G1 > Cincia e Sade - NOTCIAS - Bblia abriga duas verses contraditrias da cria...

Page 1 of 2

06/04/08 - 09h00 - Atualizado em 07/04/08 - 10h53

Bblia abriga duas verses contraditrias da criao do mundo

Deus tem nomes diferentes e realiza aes em ordem inversa em textos do Gnesis. Datao e contexto cultural explicam incongruncias; poltica tambm impactou texto.
Reinaldo Jos Lopes Do G1, em So Paulo

A maioria esmagadora dos leitores da Bblia no percebe, mas os dois primeiros captulos do livro sagrado de cristos e judeus retratam no uma criao do mundo, mas duas. O ser humano surge de duas maneiras diferentes, uma logo depois da outra, e at o deus responsvel pela criao no tem o mesmo nome nos dois relatos. Essa natureza contraditria e fascinante do Gnesis, o primeiro livro da Bblia, est sendo revelada por uma srie de estudos histricos e lingsticos do texto sagrado. A arqueologia, por sua vez, mostra a relao dessas histrias com as de outros povos do Oriente Mdio -- s vezes to parecidas com o Gnesis que ajudam a recriar a "pr-histria" das Escrituras. "A hiptese bsica que os textos bblicos foram reunidos de vrias fontes diferentes, de perodos diferentes, ao longo de nove sculos", explica Suzana Chwarts, professora de estudos da Bblia hebraica na USP. "Essa a chamada hiptese documentria, discutida aos gritos em qualquer congresso internacional desde o sculo 19 at hoje", brinca Chwarts, referindo-se s polmicas que rondam a idia. Controvrsias parte, a hiptese documentria costuma ver dois textos-base principais para as narrativas da criao, conhecidos pelas letrinhas P (primeiro relato) e J (o segundo). As diferenas entre a dupla so numerosas, como se pode conferir no infogrfico abaixo.
O pintor renascentista Michelangelo retrata a criao dos astros (Foto: Reproduo)

De P a J
O relato de P o nico a detalhar a criao de todos os corpos celestes e seres vivos em seis dias. Nele, o homem e a mulher so criados ao mesmo tempo, e a divindade usa apenas palavras para fazer isso. J o relato de J inverte a ordem de alguns elementos e, na verdade, enfoca apenas a criao dos seres humanos (trata-se da famosa histria do homem feito de barro e da mulher modelada a partir de sua costela). De quebra, os personagens que comandam a ao parecem no ser os mesmos. O primeiro recebe o nome hebraico Elohim (originalmente uma forma do plural, como "deuses", mas usada para designar uma nica divindade), normalmente traduzido simplesmente como "Deus". O segundo apresentado como Yahweh Elohim (dependendo da verso da Bblia, chamado de "Senhor Deus" ou "Jav Deus" em portugus). Os indcios nesse e em outros textos bblicos sugerem que os dois nomes refletem a influncia de antigos deuses pagos sobre a concepo de Deus dos antigos israelitas, autores e editores da obra. As idias sobre a origem dos relatos so variadas. Recolhendo pistas no texto hebraico completo da Bblia, h quem aposte que J o material mais antigo da dupla, tendo sido composto por volta do ano 700 a.C. Por outro lado, fala-se numa data mais recente para P, talvez a fase que se seguiu ao exlio dos habitantes do reino de Jud (a parte sul do antigo Israel) na Babilnia -- ou seja, pouco antes do ano 500 a.C. Chwarts, no entanto, diz que a principal diferena entre a dupla talvez no seja a data, mas a viso de mundo. P teria sido escrito pela casta sacerdotal israelita, a julgar pelo seu ritmo altamente ritualizado e organizado. "Ele arquitetonicamente estruturado e ordenado, hierrquico. totalmente antimitolgico: tudo criado pela palavra, inclusive os astros celestes, que so divindades em todas as outras culturas do Oriente Mdio antigo, viram meras criaes de Deus", afirma ela. J o segundo relato "no traz uma reflexo filosfica, mas reflete a viso popular de um campons na terra de Israel. Esse um deus mais paternal: quando cria o homem, o verbo usado yatsar, ou seja, modelar a partir de uma substncia", explica.

