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Dimanche 26 janvier 2014

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09h00 [GMT + 1]

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Je naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNES AFLALO

www.lacanquotidien.fr

par ric Laurent


Les dbats rcents qui ont eu lieu autour de linterdiction du spectacle de Dieudonn font rsonner de faon trs actuelle une des anticipations lacaniennes 1 sur la fonction de la psychanalyse dans la civilisation. Les derniers mots du Sminaire XIX, en juin 1972, visent prcisment notre avenir. La sortie de la civilisation patriarcale lui paraissait alors acquise. Lpoque post-68 bruissait encore de propos sur la fin du pouvoir des pres et lavnement dune socit des frres, accompagne de lhdonisme heureux dune nouvelle religion du corps. Lacan gche un peu la fte en ajoutant une consquence qui passait alors inaperue : Quand nous revenons la racine du corps, si nous revalorisons le mot de frre, [] sachez que ce qui monte, quon na pas encore vu jusqu ses dernires consquences, et qui, lui, senracine dans le corps, dans la fraternit du corps, cest le racisme . Lidoltrie du corps a des consquences tout autres que lhdonisme narcissique auquel certains pouvaient croire limiter cette religion du corps . Elles annoncent dans la modernit dautres figures de la religion que celles des religions sculaires, comme sexprimait Raymond Aron, qui hantaient lpoque et fournissaient, selon lui, lOpium des Intellectuels .

Le racisme 2.0

Au moment mme o Lacan prvoyait la monte du racisme, souligne avec insistance de 1967 aux annes 1970, latmosphre tait plutt la rjouissance devant les perspectives dintgration des nations dans les ensembles plus vastes quautorisaient les marchs communs . On tait alors, plus quaujourdhui, pour lEurope. Lacan accentue cette consquence inattendue avec une prcision qui, lpoque, a surpris. Interrogeant Lacan dans Tlvision en 1973, Jacques-Alain Miller se faisait lcho de cette surprise et mettait en valeur limportance de cette thse. Do vous vient par ailleurs lassurance de prophtiser la monte du racisme ? Et pourquoi diable le dire ? .2 Lacan rpondait : Parce que ce ne me parat pas drle et que pourtant, c'est vrai. Dans l'garement de notre jouissance, il ny a que l'Autre qui la situe, mais c'est en tant que nous en sommes spars. D'o des fantasmes, indits quand on ne se mlait pas . La logique dveloppe par Lacan est la suivante. Nous ne savons pas ce quest la jouissance dont nous pourrions nous orienter. Nous ne savons que rejeter la jouissance de lautre. Par le fait de se mler, Lacan dnonce le double mouvement du colonialisme et de la volont de normaliser la jouissance de celui qui est dplac, immigr au nom de son soi-disant bien . Laisser cet Autre son mode de jouissance, c'est ce qui ne se pourrait qu ne pas lui imposer le ntre, ne pas le tenir pour un sousdvelopp. [] comment esprer que se poursuive l'humanitairerie de commande dont s'habillaient nos exactions ? . Ce nest pas le choc des civilisations, mais le choc des jouissances. Ces jouissances multiples fragmentent le lien social, do la tentation de lappel un Dieu unifiant. Lacan annonce l aussi quelque chose, le retour des fondamentalismes religieux. Dieu, en reprendre de la force, finirait-il par ex-sister, a ne prsage rien de meilleur qu'un retour de son pass funeste. Dans ses propos sur la logique du racisme, Lacan prend en compte la variation des formes de lobjet rejet, ses formes distinctes qui vont de lantismitisme davant guerre, qui conduit au racialisme nazi, au racisme postcolonial envers les immigrs. Le racisme en effet change ses objets mesure que les formes sociales se modifient, mais, selon la perspective de Lacan, toujours gt, dans une communaut humaine, le rejet dune jouissance inassimilable, ressort dune barbarie possible.

