut zu halten strkt Blut und beendet Blutungen strkt die Milz darin, das Blut zu halten, beendet uterine Blutungen beendet Milz-bezogene Blutungen

Milz-Blut Mangel Die Milz trgt durch die gewonnenen Nahrungsessenzen zur Blutproduktion bei. Milz-Blut Mangel entsteht wie der Milz-Qi Mangel hauptschlich auf Grundlage unzureichender Ernhrung, insbesondere dem Fehlen Blut produzierender Nahrungsmittel wie Fleisch und Getreide. Es kann zu Schlaflosigkeit und Depressionen kommen, wenn sich der Blutmangel auf das Herz auswirkt, zu Gelenkschmerzen, weil die Gelenke nicht vom Blut genhrt werden. Symptome sind Appetitmangel, leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit und Mattigkeit, matt-blasses Gesicht, Schwche der Extremitten, weiche Sthle, Depressionen, dnn, Hypo- oder Amenorrhoe, Schlaflosigkeit, Gelenkschmerzen, blasse, dnne, etwas trockene Zunge und rauer oder dnner Puls. In der Therapie mssen das Milz-Qi gestrkt und das Blut genhrt werden. Punkt-Vorschlge von Giovanni Maciocia: Ren 12, Ma 36, Mi 3, Bl 20, Bl 21 Ren 4 Bl 17 (Moxa) strken das Milz-Qi nhrt das Blut nhrt das Blut

5.1.3. Flle-Muster Qi Bo erklrt. Bei einer durch berschuss hervorgerufenen Krankheit der Milz findet man Symptome wie Schweregefhl, Hunger, Muskelschwche, Schwierigkeiten beim Gehen, 31 Spannungen in den Sehnen und Schmerzen in den Fen. Klte-Feuchtigkeit Dies ist eine durch uere Feuchtigkeit, die in die Milz eindringt, bedingte Disharmonie. Die folgenden Symptome zeigen, dass Feuchtigkeit vielfltig blockiert. Auch eine lang andauernde Milz-Qi Schwche kann zu Feuchtigkeit fhren, dann wre der Puls jedoch schwach und nur wenig schlpfrig und die Zunge ist blass mit dnnem Belag. Von Auen eingedrungene Feuchtigkeit verursacht Appetitmangel, Vllegefhl im Epigastrium oder Abdomen, Kltegefhl im Epigastrium, das durch Wrme besser wird, Schweregefhl von Kopf und Krper, slicher Mundgeschmack oder keinen, Mangel an Durst, weiche Sthle, Mattigkeit, Mdigkeit, belkeit, deme, matt-weies Gesicht, viel Fluor vaginalis, eine blasse Zunge mit klebrigem weien Belag und einen schlpfrigen, langsamen Puls.

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Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni, Kapitel 22, S. 135 22/54

In der Therapie werden Feuchtigkeit und Klte beseitigt. Punkt-Vorschlge Maciocias: Mi 9 Mi6, Mi 3 Ren 12 Ma 8 Bl 22 Bl 20 Ren 9 Ma 28 beseitigt Feuchtigkeit aus dem unteren Erwrmer beseitigen Feuchtigkeit strkt die Milz, damit Feuchtigkeit beseitigt werden kann beseitigt Feuchtigkeit aus dem Kopf (Kopfschmerzen!) beseitigt Feuchtigkeit v. a. aus dem unteren Erwrmer strkt die Milz (auch Moxa) beseitigt Feuchtigkeit v. a. bei Kombination mit Ren 11 und Ma 22 aus dem Mittleren Erwrmer beseitigt Feuchtigkeit aus dem Unteren Erwrmer und dem Uterus

Feuchte-Hitze Meist entsteht diese Disharmonie durch heies und feuchtes Klima aber auch durch unsaubere, kontaminierte Lebensmittel. Hitze und Feuchtigkeit verursachen Appetitmangel, Vllegefhl im Epigastrium und/oder unteren Abdomen, Schmerzen im Epigastrium/Abdomen, Durst ohne das Bedrfnis zu trinken, Schweregefhl, belkeit, Erbrechen, weiche, stark riechende Sthle, Brennen des Anus, Hitzegefhl, dunklen und sprlichen Urin, leichtes Fieber, dumpfen Kopfschmerz mit Schweregefhl, matt-gelbes Gesicht, gelbe Skleren, lig-sen bitteren Mundgeschmack, Pruritus oder Hauteruptionen (Papeln, Blschen), Schwitzen, das Hitze und Fieber nicht nimmt, eine rote Zunge mit klebrigem gelbem Belag und einen schlpfrigen, schnellen Puls. In der Therapie werden Feuchtigkeit und Hitze beseitigt. Punkt-Vorschlge von Giovanni Maciocia: Mi 9, Mi 6 Du 9 Mi 9 Di 11 Bl 20 Ren 9 Ren 9, Ren 11, Ma 22 Ma 28, Bl 22 beseitigen Feuchtigkeit und Feuchte-Hitze aus dem unteren Erwrmer beseitigt Feuchte-Hitze klrt Hitze und Feuchtigkeit strkt die Milz beseitigt Feuchtigkeit beseitigen Feuchtigkeit aus dem Mittleren Erwrmer beseitigen Feuchtigkeit aus dem Unteren Erwrmer

5.1.4. Kombinierte Muster Milz- und Herz-Blut Mangel Milz-Blut Mangel entsteht hauptschlich durch unzureichende Ernhrung. Eine schwache Milz kann Ursache fr Herz-Blut Mangel sein, da ihre Nahrungsessenzen der Blutbildung im Herzen dienen. Ein Herz-Blut Mangel kann entstehen, wenn Emotionen wie Trauer, Sorge, Angst lang anhaltend den Geist stren, was wiederum die Funktion des Herzens strt. Ebenso kann starker Blutverlust zu Milz- und Herz-Blut Mangel fhren. Milz- und/oder Herz-Blut Mangel knnen Ursache von Leber-Blut Mangel und Nierenschwche sein.

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Symptome sind Appetitmangel, leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit und Mattigkeit, matt-blasses Gesicht, Schwche der Extremitten, weiche Sthle, Depressionen, dnne Konstitution, Hypo- oder Amenorrhoe, Schlaflosigkeit, Gelenkschmerzen, blasse, dnne, etwas trockene Zunge und rauer oder dnner Puls. In der Therapie mssen das Milz und Herz gestrkt, das Blut genhrt und der Geist beruhigt werden. Punkt-Vorschlge Maciocias: He 7 Pe 6 Ren 14 und Ren 15 Ren 4, Bl 17, Bl 20 Ren 12, Ma 36, Mi 6, Bl 20 nhrt das Herz-Blut und beruhigt den Geist strkt das Herz-Qi und beruhigt den Geist strken das Herz-Blut und beruhigen den Geist strken das Blut strken das Milz-Qi und -Blut

Milz- und Lungen-Qi Schwche Unzureichende Ernhrung fhrt zu einer Schwche des Milz-Qi. Eine sitzende, gebeugte oder eine mit viel Sprechen verbundene Ttigkeit kann eine Lungen-Qi Schwche hervorrufen. Wie oben beschrieben, sind sowohl Milz als auch Lunge an der Qi-Bildung beteiligt, also beeinflussen sie ihren Zustand gegenseitig. Beide Muster knnen zur Bildung von Schleim fhren. Symptome sind Appetitmangel, leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit und Mattigkeit, blasses Gesicht, Schwche der Extremitten, weiche Sthle, Neigung zu bergewicht, leichte Dyspnoe, leichter Husten, schwache Stimme, Spontanschwei tagsber, Redeunlust, Anflligkeit fr Erkltungen, Abneigung gegen Klte, blasse Zunge und ein leerer Puls, besonders an der rechten Seite. In der Therapie wird das Milz- und Lungen-Qi gestrkt. Punkt-Vorschlge Maciocias: Lu 9, Bl 13 Lu 7 Du 12 Ren 6 Ma 36, Ren 12, Mi 3, Bl 20, 21 strken das Lungen-Qi strkt das Lungen-Qi, stellt das Absteigen wieder her strkt das Lungen-Qi, besonders bei chronischen Zustnden strkt das Qi im Allgemeinen strken das Milz-Qi

Milz- und Leber-Blut Mangel Das Muster ist durch nhrstoffarme Ernhrung oder durch zu viele kalte und rohe Speisen bedingt. Wenn durch eine Milz-Qi Schwche nicht gengend Blut gebildet wird, kann die Leber nicht ausreichend Blut speichern. Sowohl aus einem Milz-Blut Mangel als auch aus einem LeberBlut Mangel kann sich ein Herz-Blut Mangel entwickeln. Symptome bei Milz- und Leber-Blut Mangel sind leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit und Mattigkeit, matt-blasses Gesicht, Schwche der Extremitten, weiche Sthle, dnner Krper, Hypo- oder Amenorrhoe, Schlaflosigkeit, Schwindel, Taubheit der Gliedmaen, unklares Sehen, Mouches volantes, verminderte Nachtsicht, blasse Lippen, Muskelschwche, Krmpfe, trockene Ngel, Haut und Haare, leichte Depression, blasse Zunge v. a. an den Rndern, trocken und ein rauer oder dnner Puls.

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In der Therapie wird das Milz-Qi gestrkt und das Leber-Blut genhrt. Punkt-Vorschlge Maciocias: Le 8, Mi 6 Ren 4 Bl 18, 23 Ren 12, Ma 36, Mi 3, Bl 20, 21 Bl 17 (Moxa) strken das Leber-Blut nhrt das Blut nhren das Leber-Blut strken das Milz-Qi nhrt das Blut

Blockade der Milz durch Feuchtigkeit mit Leber-Qi Stagnation Dieses Muster entsteht durch den bermigen Verzehr von fetten Speisen und Milchprodukten, was zur Bildung von Feuchtigkeit in der Milz fhren kann. Leidet der Qi-Fluss im Mittleren Erwrmer unter einer Blockade durch Feuchtigkeit und das Qi fliet nicht mehr in die jeweils richtige Richtung, kann Hitze entstehen. Nach einiger Zeit ist der freie Fluss des Leber-Qi beeintrchtigt, es stagniert. Spter kann aus einer Leber-Qi Stagnation Leber-Blut Stase und Hitze entstehen. Aus Feuchtigkeit im Mittleren Erwrmer kann Schleim entstehen. Symptome sind Druck- und Vllegefhl im Epigastrium, belkeit, Appetitmangel, weiche Sthle, Schweregefhl, trockener Mund, kein Bedrfnis zu trinken, fahles Gesicht, Schmerzen im Hypochondrium, bitterer, klebriger Mundgeschmack, Spannungsgefhl im Epigastrium und Hypochondrium, Reizbarkeit, dicker, klebriger, gelber Zungenbelag und schlpfriger, saitenfrmiger Puls. In der Therapie wird Feuchtigkeit beseitigt, der freie Fluss des Leber-Qi gefrdert und Hitze beseitigt. Punkt-Vorschlge Maciocias: Ren 12 Mi 6, 3, 9 Bl 20 Le 13 Le 14 Gbl 24 Gbl 34 Le 3 Ma 19 strkt die Milz, um Feuchtigkeit zu beseitigen beseitigen Feuchtigkeit strkt die Milz, um Feuchtigkeit zu beseitigen frdert den freien Fluss des Leber-Qi, beseitigt Feuchtigkeit aus dem Mittleren Erwrmer frdert den freien Fluss des Leber-Qi frdert den freien Fluss des Leber-Qi und die Absonderung von Gallenflssigkeit frdert den freien Fluss des Leber-Qi im Mittleren Erwrmer frdert den freien Fluss des Leber-Qi beseitigt Feuchtigkeit aus dem Mittleren Erwrmer

5.2.

Disharmonien des Magens

Disharmonien des Magens gehen mit Bauchschmerzen, Mdigkeit und Schwche einher. Das Vorhandensein der sanften Strke des Magen-Qi ist Kriterium einer Prognose zum Krankheitsverlauf. Hierzu erklrt Qi Bo dem Gelben Kaiser: Die Basis eines gesunden Pulses ist der Magen. Der Puls reflektiert das Magen-Qi. Ersprt man einen Puls leicht, fehlt ihm aber das 32 Magen-Qi, steht es schlecht um den Patienten. Deshalb ist mit einer Schwche des Magens

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nicht zu spaen. Nachfolgend fhre ich Ursachen fr Disharmonien des Magens sowie Leere33 und Flle-Muster auf, wie sie Giovanni Maciocia beschreibt.

