Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Licenciatura en Filosofa
Monogrfico V Kant
Cruz Lugo Miguel Angel

Utopa progresista: El proyecto poltico de Kant

Introduccin:
El siguiente ensayo surge como parte de una reflexin sobre la filosofa de Immanuel Kant. En l nos
proponemos mostrar los elementos de una posible teora poltica presente en la obra de dicho autor.
As pues en primera instancia nos dedicaremos a mostrar la legitimidad de nuestra sospecha sobre tal
teora y la existencia de sta. Pero, como no queremos quedarnos en el nivel de una simple
exposicin, en una segunda parte del trabajo trataremos de mostrar implicaciones de tal teora, ver en
qu puntos puede ser llevada a cabo y si es que pueden presentrsele algunas objeciones.
Siguiendo esta estructura tendremos en un primer apartado nuestra reflexin sobre el papel que
juega la poltica para Kant, es decir, si podra considerarse como medio para un proyecto filosfico
ms grande o, por el contrario, es el fin ltimo de ste. Tambin tendremos que considerar la idea que
solo fuese una inquietud en cierto momento de la vida de nuestro filsofo la cual fue abandonada sin
llegar a ser parte de su escatologa.
Pasaremos despus a examinar rpidamente algunos trminos que resultaran relevantes como
son la nocin de estado, de razn y la idea de ilustracin que mantena el filsofo alemn. Trataremos
de ver que tan autorizados nos encontramos para hablar sobre un multiculturalismo. As mismo
veremos qu papel jugara la razn pura y la razn prctica en un proyecto de nacin. Revisaremos
poco despus los textos donde dichas ideas se encuentran expuestas terminando as con nuestra
primer parte.
Para la segunda parte veremos entonces si la nacin ideal que hemos ido esbozando fue en los
tiempos ilustrados posibles, si es posible en este momento o si existen posibilidades de llevarla a cabo
en un futuro. Revisaremos adems el caso de Estados Unidos y de la Unin Europea a la luz de los
resultados obtenidos en la primera parte. Elegimos estos dos casos porque actualmente son de las
ms grandes potencias econmicas, polticas y sociales del orbe.
Hemos de reconocer que ste no es el primer intento de exponer las ideas polticas de Immanuel
Kant y que existen variados trabajos recopilatorios entre los que destaca el del ingls Hans Reiss.
Lamentablemente no hemos podido acceder a ste y todos los textos que manejamos pertenecen a
traducciones echas al espaol. Tenemos tambin que aceptar que hasta cierto punto hemos sido
influenciados por los trabajos recopilatorios de Mario Estuardo Lpez Barrientos y Joaqun Barcel.
Seccin primera.
Poltica kantiana?
Antes de entrar en materia y hablar de la poltica de Kant consideramos de suma importancia mostrar
que, en efecto, existe tal teora y ver qu papel juega en el sistema filosfico del filsofo alemn.
Hacemos esto porque, al hablar de Immanuel Kant, lo primero que se nos viene a la mente son sus
tres criticas
1
(Critica de la razn pura, de la razn prctica y critica del juicio), incluso en el mbito
filosfico solemos reducir el estudio del filsofo de Knigsberg a estas obras y de esta forma sus
dems escritos quedan en el olvido recibiendo el nombre de menores. Lo mismos sucede con los
temas que, aparentemente no pertenecen a la razn
2
, es decir, aquellos que no son lgicos,
epistemolgicos o, en menor grado, ticos y estticos. La historia y la poltica parecen estar fuera de
lugar. Sin embargo un par de elementos nos hacen ver que no es as.
El primero de ellos es el contexto histrico-social en el que se desarrolla nuestro autor. Es bien
sabido que la poca en la que vivi estuvo marcada por acontecimientos que significaron un hito
histrico, sucesos que iniciaron una transformacin a nivel global. Veamos algunas fechas: Kant Naci
en 1724 y muri en 1804, la declaracin de independencia de los Estados Unidos de Norteamrica fue
en el ao 1783, la revolucin francesa se llev a cabo en el lapso de 1789 a 1799 y todos estos
hechos estn en el marco de la llamada ilustracin. Sin lugar a dudas estos acontecimientos debieron
dejar cierta huella en Kant pues difcilmente se est en un entorno tan lleno de hechos polticos sin
recibir alguna influencia de ellos. Todo este anlisis parece alimentar nuestra sospecha inicial de que
algo de poltica debe de haber en el pensamiento kantiano.
Aunque esta sospecha bien puede ser fundamentada pero no cierta, podra darse el caso de que
nuestro autor aun inmerso en dicho ambiente no tocase jams el tema de la poltica. Sin embargo nos
percatamos que no es as al leer obras como la fundamentacin de la metafsica de las costumbres, la

