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O Caminho da Graa

O poder da Palavra para a vida!


Caio Fbio

Vamos ler em Joo 20. 30 31...


Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

Joo nos d conta de que os sinais que Jesus fez foram absolutamente para alm da possibilidade de registro especialmente numa poca em que todo e qualquer registro significava um trabalho penoso. Dois mil anos atrs no havia esses iPhones que ns usamos, as pessoas no ficavam como ns, lendo a bblia num iPhonezinho, escrevendo mensagens de texto; para se mandar um bilhete era uma mo de obra, era quase como comprar um tablet, escrever uma mensagem e mandar. Pergaminhos de literatura eram difceis, grandes, pesados, inadequados. Ento, qualquer que fosse o trabalho literrio, tinha que ser objetivo, no se podia dar-se ao luxo de escrever por escrever; o que se escrevia tinha de ser pensado, premeditado, repensado e escrito, porque a tecnologia das escritas era complexa no o ato de escrever, mas os materiais para se escrever, para se registrar, os registros eram difceis. E essa uma realidade que no cabe na nossa mente, nesta poca em que temos nanochips com capacidade de bilhes de registros, e cada dia eles ficam menores, com a capacidade de registro maior. Dois mil anos atrs seria magia do inferno, pensar-se em tal possibilidade. Ento, muitos foram os sinais que Jesus fez, mas por essas razes de

dificuldade de registro apenas alguns poucos foram selecionados. E no caso deste evangelho que ns lemos, Joo diz que conquanto ele estivesse presente desde os primeiros dias e que tivesse visto praticamente tudo e no perdido nada, ele foi absolutamente seletivo e criterioso na escolha dos sinais em razo dos quais ele construiria a arquitetura da sua mensagem (mensagem que ns chamamos de evangelho de Joo porque a boa nova de Jesus segundo a pregao de Joo, mas que poderamos perfeitamente chamar de mensagem de Joo sobre o Evangelho). Joo no est nem um pouco preocupado em fazer uma narrativa sequencial nem de acurcia histrica nos seus detalhes e sequencialidades. Joo est como eu estou diante de vocs hoje aqui: pregando. S que ele est pregando de modo escrito. E pregando sem aquela preocupao de iniciar com um determinado fato histrico numa linha do tempo e seguir essa linha do tempo at o ltimo fato histrico importante de Jesus entre ns neste Planeta. Joo o ltimo de todos a escrever. J tinha vindo o evangelho de Marcos, j surgira o de Mateus com acrscimos ao de Marcos, j surgira o de Lucas. E agora Joo, o idoso, o velho, escrevendo; quando Pedro j tinha

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morrido, Paulo j tinha morrido, provavelmente Lucas e Mateus j tivessem morrido, a maioria dos seus contemporneos j se tinham ido todos os apstolos, exceo dele, Joo, haviam morrido mortes de martrio. E ele estava a entre os oitenta e os noventa anos de idade quando escreveu este evangelho que ns temos nas mos. Estava idoso e vivendo uma vida totalmente carregada das memrias de tudo o que ele experimentara. E como todo homem idoso, extremamente econmico no que ele queria dizer e extremamente consciente de que precisava dizer o que os outros no tinham dito. Por isso ele jamais escreveria um evangelho sintico, um evangelho como o de Marcos, que depois serve de base para Mateus, o qual, depois, serve de estruturao para Lucas. Joo, ao contrrio, olha para trs com a objetividade de um ancio e diz: o que tinha que ser dito sobre essas sequncias j est bem dito; agora eu tenho a dizer coisas que no foram ditas ainda. E ele diz milhes de coisas, literalmente: o texto pequeno o evangelho de Joo tem 21 captulos mas cada frase desse evangelho abre um mundo de compreenses. S que ele estrutura tudo isso volta de sete sinais. Por isso, a nfase dele no texto que lemos, foi: Na verdade, Jesus fez muitos outros sinais, que no esto registrados nesse livro; mas esses que aqui eu registrei, eu o fiz para que creiais que Jesus Cristo o filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Esse o objetivo de Joo. E entre esses sete sinais ele entremeia uma quantidade enorme de afirmaes de Jesus, de frases de Jesus, de dilogos de Jesus, de confrontos de Jesus, de declaraes de Jesus; algumas completamente conectadas com esses sinais descritos; outras vo sendo