5.2.1. Ursachen Ernhrung Allgemein bevorzugt der Magen im Gegensatz zur Milz feuchte Nahrungsmittel. Zudem kann bermige Aufnahme energetisch heier Nahrungsmittel, wie Gewrze und Alkohol, zu MagenHitze fhren. Unangemessen viel energetisch kalte Nahrung, wie rohes Obst und Gemse sowie kalte Getrnke, knnen zu Klte im Magen fhren. Regelmige Nahrungsaufnahme Eine unregelmige Nahrungsaufnahme schwcht den Magen. Ratsam sind regelmige Mahlzeiten und angemessene Mengen an Nahrung. Zu viel kann der Magen nicht gut verdauen, so dass die Nahrung ggf. stagniert und das Magen-Qi nicht absteigt. Zu wenig Essen schwcht Magen und Milz. Zwischen den Mahlzeiten braucht der Magen Zeit, das Aufgenommene zu verdauen. Hat er diese nicht, weil zwischendurch immer wieder Nahrung zugefhrt wird, kann es zu Nahrungsansammlungen kommen. Die Zeit der maximalen Energie und Aktivitt von Magen und Milz ist von 7 9 Uhr bzw. von 9 11 Uhr, abends nach 19 Uhr ist ihre Energie am Reduziertesten. Isst man also am spten Abend, in der Ruhezeit des Magens, verbraucht er seine Yin-Energie, was zu einem Magen-Yin Mangel fhren kann. Atmosphre und Zeit der Nahrungsaufnahme Unregelmiges Essen, zu sptes Essen am Abend aber auch Eile, Arbeit und emotionale Anspannung whrend des Essens stren die Verdauung und fhren zu einem Magen-Yin Mangel mit Symptomen wie Durst, Magenschmerzen und trockenem Stuhl. Sorgen whrend des Essens lassen das Magen-Qi stagnieren oder nach oben rebellieren. Trauer oder Lesen whrend des Essens verursachen eine Magen-Qi Schwche, Streit eine Nahrungsansammlung, Qi-Stagnation im Mittleren Erwrmer oder nach oben rebellierendes Magen-Qi. Hektisches Essen verursacht ebenfalls eine Stagnation oder Rebellion des Magen-Qi, Lesen whrend des Essens schwcht das Magen-Qi. Emotionen Wie die Milz wird auch der Magen von Sorgen und bermigem Nachdenken beeintrchtigt. Eine Qi-Stagnation durch Sorge kann zu brennenden Schmerzen, Aufstoen und belkeit fhren. Durch Zorn und Frustration kann das Leber-Qi in den Magen eindringen und belkeit, Aufstoen oder Spannungsschmerzen verursachen. Klimatische Faktoren Vor allem Klte kann von auen direkt in den Magen eindringen und Symptome wie pltzlichen Schmerz und Erbrechen verursachen.

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G. Maciocia, Grundlagen der Chinesischen Medizin 26/54

5.2.2. Leere-Muster Magen-Qi Schwche Die Magen-Qi Schwche ist ein hufig auftretendes Muster und wird hauptschlich durch Ernhrungsgewohnheiten verursacht. Sie tritt auch nach langer Krankheit, die das Qi generell schwcht, oder als Folge einer Milz-Qi Schwche auf. Eine Magen-Qi Schwche kann einen Magen-Yin Mangel zur Folge haben. Mglich sind auch sptere Qi-Stagnation und Blut-Stase. Wenn das Magen-Qi durch die Schwche nicht absteigt, kann sich Schleim bilden. Symptome sind Unbehagen im Epigastrium, Appetitmangel, mangelnder Geschmackssinn, weiche Sthle, Mdigkeit besonders morgens, schwache Glieder, blasse Zunge und leerer Puls besonders an der rechten mittleren Position. In der Therapie muss das Magen-Qi gestrkt werden. Dafr macht Giovanni Maciocia folgende Punkt-Vorschlge: Ma 36 Ren 12 Ren 6 Bl 21 Hauptpunkt zur Strkung des Magen-Qi (Moxa) strkt Milz- und Magen-Qi strkt generell Qi, angezeigt in chronischen Fllen strkt Magen-Qi

Magen-Schwche und Klte Dieses Muster kann aufgrund nhrstoffarmer (Proteine) oder bermig kalter Ernhrung oder nach Eindringen uerer Klte, die nicht vertrieben wird, entstehen. Es kann auch Folge eines Milz-Yang Mangels sein. Aus einer Magen-Schwche und -Klte knnen sich eine Qi-Stagnation und spter eine Blut-Stase entwickeln, ebenso kann Schleim gebildet werden. Symptome sind Unbehagen oder dumpfer Schmerz im Epigastrium, der sich durch Essen, Druck oder Massage bessert, Appetitlosigkeit, Vorliebe fr warme Getrnke und Speisen, Erbrechen von klaren Flssigkeiten, kein Durst, kalte und schwache Glieder, Mdigkeit, blasses Gesicht, blasse, nasse Zunge und tiefer, schwacher, langsamer Puls besonders an der rechten mittleren Position. In der Therapie mssen Magen- und Milz-Qi gestrkt und gewrmt werden. Behandlungsvorschlge Maciocias: Ma 36 Ren 12 Ren 6 Bl 21 Bl 20 strkt das Magen-Qi strkt Milz- und Magen-Qi strkt generell Qi, gut mit Ingwermoxa gegen Leere-Klte im Magen strkt Magen-Qi strkt das Milz-Qi

6.2.3

Flle-Muster

Magen-Qi Stagnation Dieses Muster kann durch Mahlzeiten in Eile oder im Stehen, whrend der Arbeit oder unter Anspannung und Aufregung entstehen. Ebenso beeintrchtigen hier auch Zorn, Wut und Frustration den Magen. Urschlich kann auch eine auf den Magen bertragene Leber-Qi Stagnation sein. Die Magen-Qi Stagnation kann nach lngerer Zeit zu einer Blut-Stase im Magen

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fhren. Sie kann auch Hitze erzeugen und sich so zu Magen-Hitze oder -Feuer entwickeln. Durch die Stagnation kann sich auch Schleim bilden, was zu Schleim-Feuer im Magen fhrt. Symptome sind Schmerzen und Spannungsgefhl im Epigastrium, Aufstoen, belkeit, Erbrechen, Schluckauf, Reizbarkeit, eventuell leicht gertete Zungenrnder in der Mitte und saitenfrmiger Puls an der rechten mittleren Position. In der Therapie muss das Magen-Qi bewegt, die Stagnation beseitigt und das Absteigen des Magen-Qi wieder hergestellt werden. Punktvorschlge Maciocias: Ma 34 Ma 21 und 19 Ni 21 Ren 12 3E 6 Pe 6 Mi 4 und Pe 6 Gb 34 Ma 40 xi-Spaltpunkt, bewegt Magen-Qi, indiziert bei Flle stellen das Absteigen wieder her (Punkt des chongmai) stellt das Absteigen wieder her, beseitigt Stagnationen aus dem Mittleren Erwrmer (ME) strkt Milz- und Magen-Qi bewegt Qi, beseitigt Stagnationen aus dem ME stellt das Absteigen des Magen-Qi wieder her und beruhigt den Geist ffnen den chongmai und bewegen das Qi im ME bewegt in Kombination mit Ren 12 das Qi und beseitigt Stagnationen im ME bewegt das Magen-Qi, stellt Absteigen wieder her, beruhigt den Geist

Magen-Feuer oder Scheim-Feuer Dieses Muster kann durch bermigen Verzehr energetisch heier Nahrungsmittel oder durch Rauchen bedingt sein. Schleim-Feuer entsteht durch bermigen Verzehr heier, fetter Speisen. Die Hitze verbrennt die Flssigkeiten, die Flle blockiert und hindert das Magen-Qi am Absteigen. Aus Zorn und Frustration kann wie oben beschrieben eine Magen-Qi Stagnation und spter Magen-Feuer entstehen. Da das Magen-Feuer die Krperflssigkeiten austrocknet, kann sich in der Folge ein Magen-Yin Mangel entwickeln. Das Feuer kann das Blut eindicken und so zu einer Blut-Stase fhren. Symptome sind brennender Schmerz im Epigastrium, starker Durst, Wunsch nach kalten Getrnken, psychische Unruhe, Zahnfleischbluten, trockener Stuhl, trockener Mund, Mundulzera, sauerer Reflux, belkeit, Erbrechen kurz nach dem Essen, bermiger Hunger, schlechter Mundgeruch, Hitzegefhl, rote Zunge mit (dunkel-)gelbem oder sogar schwarzem Belag in der Mitte, schneller und leicht berflutender Puls an der rechten mittleren Position. In der Therapie muss das Magen-Feuer ausgeleitet und das Absteigen des Magen-Qi gefrdert werden. Punktvorschlge Maciocias sind: Ma 44 Ma 34 Ma 21 Ren 12, Ren 13 Di 11 Di 4 klrt Magen-Hitze xi-Punkt, indiziert bei Flle, bei Zahnfleischbluten klrt Magen-Hitze, frdert Absteigen des Magen-Qi unterdrcken rebellierendes Magen-Qi klrt Hitze im Allgemeinen klrt Magen-Hitze

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Ren 11 Mi 15 Ma 40

klrt Magen-Hitze stimuliert Stuhlgang, indiziert bei Obstipation 34 alle Schleimerkrankungen

Klte dringt in den Magen ein Dies ist ein akutes Muster. Durch Klte-Exposition oder durch bermigen Verzehr kalter Nahrungsmittel und eisgekhlter Getrnke dringt uere Klte direkt in den Magen ein. Sie hindert das Magen-Qi am Absteigen und beeintrchtigt Milz- und Magen-Yang, so dass die Nahrungsessenzen den Krper nicht erreichen knnen. Wird die Klte nicht vertrieben, entstehen Leere-Klte und Yang-Mangel des Magens. Symptome sind pltzlicher, starker Schmerz im Epigastrium, Kltegefhl, kalte Gliedmaen, Vorliebe fr Wrme, Erbrechen klarer Flssigkeit (kann Schmerz lindern), belkeit, Verschlechterung durch kalte Flssigkeiten, die sofort wieder erbrochen werden, Vorliebe fr warme Getrnke, dicker weier Zungenbelag, tiefer, straffer und langsamer Puls. In der Therapie muss die Klte vertrieben, der Magen gewrmt und das das Absteigen des Magen-Qi gefrdert werden. Punktvorschlge Maciocias: Ma 21 Mi 4 Ren 13 Ma 34 klrt Magen-Klte, wenn nach der Nadelung gemoxt wird klrt Magen-Klte, frdert Absteigen des Magen-Qi, beseitigt Blockaden im Magen unterdrckt rebellierendes Magen-Qi xi-Punkt, indiziert bei akuten und Schmerzmustern, beseitigt Blockaden im Magen

Nach oben rebellierendes Magen-Qi Dieses Muster kann durch Mahlzeiten in Eile oder im Stehen, whrend der Arbeit oder unter Anspannung und Aufregung entstehen. Ebenso beeintrchtigen hier auch Zorn, Wut und Frustration den Magen und bewirken, dass das Magen-Qi nach oben steigt. Oft wird das Muster von Magen-Feuer, Magen-Qi Stagnation oder in den Magen eingedrungene Klte begleitet. In jedem dieser Muster steigt das Magen-Qi nicht ab sondern auf. Auch rebellierendes Leber-Qi kann zu einem nach oben rebellierendem Magen-Qi fhren. Symptome sind belkeit, Schluckbeschwerden, Aufstoen, Erbrechen, Schluckauf und ein straffer, saitenfrmiger Puls an der rechten mittleren Position. In der Therapie muss das rebellierende Qi unterdrckt und das Absteigen des Magen-Qi gefrdert werden. Punktvorschlge Maciocias: Ren 13 Ren 10 Pe 6 und Mi 4 Ma 21 und Ma 19 unterdrckt rebellierendes Magen-Qi frdert Absteigen des Magen-Qi frdern Absteigen des Magen-Qi frdert Absteigen des Magen-Qi

