Filosofa de Jos Ortega y Gasset La Filosofa de Jos Ortega y Gasset se asienta en la vida humana y su realizacin.

Funda el conocimiento de la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propia razn. Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo Meditaciones del Quijote, 1914 Corriente filosfica Su corriente filosfica se encuentra en el vitalismo. Esta corriente se caracteriza por considerar la vida como centro de cualquier investigacin filosfica. Su pensamiento empieza siendo objetivista y termina con el raciovitalismo, pasando por el perspectivismo. En realidad, su corriente es una superacin del vitalismo y del racionalismo, tomando aspectos de las dos para crear el raciovitalismo, que considera la vida como centro de cualquier investigacin y a su vez da bastante valor a la cultura y a la Razn, que el vitalismo clsito niega. Objetivismo Filosofa Aristotlica, defiende la primaca de la existencia por encima de la conciencia. La verdad se define como correspondencia con la existencia y la razn como el mtodo humano de entender y producir en la naturaleza. Las cosas no tienen significado intrnseco o subjetivo sino objetivo, con un estndar moral que define y jerarquiza la importancia y relevancia de las cosas. Perspectivismo Influenciado por la corriente del mtodo adecuado de acercarse a las cosas, de conocer el contenido de la conciencia. La realidad radical va a ser la vida. No existen verdades eternas o absolutas, sino perspectivas sobre la verdad. Para Ortega la existencia est antes que el pensamiento. Si no existes, no puedes pensar. La verdad consta de la suma de perspectivas. Cada humano vive en un espacio y en un momento histrico que le da unas formas determinadas de ver y de pensar. Cada persona tiene su punto de vista particular de la realidad. No hay verdades atemporales, sino perspectivas de la realidad. Se mantiene distante de relativismo y dogmatismo.

No puede existir una realidad que vista desde cualquier punto de vista resulte siempre idntica y esto mismo ocurre con el conocimiento. No existe un punto de vista absoluto. Raciovitalismo Ocupa la ltima etapa de su vida. En ella realiza una crtica al racionalismo y al vitalismo tal y como se entendan en su poca, es decir respecto al yo. Recordemos que en "Mediaciones del Quijote" dice aquello de "yo soy yo y mi circunstancia". El vitalismo de Nietzsche, por ejemplo, defenda la vida del superhombre y no la de los dems individuos, por lo que no profundizaba en los conceptos de clasismo, especismo (trmino que no apareci hasta 1970), racismo y sexismo, si bien es cierto que en su ltima etapa le pide perdn al caballo de Turn por las atrocidades del racionalismo cartesiano. Nietzsche entenda la vida como un motor individual y no emptico pero la tarea de Ortega y Gasset es unificar la razn y la vida para crear una sntesis homognea y un sistema coherente. Por ello, niega la razn cartesiana, que consiste en el anlisis de las cosas. No entra, sin embargo, a analizar las opiniones del filsofo francs respecto a la vida de animales no-humanos, a los que considera herramientas para uso y disfrute de las personas. No obstante, nos dice que cada vida es particular y pura transicin. Crtica al pragmatismo: Porque centra la verdad en la verificacin. No es aceptable en el conocimiento, porque la verdad no puede reducirse a un criterio utilitario. La verdad tiene valor por s misma. Crtica al falso racionalismo: Tiene unos lmites aunque sea incapaz de administrarlos. Pero la verdad no puede circunscribirse a los lmites impuestos por la razn. La visin racionalista de la realidad es abstracta y no tiene en cuenta las cosas concretas. La vida y la verdad son temporales, aunque sta ltima tiene una dimensin objetiva. Crtica al falso vitalismo: Critica a los que reducen la vida como algo biolgico y no tienen en cuenta la riqueza de la vida. No considera que la vida y los seres vivos son tarea exclusiva de la biologa. Vida humana como realidad radical Descartes demostraba la existencia a partir del pensamiento, con su "cogito ergo sum" (pienso, luego soy), argumentaba que si exista, era porque pensaba. Ortega por su parte fundamenta el pensamiento en la vida, entendida

