Congreso, 1

SESIN
INAUGURAL
La Sesin inaugural del Congreso, presidida por S. E. el Seor Ministro de Educacin, profesor Dr. Osear Ivanissevich, tuvo lugar el 30 de marzo de 1949, a las 1830, en el Teatro Independencia. En su orden se publican los discursos, mensajes y saludos ledos en esa oportunidad, como tambin aquellos que por razones circunstanciales recin tuvieron ingreso en la Sesin plenaria del 8 de abril. En sta y las dems labores del Congreso, las comunicaciones son publicadas en sus idiomas originales, traducindose nicamente los textos en ingls y alemn. Discurso de S. E. el Seor Ministro de Educacin, profesor Dr. SCAR IVANISSEVICH. Discurso del Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit
Ejecutivo del Congreso, Dr. I. FERNANDO CRUZ.
Discurso del Vicepresidente del Comit de Honor y Secretario tcnico del Congreso, Dr. CORIOLANO ALBERINI, de la Universidad de Buenos Aires, en representacin de los miembros argentinos Discurso del profesor GASTN BEBCER, de la Universit d'Aix-Marseille, en representacin de los miembros europeos. Discurso del profesor HANS GEORC GADAMER, de la Johann-Wolfgang Goethe Universitat de Frankfurt, en representacin de los miembros europeos. Discurso del profesor ANCEL GONZLEZ ALVAREZ, de la Universidad de Murcia, en representacin de los miembros europeos. Discurso del profesor FRANCISCO MIR QUESADA, de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, en representacin de los miembros hispano-americanos. Mensaje del Excmo. Seor Ministro de Educacin Nacional de Espaa, Don JOS IBEZ
MARTN, ledo por el profesor R. P. RAMN CEAL LORENTE, del Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas de Madrid. Mensaje de la Universidad del Brasil, ledo por el profesor A. CARNEIRO LEO, Decano da Faculdade Nacional de Filosofa da Universidade do Brasil. Mensaje de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ledo por el profesor Iso
ERANTE SCHWEIDE.
Mensaje del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid, ledo por el profesor R. P. JOS TODOL, de la Universidad Central de Madrid. Mensaje del "Instituto di Studi filosofici" de la Universidad de Roma, ledo por el profesor ERNESTO GHASSI, de las Universitaten Zrich und Mnchen. Mensaje del "Centro di Studi dei filosofi cristian" de Gallarate, ledo por el profesor
R. P. CORNELIO FABRO, de la Universit di Roma.
mensaje de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, ledo por el profesor R. P.

ULDARICO URRUTIA.
-Tiensajes de S. E. el Seor Gobernador del Estado de Texas, de S. S. I. el Seor Arzobispo <ie San Antonio y del Seor Presidente de la Universidad de Texas, ledos por el profesor E. W. DOTY, Decano del College of Fine Arts, University of Texas,
onesin del profesor M A R ^ N HEIDECCER.
Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 1
DISCURSO DE S. E. EL SEOR MINISTRO DE EDUCACIN, PROFESOR DR. SCAR IVANISSEVICH Seor Gobernador de la Provincia de Mendoza, Teniente Coronel Blas Brisoli; Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo, Doctor Irneo Fernando Cruz; Seores Rectores de las Universidades Argentinas; Seores Decanos de las Facultades de Filosofa y Letras; Seores Miembros del Comit de Honor del Congreso; Seores Invitados Especiales; Seores Miembros del Congreso; Profesores de Espaa, Italia, Francia, Suiza, Portugal, Alemania, Inglaterra, Irlanda, Estados Unidos, Mxico, Canad, Guatemala, Repblica Dominicana, Colombia, Venezuela, Per, Bolivia, Brasil, Uruguay, Chile; Seor Doctor Coriolano Alberini, Maestro de maestros. Junto a los Andes gigantescos, se advierten hoy las cumbres del pensamiento humano, que vienen a ofrecer a la Repblica todo el concurso de su inteligencia, de su comprensin, de su cordialidad, de su esperanza. Es ste un Congreso de amor, segn el significado mismo de la palabra, y es el amor el que conduce al hombre. Slo el amor pudo mover a los que aqu vinieron, porque amor y esperanza se confunden. Y cada uno de ustedes, seores filsofos, ha trado en su gesto, en su corazn y en su mirada, que es como decir en su alma misma, un rayo de esperanza o un aorar de ella. Gracias a la iniciativa de la ms joven de las Universidades Argentinas, gracias al entusiasmo inagotable del Excelentsimo Seor Presidente don Juan Pern y gracias al trabajo fructfero de todo el pueblo de mi pas, podemos congregarnos aqu al amparo de todas las libertades, que estn consagradas en la letra y en el espritu de la Constitucin de la Repblica. Libertad de pensar, de decir, de escribir, de vivir plenamente; pero no de atentar contra los dbiles, contra los ignorantes, contra los humildes y menos, mucho menos contra la salud moral y fsica de la Patria. Libertad total amplsima y completa. Pero no libertad de atentar contra la libertad. Porque el suicidio est conde51