Avant Tlvision , Lacan voque cette question du racisme dans sa Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole et dans son Allocution sur les psychoses de lenfant , lors de cette mme anne. Dans la Proposition , Lacan voque ce que le racialisme nazi avait, dans sa barbarie, de prcurseur : Abrgeons dire que ce que nous en avons vu merger, pour notre horreur, reprsente la raction de prcurseurs par rapport ce qui ira en se dveloppant comme consquences du remaniement des groupements sociaux par la science, et nommment de luniversalisation quelle y introduit. Notre avenir de marchs communs trouvera sa balance dune extension de plus en plus dure des procs de sgrgation. 3 Et dans l Allocution sur les psychoses de lenfant , il prcise le nud entre position du psychanalyste et mouvement de la civilisation : Comment nous autres, je veux dire les psychanalystes, allons y rpondre : la sgrgation mise lordre du jour par une subversion sans prcdent 4. En fait, la logique par laquelle Lacan construit quelque ensemble humain que ce soit opre une torsion sur la Massenpsychologie freudienne. En 1921, aprs avoir formul la deuxime topique qui organise la ralit psychique, Freud reprend la question du destin pulsionnel partir du sort de l'identification qui rgit de faon dterminante la vie psychique : l'oppos de la procdure habituelle, notre investigation ne choisira pas comme point de dpart une formation en foule relativement simple, mais au contraire elle partira des foules hautement organises, durables et artificielles. Les exemples les plus intressants de telles formations sont l'glise, la communaut des croyants, et l'Arme, la foule militaire Les masses avec meneur ne seraient-elles pas les plus originelles et les plus compltes ; le meneur ne pourrait-il pas, dans les autres, se trouver remplac par une ide, une abstraction, ce avec quoi font, et bien dj, transition les masses religieuses, avec leur chef suprme impossible montrer ; une tendance commune, un souhait auquel une multitude peut prendre part, ne fourniraient-ils pas ce mme substitut ? [...] la haine envers une personne ou une institution dtermines pourrait avoir une action tout aussi unifiante. 5 Pour Freud, la haine et le rejet raciste font lien, mais restent connects au leader qui prend la place du pre ou, plus exactement, du meurtre du pre. Lillimit de lexigence subsiste dans la foule et ltablissement du lien social reste fond sur lassise pulsionnelle de

lidentification. La foule stable comporte en elle le mme principe d'illimitation dgag pour la foule primaire. Freud peut ainsi rendre compte de larme comme foule organise et du pouvoir de tuerie sauvage qui laccompagne. La haine commune peut unifier une foule, elle reste lie une identification sgrgative au leader. Pour construire la logique du lien social, Lacan ne part pas de lidentification au leader, mais dun premier rejet pulsionnel. Son temps logique aboutit proposer pour toute formation humaine trois temps selon lesquels sarticulent le sujet et l'Autre social : 1) Un homme sait ce qui n'est pas un homme ; 2) Les hommes se reconnaissent entre eux ; 3) Je m'affirme tre un homme, de peur d'tre convaincu par les hommes de n'tre pas un homme. Ces temps d'identification ne partent pas d'un savoir sur ce que serait tre homme, puis dun processus didentification, mais cette logique part de ce que nest pas un homme Un homme sait ce qui n'est pas un homme. Cela ne dit rien sur ce qu'est un homme. Ensuite, les hommes se reconnaissent entre eux pour tre des hommes : ils ne savent pas ce qu'ils font, mais se reconnaissent entre eux. Enfin, Je m'affirme tre un homme. La est toute la question de l'affirmation ou de la dcision jointe la fonction de la hte, la fonction de langoisse de peur dtre convaincu par les hommes de ntre pas un homme6. Cette logique collective est fondee, sur la menace d'un rejet primordial, dune forme de racisme : un homme sait ce qui n'est pas un homme. Et cest une question de jouissance. Nest pas un homme celui que je rejette comme ayant une jouissance distincte de la mienne. Mouvement qui donne la forme logique de toute assimilation humaine, en tant prcisment quelle se pose comme assimilatrice dune barbarie, et qui pourtant rserve la dtermination essentielle du je 7. Quand Lacan crivit ce texte, la barbarie nazie tait proche. Elle a commenc par pingler le Juif comme celui qui ne jouit pas comme lAryen : un homme nest pas un homme parce quil ne jouit pas comme moi. A lenvers, on peut souligner, dans cette logique, que si les hommes ne savent pas quelle est la nature de leur jouissance, les hommes savent ce quest la