Polmica
O curioso que elementos que lembram tanto a primeira quanto a segunda histria da criao aparecem em textos desencavados por arquelogos no Oriente Mdio. "A imagem de deuses fazendo uma srie de pequenos humanos com argila, como se fossem oleiros, tambm muito comum", lembra Christine Hayes, professora de estudos judaicos da Universidade Yale (EUA). O mais famoso desses textos mitolgicos o "Enuma Elish", achado no atual Iraque e escrito em acadiano, uma lngua aparentada ao hebraico. Tal como o primeiro captulo do Gnesis, o "Enuma Elish" tambm descreve um mundo primordial coberto pelas guas, que organizado por um deus -- no caso, Marduk, que estabelece o firmamento celeste, a terra firme e os astros. Como explicar as semelhanas? Para Osvaldo Luiz Ribeiro, doutorando da Pontifcia Universidade Catlica do Rio (PUCRJ) cuja tese versar justamente sobre a primeira narrativa da criao, no preciso pensar numa influncia direta do "Enuma Elish" (que pode ter sido escrito por volta de 2.000 a.C.) sobre a Bblia. "Esses relatos dependem mais da plataforma cultural comum do mundo semita [grupo que inclua tanto israelitas quanto os falantes do acadiano]" -- ou seja, teriam apenas uma origem remota comum. J Christine Hayes v as semelhanas, na verdade, como uma crtica polmica dos israelitas aos seus vizinhos pagos. Ao adorar um deus nico e soberano sobre a natureza, eles teriam usado elementos parecidos para contar uma histria totalmente diferente. O deus Marduk, por exemplo, precisou lutar contra uma feroz deusa aqutica, chamada Tiamat -uma espcie de representante das guas primordiais --, para criar o mundo. J o Deus da primeira narrativa da criao simplesmente manda as guas se mexerem -- e elas se mexem sem resistncia, argumenta Hayes. "O ouvinte antigo imediatamente ia ficar de orelhas em p. Ia ficar pensando: cad a batalha? Cad o sangue? Achei que conhecia essa histria", diz a pesquisadora. Chwarts e Hayes tambm lembram o forte tom de otimismo das histrias da criao bblica, em especial na primeira narrativa (a segunda mais comedida nesse aspecto). Ao contrrio das histrias similares entre outros povos antigos, os autores e editores bblicos estariam rejeitando a idia de que o mal faria parte da estrutura do mundo desde o comeo. No toa que, depois de cada obra, afirma-se que Deus viu que aquilo "era bom" ou "era muito bom". "Voc sente aquele tremendo influxo de otimismo: o mundo bom! Os seres humanos so importantes, tm propsito e dignidade", diz Hayes.

Ovo com o primeiro captulo do Gnesis escrito em hebraico em sua casca, exposto no Museu de Israel (Foto: Reproduo)

http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL388514-5603,00-BIBLIA+ABRIGA+DU... 25/3/2009

G1 > Cincia e Sade - NOTCIAS - Bblia abriga duas verses contraditrias da cria...

Page 2 of 2

Terroso
A anlise moderna do texto hebraico revela outras surpresas em relao a Ado, o suposto ancestral isolado de todos os seres humanos. "Para comear, Ado no um nome prprio", diz Hayes. A primeira narrativa diz que Deus criou o 'adam -- com artigo definido, como se fosse uma categoria de seres, e no um indivduo. "J se traduziu 'adam como o terroso [ou seja, o feito de terra]", conta Osvaldo Ribeiro. De quebra, nesse relato diz-se explicitamente que o 'adam , homem e mulher juntos, so criados ao mesmo tempo e ambos seriam "imagem e semelhana" de Deus. " que, no mundo antigo, no se concebe um deus sozinho. Todo deus tem sua fmea -- no d para imaginar um deus celibatrio", explica Rafael Rodrigues da Silva, professor do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP.

Poltica ps-exlio
Silva diz que a relao entre 'adam e 'adamah, ou "terra" em hebraico, tem a ver com a idia de terra enquanto lavoura, terreno para plantar. Nesse caso, as narrativas do Gnesis estariam de olho na necessidade de voltar a cultivar a terra da Palestina depois que o povo de Jud voltou do exlio na Babilnia. Ribeiro, da PUC-RJ, aposta justamente nessa interpretao social e poltica para explicar a primeira narrativa da criao. "Essas narrativas tinham uma funo especfica no antigo mundo semtico, e essa funo aparentemente no tinha a ver com a nossa viso delas como relatos da origem de tudo o que existe", afirma. O "Enuma Elish", por exemplo, era recitado na construo de templos e cidades -- como uma parte ritual da ao criadora que estava sendo executada. Ora, ao voltar do exlio, os ancestrais dos judeus, capitaneados pelos sacerdotes, viram-se diante da tarefa de reconstruir o Templo de Jerusalm -- e o relato da criao seria justamente uma verso ritual desse processo. Ribeiro afirma que h um paralelo claro entre a situao de caos e de desolao antes da ao divina e a terra de Israel devastada pela guerra. "Por exemplo, quando uma cidade destruda na Bblia, h a invaso das guas", diz. Isso explicaria tambm porque, estranhamente para ns, Deus no cria as coisas do nada, mas reorganiza elementos que j esto presentes -- como algum que traz de novo a lei e a ordem para uma regio. "Eu sinceramente nem sei se os povos semitas antigos tinham essa noo da criao do Universo inteiro a partir do princpio. Para eles, a criao significava provavelmente a criao de sua prpria cultura, de sua prpria civilizao. O que ficava fora dos muros da cidade ou dos campos cultivados perto dela era considerado o caos", afirma Ribeiro.

Contradies preservadas
Diante da histria complicada e tortuosa do texto, a pergunta inevitvel: por que os editores antigos resolveram preservar as contradies, em vez de apag-las? "Porque ambas eram respeitadas em seus crculos, ambas eram fontes com autoridade, e os redatores bblicos utilizaram o sistema de edio 'cortar/colar', e nunca 'deletar'. Para o pensamento semita antigo, no h contradio alguma em dois relatos diferentes estarem no mesmo livro. Alis, a idia que a palavra de Deus mltipla e e se expressa de mltiplas formas, assim como sua verdade", arremata Suzana Chwarts. Leia mais notcias da srie Cincia da F

http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL388514-5603,00-BIBLIA+ABRIGA+DU... 25/3/2009