34

Peter Deadman, Groes Handbuch der Akupunktur 29/54

Feuchte Hitze im Magen bermiger Verzehr von Milchprodukten und von fetten, gebratenen Speisen kann feuchte Hitze verursachen. Auch eine Magen-Qi Stagnation durch Frust und Groll kann zu Hitze fhren. Die Feuchtigkeit blockiert den Mittleren Erwrmer, das Magen-Qi kann nicht absteigen. Oft geht diesem Muster eine Milz-Qi Schwche voraus. Verminderte Transformation fhrt zu Feuchtigkeit. Magen-Hitze kann Flssigkeiten verdichten und Feuchtigkeit verursachen. Spter knnen sich Schleim oder Schleim-Hitze entwickeln. Symptome sind Vllegefhl und Schmerzen im Epigastrium, Schweregefhl, Gesichtsschmerzen, verstopfte Nase oder dickes klebriges Nasensekret (Sinusitis), Durst ohne das Bedrfnis zu trinken, belkeit, Hitzegefhl, matt-gelbes Gesicht, klebriger Mundgeschmack und ein schlpfriger, schneller Puls. In der Therapie muss die Feuchtigkeit beseitigt, Hitze geklrt und das Absteigen des Magen-Qi hergestellt werden. Punktvorschlge Maciocias: Ma 44 Ma 34 Ma 21 Ren 12 Ren 13 Di 11 Di 4 Ren 11 und Ma 25 Ma 40 Mi 9 Ren 9 klrt Magen-Hitze xi-Punkt, indiziert bei Flle frdert Absteigen des Magen-Qi tonisiert Milz und beseitigt dadurch Feuchtigkeit unterdrckt rebellierendes Magen-Qi, indiziert bei ausgeprgter belkeit klrt Hitze im Allgemeinen klrt Magen-Hitze, stellt Absteigen wieder her klren Magen-Hitze stellt Absteigen des Magen-Qi wieder her beseitigt Feuchtigkeit frdert Umwandlung und Transport von Flssigkeiten

Nahrungsansammlung im Magen Ursachen knnen beressen, Essen in Eile oder unter Sorgen sein. Dieses Muster kommt aufgrund der noch schwachen Mitte oft bei Suglingen und Kleinkindern vor. Es kann von Klte oder Hitze begleitet sein. Die Blockade hindert das Magen-Qi am Absteigen. Zudem verursacht sie eine Blockade im Mittleren Erwrmer und hindert das Herz-Qi am Absteigen. Dies beunruhigt den Geist und fhrt zu Schlaflosigkeit. Oft geht dem Muster eine Milz-Qi Schwche voraus. Durch die Nahrungsansammlung kann es spter zu Magen-Hitze oder auch zur Bildung von Feuchtigkeit und Schleim kommen. Symptome sind Vllegefhl, Schmerzen und Spannungsgefhl im Epigastrium, die durch Erbrechen gelindert werden, belkeit, Erbrechen saurer Flssigkeiten, Mundgeruch, saurer Reflux, Aufstoen, Schlaflosigkeit, weiche Sthle oder Obstipation, Appetitmangel, dicker Zungenbelag wei oder gelb und ein voller, schlpfriger Puls. In der Therapie muss die Nahrungsansammlung beseitigt und das Absteigen des Magen-Qi gefrdert werden. Punktvorschlge Maciocias: Ren 13 Ren 10 Ma 21 Ma 44 unterdrckt rebellierendes Magen-Qi frdert Absteigen des Magen-Qi frdert Absteigen des Magen-Qi, beseitigt Nahrungsstagnation klrt Magen-Hitze, beseitigt Nahrungsstagnation
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Ma 45 Mi 4 Pe 6 Ma 40 Ma 21 und Ma 19 Ren 12 Ren 13, 12, 10

beseitigt Nahrungsstagnation, beruhigt den Geist bei Schlaflosigkeit beseitigt Nahrungsstagnation stimuliert Absteigen des Magen-Qi stellt Absteigen des Magen-Qi wieder her frdert Absteigen des Magen-Qi, Ma 19 besonders wirksam bei Nahrungsstagnation beseitigt Nahrungsansammlungen nach Li Dong Yuan Kombi in dieser Reihenfolge Ren 13 senkt rebellierendes Magen-Qi ab, Ren 12 harmonisiert die Mitte, Ren 10 beseitigt Nahrungsstagnation im unteren Epigastrium

Blutstase im Magen Eine Blutstase entwickelt sich i.d.R. aus Qi-Stagnation, Klte oder Hitze. Bezogen auf den Magen kann sich die Blustase aus Magen-Qi Stagnation, eingedrungener Klte, Magen-Schwche und -Klte und Magen Feuer aber auch aus den meisten anderen Flle-Mustern des Magens entwickeln. Symptome sind starker, stechender Schmerz im Epigastrium, der nachts schlimmer werden kann, Abneigung gegen Druck, belkeit, Erbrechen, eventuell Hmatemesis das Erbrochene hnelt Kaffeepulver, eine violette Zunge und ein saitenfrmiger Puls. In der Therapie muss das Blut belebt, die Stase beseitigt und das Absteigen des Magen-Qi gefrdert werden. Punktvorschlge Maciocias: Ma 34 Ma 21 und Ma 19 Ni 21 3E 6 Pe 6 Mi 4 und Pe 6 Gbl 34 Ma 40 Bl 17 und Mi 10 Di 4 und Ren 11 xi-Punkt, bewegt Qi und Blut frdert Absteigen des Magen-Qi stellt Absteigen des Magen-Qi wieder her, belebt Blut weil Punkt des chongmai bewegt Qi im Mittleren Erwrmer stimuliert Absteigen des Magen-Qi, belebt Blut ffnen chongmai, beleben Blut, stellen Absteigen des Magen-Qi wieder her in Kombination mit Ren 12 bewegt Qi im Mittleren Erwrmer stellt Absteigen des Magen-Qi wieder her beleben Blut stellen das Absteigen des Magen-Qi wieder her

5.2.4

Kombinierte Muster

Magen- und Milz-Qi Schwche Dieses Muster ist sehr hufig und entsteht wie die Milz- und die Magen-Qi Schwche hauptschlich aufgrund von Ernhrungsgewohnheiten. Es kann zu Yin-Mangel von Milz oder Magen oder von beiden Organen und zur Bildung von Feuchtigkeit oder Schleim fhren.

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Symptome sind Appetitmangel, leicht aufgeblhtes Abdomen nach dem Essen, Mdigkeit, Mattigkeit, blasses Gesicht, schwache Glieder, weiche Sthle, Unbehagen im Epigastrium, mangelnder Geschmackssinn, blasse Zunge und ein leerer Puls, v. a. an der rechten mittleren Position. In der Therapie mssen Milz- und Magen-Qi gestrkt werden. Punktvorschlge Maciocias: Ren 12, Ma 36, Mi 3 und Mi 6 Bl 20 Bl 21 Ren 6 strken Magen und Milz strkt die Milz, v. a. bei chronischen Zustnden strkt den Magen, v. a. bei chronischen Zustnden strkt das Qi generell

6.

Auswirkungen von Magen- und Milz-Disharmonien

Sind Milz und Magen geschwcht, kann diese Schwche zur Ursache vielfltiger Krankheitsbilder und Symptome werden. In diesem Kapitel mchte ich kurz und eingeschrnkt auf den Einfluss einer Mitteschwche auf andere Organe und ihre mgliche Beteiligung an einigen Krankheitsbildern eingehen. Hervorzuheben ist sicher, dass eine chronische Schwche der Mitte zur Bildung von Feuchtigkeit oder Schleim fhren kann, was vielfltige Symptome, s. u. macht.

6.1.

Erkrankungen der Lunge

Zur Auswirkung einer Mitte-Schwche auf die Lunge erklrt Li Dong Yuan : dass es die Lungen sind, die als Erstes vor allen anderen Bereichen von einer Krankheit befallen werden, wenn sich Milz und Magen in einem Schwche-Zustand befinden. Der Magen ist, wenn er leer ist, unfhig aufzusteigen. Folglich fehlt es den Lungen an Versorgung. So wird das Qi 35 vermindert. Eine wichtige Funktion der Lunge ist, dass sie das Qi regiert. Aus dem Guqi der Milz und dem Daqi aus der Luft entsteht Zongqi, das im Zentrum der Brust gesammelt und von da in den ganzen Krper verbreitet wird. Die Lunge ist das uerste Organ und kontrolliert Haut und Abwehr-Qi. Sie kann zuerst von ueren pathogenen Faktoren beeintrchtigt werden. Wird die Milz durch den bermigen Verzehr von Milchprodukten sowie kalter, roher und fetter Nahrung geschwcht, so dass Feuchtigkeit und Schleim entstehen, beeintrchtigt dies die Lunge. Es wird gesagt, dass die Milz den Schleim erzeugt und die Lunge ihn speichert. Westliche Beispiele fr Schleim-Feuchtigkeitsretention, Klte- oder Hitze-Schleim in der Lunge sind die chronische Bronchitis oder nicht allergisches Asthma. Da die Erde die Mutter des Metalls, der Lunge, ist, fhrt eine Milz-Qi Schwche oft zu einer Lungen-Qi Schwche mit leichtem Husten, Mdigkeit, Erkltungsanflligkeit und leichter Dyspnoe. Spter kann sich aus der Qi-Schwche auch ein Lungen-Yin Mangel mit trockenem Husten und Hitzezeichen entwickeln. Da der Magen die Quelle der Flssigkeiten ist, kann ein Magen-Yin Mangel zu Lungen-Trockenheit mit trockenem Husten und trockener Haut und Hals fhren. Rebellisches Magen-Qi kann zu Husten und Atemnot fhren, indem Klte durch kalte Nahrung und Getrnke ber den inneren Verlauf zur Lunge aufsteigen.

35

Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 52 32/54

Organspezifische Punkte, die bei Erkrankungen der Lunge eingesetzt werden: Lu 1 Lu 5 Lu 7 Lu 9 Lu 10 Lu 11 Bl 13 Bl 43 beendet Husten, klrt Lungen-Hitze, stellt Absteigen des Lungen-Qi wieder her, beseitigt Schleim vertreibt Schleim aus der Lunge, klrt Lungen-Hitze strkt Lungen-Qi, stimuliert Absteigen, befreit Oberflche, vertreibt Wind Yuan-Punkt, strkt Lungen-Qi und Yin, beseitigt Schleim klrt Leere-Hitze aus der Lunge besonders bei Halsschmerzen und geschwollenen Tonsillen Rcken-Shu Punkt, strkt Lungen-Qi, stellt Absteigen des Lungen-Qi wieder her strkt Lungen-Yin, besonders bei chronischen Fllen

Milz- und Magen-Punkte, die bei Erkrankungen der Lunge eingesetzt werden: Mi 6 Ma 36 Ma 40 Bl 20 Mi 3, Ma 36, Lu 1 strkt Milz-Qi und Yin, befeuchtet, nhrt Krperflssigkeiten, lst Schleim, tonisiert das Lungen-Qi in Kombi mit Lu 9, strkt die Milz, hilft Feuchtigkeit und Schleim aufzulsen lst Schleim strkt die Milz, hilft Schleim aufzulsen Kombi um Erde aufzufllen und Metall zu ernhren

6.2.