subdiretrios dessas amarraes, desses sete pilares principais do evangelho de Joo, a saber: O milagre da transformao de gua em vinho no casamento em Can da Galileia. Esse o primeiro sinal, o primeiro milagre que Joo descreve. E por trs desse milagre tem uma quantidade enorme de implicaes, de subimplicaes, de aplicativos diversos, a respeito dos quais eu poderia passar a noite inteira falando e no chegaria sequer a arranh-los, de tantos que so. E eu quero ser apenas tpico, como tpico me insinuou Joo que fosse, ao dizer: so sete, e em torno desses sete eu constru tudo o que disse a vocs com uma inteno objetiva: para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. E esse tambm , absolutamente, o meu objetivo aqui. O primeiro milagre, ento, acontece no casamento em Can da Galileia. Jesus entrando na natureza, na estrutura atmica da criao, e transformando, a partir da dimenso subatmica, molculas de gua em molculas de vinho; e de um vinho da maior qualidade possvel, como se tivesse sido envelhecido durante anos para ganhar aquele tempero do melhor vinho, que deixou o mestre-sala estupefato, deixou estupefatos os convidados, o noivo e todos os que dele provaram. E as mensagens implicadas, como eu disse, so diversas e muitas. A primeira bvia: tem a ver com a declarao dessa capacidade de interveno de Jesus na natureza essencial da matria, na construo essencial dos pilares, dos nanoplilares do Universo; de mexer nisso, transformar a natureza essencial da natureza, mexer nessas realidades caracterizadoras do que se

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expresse aos nossos sentidos como tendo a fisionomia disto ou daquilo: ou de gua ou de vinho. Jesus mexe na natureza molecular dessas estruturas, mostrando esse poder que visita os elementos indisponveis aos nossos sentidos e altera a natureza essencial de todas as coisas nesta vida. Esta a primeira realidade. Sobre esta, acrescente-se uma segunda: ele altera no apenas a natureza essencial das coisas, mas altera tambm a designao das coisas. Aquilo que antes era uma coisa, nas mos dele, pela palavra dele, se transforma numa outra. Aquilo que carregava um significado que era gua , diante da palavra e da vontade dele se transforma em outra coisa, se transforma em vinho. Aquilo que era para matar a sede se transforma em algo para gerar a euforia da alegria. A terceira implicao tambm bvia. Aquilo que deveria produzir a euforia da alegria em uma festa humana havia se esgotado, acabado, mas pela intercesso que a Jesus fizeram houve, da parte dele, o desejo, a volio de fazer com que a alegria humana no fosse interrompida por nenhuma contingncia de escassez. De modo que em transformando gua em vinho, em solidarizando-se com a situao do noivo e da noiva no casamento, e em produzindo um milagre dessa natureza, fazendo com que o vinho que acabara surgisse de uma natureza dissimilar sua e aparecesse nas muitas talhas (que ficaram lotadas do vinho bom e maravilhoso que pela palavra do seu poder se criara), vem a afirmao de Jesus sobre a solidariedade dele para com as simplicidades da alegria humana, vem a declarao dele do empenho da sua vontade para que aquilo que faa parte dos nossos sonhos de alegria no seja estancado por nenhuma