1
Por razones estilsticas a partir de este momento utilizaremos nicamente la frase las crticas para referirnos al conjunto
de la Crtica de la razon pura, critica de la razon practica y critica del juicio
2
Decimos aqu aparentemente porque, como veremos ms adelante, para Kant la razn es parte elemental del hombre,
como tal est presente en todas las acciones de ste, incluyendo las acciones poltico-sociales.
metafsica de las costumbres y la paz perpetua. Con dichos escritos confirmamos nuestra teora,
puesto que podemos encontrar en ellos la mayora de los elementos polticos de Kant. Ahora bien, si
aceptamos que existe una teora poltica, pasaremos a examinar la importancia que tuvo dentro de la
escatologa kantiana.
Hemos hecho anteriormente alusin al trmino sistema filosfico y es precisamente esto, un
sistema, lo que da paso a las siguientes lneas. Dentro de la cabeza formidable de Kant no hay nada
que no est estrechamente vinculado y entretejido con todo lo dems
3
menciona acertadamente
Joaqun Barcelo y aunque ciertamente esto podra tratarse de una dificultad, como l menciona, podra
a la vez resultar de gran apoyo al momento de ver todos sus escritos como un todo, como parte de su
gran sistema filosfico. Hemos ya mencionado que al hablar de Immanuel Kant nos solemos centrar
en las crticas. Si bien debemos aceptar que la forma de demostrar la capacidad de la razn de auto
regirse y fundamentar en s mismo el conocimiento es formidable y que la intencin de fundamentar la
moral racionalmente y a priori es por si admirable no debemos olvidar que la razn es una facultad
humana y que en ltima instancia es el hombre el objeto de la filosofa kantiana
4
. Teniendo esto en
cuenta la razn pasara a ser una especie de herramienta para la realizacin del hombre. Esta
realizacin se da en primer lugar en el individuo pero el ser humano encuentra su plenitud al convivir
con los dems. En un ambiente poltico y como sociedad es que el ser humano se perfecciona. Es
aqu cuando podemos ver que los opsculos tales como Idea de una historia universal en sentido
cosmopolita, Una respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin? O, la ya mencionada, paz perpetua
adquieren gran significacin. No queremos dejar las crticas en un segundo plano ni dar
preponderancia a los ltimos libros mencionados. Buscamos ms bien rescatar del olvido estas obras
y mostrar que forman parte de un todo.
Si hemos aceptado que sus escritos forman parte de un todo, sera un gran error decir que solo
en ciertas obras se muestra inters en el tema poltico. El mismo Hans Reiss parece darnos la razn
cuando al momento de hacer una seleccin de los escritos puramente polticos de Kant menciona que
en otras de sus grandes obras como la Crtica de la razn pura y la Crtica del juicio e incluso en
escritos de un periodo pre-critico
5
encontramos elementos polticos, que si bien pueden ser