Erkrankungen des Herzens

Die wichtigsten Funktionen des Herzens sind, das Blut zu regieren und den Geist zu beherbergen. Im Herzen wird aus Guqi Blut gebildet und mit seiner Kraft zirkuliert es durch den ganzen Krper. Der Geist residiert im Herzen. Ist es stark und stellt ausreichend Blut zur Verfgung, ist die psychisch-emotionale Lage des Menschen ausgeglichen, das Bewusstsein klar, Denken und Gedchtnis funktionieren, der Schlaf ist gut. Nach den voran gegangenen Erluterungen zur Bedeutung von Magen und Milz bei der Qi- und Blutproduktion leuchtet es ein, dass eine Schwche der Mitte sich auf das Herz auswirken kann. Ein Yang-Mangel von Magen und Milz kann zu einem Herz-Yang Mangel und in der Folge zu einer Herz-Blut Stase, westlich Arteriosklerose, Angina pectoris und koronare Herzerkrankung, fhren. Angina Pectoris kann auch aufgrund von Schleimretention durch eine Schwche der Milz entstehen. Eine Milz-Schwche aufgrund ungengender Ernhrung kann Herz-Blut Mangel, Anmie, verursachen, der Geist verliert seine Residenz, u. a. leiden Schlaf und Denkfhigkeit. Da Blut das Qi nhrt, fhrt der Herz-Blut Mangel zu einer Schwche des Herz-Qi und zu abendlichen oder nchtlichen Palpitationen. Die Folge eines Herz-Blut Mangels ist der Herz-Yin Mangel. Wenn die Milz aufgrund einer Schwche des Milz-Qi die Flssigkeiten nicht umwandelt und transportiert, kann dies zu Schleimbildung fhren. Der Genuss energetisch heier Nahrung und emotionaler Stress erzeugen zudem Hitze. Diese Faktoren knnen Schleim-Feuer im Herzen mit psychischen Symptomen und geistiger Verwirrtheit verursachen.

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Organspezifische Punkte, die bei Erkrankungen des Herzens eingesetzt werden: He 5 He 6 He 7 He 8 He 9 Pe 4 Pe 5 Pe 6 Pe 7 Pe 8 Pe 9 Bl 14 strkt und bewegt Herz-Qi und Blut, beruhigt den Geist nhrt Herz-Yin, beendet Nachtschweiss, beruhigt den Geist strkt und bewegt Herz-Qi und -Blut, strkt Herz-Yin, klrt Hitze, beruhigt den Geist klrt Herz- und Perikard-Feuer klrt Herz-Feuer Xi-Punkt, beendet Thoraxschmerz lst Schleim, klrt Herzffnungen strkt das Perikard und das Herz-Qi, beruhigt den Geist, ffnet Thorax, bewegt Qi und Blut klrt Herz-Feuer, beruhigt den Geist klrt Hitze im Perikard und Herz klrt Hitze im Perikard Rcken-Shu Punkt Perikard, strkt das Perikard, bewegt Qi in der Perikard-Leitbahn im Thorax, klrt Perikard-Hitze, reguliert Herz, bewegt Perikard- und Herz-Blut, befreit Thorax Rcken-Shu Punkt Herz, strkt und bewegt Herz-Qi, klrt Herz-Feuer Hui-Punkt Blut, strkt und bewegt Blut

Bl 15 Bl 17

Milz- und Magen-Punkte, die bei Erkrankungen des Herzens eingesetzt werden: Mi 6 Mi 10 Bl 20 Ma 36 strkt Yin, lst Schleim, beruhigt den Geist tonisiert Blut strkt die Milz, tonisiert Blut, hilft Schleim aufzulsen strkt die Milz, hilft Feuchtigkeit und Schleim aufzulsen, tonisiert Qi, nhrt Blut und Yin, beruhigt den Geist, bei mentalen und emotionalen Strungen lst Schleim

Ma 40

6.3.

Erkrankungen der Leber und der Gallenblase

Die wichtigsten Funktionen der Leber sind die Speicherung von Blut und die Gewhrleistung des reibungslosen Qi-Flusses. Da eine Milz-Qi Schwche aufgrund der Beteiligung der Milz an der Blutproduktion zu einem Blut-Mangel fhren kann, ist es in der Folge mglich, dass die Leber nicht ausreichend Blut speichert. Es knnen Symptome wie Schwindel, unklares Sehen, Taubheit oder Kribbeln der Extremitten, Schlafprobleme, Hypo- oder Amenorrhoe, Muskelschwche, Krmpfe und leichte Depressionen entstehen. Ein Leber-Blut Mangel kann einen Leber-Yin Mangel, eine sekundre Leber-Qi Stagnation, aufsteigendes Leber-Yang mit Kopfschmerzen oder Wind mit Tremor, Tics und Taubheitsgefhlen hervorrufen. Entsteht aufgrund einer Schwche in der Mitte Feuchtigkeit oder Schleim, kann der reibungslose Fluss des Qi gestrt werden und zu einer Leber-Qi Stagnation, ggf. auch zu einer Leber-Blut Stase fhren. Eine Blutstase ist eine wichtige Pathologie, die zu ernsten Erkrankungen wie bspw. Leberkrebs fhren kann.
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Entsteht durch bermigen Verzehr von fetten- und Milchprodukten oder durch unregelmige Ernhrung Feuchtigkeit und verbindet sich mit Hitze, die aus einer Leber-Qi Stagnation entsteht, kann sich feuchte Hitze in der Leber mit Schweregefhl des Krpers und Vllegefhl im Hypochondrium, Abdomen oder Hypogastrium entwickeln. Ebenso kann sich feuchte Hitze in Leber und Gallenblase oder feuchte Hitze in der Gallenblase mit Symptomen wie Vllegefhl in Thorax und Hypochondrium, belkeit und Ikterus oder Schmerz und Spannung im Hypochondrium, belkeit, Erbrechen, Unfhigkeit Fett zu verdauen, Fieber und Ikterus entwickeln. Ist die Mitte schwach, kann sie gem des Konzeptes der fnf Wandlungsphasen vom Holz berwunden werden. Dringt das Leber-Qi in die Milz ein, entstehen beispielsweise Spannungsgefhl im Abdomen und Wechsel von Obstipation und Diarrhoe. Dringt es in den Magen ein, strt es das Absteigen des Magen-Qi und fhrt u. a. zu Spannungsgefhl und Schmerzen im Epigastrium, sauerem Reflux, Aufstoen, belkeit und Erbrechen. Organspezifische Punkte, die bei Erkrankungen von Leber und Gallenblase eingesetzt werden: Le 1 Le 2 Le 3 Le 5 Le 6 Le 8 Le 13 Le 14 Gb 1, 9, 6, 8 Gb 13 Gb 20 Gb 24 Gb 34 Gb 38 Gb 40 Gb 43 Bl 17 Bl 18 Bl 19 klrt Leber-Feuer, kann Klte-Blockade aus dem UE beseitigen klrt Leber-Feuer, Leere-Hitze bewegt und besnftigt Leber-Qi, unterdrckt Leber-Yang, beseitigt Wind, bewegt Blut, mildert Kontraktionen Luo-Punkt, kann Klte aus der Leber-LB und Feuchtigkeit aus dem Urogenitaltrakt vertreiben, bewegt Leber-Qi und -Blut bewegt Leber-Qi und Blut nhrt Leber-Blut und -Yin reguliert Leber-Qi im Mittleren Erwrmer, besonders wenn es in die Milz eingedrungen ist reguliert Leber-Qi im Mittleren Erwrmer, besonders wenn es auf den Magen einwirkt lokal, bei aufsteigendem Leber-Yang und Kopfschmerzen besnftigt aufsteigendes Leber-Yang, beruhigt Geist beseitigt Wind, besnftigt aufsteigendes Leber-Yang (Kopfschmerzen) klrt Feuchtigkeit und Hitze aus der Gallenblase bewegt und besnftigt das Leber-Qi, beeinflusst besonders das Hypochondrium, klrt Feuchtigkeit und Hitze in Leber und Gallenblase Fernpunkt bei aufsteigendem Leber-Yang, bei Migrne Yuan Punkt, strkt Gallenblase Fernpunkt fr Kopfschmerzen an Auge oder Schlfe Hui-Punkt Blut, strkt und bewegt Blut Rcken-Shu Punkt Leber, nhrt und bewegt Leber-Qi und -Blut, beseitigt Feuchtigkeit und Hitze Rcken-Shu Punkt Gallenblase, beseitigt Feuchtigkeit, Hitze

Milz- und Magen-Punkte, die bei Erkrankungen von Leber und Gallenblase eingesetzt werden: Mi 3 Mi 3, 6, 9 Mi 6 Mi 10 strkt die Milz beseitigen Nsse tonisiert Yin tonisiert Blut
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Ma 19, 21 Ma 29 Ma 36 Ma 40 Bl 20

lassen Magen-Qi absteigen bewegt das Blut im Unteren Erwrmer und im Uterus strkt die Milz, Qi und Blut lst Schleim strkt die Milz, tonisiert Blut

6.4.

Erkrankungen der Niere und der Blase

Die Mitte ist an der Produktion der Nachhimmels-Essenz, der tglich aus Nahrung und Atmung gewonnenen Energie, mit der wir die uns generell zur Verfgung stehende Energie ergnzen, beteiligt. berschsse dieser tglich produzierten Energie werden in der Niere gespeichert. Bei unzureichender Ernhrung und stndiger berarbeitung ohne adquate Ruhephasen wird die Essenz nicht ergnzt sondern vielmehr angegriffen. Ein Nieren-Yin Mangel und im Zuge dessen, ein Nieren-Yang Mangel, knnen entstehen. Ein Nieren-Yang Mangel mit mangelnder Umwandlung bis hin zu Blockierung der Flssigkeiten kann zudem auch aus einer Ansammlung von Feuchtigkeit, die aus einer lange bestehenden Mitte-Schwche resultiert, entstehen. Nieren-Disharmonien drcken sich in Rckenschmerzen, Neigung zu bergewicht bei YangMangel, Neigung zu Untergewicht bei Yin-Mangel, Neigung zu Depressionen, Schwindelgefhl, Tinnitus, sexuellen Problemen und Erschpfung aus. Ein Yang-Mangel macht zustzlich Klte-, der Yin-Mangel Hitzesymptome. In der Blase schafft eine Schwche der Milz die Grundlage fr Feuchtigkeit mit Miktionsproblemen. Organspezifische Punkte, die bei Erkrankungen von Niere und Blase eingesetzt werden: Ni 2 Ni 3 Ni 6 Ni 7 Ni 9 Ni 10 Ni 13 Du 4 Ren 4 Ren 6 Bl 11 Bl 22 Bl 23 Bl 28 Bl 52 Bl 63 Bl 66 klrt Leere-Hitze strkt Niere strkt Nieren-Yin strkt Nieren-Yang und Funktion, das Qi zu empfangen, beseitigt deme strkt Nieren-Yin strkt Nieren-Yin strkt das Tor des Spermas und die Niere strkt Nieren-Yang und Feuer des Lebenstores strkt Nieren-Essenz, - Yin, -Yang strkt Nieren-Yang nhrt die Knochen Rcken-Shu Punkt 3-Erwrmer, stimuliert die Umwandlung von Wasser im UE und ffnet Wasserwege Rcken-Shu Punkt Niere, strkt Niere, Rcken-Shu Punkt Blase, strkt, klrt Hitze strkt Nieren-Yang und Willenskraft xi-Punkt, beendet Schmerzen klrt Hitze

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Milz- und Magen-Punkte, die bei Erkrankungen von Niere und Blase eingesetzt werden: Mi 6, 9 Ma 28 Mi 6 Ma 36 Bl 20 beseitigen Hitze und Nsse aus dem Unteren Erwrmer beseitigt Hitze aus dem Unteren Erwrmer, stimuliert die Umwandlung von Flssigkeiten im Unteren Erwrmer tonisiert Nieren-Yin tonisiert Qi tonisiert Milz

6.5.