escassez desnecessria. Ou seja, Jesus declara que no um capricho exagerado do ser humano desejar alegria, felicidade, gosto, sabor, beijo, bodas, encontro, fraternidade. Essas coisas fazem parte da constituio de todos ns, e existe uma solidariedade divina nessa direo. No em relao a gerar uma tirania da conjugalidade, mas, com certeza, a possibilidade de que todos ns experimentemos felicidade, bemaventuranas. No necessariamente pela via da conjugalidade, mas necessariamente pela via da fraternidade, da amizade, do encontro humano, de vnculos novos. Tudo isso faz parte dessas bodas da existncia segundo Jesus, segundo o Evangelho. vontade de Deus, em Cristo Jesus, que esse milagre acontea na vida humana. E eu paro aqui, para no dizer mais tantas outras coisas a esse respeito. O segundo milagre aparece em Joo 3, naquela afirmao de Jesus de que o homem pode nascer de novo. um milagre de natureza subjetiva: no voltar ao ventre materno e nascer segunda vez, um sinal que s pode ser verificado na subjetividade, por quem o experimentou. possvel a um homem velho nascer de novo. possvel a um ser humano que j tenha um arcabouo mental, intelectual, acadmico, religioso, formal como Nicodemos pela f nascer por um processo de entrega a Deus, de abandono em Deus, de abertura para Deus, de ser invadido por Deus, de sofrer uma metanoia, uma mudana de mente, uma reviravolta nos pensamentos, um refazer de todo o seu processo mental, uma recriao supracerebral, uma regenerao de mente, de pensamento, de estrutura de interpretao, de entendimento, de sentimento; nascendo, assim, do selo da gua, significando com isso, uma marca

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simblica do arrependimento; e nascendo do Esprito, significando, com isso, um nascimento supracarnal, um nascimento ultramaterial, um nascimento que acontece pela via de que no o nosso corpo, no a nossa carne, no os nossos cromossomos, mas o DNA da nossa essncia de individuao, o nosso esprito, a nossa singularidade total seja alterada por uma interveno de Deus, pela palavra de Deus, pela emulao da f, pelo tremular do Esprito Santo em ns, por essa gestao que a divina semente da palavra da vida plantada em ns produz fazendo eclodir o novo homem; por essa metamorfose divina que o Evangelho diz que precisa acontecer em todos ns. Necessrio vos nascer de novo. O terceiro milagre aquele que aparece no captulo 4 de Joo, descrito no cenrio de Jesus com sede, ao meio dia, beira de um poo, e uma mulher que vem da cidade de Siqum, hoje na Cisjordnia, pegar gua. Jesus pede a ela de beber e inicia-se um dilogo. Como muitos j ouviram essa histria inmeras vezes, vou sintetiz-la: quando Jesus pede gua, a mulher diz: Como que tu, sendo um judeu, me pedes de beber? (pois os judeus no se do com os samaritanos, odeiam-nos). E Jesus respondeu: , mulher, se tu souberas quem que te pede de beber, tu lhe pedirias e ele te daria gua viva. E a mulher diz: Como que pode? Porventura tu s maior do que o nosso pai Jac, que cavou esse poo, para que tu tenhas contigo a gua viva? E Jesus, olhando para o fundo do poo, respondeu mulher: Em verdade eu te digo que quem beber desta gua voltar a ter sede; aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede. A, a mulher disse: Senhor, me d sempre dessa gua, porque eu no aguento mais vir aqui a esse poo, desde pequenininha, pegar dessa gua; eu

pego e eu bebo, e eu pego, e eu pego, e eu bebo, e eu bebo, e a sede no vai embora nunca, nem sede de gua, nem sede de amor, nem sede de afeto, nem sede de homem, nem sede de abrao, nem sede de religio; uma sede enorme, me d dessa gua viva para acabar com essa jornada na minha vida! E Jesus disse: Vai, chama teu marido e vem c novamente. Respondeu a mulher: Eu no tenho marido. E Jesus replicou: Bem disseste: eu no tenho marido; porque cinco marido j tiveste, e este que agora tens no teu marido; isso tu disseste com verdade. Mas eu no sou dono de cartrio, ento, no tem um homem vivendo contigo, vocs no dormem juntos, no partem o po juntos, no comem o po juntos? Ento: teu marido; vai, chama-o e vem c. Porque eu no estou entrando nessas mincias da lei, eu estou tratando apenas da condio humana em que tu vives. Chama o homem com quem tu compartilhas a existncia e vem aqui. E ela foi e o chamou. Esse mesmo tema da gua vai ser retomado por Joo no captulo 7, l no templo de Jerusalm, no ltimo dia da Festa dos Tabernculos, quando Jesus se colocou em p na esquina do altar depois que o sumo sacerdote derramou ali, do interior de um vaso de ouro, a gua que colhera num poo de Silo. Jesus ficou em p na esquina molhada do altar e disse: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. De modo que o terceiro sinal que Joo marca e usa, a terceira analogia que haver de pervadir o significado de tudo o que ele diz no seu evangelho essa da gua viva, que trata dessa necessidade essencial do homem de s encontrar satisfao, sentido, significao, plenificao, realizao, de s encontrar a sua prpria individuao