3
Joaqun Barcel, Seleccin de Escritos Polticos de Immanuel Kant, Estudios Pblicos no. 34 (1989),
http://www.pensamientopolitico.50g.com/textosautores/kant/escritos_politicos.pdf.
4
No pretendemos aqu restar importancia a la razn que postula Kant, estamos conscientes que es una parte medular de su
pensamiento. Simplemente queremos sealar que existen otros elementos dentro de la filosofa kantiana que merecen
atencin y que todos estos elementos son, a nuestra interpretacin, parte de una ideologa totalmente antropocentrista
5
Si bien la mayora de estos escritos polticos del periodo pre critico no forman parte de un libro como tal, sino que son
comentarios o notas que haca en los libros que lea, son de gran utilidad para nuestros propsitos de mostrar inquietud
poltica desde joven en Kant.
considerados como elementos o comentarios que retomara despus en otros textos demuestra que la
inquietud poltica de Kant estaba presente desde una etapa temprana. Solamente para reforzar esta
tesis revisaremos algunas fechas en las que fueron publicados sus libros. La Crtica de la razn pura
fue publicada en 1781 y en 1788 la crtica del juicio. En 1784 y 1785, periodo entre las dos crticas,
publica Idea de una Historia universal en sentido cosmopolita, Respuesta a la pregunta Qu es la
ilustracin? Y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. En 1790 se publica la crtica del
juicio y en 1794 y 1795 la paz perpetua y la metafsica de las costumbres respectivamente. Podemos
ver entonces que entre las crticas se encuentran escritos de corte poltico y, como ya hemos
mencionado, dentro de ellas se sientan algunas de las bases para el desarrollo de esta teora.
As pues podemos decir que hemos demostrado la legitimidad de la sospecha sobre una teora
poltica kantiana, que al examinar sus textos vemos que en efecto existe tal teora y que adems sta
juega un papel importante dentro del sistema filosfico de Kant. Una vez hecho esto pasaremos a
hablar especficamente de algunos conceptos