Erkrankungen des Darms

Nach der Verdauung durch Magen und Milz empfngt der Dnndarm Nahrungsessenzen und Flssigkeiten, spaltet sie in einen reinen und unreinen Anteil auf und reicht sie weiter. Er wird mit Symptomen wie Borborygmen leicht von unangemessenen Ernhrungsgewohnheiten zu heie oder zu kalte Speisen in Mitleidenschaft gezogen. Der Dickdarm empfngt verdaute Nahrung vom Dnndarm, resorbiert einen Teil der Flssigkeiten und leitet dann den Stuhl weiter zur Ausscheidung. Dickdarm-Disharmonien haben also etwas mit Ernhrungsgewohnheiten und Problemen des Stuhlgangs zu tun. Eine Milz-Qi Schwche mit Bildung von Feuchtigkeit kann den Dickdarm beeintrchtigen und zu Diarrhoe fhren. Aus Magen-Hitze kann sich Hitze im Dickdarm mit Obstipation entwickeln. Sinkendes Milz-Qi kann chronische Diarrhoe, Analprolaps und Hmorrhoiden verursachen. Organspezifische Punkte, die bei Erkrankungen des Darms eingesetzt werden: D 2 D 5 Di 2 Di 4 Di 11 Bl 22 Bl 25 Bl 27 Ma 25 Ma 37 Ma 39 klrt Dnndarm-Hitze klrt Dnndarm-Hitze, beruhigt den Geist, bei Zungenulzera klrt Dickdarm-Hitze klrt Hitze klrt Hitze Rcken-Shu Punkt 3-Erwrmer, beseitigt Feuchtigkeit im UE Rcken-Shu Punkt Dickdarm, klrt Hitze, bewegt Qi Rcken-Shu Punkt Dnndarm, klrt Hitze Mu-Punkt des Dickdarms, beendet Durchfall unterer He-Meerpunkt des Dickdarms, bei chronischen Strungen und Diarrhoe unterer He-Meerpunkt des Dnndarms, beendet abdominellen Schmerz

Milz- und Magen-Punkte, die bei Erkrankungen des Dnndarms eingesetzt werden: Ma 39 Ma 27, 29 Ma 25 Mi 6 Bl 20 unterer He-Meerpunkt des Dnndarms, beendet abdominellen Schmerz bewegen Qi im unteren Abdomen, stimulieren Dnndarm-Funktion beendet abdominellen Schmerz stillt Bauchschmerz strkt die Milz

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Milz- und Magen-Punkte, die bei Erkrankungen des Dickdarms eingesetzt werden: Ma 25 Ma 37 Ma 27 Ma 44 Mi 6, 9 Bl 20 Bl 21 Mi 6 Mi 15 Ma 36 Mu-Punkt des Dickdarms, beendet Durchfall, strkt Darm unterer He-Meerpunkt des Dickdarms, bei chronischen Strungen und Diarrhoe vetreibt Klte aus dem Dickdarm beseitigt Magen-Hitze beseitigen Nsse aus dem Unteren Erwrmer strkt die Milz um Nsse zu beseitigen strkt den Magen frdert Krperflssigkeiten und Yin, stillt Bauchschmerz frdert Stuhlentleerung strkt Milz und Magen, kann Flssigkeiten in Magen und Dickdarm Frdern

6.6.

Probleme im Kopfbereich

Im Folgenden gebe ich einige Beispiele fr die Beteiligung einer Mitte-Schwche an der Entstehung von Kopfschmerzen, Schwindel und Problemen der Augenlider.

6.6.1. Kopfschmerzen Bei Kopfschmerzen weist die Lokalisation im Stirnbereich auf eine Beteiligung der Mitte hin. Nsse und Schleim Nsse, die das Magen-Qi beim Absteigen behindert, so dass sich die Nsse nach oben ausbreitet, kann involviert sein. In diesem Fall kann das klare Yang nicht aufsteigen und Trbes steigt nicht ab. Dies geht mit Helmkopfschmerz, Konzentrationsstrungen und evtl. Sinusitis und Schweregefhl des Krpers einher. Blockiert trber Schleim aufgrund einer Milz-Schwche das Aufsteigen des klaren Yang, geht der Kopfschmerz u. U. mit einem Wattekopf-Gefhl, Schwindel, verschwommener Sicht und evtl. Bronchits einher. Als mgliche Punkte knnen eingesetzt werden: Du 20 Du 23 Du 24 Yintang Mi 9 Bl 20, Ren 12 Bl 21 Mi 3 Di 4 Lu 7 Ma 8 Ma 40 Mi 6 evtl. moxen, um klares Qi nach oben zu bringen Augenregion Stirnregion klrend fr den Kopf, auch bei Nsse beseitigt Nsse Kombi um Milz zu strken und Nsse zu beseitigen strkt Magen zur Umwandlung von Schleim strkt die Milz, beseitigt Feuchtigkeit wirkt auf das Gesicht reguliert Auf- und Absteigen des Yang alle Kopfschmerzen beseitigt Nsse und Schleim schtzt Yin

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Magen-Hitze Stirnkopfschmerz kann bei scharfem Schmerzcharakter aus Magen-Hitze resultieren. In der Behandlung muss die Hitze geklrt werden. Mgliche Punkte: Ma 44 Di 4 Yintang Ma 34 Du 23 Ma 8 beseitigt Magen-Hitze behandelt das Gesicht, Kopfschmerz, Fieber klrend fr den Kopf xi-Punkt des Magens, behandelt akute Zustnde und Schmerzen Augenregion alle Kopfschmerzen

Nahrungsansammlung Wird der Kopfschmerz von einem leichten Spannungsgefhl an den Schlfen, Sodbrennen, Vllegefhl im Epigastrium und evtl. Erbrechen begleitet, kann es sich um eine Ansammlung von Nahrung handeln. Das Magen-Qi muss abgesenkt werden. Mgliche Punkte: Ren 13, 12, 10 Ma 21 Pe 6 Magen-Qi absenken, nach unten nadeln harmonisiert den Mittleren Erwrmer und lst Stagnationen auf harmonisiert den Magen, bei Vllegefhl im Epigastrium, auch Erbrechen

siehe oben: Ma 34, Di 4, Ma 8, Ma 44, Mi 4, Ma 36, Ma 40, Bl 20, 21

Qi-Leere Bei einem dumpfen Schmerz an der Stirn oder dem ganzen Kopf, begleitet von ungeformten Sthlen und Mdigkeit kann es sich um eine Qi-Leere handeln. Mgliche Punkte: Ren 6 tonisiert Qi siehe oben: Ma 36, Mi 6, Du 20, Di 4, Bl 20, 21

Blut-Mangel Tritt dumpfer Schmerz am Scheitel oder Schdeldach auf, begleitet von feinem Puls, sprlicher Menstruation, Taubheit der Extremitten und Augenproblemen kann die Ursache Blut-Leere sein. Qi und Blut mssen tonisiert werden. Mgliche Punkte: Bl 17 hui-Einflussreicher Punkt des Blutes Bl 18 nhrt Leber-Blut Le 8 nhrt Blut und Yin Ren 4 tonisiert Qi, Blut, Nieren, Milz siehe oben: Ma 36, Mi 6, Bl 20, Du 20, Di 4,

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Milz-Qi Leere Bei einer Milz-Qi Leere und aufsteigendem Leber-Yang tritt der Kopfschmerz generalisiert oder lateral auf, Essen bessert und Hunger verschlechtert, die Zunge ist blass und gedunsen. Mgliche Punkte: Gbl 20 Le 3 Ren 12 Le 13 Pe 6 siehe oben: Ma 36, Mi 3, Du 20 der wichtigste Kopfschmerz-Punkt sedieren, unterdrckt Leber-Yang tonisiert Milz und Magen Mu-Alarm Punkt der Milz, harmonisiert Leber und Milz wenn Leber die Milz angreift

6.6.2. Schwindel Schwindel kann verschiedene Ursachen haben. Hauptschlich sind Leber und Niere, aber auch die Milz involviert. Ich fhre Muster mit Milz-Beteiligung auf. Schleim Auf Grundlage einer Milzschwche entwickelt sich trber Schleim, der die Kopfgefe verstopft. Das klare Yang kann nicht aufsteigen, das trbe Qi nicht absinken. Der Schwindel ist verbunden mit einem dumpfen und schweren Gefhl im Kopf, Konzentrationsstrungen, Mdigkeit, belkeit und Erbrechen. Der Schleim muss gelst, die Nsse getrocknet, die Milz gestrkt und der Magen harmonisiert werden. Mgliche Punkte: Ren 12, Ma 36, Bl 20, 2 Ren 9, Mi 9, Ma 40, 41 Di 4 Ma 8 Du 20

tonisieren Milz und Magen, lsen Schleim trocknen Nsse und lsen Schleim, leiten ihn aus behandelt Magen-Meridian im Gesicht lokal, um Schleim zu lsen hebt klares Yang zum Kopf

Qi-Leere Bei einer Qi-Leere geht der Schwindel einher mit Ohrensausen (Rauschen), beides bei Anstrengung verstrkt, blassem Gesicht, Antriebslosigkeit, Kurzatmigkeit, blassem, evtl. feuchtem, groen Zungenkrper und leerem Puls. Milz und Magen mssen gestrkt werden. Mgliche Punkte: Ren 12, Ma 36, Mi 6, Bl 20, 21 Du 20 Ren 6

tonisieren Milz und Magen hebt klares Yang zum Kopf tonisiert Qi

Blut-Leere Liegt eine Blut-Leere vor, geht der Schwindel einher mit Ohrensausen, beides bei Anstrengung verstrkt, fahlem Gesicht, Tendenz zu Magerkeit, Mangel an Selbstbewusstsein und
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Selbstwertgefhl, Schlaflosigkeit, Herzklopfen, ngstlichkeit und blasser, evtl. kleiner, trockener Zunge. Milz, Magen und Blut mssen gestrkt werden. Mgliche Punkte: Ren 12, Ma 36, Mi 6, 10 Bl 20, 21 tonisieren Milz, Magen und Blut Du 20 hebt klares Yang zum Kopf Ren 6 tonisiert Qi Bl 15 nhrt Herzblut

6.6.3. Beeintrchtigung der Augenlider Blutmangel kann zu trockenen aber auch zu juckenden oder trnenden Augen fhren. Bei herunter hngenden Augenlidern kann die Ursache eine Milz- und Magen-Schwche, Qi- und Blut-Leere oder Nieren-Schwche sein. Entzndete und geschwrige Lider knnen auf Hitze in der Milz hinweisen, rote Lider auf Hitze in Milz oder Magen. Bei einer Lidschwellung mit pltzlich einsetzender Rte kann an Hitze in der Milz gedacht werden, setzt die Schwellung langsam ein, denkt man an eine Schwche der Milz. Ein Gerstenkorn der Augenlider kann auf Hitze in Milz oder Magen beruhen. Handelt es sich um ein chronisches Bild, bei dem das Gerstenkorn kommt und geht, kann an Milz-Qi Schwche mit Feuchtigkeit gedacht werden. Mgliche Punkte: Di 4, M-HN 6 (Mitte oberes Augenlid) Di 4, Ma 2 (unteres Augenlid) plus Mi 9, Le 13, Ma 44

6.7.

Schlafprobleme

Ich fhre wiederum Muster mit Beteiligung von Milz und Magen auf. Schleim und Hitze Gelangen Schleim und Hitze durch Magen-Hitze und rebellierendes Magen-Qi nach oben, wird das Shen belstigt. Es entstehen ein unruhiger Schlaf, unangenehme Trume, ein Gefhl der Schwere, Schwindel, ein Engegefhl in der Brust, belkeit, Appetitlosigkeit, Palpitationen, mentale Unruhe, ein klebriges Gefhl im Mund, klebriger gelber Zungenbelag auf roter Zunge und ein schneller, schlpfriger Puls. Hitze und Schleim mssen ausgeleitet werden. Mgliche Punkte: Ma 40 Ren 12, Ren 9, Bl 20 Di 11 Ma 8 Gbl 12 Mi 6, 9 Ma 45 Mi 1, Ma 45 lst Schleim tonisieren, um Schleim zu lsen Hitze beseitigen lokal, um Schleim aus dem Kopf zu lsen frdert Schlaf Nsse auflsen befrdert Nahrung weiter, beruhigt, frdert Schlaf Kombi, um Hitze aus Milz und Magen zu klren, frdert Schlaf, besonders bei unangenehmen Trumen zur Beruhigung

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Herz- und Milz-Blut Leere Bei einer Herz- und Milz-Blut Leere kann der Patient schlecht einschlafen. Gelingt dies, schlft er durch. Hier sind die Schlafprobleme begleitet von Mdigkeit, schlechtem Appetit, Palpitationen, verschwommener Sicht, Schwindel, schlechtem Gedchtnis, blassem Gesicht, blasser Zunge und rauem Puls. Das Blut muss tonisiert werden. Mgliche Punkte: Ma 36, Mi 6, Bl 20 He 7, Ren 14 Bl 15 Yintang tonisieren Milz, um Blut zu produzieren nhren Herz-Blut nhrt Herz-Blut, beruhigt shen wirkt beruhigend und schlaffrdernd

6.8.