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satisfatria, s encontrar descanso, s encontrar o seu dessedentamento, s encontrar saciedade, s encontrar plenitude de alegria, s encontrar a si mesmo e a Deus, s beber dessa gua da vida se beber da fonte eterna de Jesus, pela f. E fora isso, e antes disso, e sem isso a vida humana uma existncia de busca, de sede e de insatisfao, diz Joo. Por isso ele afirma: Eu tenho dito a vocs estas coisas para que qualquer que creia tenha saciedade em seu nome, tenha satisfao em seu nome, seja dessedentado em seu nome; e do seu interior fluam rios de gua viva. O quarto sinal que Joo nos apresenta est no captulo 5 e acontece l no poo de Betesda. o caso daquele homem que havia trinta e oito anos estava esperando que, conforme a expectativa religiosa do judasmo, a gua do tanque fosse movida por um anjo que l descia uma vez ao ano, quando o primeiro a conseguir se jogar para dentro do tanque seria imediatamente curado de toda e qualquer doena ou enfermidade que tivesse. Aquele homem estava ali havia trinta e oito anos (talvez mais do que o tempo que voc tem de vida) esperando que mexessem a gua. O lugar estava cheio, e Jesus vai direto em cima dele, e lhe pergunta: Tu queres ser curado? O homem diz: Ah, Senhor, eu no tenho quem me tire daqui e me ponha nesse poo. O que esse homem expressa, o que ele caracteriza, o que ele define, o que ele simboliza para ns o ser viciado na sua prpria condio adoecida, o ser humano viciado na sua prpria doena, a doena como duplamente enfermia, no s naquilo que ela produz como enfermidade, mas tambm fazendo o indivduo ficar enfermo da condio mental da

enfermidade, fazendo o enfermo da enfermidade ir aprofundando e desenvolvendo um vcio da doena no prprio ser. Por isso Jesus lhe faz a pergunta bvia: Tu queres ser curado? Porque quela altura, o que um dia fora um horroroso desconforto e conquanto continuasse a ser o libi dos discursos daquele homem, inconscientemente j se transformara, j se incrustara, j se enraizara nele como a sua condio, como o seu carma. quando o Evangelho chega para quebrar o nosso condicionamento crmico, quando o Evangelho chega para desestruturar as nossas doenas viciosas, os nossos vcios adoecidos, os nossos condicionamentos e os nossos ciclos de retroalimentao da morte, seja isso emocional, seja isso afetivo, seja isso mental, seja isso comportamental, seja isso nos ciclos que haja em ns, seja isso orgnico, seja nas dependncias mais variadas que a gente crie. quando a vida se fecha num ciclo de morte e Jesus intervm para quebrar esse ciclo. E para que aquele que cr tenha vida em seu nome. Outro sinal aquele que aparece em Joo 6, quando Jesus est pregando e, depois de dias anunciando a Palavra, ele v que as multides diante dele esto com fome, muita fome. E ele diz: Dai-lhes vs mesmos de comer. E os discpulos perguntaram: Mas onde que a gente vai arranjar comida para essa multido to grande?! At que aparece ali um menino que tinha no seu farnelzinho cinco pes e dois peixinhos. Cinco pes e dois peixinhos! E Jesus manda que tragam o menino at ele. Imagine s: havia ali uma multido de cinco mil homens, fora as mulheres e crianas, e a chega um carinha absolutamente perturbado graas a Deus e diz: olha, tem a um menino com cinco pes e dois