Sobre algunos conceptos
En este apartado nos encargaremos de exponer algunos conceptos que sern de suma importancia en
la teora poltica de Kant y, como ya mencionamos, tendrn repercusin en el resto de su sistema.
Estamos conscientes de que muchos de los trminos de los cuales hablaremos merecen por si solos
un estudio detallado, sin embargo para los fines que nos proponemos bastara con un rpido y hasta
cierto punto superficial, mas no por esto errneo ni mal intencionado, anlisis.
Empezaremos por hablar de la razn pura y la razn prctica que si bien no son conceptos
propiamente polticos si forman la base para el resto de la teora y sistema. La razn pura es el intento
de Kant por establecer los lmites de la razn, la facultad humana que nos permite conocer no puede
estar influenciada por elementos empricos por lo cual la razn pura solo puede valerse de conceptos
puros a priori y a travs del espacio y del tiempo darnos una idea del mundo que nos rodea. As mismo
la razn pura no puede conocer todo, Kant es consciente de los lmites de la razn pero tambin se da
cuenta que irremediablemente el hombre tiende a tener ideas metafsicas sobre cosas que no
podemos conocer como son la libertad y Dios. La razn prctica tambin nos muestra los lmites de la
razn pues nos habla de dos mundos, el mundo fenomnico que es el que percibimos y el mundo
noumenico que es el mundo de las cosas en s, al mundo noumenico no podemos acceder pues
nuestros sentidos son limitados. Por tanto a pesar de saber de la existencia del noumeno no podemos
saber nada ms sobre l y nos manejamos en el estado fenomnico. Esta distincin resulta de gran
importancia tanto epistemolgica como moral. La razn practica nos habla tambin de una voluntad,
voluntad que va a regir racionalmente nuestros actos, esta voluntad estar regida por una especie de
razn colectiva que se desprende del mundo noumenico, atendiendo a esta voluntad nuestros actos
sern buenos puestos que nos guiaremos por mximas haciendo las cosas que quisiramos que se
nos hiciesen y respetando al otro como fin y no como medio. Cabe destacar que tanto la parte pura
como prctica son solo dos visiones de la misma razn que es facultad de todos los hombres.
Pasemos ahora a hablar de la ilustracin. Anteriormente hemos dicho que la vida de nuestro autor
se desarroll en el marco de la ilustracin y frecuentemente estamos hablando de esta etapa histrica
conocida tambin como el siglo de las luces, es para nosotros una serie de movimientos y
pensamientos que buscan marcar una ruptura con la lnea de pensamiento tradicional. Pero qu es la
ilustracin para Kant? Para l es un proceso y un fin. Define la ilustracin como la mayora de edad de
las personas, es decir, cuando ellas se deciden a hacer uso de su razn y pensar por s mismas. En
este sentido decimos que el proceso mediante el cual los hombres se liberan de sus ataduras y dan el
gran pas de servirse de su propio entendimiento es la ilustracin, de echo este es el sentido habitual
con el que usamos el trmino. A su vez cuando el hombre ha alcanzado esta mayora de edad y ya no
depende de nadie para pensar se dice que es un ilustrado o que ha llegado a la ilustracin, es este
sentido decimos que es un fin.
Es necesario que la sociedad llegue a este estado y para esto se requiere indudablemente de
libertad, sin embargo Kant distingue dos tipos de libertad, la libertad de hacer uso pblico de la razn y
la libertad de hacer uso privado de est. Entiende nuestro autor por uso pblico el que alguien hace
de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad de pblico del mundo de lectores
6
El uso privado es aquel
que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o una funcin que se le confa
7
Dentro de estos
dos el que es realmente libre es el uso pblico y est es el que permite la ilustracin. En el uso privado
es hasta cierto punto severamente limitado, parece darnos la impresin que Kant sobrepone el
correcto funcionamiento de la sociedad a la libertad del individuo. Y esto nos lleva a otro concepto
ciertamente problemtico, la libertad.
La libertad en el sentido que lo manejamos actualmente, hacer lo que queramos en el momento
que lo queramos sin causar daos (de otro modo se convertira en libertinaje), no corresponde del todo
a la libertad Kantiana. Para l nuestra libertad radica en el hecho de someternos a leyes para poder
salir de un estado salvaje y as poder realizarnos como hombres en sociedad pudiendo convivir el
uno con el otro. A simple vista pareciera que existe una contradiccin pues decimos que nuestra

6
Immanuel Kant, , ed Emilio Esti a Plata erramar,
7
Ibid.
libertad consiste en el acto de someternos, sin embargo nos libramos de este problema al recordar que
las leyes a las cuales nos someteremos han sido establecidas racionalmente, las hemos elegido y son
buenas ya que nuestra razn acta a su vez como legislador y legislado. As mismo nuestra razn nos
muestra que como parte de nuestro perfeccionamiento es necesario unirnos, elegimos libremente
hacerlo y elegimos a nuestro gobernante. De tal forma nuestro sometimiento es tanto posibilidad como
lmite de nuestra libertad.
8
Hemos dicho que es necesario salir del estado salvaje y regularnos por
leyes para as tener una mejor convivencia, a esto es a lo que formalmente Kant va a llamar un estado.
Por ultimo hablaremos del progreso. Como muchos de los modernos Kant ve su poca como un
momento mejor que los anteriores. El progreso para l es un sentido lineal que nos lleva en constante
mejoramiento, lo cual nos hace perfectibles. A la vez este progreso parece tener un fin hacia el cual
tender, de lo contrario existira un progreso sin lmites que no llevara a ningn lado. El fin al que tiende
el hombre en sociedad es el estado cosmopolita. Estado conformado a su vez de muchos estados.
Estos conceptos parecen suficientes para pasar al siguiente tema que consiste en hablar
rpidamente de los opsculos donde se ven reflejadas estos conceptos y una explicacin, igualmente
rpida y concisa de la teora poltica Kantiana.