barbarie. A partir de la, les hommes se reconnaissent entre eux, ils ne savent pas trop comment. Et ensuite, subjectivement, un par un, je me hate. Je maffirme comme homme, de peur detre denonce comme n'etant pas un homme. Cette logique collective va nouer ensemble, a partir d'une absence de dfinition de l'tre-un-homme, le Je qui saffirme et lensemble des hommes en court-circuitant le leader. Cette forme logique va etre poursuivie au long de luvre de Lacan. Elle sera compliquee par la theorie du desir et la theorie de la jouissance, mais elle va fonctionner, y compris dans la logique de la passe. La logique de constitution de la collectivite psychanalytique sera abordee selon la mme logique anti-identificatoire ou plus exactement didentifications non sgrgatives, comme les a appeles Jacques-Alain Miller dans sa Thorie de Turin 8. 1) Un psychanalyste sait ce qui n'est pas un psychanalyste cela ne dit pas du tout que le psychanalyste sache ce quest un psychanalyste. 2) Les psychanalystes se reconnaissent entre eux pour tre des psychanalystes cest ce quon demande dans lexperience de la passe, quun cartel reconnaisse : celui-la, il est des notres. 3) Pour se prsenter la passe, le sujet, lui, doit saffirmer, dcider dtre psychanalyste et risquer de ne pas convaincre les autres quil est un psychanalyste9. Si Lacan a insist sur cette dimension du racisme dans la Proposition , cest pour souligner que tout ensemble humain comporte en son fonds une jouissance gare, un non savoir fondamental sur la jouissance qui correspondrait une identification. Le psychanalyste est simplement celui qui doit le savoir pour constituer la communaut de ceux qui se reconnaissent comme psychanalystes. La jouissance mauvaise en jeu dans le discours raciste est mconnaissance de cette logique. Elle est au fondement de tout lien social. Le crime fondateur nest pas le meurtre du pre, mais la volont de meurtre de celui qui incarne la jouissance que je rejette. Donc, toujours lantiracisme est rinventer pour suivre les nouvelles formes de lobjet du racisme, se dformant mesure des remaniements des formations sociales. Cependant, notre histoire met spcialement en valeur, dans les guises du racisme, la place centrale de lantismitisme, la fois prcurseur et horizon. Je

reprendrai lanalyse de la nouvelle forme de ce qui vient nous faite par Bernard-Henri Lvy : Lantismitisme a une histoire. Il a pris, au cours des ges, des formes diffrentes mais correspondant, chaque fois, ce que lesprit du temps pouvait ou voulait entendre. Et je crois que, pour des raisons dans le dtail desquelles il est impossible de rentrer ici, le seul antismitisme susceptible de marcher aujourdhui, le seul capable dabuser et de mobiliser, comme il le fit dautres poques, un grand nombre de femmes et dhommes, est celui qui saurait nouer le triple fil de lantisionisme (les juifs soutiens dun Isral assassin ), du ngationnisme (un peuple sans scrupules capable, pour arriver ses fins, dinventer ou dinstrumentaliser le martyre des siens) et de la concurrence des victimes (la mmoire de la Shoah fonctionnant comme un cran cachant les autres massacres de la plante). Eh bien, Dieudonn tait en train doprer la jonction de ces trois fils. 10 Ltonnante rponse que lui adresse Nicolas Bedos ouvre une autre question sur le statut du comique lestomac dans notre civilisation de lindividualisme de masse dmocratique. Il ne suffit pas dy mettre lestomac dailleurs, il y faut toutes les viscres pour se faire entendre. Consquence inattendue : la tlvision devient un mdia de moins en moins soft, et tous se rapprochent de la violence dinternet.