Hautprobleme

Auch hier fhre ich beispielhaft Muster mit Beteiligung von Milz und Magen auf. Neurodermitis durch Milz-Schwche mit Feuchtigkeit Wenn die Schwche von Milz und Magen zur Bildung von Feuchtigkeit fhrt, zirkulieren Qi, Blut und die Flssigkeiten nicht gut. Zudem werden nicht gengend Flssigkeiten produziert. Hautsymptome sind trockene Haut, dematse Lsionen, Blschen zwischen der trockenen Haut ggf. mit Exsudat, weniger Juckreiz. Mgliche Begleitsymptome sind Schwche, Mdigkeit, schlechter Appetit, dnner Stuhl, Verdauungsprobleme, Schweregefhl, Trgheit, kein Durst, blasse, geschwollene Zunge mit feuchtem oder schmierigen Belag und ein dnner, tiefer, schwacher oder schlpfriger Puls. Die Feuchtigkeit muss ausgeleitet, die Milz gestrkt, Juckreiz gestillt werden. Mgliche Punkte: Di 11 gegen Juckreiz siehe oben Mi 3, 6, 9, Ma 36, Bl 20, 21

Psoriasis durch Blut-Trockenheit Die Trockenheit fhrt zu blassroten Lsionen mit eng und fest anliegenden Schuppen, die sich nicht leicht lsen lassen, Blut-Mangel Zeichen wie Mdigkeit, Schlaflosigkeit, Blsse, Schwindel und das Gefhl von Leere im Kopf kommen dazu. Die Zunge ist blass mit dnnem weiem Belag, der Puls ist fein. Die Trockenheit muss befeuchtet, das Blut genhrt, der Juckreiz vertrieben werden. Mgliche Punkte: Ma 36, Mi 6, Bl 20, 21 nhren Blut Bl 17, 18 nhren Blut Ni 3, 6, Mi 6 befeuchten

Urtikaria durch Wind-Nsse Wieder entsteht Feuchtigkeit durch die Schwche von Milz und Magen. ber lngere Zeit wandelt sich die Nsse in Hitze und Wind entsteht, der sich mit der Nsse verbindet. Es entstehen blasse, dematse Erytheme/Quaddeln, im schlimmsten Fall Blasen. Die Zunge ist blass mit dnnem, klebrigen weiem Belag, der Puls ist drahtig und schlpfrig. Die Milz muss gestrkt, Nsse beseitigt, Wind zerstreut und Juckreiz beseitigt werden. Mgliche Punkte:
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Mi 3, 6, 10 Ren 12, Ma 36, Bl 20 Di 4, Du 14 Di 11

strken die Milz, regulieren Feuchtigkeit strken die Milz vertreiben uere Pathogene gegen Juckreiz und uere Pathogene

Urtikaria durch Milz-Magen Dysfunktion Durch Fehlernhrung, z.B. scharfe Speisen, entsteht Hitze im Darm. Es bilden sich blassrote bis rote, groflchige, wolkenartige Erytheme. Der Beginn ist von Bauchschmerzen begleitet. Zustzlich knnen Durchfall oder Verstopfung, belkeit, Erbrechen, Vllegefhl und schlechter Appetit auftreten. Die Zunge hat einen dicken, schmierigen Belag, der Puls ist tief und schlpfrig. Wind muss zerstreut, Jucken beendet, Hitze aus Magen und Darm geklrt werden. Mgliche Punkte: Ma 36, Di 11, Ma 37 Ma 44 Pe 6 Ma 25 Mi 6 Du 14, Di 4 Di 11 beseitigen Hitze aus Magen und Darm beseitigt Magen-Hitze bei belkeit und Erbrechen bei Bauchschmerzen frdert Krperflssigkeiten und Yin, stillt Bauchschmerz gegen Wind gegen Juckreiz

6.9.

Menstruationsprobleme

Die Milz trgt essentiell zur Qi- und Blutbildung bei. Bei einer Schwche der Milz kann es zu Blutmangel, zu blockierender Feuchtigkeit oder zu mangelndem Halten des Blutes durch das Milz-Qi kommen. Bei einer Milzproblematik treten beispielsweise azyklische Blutungen, zu starke oder sprliche Menstruation, Polymenorrhoe, Oligomenorrhoe und Amenorrhoe auf. Hier zwei Beispiele: Verkrzter Zyklus/Polymenorrhoe aufgrund von Milz-Qi Mangel Bei diesem Muster ist das Blut hell und wssrig, es gibt keine Klumpen, der Puls ist leer. Mgliche Punkte in der Behandlung: Mi 6 regt die Durchblutung im Unterleib an, hlt Energie unten bei Schlafproblemen und Nachtschwei; ist der Haupt-Fernpunkt fr den Unterleib

siehe oben Bl 20, Ren 4, 6, 12 und weitere Punkte

Verlngerter Zyklus/Oligomenorrhoe aufgrund von Blutmangel Ursache knnen hier Milz-Qi Mangel sein, berarbeitung und Sorgen, zu langes Stillen, ggf. ist auch das Herz beteiligt. Mgliche Punkte: siehe oben Mi 6, Ma 36, Bl 17, Le 8, Mi 4, Pc 6
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6.10.

Probleme der Extremitten

Ist die Milz aufgrund ungeeigneter Ernhrungsgewohnheiten, Sorgen oder berarbeitung geschwcht, kann es zu Feuchtigkeits- und Schleimretention mit Schwche der Extremitten, Gelenkschwellungen und Beuge- oder Streckproblemen kommen. Eine Magen- und Milzschwche kann auch Lhmungserscheinungen hervorrufen. Durch Milz-Yang Mangel oder Feuchtigkeit kann es zur Bildung von demen kommen. Eine allgemeine Schwche von Qi und Blut kann zu mangelhafter Ernhrung von Muskeln und Gelenken fhren, so dass Pathogene leichter eindringen und Beschwerden verursachen knnen.

6.11.

Abdominelle Probleme

Durch bermige Aufnahme kalter, roher oder Nsse produzierender Nahrung, durch zu schnelles Essen oder Essen neben anderen Ttigkeiten kann Bauchschmerz im unteren Abdomen entstehen. Bei Milz-Schwche knnen auch abdominelle Schmerzen nach der Defkation, ungeformter Stuhl, ggf. mit unverdauten Nahrungsresten, chronischer Durchfall, Stuhl mit folgendem wssrigen Blut, Borborygmen mit weichen Sthlen, geruchlose Flatulenz und Obstipation auftreten. Nahrungsstagnation oder Blut-Leere knnen ebenso zu Obstipation fhren. Epigastrischer Schmerz kann, mit Blick auf die Mitte, aufgrund von Nahrungsstagnation, Magen-Hitze, Magen Schleim-Feuer, Magen Nsse-Hitze, Leere und Klte von Magen und Milz oder Magen-Yin Mangel auftreten. Erbrechen und belkeit mit Mitte-Beteiligung knnen durch entgegengesetzten Fluss des Magen-Qi durch pathogene Hitze oder Klte, Schleim-Flssigkeit, Nahrungsstagnation, Leere von Magen und Milz oder Magen-Yin Mangel entstehen. Eine Gastritis kann sich bspw. durch Nahrungsstagnation im Magen oder Magen-Yin Mangel entwickeln. Ulcus ventriculi oder duodeni knnen durch Magen-Qi Mangel mit Klte, Magen-Yin Mangel oder Nsse-Schleim Retention im Mittleren Erwrmer entstehen. Aus einer Schwche von Milz und Magen mit Bildung von Feuchtigkeit, die Hitze generiert, knnen Colitis Ulcerosa oder Morbus Crohn entstehen. Es kann sich ein Reizdarmsyndrom unter Mitwirkung einer Leber-Qi Stagnation entwickeln. Hmorrhoiden knnen durch feuchte Hitze in der Milz oder sinkendes Milz-Qi entstehen. Diabetes kann sich aufgrund unangemessener Ernhrung viel fette und se Speisen entwickeln. Es entsteht Hitze in Milz und Magen und daraus folgend Trockenheit und YinMangel. Symptome sind vermehrter Appetit, hufiger Hunger, Tagschwei, hufiges Wasserlassen mit wenig Urin, roter Zungengrund und schneller Puls.

6.12.

Emotionale Probleme

Milz- und Herz Blutmangel oder Herz- und Milz-Qi Schwche knnen auch Depressionen frdern.
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7.

Empfehlungen zur Ditetik

Ernhrungsgewohnheiten, die zu Disharmonien der Mitte fhren knnen, wurden weiter vorn bereits besprochen. Hier folgen einige Empfehlungen, zusammengestellt von Helmut Magel, zur Ernhrung bei verschiedenen Mustern. Eine ausgewogene und regelmige Ernhrung ist essentiell fr das harmonische Funktionieren von Magen und Milz sowie des gesamten Systems. Die Menge der aufgenommenen Nahrung sollte in der aktivsten Zeit von Milz und Magen, zwischen 7 und 11 Uhr, am Grten sein. Ratsam sind ein warmes Mittagessen und ein leichtes, kleines Abendessen. Zwischen den Mahlzeiten sollten angemessene Pausen zur Verdauung eingehalten werden. Nahrungsmittel warmer Energie knnen besser verdaut werden als kalte Speisen. Generell sollte die Ernhrung ausgewogen aus allen Gruppen von Nahrungsmitteln bestehen, ihre Anteile variieren jedoch entsprechend individueller Konstitution und eventuellen Ungleichgewichten.

Zusammenstellung der Nahrungsmittel bei Milz-Qi und Yang Mangel - ca. 10 % rotes oder weies Fleisch, Fisch - ca. 30 % gekochtes Gemse - ca. 50-60 % Getreide und -produkte sowie Hlsenfrchte (weier Reis, Reisbrei, Hirse, Dinkel, Hafer, Grie, Mais, Linsen, Bohnen, Kartoffeln) - wenig oder keine Milchprodukte - rohes Gemse und Obst, Salate, Sfte, Zucker vermeiden

Zusammenstellung der Nahrungsmittel bei Feuchtigkeitsbelastung bei Milz-Qi Mangel und Feuchtigkeit und Schleim in der Lunge - ca. 10 % rotes und weies mageres Fleisch, Fisch - ca. 20 % gekochtes Gemse - ca. 60-70 % Getreide sowie vermehrt Hlsenfrchte (Reis, Polenta, Hirse, Mais, Linsen, Bohnen, Kartoffeln), weniger Getreideprodukte wie Brot und Nudeln - mglichst keine Milch und Milchprodukte - rohes Gemse und Obst, Salate, Sfte, Sigkeiten vermeiden

Zusammenstellung der Nahrungsmittel bei Blut-Mangel - ca. 20-30 % rotes und besonders weies (Huhn) Fleisch, Fisch, gut sind Kraftbrhen aus Rindfleisch und -knochen oder Suppenhuhn mit Gemse - ca. 40-50 % Gemse und Frchte (besonders grnes Gemse, Spinat, Brokkoli, Rosenkohl, Wirsing, auch rote Beete Mhren, Krbis, rote Frchte) - ca. 30-40 % Getreide sowie vermehrt Hlsenfrchte (Reis, Weizen, Hafer), weniger Getreideprodukte wie Brot und Nudeln - Milch und Milchprodukte dann, wenn die Milz-Schwche nicht ausgeprgt ist - Zucker vermeiden

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Zusammenstellung der Nahrungsmittel bei Yin-Mangel - ca. 2-4 % warme Nahrungsmittel, ab und zu weies Fleisch und Fisch - 30 % gekochtes (grnes) Gemse, Gemsesuppen, Algen - 40-50 % Getreide (ganze Krner, Weizen, Hafer, Reis, Hirse, Brot, Nudeln) und Kartoffeln, Hlsenfrchte, Tofu, Miso - ca. 2 % Milchprodukte wie Sauer- und Buttermilch, Frisch-, Schaf- und Ziegenkse - ca. 20 % Salate, rohe oder gednstete Frchte, Obst- und Traubensfte, stilles Wasser - anregende Getrnke, Geruchertes und Kochmethoden wie Grillen, Braten, Schmoren vermeiden