De los escritos polticos
Ya hemos mencionado la mayora de escritos kantianos de corte mayormente poltico. Hagamos una
breve remembranza y una semblanza de cada uno de ellos. Respuesta a la pregunta Que es la
ilustracin? Es el texto donde Kant nos da precisamente su definicin de ilustracin, nos muestra un
poco de su libertad y claramente habla del progreso pues la humanidad est destinada a ilustrarse.
Hemos dicho ya que la ilustracin es un proceso y que la humanidad est destinada a ella pero no dice
jams que en su tiempo o en cuanto se debe llegar a este fin. Por lo tanto Kant deja el campo abierto
para poder decir, aun en nuestro tiempo, que estamos destinados a ilustracin y que algn da vamos
a llegar a ella.
Otro texto que nos habla sobre el progreso y el destino de la humanidad es Visin de una historia
universal en sentido cosmopolita. En el cual nuestro autor hace un anlisis de la historia y cree
descubrir los hilos que la manejan. Establece as que la historia ha ensaado que la naturaleza busca
el perfeccionamiento de las facultades del hombre y se vale de las contradicciones y oposiciones entre

8
Esta concepcin de libertad recuerda en gran medida las concepciones de la Edad Media. Para una mayor comprensin de
la relacin entre ambas concepciones puede revisarse el trabajo de Luis Alberto Montor titulado La libertad como objetivo
del hombre y su naturalidad: una libertad trascendental como fundamento de la libertad prctica
ellos para llegar a este perfeccionamiento. Se visualiza claramente que Kant considera hasta cierto
punto al hombre como un ser malvado por naturaleza. Se vislumbra tambin que la ltima etapa a la
que el hombre debe aspirar es la formacin de un estado cosmopolita en la cual los estados puedan
convivir sujetos a una legislacin comn libremente aceptada
Esta ley debe ser establecida racionalmente atendiendo a lo que se nos muestra en fundamentacin
de la metafsica de las costumbres que si bien no es de corte poltico si no tico nos sirve de gran
forma porque aqu el alemn nos ensea como el imperativo categrico nos lleva a actuar bien.
Atendiendo a la razn y no a nuestros deseos y /o impulsos obtenemos que Kant dice obra solo segn
una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal
9
a su vez esta mxima
de la razn nos involucra a todos y nos vuelve as legisladores y legislados de la razn. As pues
sienta las bases de los actos morales que podemos considerar buenos y a su vez del establecimiento
de las buenas leyes. Muchas de estas leyes, que nos servirn para convivir con los dems individuos y
con los dems pueblos, las podemos encontrar en la Metafsica de las costumbres donde nuestro
filosofo habla de la filosofa del derecho. Se encarga tanto del derecho pblico como del privado y
establece aqu que es necesario para la sana convivencia y perfeccionamiento del hombre salir del
estado de naturaleza, en el cual hay cierta libertad de hacer lo que queramos, a un estado de ley, en
donde ejercemos plenamente nuestra libertad.
De igual forma se muestra la preocupacin de Kant sobre la guerra y los derechos que pueden
establecer un estado de paz. Esta preocupacin se desarrolla del todo en La paz perpetua en donde
retoma la idea del estado cosmopolita y la establece como una federacin de estados que buque una
paz permanente, la paulatina desmilitarizacin de los pases y un organismo que regule y verifique las
relaciones entre estados para garantizar esta situacin de paz. Habla tambin de que el estado
republicano es el mejor modelo de nacin, que los ciudadanos deben considerarse como miembros
libres que ceden su libertad a manos del gobierno que han elegido pues consideran que l puede
guiarlos correctamente. Da los fundamentos del llamado derecho internacional y de lo que l denomina
el derecho cosmopolita.
Hemos entonces hablado ya de los elementos y textos fundamentales de la teora poltica
kantiana. Para finalizar esta seccin haremos una breve sntesis de lo dicho como esbozo de tal teora.