1Miller 2Lacan

J.-A., Les prophties de Lacan , LePoint.fr, 18 aot 2013. J, Tlvision [1973], Autres crits, Seuil, 2001, p. 534. 3Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, op. cit., p. 257. 4Ibid., p. 363. 5Freud S., Psychologie des foules et analyse du Moi , uvres compltes, XVI, Paris, PUF, 1991, p. 7. & 38. 6Lacan J., Le temps logique et lassertion de certitude anticipe [1945], crits, Seuil, 1966, p. 213. 7Lacan J., Le temps logique et lassertion de certitude anticipe [1945], crits, op. cit., p. 213. 8Miller J.-A., Thorie de Turin , Intervention au Ier congrs scientifique de la Scuola lacaniana di Psicoanalisi (en formation), le 21 mai 2000, dont le thme tait Les pathologies des lois et des normes , disponible sur le site de lcole de la Cause freudienne. 9Laurent ., Les paradoxes de lidentification , cours de 1993 la Section Clinique, le 1er dcembre 1993, indit. 10 Lvy B.-H., Pour en finir (provisoirement ?) avec l'affaire Dieudonn , Le Point, 16 janvier 2014, disponible sur internet.

- Les usages du contrle, samedi 8 fvrier la Mutualit

Une subjectivit seconde


par Philippe Hellebois
Je voudrais reparler avec vous de vos Histoires sales en psychanalyse1, pour souligner ce quelles nvoquent quen passant, lexprience du contrle vue du ct du contrl, et qui en constitue pourtant le ressort. Histoires sales, drle de titre dailleurs pour parler du contrle ! Je prfrerais dire titre drle parce que le contrle peut tre trs drle, ce qui nest pas toujours aperu. Si josais, je dirais quelles sont le produit dune espce de traverse du contrle. On peut traverser beaucoup de choses, le fantasme, le dsert, locan ou encore lt pensons la formidable Traverse de lt de Truman Capote , alors pourquoi pas le contrle ? [rire] Comment a ? Les Histoires sales ne sont ni un reflet, ni un cho, ni un journal du contrle. Cest le contrle plus quelque chose. Pour le dire plus clairement, il faudrait entrer un peu dans leur mode de fabrication, leur cuisine interne. Le contrle, cela se prpare puisquil sagit e n peu de temps de donner une ide dune analyse parfois trs longue, soit den faire un cas avec son matriel, ses lignes de force, etc. Il ne faut pas croire que la sance de contrle se limite lire ses notes en attendant le commentaire lanc par le contrleur du haut de son exprience, en gnral bien plus grande que celle du contrl. Cette tape franchie, il peut alors se passer quelque chose dindit, dimprvu ce nest pas garanti ! En effet, pour peu que le contrleur ne fasse pas taire le contrl en imposant ses signifiants lui mme si cest parfois ncessaire , ils entrent tous deux, ft-ce sur un mode diffrent, dans un

autre champ de la parole, une zone inconnue, rgie non plus par le savoir, mais par lassociation libre. Le contrle, cest a aussi : lassociation libre propos dun autre que soi. En ce sens, le contrle permet au contrl daccder ce que Lacan appelle une subjectivit seconde. Jacques-Alain Miller dit pour sa part que le contrle resubjective lanalyste. Cest le moment de la trouvaille qui peut dailleurs surgir des deux cts Lacan fait de cette subjectivit seconde un fruit. Cest partir de cette trouvaille, du nouveau point de vue quelle donne sur le travail analytique accompli, considrable ou tnu, que ces Histoires sales ont t crites. Et dune certaine faon, on peut dire quelles lont t quatre mains, lanalysant, lanalyste, le contrleur et la psychanalyse, soit cette autre parole invite surprise au banquet et ceci sans compter le grain de sel significatif de lditrice ! Si le contrle est un terme indigeste voire sinistre Lacan dixit , sa pratique ne lest donc pas du tout ? Effectivement, et je nhsiterai pas, pour ma part, parler de joie. Joie est dailleurs un trs beau mot puisquil peut se dire en plus dun seul sens, voquant les diverses catgories du plaisir tout comme, par antiphrase, malheur et dsagrment les dictionnaires donnent souvent lexemple des joies du mariage ! Le contrle sera donc une joie, mais une joie qui se mrite, la joie nallant pas sans les efforts, parfois dsagrables, ncessaires obtenir un rsultat qui vaille nest-ce pas ce que lon appelle travail ? Essayez-vous de rpondre la question pose par Lacan la fin de son Allocution sur les psychoses de lenfant : Quelle joie trouvons-nous dans ce qui fait notre travail ?