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peixinhos. Eu queria saber o nome desse cara! Quem era esse Raul Seixas, na assembleia?! Uma das minhas curiosidades na eternidade conhecer esse cara, eu gosto de gente assim. Vou dizer a ele: Meu mano, valeu, que bom que voc existiu! Que maravilha, esse sujeito! Tem que ter um maluco que olhe para cinco mil pessoas e diga: t faltando comida, ? Tem um garoto aqui que tem cinco pes e dois peixinhos. E Jesus diz: Oba! Melhor do que cinco pes e dois peixinhos um maluco que acredita nisso; trazei-me o menino. A, trouxeram o garotinho. E Jesus mandou que os discpulos organizassem o povo em grupos, fazendo-os assentarem-se na relva. Depois pegou os cinco pes e dois peixinhos e deu graas a Deus. Ento a matria comeou a se multiplicar a partir da dimenso subatmica, quntica. Ningum via peixe pulando, era um milagre em que simplesmente as coisas iam aparecendo sem serem notadas: quanto mais se pegava, mais havia para se tirar, mais havia para se tirar, mais havia para se tirar... E houve tanto para se tirar e se retirar, que depois de comerem foram muitos os cestos usados para recolherem as sobras, para que nada se perdesse. E a implicao disso bvia. Jesus est dizendo, e vai dizer depois: Eu sou o po vivo que desceu do cu; aquele que comer desse po nunca mais ter fome, o que beber dessa gua nunca mais ter sede; quem come desse po experimenta essa realidade de provimento interior constante, essa multiplicao, essa saciedade eterna. E mais do que isso, ele tambm est dizendo: Creiam na minha proviso, creiam que qualquer pouco, para mim mais do que suficiente; eu sou aquele que chamou do nada a existncia todas as coisas ex nihilo , quanto mais a partir da prpria matria prima que eu mesmo criei? Eu posso fazer

de cinco pes e dois peixinhos trilhes de outros cosmos, quanto mais comida para vocs! Creiam na minha graa, creiam na minha proviso interior e exterior, creiam na minha providncia. Organizem a vida e creiam na minha providncia. Ofeream a mim o que vocs tenham e creiam na graa da minha interveno. E no haver jamais saciedade interior, no haver jamais o provimento exterior; to somente tragam o que vocs possuam, e ofeream a mim, com gratido, o que quer que vocs j tenham nas mos, e creiam que o provimento interior incessante, que a proviso exterior jamais faltar. E essas coisas Joo afirmou eu vos disse para que, crendo, tenhais vida interior, vida exterior, descanso em todos os nveis, em seu nome. O outro sinal aquele que acontece em Joo 9, o caso do cego de nascena, do homem que nunca vira. E Jesus chega e vai ao encontro dele. O homem no pede ajuda, no faz orao, no demanda nada, o homem nem sabia que Jesus estava passando. O homem no est fazendo coisa alguma, ele simplesmente cego. E como cego, alienado, no tem percepo, no tem conexes. E diante dessa desconexo do homem h uma interveno, um certo estupro do amor de Deus, porque Jesus que chega l sem pedir licena, abusivamente. Onde quer que a conscincia humana perceba, a conscincia humana tem que interagir com Deus. Somente onde a conscincia humana no percebe que Deus se permite fazer intervenes de graa estuprante na existncia. Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua; quem tem olhos para ver, veja; quem tem como se manifestar, manifestese; mas aqui no caso desse homem, ele alienado, se ele no fosse visto ele no