9
Kant Immanuel, Fundamentacin de La Metafisica de Las Costumbres (Barcelona: Ariel, 1996).
Teora poltica de Kant
Tenemos entonces, en primera instancia, un carcter malvado del hombre. Este tiene diferencias con
sus semejantes y constantemente se encuentra en pugna con ellos. Vive en un estado salvaje, sin
leyes, y recurre a la guerra para proteger lo que es suyo. Sin embargo la naturaleza nos ha dotado de
razn y es a travs de ella que nos damos cuenta que lo mejor es salir de este estado salvaje y
empezamos a organizarnos para convivir. Racionalmente entonces pasamos a un estado de ley en el
cual decidimos racionalmente las leyes que nos regularan y a los que sern nuestros gobernantes. En
este estado lo que obtiene mayor importancia es la sociedad y no tanto el individuo, en ocasiones es
necesario hacer cierto tipo de sacrificios en pos de la comunidad. De tal forma que las rebeliones no
estn permitidas pues atentaran contra el orden que hemos establecido y ponen en juego todo lo que
el estado a conseguido. Esto se evita logrando todos un estado de ilustracin pues as sabemos elegir
mejor tanto leyes como gobernantes y hacemos un pleno uso de nuestra razn.
Una vez superado el estado natural y ya estando todos en un estado de ley e ilustrado la misma
razn nos muestra que es necesario hacer algo para regular a los diferente estados pues estos
pueden entrar en conflicto. De esta forma, y como ltimo paso del perfeccionamiento que nos ha
destinado la naturaleza, debemos juntarnos ahora en una federacin de estados en la cual cada uno
mantenga sus leyes y costumbre pero se rija por leyes que han establecido en conjunto para
garantizar la perfecta convivencia. Es necesario que en esta federacin, o estado cosmopolita, ningn
estado tenga mayor importancia que el otro sino que acten tomando las decisiones en conjunto.
Aun en este estado es posible, debido a la naturaleza del hombre, caer en conflictos y desatar una
nueva guerra, es por eso que debe existir un organismo que garantice la paz el mayor tiempo posible y
que tenga como miras la paz perpetua. Incluso en el caso de guerra es necesario seguir ciertos
lineamientos para que, una vez terminada la confrontacin, sea posible volver a convivir.
A grandes rasgos podemos entender esto como la teora poltica kantiana. Estamos conscientes de
que esta expresada a grandes rasgos, sin embargo consideramos que abarcamos lo suficientemente
bien sus pilares y hemos decidido dejarla a este nivel pues una explicacin ms minuciosa podra
llevarnos a un anlisis de detalles que quiz podran alejarnos de los propsitos de este ensayo.