Zusammenstellung der Nahrungsmittel bei Magen-Feuer und Magen-Schleim Feuer - ca. 2-4 % warme Nahrungsmittel wie weies Fleisch oder Fisch, am Besten gednstet oder gekocht - 20-30 % gekochtes Gemse, -suppen - ca. 40-60 % Getreide, Kartoffeln, Hlsenfrchte - 1-2 % Milchprodukte - einige Salate, Frchte, Sfte sind mglich - anregende Getrnke, Geruchertes und Kochmethoden wie Grillen, Braten, Schmoren vermeiden

Zusammenstellung der Nahrungsmittel bei Feuchter Hitze - ca. 2-4 % warme Nahrungsmittel wie weies Fleisch oder Fisch, am Besten gednstet oder gekocht - 30 % gekochtes oder gednstetes Gemse - ca. 60 % Getreide, Kartoffeln, Hlsenfrchte - keine Milchprodukte - ca. 5 % einige Salate - Frchte, Sfte, Sigkeiten meiden

7. Die Systematik zur Regulierung von Milz und Magen nach Li Dong Yuan und Professor Gao Wie schon beschrieben, war Li Dong Yuan, der Begrnder der Schule des Tonisierens der 36 Erde der Meinung, dass die Harmonie von Milz und Magen Grundlage fr Gesundheit und Balance des menschlichen Krpers sind. Ebenso wurde beschrieben, dass sich Disharmonien der Mitte vielfltig auswirken. So ist es folgerichtig, abschlieend eine Systematik zur Regulierung von Milz und Magen vorzustellen. Sie wurde, in Anlehnung an die Schule Li Dong Yuans, von Professor Gao aus Beijing vorgestellt und von Achim Wypler zusammengefasst. Im Pi Wie Lun sagt Li Dong Yuan : dass das Ursprungs-Qi solange ppig vorhanden ist, wie es durch das Milz- und Magen-Qi angereichert wird, wenn diese nicht beeintrchtigt sind. Weiter beschreibt er: Der Ursprung einer Milz- und Magenschwche ist eine Schwche des Yang-Qi und eine Flle des Yin-Qi. Die Behandlung muss unter dem Gesichtspunkt des Aufsteigens, Fallens, nach Auen Strmens und Einsinkens erfolgen. Bei einer Behandlung

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Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 9 46/54

von Leber, Herz, Lungen oder Nieren ist es von vitaler Bedeutung, dass die Arzneien immer 37 Milz und Magen tonisieren. Ich denke, er beschreibt, dass das Qi der Milz, die Yin ist, aufsteigen muss was eine YangBewegung ist um sich mit dem Qingqi, dem klaren Qi, das mit der Atmung aufgenommen wird, zu verbinden. Nur so kann Yingqi entstehen, das in den Leitbahnen und Blutgefen zirkuliert und die Zangfu unterhlt. Unreines Qi wird vom Magen, der Yang ist, nach unten zum Dnndarm geschickt, was eine Yin-Bewegung ist. Der Qi-Mechanismus des Auf- und Absteigens sowie Ein- und Austretens beeinflusst jedes Organ und es ist die Mitte, die das Zentrum der QiBewegungen im Mittleren Erwrmer ist. Deshalb soll sie bei Erkrankung der Organe, s.o., immer mit gestrkt werden. Wenn die Milz aufsteigt, steigen auch das Nieren- und Leber-Qi auf, wenn der Magen absteigt, geht auch das Qi von Herz und Lunge nach unten. Nach Li Dong Yuan kommt es, wenn die Qi-Dynamik gestrt ist, in der Mitte zu vier Hauptsymptomen. Der Magen verursacht Appetitlosigkeit bis Erbrechen, die Milz Vllegefhl, Blhungen und Durchfall. Ist mehr Qi betroffen, kommt es zu Spannungsgefhl, Vllegefhl und Blhungen, ist vorrangig das Blut betroffen, entstehen Schmerzen.

8.1.

Akupunkturkombinationen bei einer Disharmonie von Magen und Milz

Bei der Nadelung werden die Yang-Meridiane im flachen Winkel zur Haut und oberflchlich genadelt, um die Qi Zirkulation zu frdern, ohne das Blut zu schdigen. Die Yin-Meridiane werden senkrecht zur Haut genadelt, da neben dem Qi auch das Blut erreicht werden soll. Die Nadelung erfolgt von Innen nach Auen.

Basiskombination bei Beschwerden im Mittleren Erwrmer: fr den Magen: Ren 12, Pe 6, Ma 36, im Anfangsstadium auch Kombi mit Ren 17 fr die Milz: Ren 12, Pe 6, Mi 4

Diese Grundkombination wird je nach Beschwerden mit folgenden Punkten ergnzt: fr den Magen: Ren 13 Ren 10 Ma 44 od. 43 od. 41 Ma 25, 37 Mi 6 Mi 4, Bl 21 bei Erbrechen gleich nach dem Essen bei Erbrechen ca. 2 Stunden nach dem Essen sedierend bei Magerkeit und Heihunger, der nicht zu stillen ist (Bild von Diabetes) bei Nahrungsretention, Aufstoen, saurem Sodbrennen bei Yin-Mangel, Stauungsgefhl in der Speiserhre bei Qi-Leere mit schlechtem Appetit

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Li Dong Yuan, Abhandlung ber Milz und Magen, S. 41 47/54

Bl 18, 3E 6, Gbl 34, Le 3

wenn Leber den Magen berwltigt mit Erbrechen, Schmerz im Hypochondrium

fr die Milz: Ren 6, Du 20 Ren 17 Bl 17 Bl 20, 21 Bl 20, 21 Lu 5, Bl 13 He 7, Bl 15 Ma 25, Bl 25, 23, Ni 3, Mi 6 3E 6, Gbl 34, Le 3 bei Durchfall bei Blhungsgefhl bei Schmerzen bei schwachem Milz- und Magen-Qi mit Durchfall, Prolaps bei Leere mit Klte (moxen), Appetitmangel, Gedunsenheit, Blhungen bei schwachem Milz- und Lungen-Qi mit Appetitmangel und Husten bei Schwche des Milz- und Herz-Qi mit genereller Schwche, Palpitationen, Erschpfung bei schwachem Milz- und Nieren-Qi mit frhmorgendlichem Durchfall bei einer Disharmonie von Leber und Milz mit Schmerz am Rippenbogen und Blhungen

Weitere Punktvorschlge entsprechend der Symptome: Ma 25 Gbl 34 Ma 40 Ren 6 Mi 6 Ren 10 Gbl 34, Gbl 24 3E 6, Gbl 34, Le 3 Ren 17, Gbl 21 Gbl 41, Gbl 25 Ma 25, Ren 6 Bl 57 Bl 17 Du 4 (Moxa), Bl 17 Ma 25, Bl 25 bei Wechsel von Durchfall und Verstopfung durch Nahrungsretention bei Verstopfung durch Shaoyang Qi-stau, in Richtung auf Ma 36 um Schleim zu lsen und Qi abzusenken bei Qi- und Blut-Leere um Yangqi zu tonisieren bei Magenprolaps mit Spannungs- und Pulsationsgefhl um Nahrung zum Dnndarm weiterzuleiten bei trockenem Mund und saurem Aufstoen, auch bei bitterem Mundgeschmack bei Schmerz unter dem Rippenbogen bei Magen- und Brustschmerzen bei Magenschmerz, der zum Rcken ausstrahlt plus Ashi-Punkte bei Schmerz im Magen und unteren Abdomen bei Appetitmangel, Nsse im ganzen Krper bei Bluterbrechen bei Blut im Stuhl durch Schwche der Milz, die das Blut nicht halten kann bei schwerem Durchfall

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Die fnf Prinzipien zur Regulierung von Milz und Magen: Regulierung von Magen und Leber Le 3, Gbl 34 regulieren Leber und Gallenblase; Ren 12, Ma 25, 36, 44 regulieren Milz und Magen Mittleren Erwrmer wrmen bei schwacher Milz und uerer Klte, Appetitmangel und Spannungsgefhl im unteren Abdomen, auch bei chronischen Beschwerden und Stagnation im Unterern Erwrmer Bl 20, 21, Ren 12 mit Akkupunktur und Moxa; Pe 6, Ma 36 regulieren den Magen Wrmen von Milz und Nieren bei genereller Schwche, schlechtem Appetit, ungeformten Sthlen, Tinnitus, lumbalen Schmerzen, demen der Beine Bl 20, 23 shu-Punkte Milz und Niere; Le 13, Gbl 25 mu-Punkte Milz und Niere; Mi 6 Blutstau lsen bei genereller Schwche, Appetitmangel, Magenkoliken die nach dorsal ausstrahlen, auch bei chronischen Problemen Ren 12, Bl 17, 21, Mi 10, Lu 5, Bl 40 bei Schmerzen in der oberen Krperhlfte Lu 5 bluten lassen, wenn Schmerzen in der unteren Krperhlfte Bl 40 bluten lassen Magen strken und Nahrungsstau lsen Ren 10 bei Erbrechen 2 Stunden nach dem Essen; Ren 12, 13 bei Erbrechen nach dem Essen; Ma 25, Ren 6 regulieren Dickdarm; Pe 6, Ma 36 regulieren Milz und Magen, tonisieren bei Milzschwche, sedieren bei akuten Problemen

In unterschiedlichen Variationen basieren auch die fnf oder zehn Goldenen Nadeln auf der Schule von Li Dong Yuan. Achim Wypler bernahm sie von Professor Gao aus Beijing: 5 Goldene Nadeln Ma 36 (2), Mi 4, Pe 6, Ren 12 Sie sind nach Beschwerden zu ergnzen mit den Yuan-Punkten: Lu 9, Di 4, Ma 42, Mi 3, He 7, Gbl 40, D 4, Bl 64, Ni 3, Pe 7, 3E 4, Le 3 10 Goldene Nadeln Ren 10, 12, 13, Ma 25 (2), Ren 6, Ma 36 (2) Sie sind nach Beschwerden zu ergnzen mit entweder: Le 3, Ni 3, Mi 6, Pe 6 (2)

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9.