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veria. E porque ele no veria mas apenas podia ser visto, o texto diz que Jesus, vendo-o, foi diante dele e fez o que no fez em mais ningum: cospe no cho (que coisa maravilhosa, Jesus dando aquela cusparada no cho. Se eu fizesse isso aqui, teria gente fazendo cara de nojo, todo mundo politicamente correto), se abaixa, pega terra, faz aquele emplastro, junta, e emplastra tudo, enlameia a cara do sujeito a cena descrita abusiva. Ento Jesus diz ao cego: Vai ao tanque de Silo e te lava. E o homem: claro que eu vou! Iria eu ficar melado o dia inteiro?! Me levem, por favor, ao tanque de Silo! E l vai ele, do templo at o tanque de Silo, distncia que d uns dois quilmetros de ladeira. No era uma decida fcil, no, mas l chega o homem: cad a gua, pelo amor de Deus? E ele se abaixa, joga gua no rosto, comea a se lavar. A ele olha e a luz vai entrando... Aquele que fez o olho comea a criar nele um globo ocular, e todo o processo fsico de ftons vai penetrando por esse novo rgo, por toda a estrutura tica que vai sendo criada, at que chega ao crebro do homem. E o crebro, que nunca tinha feito uma leitura sequer do ambiente exterior, comea a ler: luz, silhuetas, formas, definies, contornos, densidades, cores. E o homem grita. E enxerga-se a si mesmo pela primeira vez, identifica sua face no reflexo da gua, se percebe. E acerca desse episdio que Jesus vir a dizer: Eu sou a luz do mundo. E eu vim a este mundo para que aqueles que dizem que veem tornem-se cegos, e para que aqueles que no veem passem a ver. Para que aqueles que tm a presuno da viso fiquem cego, e para que aqueles que dizem que no veem recebam a graa da percepo e se enxerguem, se percebam; e no somente percebam a vida, mas se percebam na vida. Eu sou a luz do mundo.

E Joo disse: E ele fez isso para que todo aquele que crer, crendo, tenha vida em seu nome. E, por ltimo, ns chegamos ao captulo 11, onde narrada a ressurreio do amigo Lzaro. Lzaro morre, est h quatro dias putrefato, malcheiroso, j sepultado, com uma pedra frente do tmulo, com todas as situaes rituais do sepultamento consumadas. Jesus chega, intervm, tira a pedra, chama o morto. E, de repente, nesse corpo j apodrecido, j cheirando mal, inchado, com o crebro liquefeito, com o sangue que era s salmoura, com os pulmes em estado de liquefao, gases para todos os lados, tudo nele em processo de morte, vermes proliferando, bactrias crescendo, micrbios de toda ordem dentro dele, de repente, nesse corpo apodrecido como um cavalo de quatro dias na beira da estrada, penetra a voz do Eterno: Lzaro, vem para fora!. E sai aquele que estava morto. E com isso Jesus estava ensinando uma outra coisa: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra fisicamente, viver; e todo aquele que, vivendo, creia em mim, nunca conhecer a realidade da morte, porque j carrega dentro de si a projeo da eternidade; jamais conhecer nenhuma morte como morte, a morte morreu para ele, porque eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim carrega esse esprito da ressurreio. E para ilustrar o poder dessa ressurreio, para caracterizar definitivamente ante os sentidos de vocs o poder da minha palavra para realizar a vitria sobre a morte, eu chamo de volta vida esse ser absolutamente apodrecido. E eu fao isso ilustrando a partir da putrefao e da condio da morte fsica, para iluminar os sentidos de vocs sobre a reverso da

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morte espiritual, para que vocs entendam que todo aquele que no cr em mim est nesse estado de putrefao espiritual, morto, inchado em delitos e pecados. Todo aquele que for iluminado e crer em mim receber a reverso da prpria morte na dimenso espiritual, no importa quo morto estivesse e quo caracterizada fosse a morte instalada nele. Se pela graa eterna ele ouvir a minha voz e se, ouvindo a minha voz, crer na minha palavra, a vida eterna reverter a morte, reverter a putrefao dentro dele; e ele se levantar para ouvir a garantia eterna de que eu sou a ressurreio e a vida, e que todo aquele que vive e cr em mim, morrendo fisicamente no morrer espiritualmente, e todo aquele que, vivendo, vive crendo em mim jamais conhecer sequer a morte como referncia espiritual, porque j passou da morte para a vida. Porque eu sou a ressurreio plantada nele para sempre. Eu sou a reverso absoluta da morte instalada nele. E Joo diz: Esses sinais foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Vida afetiva, gosto, sabor, alegria, relacionalidade, como num casamento. E tambm vida pela Palavra, conforme outro sinal que est l no captulo 4 desse evangelho de Joo: o caso do filho do oficial do rei, que estava doente e Jesus o curou distncia mandando uma palavra. Mostrando, assim, que a vida que Deus quer colocar e implantar dentro de ns essa vida que no depende de nada, a no ser da ordem da palavra de Deus em nosso favor e a nosso respeito. E essa palavra foi ordenada e ordenada em nosso favor e a nosso respeito. E ela de si mesmo frutifica e realiza em ns o bem para o qual ela foi