esta como nica realidad absoluta, la "vida" dista de la "existencia" cartesiana en que la vida es entendida por Ortega, como filsofo vitalista, como un impulso vital (influencia de Schopenhauer), lo que dara paso a su concepto de "razn vital", por su parte, Descartes entenda la existencia del "yo" cmo un ente pensante o "res cogitans", defendiendo en consecuencia, una posicin dualista de la naturaleza humana. La funcin del pensamiento no es tratar de enmarcar la vida en esquemas racionales, sino procurar seguirlo para dar razn de ella. La radicalidad de la vida significa que es algo incondicionado, tiene una realidad radical porque todo lo que nos acontece est referido a ella. Lo que queremos, pensamos o sentimos tiene que ver con ella, en pocas palabras, todo radica en ella y no puede existir nada fuera de ella. Doctrina de la circunstancia No se puede entender la vida prescindiendo de las circunstancias. Las circunstancias del ser humano abarcan todo lo que forma parte de nuestra vida. Por tener cada individuo sus propias circunstancias, tambin tiene su punto de vista del mundo, dependiendo de ellas. El pensamiento nos hace conscientes de ellas. Antropologa Los humanos nacemos con ms desventajas que los animales. Cuando stos por instinto se saben defender a s mismos al poco tiempo, nosotros necesitaramos incluso aos. A pesar de ello se vuelve ventajosa gracias a nuestra capacidad ilimitada de aprender. Dice que el ser humano es un ser proyectivo: disea el proyecto de su existencia, decidiendo qu va a ser y eligiendo los medios para conseguirlo. Por eso los humanos progresamos y los animales no. Aunque en realidad somos seres inacabados. La libertad es otro elemento constitutivo de la persona. Desde el principio debemos decidir lo que queremos ser, pero hay algo en lo que no somos libres: el hecho de existir y nacer libres. Son imposiciones del nacimiento. El hombre desde que est en el mundo tiene la capacidad de elegir y elegirse a cada instante. Es necesario que se haga a s mismo, que construya su propia esencia en el transcurso de su camino vital.

Posee tambin la capacidad de adelantarse a los acontecimientos, poder vislumbrar cuales son las posibles consecuencias o implicaciones de su hacer, ensimismndose, yendo dentro de s. La vocacin Ortega entiende vocacin como un proyecto vital que cada hombre tiene que llevar a cabo en esta vida a partir de las circunstancias que le ha tocado vivir. Hay dos formas de evitarlo: por exceso y por defecto, es decir, por estar totalmente absortos del quehacer diario o porque no hacemos nada. El proyecto vital de cada persona es su razn de ser. Cada uno tiene que descubrirlo por s mismo. Si se lleva una vida feliz a pesar de los inconvenientes, ha acertado, si se siente vaco, ha fallado. O quizs, creer ser feliz, no sea ms que una consecuencia de completar esas vocaciones, percibidas subjetivamente, expuestas al error; hacindose cierto que, la ignorancia es la felicidad, pues nunca alcanzamos a divisar con total claridad, el fin ltimo de lo que llamamos "proyecto" vital. An sabiendo que la eleccin de ste, es limitado a sas tantas circunstancias, que forman el soporte sobre el cul construiremos, no sin esfuerzo, lo que para cada uno ser su verdad y su razn de ser. La felicidad es el fin, la obtencin de la "verdad" individual y particular de cada uno, que nos aporte el equilibrio, la paz. Y es sta paz, el trmino que refiere a la consecucin y a la superacin de circunstancias adversas, o al menos limitadoras, que nos hace saber en nuestro fuero ms ntimo, que, al menos, estamos trabajando en ello. La autenticidad El ser humano va siendo y dejando de ser a la vez, escogiendo unas oportunidades y desechando otras. Decimos que una persona es autntica cuando pone en marcha su voluntad para llevar a cabo su proyecto vital. Es necesario aprovechar las oportunidades que nos brinda el tiempo y que no vuelven a repetirse. La autenticidad consiste precisamente en aprovechar esos tiempos y convertir lo que nos limita en posibilidad, con el fin de llegar a lo que debemos ser. Ideas y creencias Distingue dos modos de conocer. Las ideas pertenecen al conocimiento demostrable, al campo del saber cientfico, se discuten y tienen un modo consciente.

Las creencias las tenemos, vivimos con ellas, pero no son discutibles, vivimos a gusto con ellas. Vivir en las creencias es cmodo, pero en las ideas es una lucha constante, una cuestin de lo que se piensa y se es. Cuando la lucha cesa y se encuentra tranquilidad, entonces ya se pasa al reino de las creencias. Pero las creencias no son una conquista definitiva. Empiezan a tambalearse en el momento en que el pensamiento las cuestiona. Las ideas no son seguras y siempre cuestionables. La sociedad: Masa y minora El concepto hombre-masa no se refiere a la clase baja, sino que trata del tipo de persona que se refleja en l, que se considera lleno de derechos pero sin ningn deber, el que tiene un nombre y se permite hacer lo que le plazca. Sabio-ignorante tambin llamado. Es un tipo inmaduro que no se tiene que enfrentar a los problemas ni tomar decisiones. La minora es la que antepone los deberes a los derechos, la que tiene un mayor nivel de exigencias que el resto y trata de encontrar la solucin a los problemas por s misma. Representa la excelencia. La masa va engullendo a las minoras. Los individuos caen en ella, evitando as ser objeto de sus crticas. La masa establece entonces su propia sociedad, es decir, sus propias leyes y normas hechas a su medida. La democracia, entonces, no puede aplicarse por igual en todos los campos. En este aspecto casi cabra encontrar una relacin entre las posturas de Ortega y las de otros pensadores europeos posteriores, pues en ltima instancia, podramos asimilar la masa al conformismo, al no querer mejorar, al no querer ir ms all, la masa es en fin el amor a la mediocridad, no la mediocridad en s misma.