Zusammenfassung

Die Konzepte der chinesischen Medizin sind eng verknpft mit den philosophischen Lehren von Yin und Yang und den fnf Wandlungsphasen sowie ihrem Wirken im Kosmos, in der Natur und im Menschen. Die Welt entsteht aus einer natrlichen Einheit, die Ursprung von Yin und Yang ist. Durch das permanente und ausgeglichene Ineinanderwirken dieser beiden entgegen gesetzten Pole entstehen und bestehen alle Dinge. Zwischen Himmel und Erde geschaffen und genhrt durch ihre Interaktion entsteht der Mensch. Ist er in der Lage, diese Position zwischen Himmel und Erde, den ewigen Fluss und den stetigen Wandel der Dinge zu erkennen, zu schtzen und zu leben, ist er im Einklang mit der natrlichen Ordnung der Dinge und mit sich selbst. Er findet Ausgeglichenheit und agiert aus der Mitte. Mit den Fen auf der Erde und oben angebunden an den Himmel so aufgerichtet knnen das himmlische Qi wie auch irdische Einflsse in ihn hinein- und durch ihn hindurchflieen. So erhlt er alles, was er zum Leben braucht und trennt sich von dem, was er nicht gebrauchen kann. Ist der Mensch in der Mitte stark und flexibel, um mit dem Wandel gehen zu knnen, kann ihn nichts umwerfen. Die Mitte des Menschen sind Magen und Milz. Die Milz reguliert das Verdauungssystem. Sie wandelt die Nahrungsessenzen und Flssigkeiten, die der Magen empfngt, um und transportiert die gewonnene, nhrende Energie in jeden Teil des Krpers. Aufgrund seiner Funktionen Verdauung, Absorption und Umwandlung von Nahrung und Flssigkeiten sowie Transformation von Energie ist der Funktionskreis Mitte Grundlage der physiologischen Prozesse, die unser Leben bestimmen. Sein Yin-Organ, die Milz und das Yang-Organ, der Magen, sind eng miteinander verbunden. Die Mitte produziert die Nachhimmels-Essenz, mit der wir die gesamte, uns zur Verfgung stehende Energie positiv beeinflussen anreichern und nhren knnen. Denn die setzt sich zusammen aus der Vorhimmels-Essenz, die wir von den Eltern bekommen und die in Qualitt und Quantitt unvernderlich ist und der Nachhimmels-Essenz, die aus Nahrung, durch Atmung und das Praktizieren von Qigong oder Meditation erworben wird. Wird die Vorhimmels-Essenz kontinuierlich durch die Nachhimmels-Essenz aufgefllt, reduziert sich ihr Inhalt langsamer und das Leben kann lang sein. Milz und Magen sind ein wichtiger Kreuzungspunkt der Qi-Bewegungen im Mittleren Erwrmer und Quelle von Qi und Blut unseres Krpers. Alle anderen Organe hngen bzgl. Ihrer Ernhrung von ihnen ab. Zudem liegt das energetische Zentrum der Milz in der Mitte des Krpers. Hier werden neben physischen auch emotionale und geistige Energien aufgenommen, verteilt und ggf. abgestoen. Der Magen ist der Ursprung der Flssigkeiten. Er braucht ein gewisses Ma an Feuchtigkeit fr eine gute Verdauung. Aus dem dafr nicht genutzten Teil der Flssigkeiten werden notwendige Krperflssigkeiten gebildet und von der Milz nach oben und unten zirkuliert. Was den Krper nhren soll, kann bei einer Mitteschwche auch zur Last werden und bspw. zu einem Schweregefhl oder demen fhren. Stagniert die Feuchtigkeit, bildet sich mglicherweise Schleim, ein bedenklicher, in allen Krperregionen wirkender pathogener Faktor.

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Li Dong Yuan, der Begrnder der Schule der Mitte, betonte die zentrale Bedeutung von Milz und Magen fr das Bestehen des Lebens, weil sie tglich daran arbeiten, Qi fr die lebensnotwendigen Prozesse des Krpers zur Verfgung zu stellen und so das Ursprungs-Qi zu schonen. Zudem sind sie am korrekten Auf- und Absteigen des Qi aller Organe beteiligt. Er wies auch auf die Bedeutung des Leber-Qi hin, dessen Stagnation Milz und Magen beeinflusst, schwcht und die Bildung von Feuchtigkeit mit nachfolgender Hitze frdert. In unserem Alltag, in dem Stress und ungeeignete Ernhrungs- und Lebensgewohnheiten hufig vorkommen, hat diese Kombination von Leber- und Mittedisharmonien sicher eine besondere Bedeutung. Es scheint heutzutage besonders schwierig zu sein, was so besonders wichtig ist dass der Mensch aufmerksam mit sich selbst umgeht, wach genug ist, um Botschaften und Signale zu empfangen, Dinge tut und isst, die ihn nhren und andere weitgehend vermeidet. Der Krper warnt, wenn Grenzen berschritten werden. Signale bei berlastung knnten Kopfschmerzen, Hautprobleme oder Verdauungsstrungen sein. belkeit knnte ein Hinweis auf unpassende Gesellschaft oder Umgebung sein. Wird zu viel gegrbelt anstatt zu tun, kann beispielsweise Depression entstehen. Immer wenn wir unsere Grenzen berschreiten, besteht Gefahr, dass die tglich aufgenommene Energie nicht ausreicht und an die Substanz, die Ursprungsenergie, gegangen wird. Das passiert ebenso, wenn Magen und Milz u. a. durch unangemessene Ernhrungsgewohnheiten geschwcht sind und so gar nicht mehr in der Lage sind, aus aufgenommener Nahrung Qi zu generieren. Ist der Mensch aufmerksam und hrt den Krper dennoch nicht, spricht dies mglicherweise fr Gleichgewicht - alles funktioniert gut, der Mensch nhrt das Leben. Wie dies erreicht wird, erklrt Qi Bo: Die vollkommenen Menschen frherer Zeiten rieten, sich vor krank machenden Faktoren zu schtzen. Was die geistige Ebene betrifft, so sollten sie Ruhe bewahren und exzessiver Wnsche und Phantasien vermeiden, sie sollten die natrliche Klarheit und Reinheit des Geistes erkennen und aufrechterhalten. Nur wenn die inneren Energien frei und sanft zirkulieren knnen und die Energie des Geistes nicht zerstreut sondern konzentriert und fokussiert ist, sind Krankheiten zu vermeiden. Frher fhrten die Menschen ein ruhiges, ehrliches Leben, sie waren frei von ungebhrenden Wnschen und Strebungen; sie hatten ein reines Gewissen und waren ohne Furcht. Sie arbeiteten, ohne sich dabei zu erschpfen. Da sie ein schlichtes Leben fhrten, kannten sie auch Zufriedenheit. Sie begngten sich mit einfachem aber nahrhaftem Essen und ihre Kleidung war den Erfordernissen der Jahreszeit angepasst. Es kam nie vor, dass sie in Luxus schwelgten. Zufrieden mit ihrem Platz im Leben, waren sie frei von Eifersucht oder Neid. Sie versprten Mitleid mit anderen Menschen und standen ihnen hilfreich zur Seite, sie waren ehrlich und frei von zerstrerischen Neigungen. Nichts konnte sie verfhren, sie blieben unerschtterlich, auch wenn Schwierigkeiten au sie zukamen. Sie behandelten andere 38 Menschen gerecht, ungeachtet deren Intelligenz oder sozialen Status.

Schlussbemerkungen Das Recherchieren, Lesen und Sortieren von Material fr diese Arbeit hat mir viel Freude gemacht, obwohl ich sehr schnell festgestellt habe, wie komplex das Thema ist. Ebenso schnell
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Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni, Kapitel 1, S. 17 51/54

war mir klar, dass ich dem nicht gerecht werden wrde und knnte. Es hat mir aber gut getan, darber nachzudenken, was, wo und wozu Mitte eigentlich ist. Ziemlich bald fiel mir eine Situation aus meiner Fallschirmausbildung ein, deren Lerneffekt nunmehr wieder viel prsenter in mir ist. Nach einem verpatzten Sprung, whrend dem ich mehr durch die Luft gekugelt bin, als dass ich stabil flog, war ich ziemlich unglcklich und haderte heftig mit meinem Versagen. Der Ausbildungsleiter sah und trstete mich: ich solle einfach der Luft vertrauen und mich auf sie legen. Sie sei immer gleich, wrde sich nicht ndern, sondern mich einfach tragen wenn ich mich denn vertrauensvoll auf sie legen wrde. Dieses Gesprch hat er mir fr den Rest meines Lebens und auch fr diese Arbeit geschenkt. Fr die Arbeit weil es mir anhand des Fallschirmspringen-Beispiels so gut und so schnell eingeleuchtet hat, dass der Schwerpunkt in der Mitte lebensnotwendig ist. Springe ich aus dem Flugzeug und bringe den Krper nicht in eine Position mit Schwerpunkt in der Mitte, kann ich weder stabil und harmonisch auf der Luft liegen noch kann ich mich in die eine oder andere Richtung bewegen. Fr mein Leben weil ich die Luft aus seinen Worten mit Leben ersetze. Es fliet und fliet ganz unabhngig von allen Dingen und allem Tun. An diesem Fluss ndern wir nichts, er bleibt immer gleich ob wir nun mitmachen oder uns querstellen. Das Beste, was wir tun knnen, ist, uns einfach hineinlegen, mit flieen und auf die Stimmigkeit des Ganzen vertrauen. Dieses Erlebnis zu integrieren, ist ebenso wie die Fhigkeit, sich anzupassen und Vernderungen zuzulassen eine Qualitt der Mitte, der Erdenergie. Wir brauchen fr unser Leben eine starke Mitte. Immer wieder kommen neue Situationen und Erfahrungen auf uns zu, die, wenn wir sie nicht gut verdauen und darauf vertrauen, dass aus ihnen Neues, Wichtiges und Spannendes entsteht, krank machen knnen. Das passiert indem wir grbeln, hadern und versuchen, Tatsachen auszuweichen oder dagegen anzugehen. Aber das Leben ist stndiger Wandel ob wir das wollen oder nicht. Ich glaube, dass uns eine starke Mitte in die Lage versetzt, Zeiten des Wandels zu berstehen und sie sogar mit Neugier zu durchleben. Sich krperlich stark zu fhlen, fest auf der Erde zu stehen, ist Grundlage dafr, Lust auf Neues zu haben und Vernderungen wie auch die damit verbundenen Erfahrungen als Bereicherung auf dem Weg zu Einheit, Frieden und Freude wahr zu nehmen. Es ist wichtig, gut fr uns zu sorgen, aufmerksam fr die Signale unseres Krpers zu sein und ihm mit einer Pflege der Mitte eine gute Basis fr alles, was das Leben uns beschert, zu geben. Mir war diese Arbeit hoffentlich eine gute Prfungsvorbereitung. In jedem Fall hat sie mir noch einmal gezeigt, wie viel Lust ich darauf habe, mich viel eingehender mit den Grundlagen der Chinesischen Medizin zu beschftigen. Diese Arbeit msste um ein Vielfaches umfangreicher sein es braucht also noch viel Raum, sich mit dem Thema auseinander zu setzen und zu lernen. Ebenso intensiv mchte ich mich in der Zukunft einmal mit den anderen Funktionskreisen beschftigen weil es spannend ist und weil ich eine gute Akupunkteurin werden mchte. Das heit also auch, dass irgendwann Entscheidungen und Vernderungen anstehen, um diesen Raum zu schaffen. Ich beende die Arbeit mit einem Zitat von L. S. Jarrett aus Nourishing Destiny, das mich beim Durchstbern von Literatur fr diese Arbeit sehr berhrt hat: The Daoists consider inborn nature as being essentially good, representing the highest that heaven wills for each human being. Our primordial endowment from early heaven, jing, yuanqi and shen, is synonomous with the guiding influence of heavens intent as it exists within each of us. These influences represent all potentialities in each humans life as well as the means to manifest those potentialities through appropriate use of our will. Illnes is thought to be the result of socialization and acquired belief systems that smother the influence of our primordial endowment. As the influence of early heaven wanes, spontaneous function is replaced with habituated conditioning as 39 each grows increasingly distanced from original nature.
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Lonny S. Jarret, Nourishing Destiny, S. 23 52/54

Literatur Abhandlung ber Milz und Magen, Li Dong Yuan Das groe Buch der Chinesischen Medizin, Ted J. Kaptschuk Der Gelbe Kaiser, herausgegeben und kommentiert von Dr. Maoshing Ni Die Energiequalitten des Qi-Leibes, Josef Weber-Blum, Vortrag Die fnf Wandlungsphasen, Klaus-Dieter Platsch Die Krperflssigkeiten in der Chinesischen Medizin, Steven Clavey Energetik in der Akupunktur, Radha Tambirajah Grundlagen der Chinesischen Medizin, Giovanni Maciocia Nourishing Destiny, Lonny S. Jarret Spleen and Stomach, Claude Larre, Elisabeth Rochat de la Vellee Skripte der Unterrichtswochenenden im Rahmen der Ausbildung, Shou Zhong, Berlin Zusammenstellung der Akupunkturkombinationen Professor Gaos durch Achim Wypler

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Der Zustand, da Heiterkeit und rger, Trauer und Freude sich noch nicht regen, das ist Zhong (Mitte, Chung). Der Zustand, in dem sie sich regen, aber in allem das rechte Ma haben, das ist He (Harmonie). Zhong die Mitte ist die groe Wurzel aller Dinge unter dem Himmel; He die Harmonie ist der zielgerichtete Weg aller Dinge unter dem Himmel. Wenn Zhong und He erricht 40 werden, so sind Himmel und Erde in Ordnung und alle Dinge gedeihen.

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Si Bu Bei Yao, Band 1, Li Ji aus der Dissertation von Jae-hee Chung 54/54