designada, pois a palavra de Deus no volta para ele vazia; antes, cumpre tudo o que lhe apraz. E a semente dessa palavra d o fruto do seu prprio plantio na nossa vida. como a expresso da vontade de Deus, da vida de Deus querendo operar em ns a mutao e a regenerao de uma existncia que no importa a idade que tenha, nem os condicionamentos que possua, nem as barreiras acadmicas, ou intelectuais, ou morais, ou espirituais. A qualquer momento, por um sopro do Esprito, por um lampejo de Deus, por uma metamorfose interior, todo homem, qualquer um, qualquer pessoa pode nascer de novo, basta no se fechar para esse soprar da brisa da graa de Deus que lhe chega ao corao. Qualquer um pode experimentar na vida a saciedade, a significao de ser, como quem bebe da gua da vida. Qualquer um pode provar nesta vida a multiplicao de provimento interior, de recursos interiores, numa desproporo extraordinria. Como cinco pes e dois peixinhos que brotam de um para alimentar milhares, ensinando Jesus que a nossa vida pode ser potencializada a milhes, a milhares. Hoje, quando eu pensava nessa imagem de um garoto, cinco pes e dois peixinhos, e comida para milhares, eu fiz a inevitvel viagem de me sentir um menino de dezoito anos crendo no Evangelho, em Julho de 1973, sem ter nem cinco pes e dois peixinhos a oferecer, sem ter nada. E, de repente, me passaram os flashes desses quarenta anos e de como, a partir daquele nada do meu ser, sem sequer cinco pes e dois peixinhos a oferecer, tantos milhes de seres humanos comeram do po da vida e beberam da gua da vida porque a graa de Deus

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infinda, e a partir da minha vaziez, ou da minha nulidade, ou da minha pequenez, ou da minha escassez, pode produzir o potencial que venha a atingir aqueles que esto infinitamente para alm de todo e qualquer recurso pessoal que ns tenhamos para beneficiar, alcanar ou atingir. Pois a graa de Deus assim declara: De voc vai surgir provimento, no s para a sua vida, mas para assistir a terra inteira, se for o caso; basta voc crer no meu nome. H um potencial de vida para brotar de voc, apenas traga quem voc para mim. E para quem est alienado, para quem no v, para quem no enxerga, para quem no percebe, para quem no discerne, para quem est entupido, ele faz esse sinal da invaso de amor. Ele cria circunstncias, pega pelo lao, emplastra a graa dele na gente, sem pedir licena. Quem pode ver, v; quem no pode ver e visto por ele, frequentemente invadido por ele, praticamente obrigado por ele a ficar curado. E louvado seja o nome dele por essa interveno soberana na vida de quem no pode, de quem no sabe, de quem no enxerga, de quem no percebe. E a quem est para alm de toda recuperao, a quem est todo apodrecido vem essa palavra que chama o podre de dentro da podrido, reverte o processo inteiro de apodrecimento e coloca o homem sentado com ele num banquete, noite, comendo po e bebendo vinho. O podre est saudvel, processando o po e bebendo o vinho, assentado com Jesus num banquete de vida. Essas coisas eu vos tenho dito escreveu Joo , com todas as metforas, com todas as imagens, para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