Seccin segunda.
Sobre la posibilidad de llevar a la praxis la teora.
Hemos establecido ya lo que podramos entender como teora poltica kantiana y pasaremos ahora a
ver qu tan realizable es. Sin lugar a dudas el siglo de las luces es un siglo optimista con respecto al
porvenir, sin duda este optimismo hace que sean deseables el tipo de proyectos como el que Kant nos
muestra. Sin embargo en los tiempos en que vivi nuestro autor no fue posible realizarlo dado que no
existan las condiciones necesarias. Las grandes naciones que conocemos hoy en da se encontraban
aun en un proceso de formacin y las pases americanos, asiticos y africanos se encontraban an
bajo un yugo colonizador por lo cual no podemos considerarlos libres. Cabe destacar que el alemn no
toma muy en cuenta a estos pueblos pues los considera aun salvajes y podemos sospechar que
incluso faltos de un total entendimiento.
Podra pensarse entonces que su teora solo podra aplicarse a Europa tal y como lo vemos ahora
en la llamada Unin Europea (de la cual hablaremos un poco ms adelante). De tal forma podra
decirse que en la actualidad existen, por lo menos en Europa las posibilidades para emprender dicho
proyecto pero que an debe verse su realizacin muy a futuro por las crisis econmicas que se
enfrentan hoy en da. No queremos aqu menospreciar a Amrica, solo que, como hemos visto, parece
que el proyecto que hemos ido esbozando se centra en Europa y que es esta regin la que tiene
mayor desarrollo en estos temas. Debemos recordar tambin que en nuestro continente se encuentra
un smil en el sueo bolivariano por lo cual es posible hablar en un futuro de algo parecido a la unin
europea y quiz, mucho ms delante de una federacin cosmopolita
Sobre las repercusiones kantianas a la actualidad.
Sin lugar a dudas somos hijos de la modernidad y como tales hemos recibido influencia de sus
pensadores, entre los cuales se encuentra Kant. El primer y ms notorio ejemplo es la ya mencionada
unin europea, pero si analizamos un poco ms podemos darnos cuenta que el liberalismo econmico
y poltico
10
que actualmente gozamos podra tener sus bases en la libertad kantiana y en su primer
intento de devolverle al individuo el control de dicha libertad.
Otra de las consecuencias que encontramos de la modernidad, hasta cierta medida, es el deterioro
ambiental en el que nos encontramos. Claramente observamos que Kant no es el nico responsable si
no que otros grandes pensadores como Descartes consideran ya a la naturaleza como herramienta y
medio del hombre, sin embargo decimos que Kant contribuyo a esto pues en Visin de una historia

10
Un ejemplo de esto nos lo da Arnoldo Cordova en su artculo De Grocio a Kant: Gnesis del concepto moderno de
propiedad en el cual apunta que nuestro autor es uno de los principales aportadores al concepto de propiedad que
manejamos actualmente.
universal en sentido cosmopolita nos dice claramente que el hombre puede valerse de cualquier medio
para su perfeccionamiento, incluso de la naturaleza si es que le sirve.
Una ltima consecuencia que queremos mencionar y la cual si es bastante delicada y hasta cierto
punto temeraria es la Eugenesia y en menor grado el nazismo, esto llevando al extremo el ideal del
perfeccionamiento humano, de la bsqueda de un estado perfecto agregando adems a un lder al
cual no podemos objetarle. Antes de abandonar esta pequea seccin queremos establecer que
puntos de la teora poltica de Kant pueden ser tomadas tanto por gobiernos de derecha, como los
ejemplos que hemos mencionado, como por gobiernos de izquierda
11
. Aunque esta totalmente
orientada a poltica tradicional y derechista.
Sobre Estados Unidos De Norte Amrica y la Unin Europea.
Empezaremos hablando de Estados Unidos puesto que es una de las ms grandes potencias
actuales, hemos elegido este pas para ejemplificar como la teora kantiana puede ser tergiversada y
manipulada para otros fines. Pongamos el ejemplo del lder ilustrado que debe dirigir a los dems en
pos de que todos los pueblos se ilustren. Precisamente este papel es el que ha pretendido llevar el
gobierno estadounidense, recordemos el caso de la doctrina Monroe, sin embargo podemos ver
claramente que el propsito de ste ha sido nicamente el enriquecimiento de s mismo.
En cuanto a la Unin Europea hemos dicho ya que es hasta cierta medida el estado que
configuraba Kant puesto que cada pas conserva sus propias costumbres y leyes, sin embargo se han
agrupado de tal forma que garantizan (al menos en teora) estabilidad tanto econmica como poltica y
militar entre s. Las decisiones las toman en un congreso que est conformado por los lderes polticos
de cada pas y no existe como tal un lder entre ellos. Actualmente hay proyectos que buscan
expender la unin europea y abarcar pases del mediterrneo para poder asegurar un espacio
martimo que sea realmente pacifico
12

Para finalizar podemos decir que un antecedente de la federacin cosmopolita la podemos observar
en grupos polticos como el denominado G-20 o G-5.