Je voudrais bien ! En tout cas, cette joie existe, et je ne me vois gure men passer. Pourquoi le ferais-je dailleurs ? Mon contrleur ne me met pas la porte bien quil se prte au jeu depuis plus de vingt-cinq ans. Cela dit, ne croyez pas quil ny a que des beaux jours. Si Lacan qualifiait le jeune analyste celui que lon reste sans doute toujours un peu de rhinocros faisant nimporte quoi, je me souviens pour ma part, dune interprtation, aussi cuisante quinoubliable, propos dune des premi res analyses que je menais, et qui constitua une sorte de point de dpart ou de fuite : On dirait deux batraciens dans une mare ! Une mare, fort heureusement, cest tout petit traverser, sauf en latin ! En vingt-cinq ans, il a eu loccasion de vous dire autre chose tout de mme ? Mais oui, il doit tre trop gentil ! Notamment ceci, de plus agrable entendre, et qui situe surtout trs bien la place du contrleur dans le dsir de lanalyste : Maintenant vous vous dbrouillez bien tout seul, mais il faut que a tourne autour de moi. Le contrle nest donc pas sans objet, et cet objet nest jamais lanalysant dont on parle, mais le contrleur qui consent partager la responsabilit de lexercice. Pensons ce que J.-A. Miller a pu dire de lobjet partir de lob latin dans son dernier cours, LUn-tout-seul : la fois en face et cause de. Le contrleur est donc bien plus quun matre, un boutefeu.

Hellebois Ph., Histoires sales en psychanalyse, Paris, Navarin / Le Champ freudien, 2013. Disponible sur ecf-echoppe.com et la librairie de la journe Question dcole du 8 fvrier 2014. lire aussi Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , crits, Paris, Seuil 1966, p. 253 ; Allocution sur les psychoses de lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 369. Miller J.-A., La confidence des contrleurs , Dbat avec V. Baio, H. Tizio, . R. Barros, S. Cottet, J. Chamorro, E. Laurent, La Cause freudienne, novembre 2002, n 52, p. 121166 ; Lorientation lacanienne. Choses de finesse en psychanalyse [2008-2009], enseignement prononc dans le cadre du dpartement de psychanalyse de luniversit Paris VIII, leons des 12 & 26 novembre et du 17 dcembre 2008, indit.. Lazarus-Matet C., Philippe Hellebois et le sel du dsir de lanalyste , Lacan Quotidien n333, 18 juin 2013. [ lien vers LQ 333 ]
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Informations et inscriptions : http://www.causefreudienne.net/

- Autour de Lhomme Kertsz -

par Philippe De Georges


LHomme Kertsz1 a fait lvnement de la rentre littraire dans le champ freudien ! Ce petit livre, publi sous la direction de Nathalie Georges-Lambrichs et Daniela Fernandez aux ditions Michle, regroupe une srie de textes rdigs par quelques-uns de nos collgues, auxquels sajoute, en point dorgue, un entretien plein de surprises avec Imre Kertsz lui-mme2. Lvnement tient dabord ce que soit accueillie et commente luvre dun auteur que le Nobel a su couronner, malgr sa solitude et la mconnaissance dans laquelle elle est tenue en Hongrie mme, patrie de son auteur. On se souvient que ce jury avait su reconnatre luvre de Claude Simon que le public franais tenait alors dans la plus profonde ignorance il nest pas absolument dmontr que cela ait dailleurs chang. Lhomme Kertsz, donc, comme on dit lHomme Mose. Cest--dire un crivain majeur au tournant de deux sicles, tel que son uvre lclaire dans le plus singulier de son engagement. Il nest pas question ici de le prendre comme survivant , comme tmoin de la vie des camps de concentration, comme hros pris dans lHolocauste. Lattention la plus fine est porte ce quil crit et que naurait pu faire nul autre. Mme si lexprience inaugurale de cet homme est sa dportation quinze ans et sa survie aprs la traverse de ce qui na pas t pour lui lenfer. Ce qui est le propre de cet crivain-l est dabord quil soit parti dun constat, qui a pu dramatiquement manquer, sinon Robert Antelme, du moins et coup sr, Primo Levi : limpossibilit du tmoignage. Pourtant,