S voc sabe qual a sua metfora hoje. S voc sabe se carrega dentro de si a metfora de uma boda que perdeu o sabor, o vinho, se carrega a metfora de relacionamentos que morreram, de festas que acabaram, de significados humanos que feneceram, que faleceram, que faliram. Ou se voc aquele que hoje est com uma angstia em relao a quem est distante, a um filho que no est aqui, a um marido que no est aqui, a algum querido que no est aqui. Jesus realiza esse sinal de atender orao daquele que intercedia por um filho que estava distante, a vinte e quatro horas de caminhada, dizendo: vai, o teu filho vive. Para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Como Joo veio a dizer tambm: Se algum vir a seu irmo pecar um pecado que no seja para morte e orar por ele, Deus lhe dar vida, dar vida queles que no pecam para morte. Para que, crendo, vocs tenham a confiana de orar, de interceder, de clamar, de designar com esperana a palavra da f em favor daqueles a quem vocs amem, para que eles tenham vida em nome de Jesus. Para que vocs creiam na possibilidade de a vida se regenerar, recomear a qualquer tempo, a qualquer hora, em qualquer fase, em qualquer idade. Para que a carncia humana emocional, afetiva experimente a saciedade da gua da vida. Para que o potencial de quem julga que no tem nada ou quase nada, ou que no nada, colocado na mo de Deus transforme-se em graa para atingir milhares, milhes. Para que aquele que nasceu numa situao totalmente contrria, em prejuzo mental, em prejuzo psicolgico, em prejuzo fsico, em prejuzo social, em prejuzo familiar, com doenas que so quase carmas de nascena, recebam essa invaso da graa de Deus. Para que aqueles que esto viciados na sua

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O Caminho da Graa

prpria doena, no seu vcio por causa de anos e anos de repetio das mesmas coisas, tenham esse ciclo quebrado pela infuso da cura divina na existncia da gente. E para que aqueles que esto para alm de recuperao provem a reversibilidade de tudo. Essas coisas vos escrevi (e neste caso, hoje noite, essas coisas eu vos relembrei) para que creiais que Jesus o Cristo, e para que, crendo, tenhais todo tipo de vida que o corao precise ter e abraar, em seu nome. Em nome de Jesus. Ele quer que voc tenha vida vida afetiva, vida fraterna, relacionamentos. Ele se importa se o vinho, se a alegria acabou ou no. Ele se importa com aqueles a quem voc ama e que esto distantes, pelos quais voc intercede pedindo: manda uma palavra e meu servo, ou meu filho, ser curado. Ele quer que voc tenha certeza de que outros podem ter vida pela sua f nele. Ele quer realizar o milagre da mitigao da sua sede de afeto, das suas carncias, da sua falta de significado, do seu esburacamento existencial, do seu cansao existencial. Ele quer dar a voc a certeza de que voc pode se transformar numa riqueza de graa divina, de milagre de dons atingindo a milhares, a milhes. A sua vida pode ganhar um significado para alm de tudo o que voc pediu, pensou, imaginou, assim como dois peixinhos e cinco pes podem significar um milagre indizvel nas mos dele, para uma multido impensvel.

Ele quer que voc saiba que a sua desvantagem fsica, mental, emocional, social, econmica, que esse quase carma da sua vida pode sofrer uma interveno dele. E no esperneie. Tenha certeza: ele vai criar as circunstncias para entrar na sua vida; e voc vai espernear, mas eu rogo que o amor de Deus violente voc se voc daqueles que no conseguem ver, nem perceber, nem discernir, que Deus arrombe voc para o louvor da glria dele. E se voc aquele que est podre, que diz: a minha vida est para alm de toda reverso, ah, meu querido, Lzaro era como um cavalo podre na estrada, quando a voz de Jesus penetrou nele e ele veio para fora, redivivo. Se voc daqueles viciados na prpria doena, trinta e oito anos no ciclo dos vcios mentais, psicolgicos, afetivos, ou dos aleijes da sua vida, ou das doenas de autointerpretao que no permitem voc jamais enxergar a vida de outra forma, Jesus vem hoje e quer saber diferentemente do que fez ao cego de nascena se voc, que enxerga e percebe, quer ser curado; e ele demanda de voc uma deciso, pois se voc expressar o desejo de o ser, ele lhe diz hoje: Levanta, toma o teu leito e anda, acabaram os dias da tua paralisia, chega. E eu digo essas coisas para que cada um se identifique com o que quer que seja. E para que, crendo, tenham vida em seu nome.

Mensagem ministrada em 24/06/2012 Estao do Caminho - DF

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