Objeciones

11
Esto sobre todo en el sentido del sueo bolivariano.
12
Vase el artculo de Martin Jerch and Alejandro V. Lorca Corrons Kant y el Mediterrneo: una nueva visin de la poltica
Euromediterrnea
Podemos decir que algunas de las principales objeciones que se la hacen al proyecto kantiano se
basan en las repercusiones que mencionamos prrafos arriba, principalmente en el deterioro ambiental
y en el nazismo. Podemos decir tambin que Kant termina cayendo en un error que crtica de la
metafsica, y en general de la filosofa anterior a l, y es el hecho de que se funda en cosas no
tangibles ni comprobables. Su moral est fundamentada principalmente en el mundo neumnico y la
razn universal que ah se encuentra. Si no le concedemos la existencia de ste la mayor parte de su
sistema poltico se desbarata convirtindose solamente en lo que llamaremos el sueo kantiano. Otro
problema, del cual si era consiente Kant es el problema del lder poltico que representa a cada estado.
Este representante debe ser legislador pero no puede ser legislado a la vez porque perdera autoridad.
As mismo, incluso aunque sea un mal gobernante, el pueblo no puede revelarse bajo ningn motivo
ante l por lo cual representa hasta cierto punto una amenaza para el individuo.
Una ltima objecin que ponemos en boca de Nietzsche es la siguiente Guardmonos de pensar
que en el universo haya una tendencia a alcanzar ciertas formas, que busque llegar a ser ms
hermoso, ms perfecto, ms complicado. Eso es puro antropomorfismo
13
Como bien apunta
Nietzsche los hilos de la historia que descubre Kant no son otra cosa que una ilusin y, al igual que
con el mundo neumnico, si no se lo concedemos todo el proyecto se derrumba
Conclusiones
Despus de este breve anlisis a la filosofa de Immanuel Kant podemos decir que, en efecto, existe
una teora poltica en este autor, que dicha teora involucra elementos morales, elementos judiciales y
elementos puramente polticos. Que el destino del hombre es desarrollarse en sociedad y tender
hacia un solo estado en el cual podamos convivir pacficamente.
Este proyecto es quiz solo un sueo kantiano, sin embargo, resulta deseable el encaminarse a un
estado de paz permanente y sana convivencia. Para un estado perfecto que cumpla con las
necesidades actuales sera necesario hacer varios ajustes, sin embargo como punto de partida el
proyecto de Kant es bastante bueno.
En la actualidad hay indicios de que es posible el proyecto kantiano pero aun no existen todas las
condiciones necesarias para llevarlo a cabo.



13
Nietzsche, voluntad de poder II




Bibliografa consultada
Barcel, Joaqun. Seleccin de Escritos Polticos de Immanuel Kant. Estudios Pblicos no. 34 (1989).
http://www.pensamientopolitico.50g.com/textosautores/kant/escritos_politicos.pdf.
Crdoba, Arnaldo. De Grochio a Kant: Gnesis Del Cocepto Moderno de Propiedad. Revista
Mexicana de Sociologa 30, no. 4 (November 1968): 959998.
Kant Immanuel. Critica de La Razn Practica. Madrid: Alfaguara, 1997.
Kant, Immanuel. Filosofa de la historia: qu es la ilustracin. Edited by Emilio Esti. La Plata:
Terramar, 2004.
Kant Immanuel. Fundamentacin de La Metafsica de Las Costumbres. Barcelona: Ariel, 1996.
Kant, Immanuel. La Metafsica de las Costumbres. Edited by Adela Cortina Orts. Madrid: Tecnos,
2005.
. Sobre la paz perpetua. Madrid: Tecnos, 1998.
Martin Jerch, and Alejandro V. Lorca Corrons. Kant y El Mediterrneo: Una Nueva Visin de La
Poltica Euro mediterrnea. Cidob dAfers Internacionals no. 56 (Diciembre -Enero 2002
2001): 5370.