Un destin singulier

un jour, comme par une illumination soudaine, la ncessit dcrire simpose lui (pour reprendre sa vie au Moloch de lhistoire ), parce quil est impossible doublier et que vivre appelle cet acte. Parce que lEurope a failli et quAuschwitz est le point zro. Mais nul ne pourrait croire cette biographie, comprendre ce rcit, ces faits rels . Rien ne peut communiquer ou transmettre ce qui est pire que la mort, soit la disparition de la vie humaine. Aussi simpose lui, qui sait que le mot manque dire et se faire entendre, lautre ncessit qui est celle de la fiction. La littrature rpond, non comme ralit . La vrit par la fiction, cest son programme. Une langue vient scrire. Cest celle dun auteur allemand de langue hongroise, comme il dit. La langue maternelle nest pas de mise et K. doit trouver un outil, comme a d le faire aussi Paul Celan. La frappe singulire est ici ce que lauteur qualifie de langue atonale , non sans rapport avec la musique hongroise qui a marqu le dbut du XXme sicle de son gnie. Cest le style qui marquera cet effort obstin pour dire ce quest linexistence, car inexister est le verbe qui manque la langue commune pour traduire ce destin singulier. Kertsz ne sinscrit pas dans une catgorie convenue au titre de laquelle il pourrait porter tmoignage ; ni celle des anciens dports, ni celle de juif, de survivant, de victime. Sa position est ce quil nomme linappartenance. Cest ce qui le conduit tenir haut une parole qui revendique autant le singulier que luniversel. Car pour lui, les camps nazis ne sont pas une question nationale juive. Il affirme tout au contraire le caractre universel de lHolocauste3, comme un hritage pass du judasme la chrtient puis toute la culture. On entend dj l que la folie nazie na pas t une extravagance de lhistoire, un accident de parcours. Pour Kertsz, cest de la chute aux abmes des valeurs de lEurope quil sest agi. Ce postulat tient une conviction, quil communique sa premire pouse, au moment de se lancer dans laventure : Auschwitz a t lexacerbation des vertus ducatives et de lanantissement quil a vcu ds son enfance. Il y a homognit entre Auschwitz et le pre. Telle est sa logique. La mentalit nationale-socialiste a t rendue possible par linfiltration de tout le tissu social par un grand reniement et un mensonge universel. Chez cet auteur si proche de Freud, dont il est imprgn, cest dune obscure transmission quil sagit, celle qui fait que le fils hrite du pch du pre. Pierre Naveau fait consonner un certain Pre, ne vois tu pas que je brle ? , avec le chant

terrible du Goethe du Roi des Aulnes. De pre en fils, cest la mort qui chemine au galop de la nuit et de la brume. Il y a de lAuschwitz dans lair depuis longtemps4 . Telle est la cl de ce complexe universel du pre que Kertsz dnonce. Do sans doute la dtestation de son nom propre. Kertsz a pris la faute sur lui. Il est coupable, il est criminel. Cest ce que manifeste la prsence de lenfant absent, jamais, celui qui ne natra pas, car il refuse de transmettre la possibilit quun tel destin se perptue. Il ne sagit pas seulement du sabre lev de toutes les guerres de cent ans , de la haine inpuisable des frres. Ici, le pre sacrifie le fils. Il sagit du couteau lev de lHolocauste, celui qui est un instant suspendu au-dessus du cou dIsaac, mais que nul messager divin ne vient arrter dans sa coursei. Tous les fils sappellent Isaac et la fureur des pres vient de la nuit des temps.

N. et Fernandez D. [s/Dir.], Lhomme Kertsz, Ed. Michle, Paris, 2013. Avec des textes de Guy Briole, Catherine Lazarus-Matet, Myriam Mitelman, Pierre Naveau, Christiane Page, Daniel Roy, un entretien indit avec Imre Kertsz et une postface de Clara Royer. Disponible sur ecf-echoppe.com 2 La Cause freudienne en avait publi une premire transcription dans son n77 3Kertsz I., LHolocauste comme culture, Actes Sud, Arles, 2009. 4Kertsz I., Kaddish pour lenfant qui ne natra pas, Actes Sud, Arles, 1995.

1Georges-Lambrichs

Lacan Quotidien
publi par navarin diteur
INFORME ET REFLTE 7 JOURS SUR 7 LOPINION CLAIRE

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