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nado por la ley moral que informa la Constitucin y es la esencia del alma argentina! Tan grande es la libertad que nos ampara, que an, a pesar del mandato de la Constitucin y de las leyes, hemos tolerado y seguimos tolerando la calumnia sistemtica de adentro y de afuera. Se ha hecho pblico y muchos de ustedes lo han comprobado personalmente que los que dicen ser los paladines de la libertad, han tratado por todos los medios de evitar que ustedes llegaran a esta tierra de paz. Ellos que proclaman la libertad del pensamiento no quieren participar ni dejar que participen en este Congreso los intelectuales de otras patrias del mundo. La libertad administrada pro domo sua! Quin sabe que insuficiencia los conduce. Pero no slo no quieren concurrir a la justa a la que fueron invitados, sino que quieren impedir que los que piensan libremente puedan llegar a comprobar por s mismos la verdad argentina. Tienen miedo de la verdad. Pobrecitos, han olvidado que "no hay peor ceguera que aquella a la que se condenan los que tienen como nico gua la soberbia de su razn". Nosotros no tenemos miedo de la verdad! Aqu est seores abierta de par en par toda la Repblica. Primero en Mendoza, despus en Buenos Aires, y luego donde ustedes quieran ir, el gobierno del General Pern los ha invitado hidalgamente, la Repblica entera es vuestra casa. Sed bienvenidos. Y cuando, en un momento de reposo se asome a vuestros labios en la intimidad, el milagro de una confidencia, decidla sin ambajes, como la dijeran en su momento Ruggiero, Carnelutti y tantos otros. Ser un bien para la Patria y para el mundo. No creemos poseer el monopolio de la verdad ni el talismn de la perfeccin; pero s tenemos y ofrecemos una doctrina humanista que se enraiza en la historia de la Patria y que busca el sol para refinarse en su contacto, ofrecindose a la luz de todas las miradas y al escalpelo de todas las investigaciones. Tenemos una doctrina y un maestro que por primera vez en la historia de la Repblica usa ms del ejemplo que del precepto. Un filsofo prctico que est realizando pacficamente ante los ojos asombrados del mundo, lo que nadie pudo realizar sin coercin y sin sangre. La felicidad de un pueblo por la conquista de sus derechos. La dignificacin del hombre por la conquista de su libertad. La espiritualizacin de las masas que creen ahora en su bandera, en la Patria y en Dios, porque saben que ellos no son materia deleznable sino soplo divino que trata de escaparse de la bestia. Por eso al iniciar estas palabras no slo me he dirigido a los filoso-
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fos sino tambin al pueblo, porque nuestro pueblo, ya comprende que la filosofa ha dejado de ser ciencia esotrica y misteriosa para convertirse en una verdad revelada, claramente expuesta en la doctrina peronista que es la savia misma del renacer espiritual de la Repblica. Nuestro pueblo otrora humillado e ignorante ha resurgido, pero an recuerda los versos de la poca en la que para no pensar cantaba: Junta esperencia en la vida, hasta pa dar y prestar, quien la tiene que pasar entre sufrimiento y llanto porque nada ensea tanto como el sufrir y el llorar! y luego a manera de consuelo agrega: Si este mundo es un infierno Por qu afligirse el cristiano? . Nuestro mundo argentino, ya no es un infierno sino una playa de amor y de esperanza! De esperanza y amor para los de adentro y para los de afuera. Para los de adentro dar dos ndices definitivos: el primero el de la inscripcin en las escuelas y en las universidades; ndice jams superado. El segundo el descenso en la cifra de los delitos comunes que est dejando vacas a nuestras crceles. Estamos anotando ahora las cifras ms bajas de criminalidad de los ltimos cincuenta aos. Cifras que llenaron de asombro al gran penalista Carnelutti. Al propio tiempo para los de afuera la playa de amor y de esperanza que es la Argentina registra las cifras ms altas de inmigracin europea. Tierra de paz y de esperanza, en la que, la libertad y el orden van encausando todas las fuerzas de la Repblica en los senderos del trabajo y de la perfeccin. En la que todas las iniciativas de bien pblico son estimuladas y en las que las Universidades, mejorando poco a poco de la enfermedad que las corroa, empiezan a cumplir su finalidad fundamental. Por eso la Universidad de Cuyo, con su gran animador el Rector Cruz, se atreve en un alarde de optimismo juvenil, a reunir a todos los filsofos del mundo y les dice: el mundo necesita vuestro
1 Martn Fierro, .
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auxilio; aqu tenis junto a los Ancles un remanso de serenidad, dialogad con los siglos. Mirad al cielo, aqu mismo donde dialog San Martn con la esperanza, y si al mirar al monumento que recuerda ese dilogo no sents la emocin de lo infinito que baja desde el cielo, volved a vuestras patrias y decid que no hay nada admirable en la Argentina! Sumergios despus en las ms profundas meditaciones para tender hacia lo desconocido todos los puentes de las hiptesis y de las teoras. Subid por esos puentes hasta donde os permita llegar la luz de vuestro entendimiento y veris entonces que cuando cresteis alcanzar la verdad absoluta La verdad es camalen de apariencias infinitas Ni dos veces la meditas con la propia entonacin \ Y as encontraris la respuesta que estamos dando con nuestra doctrina a todos los extremistas de la tierra. Por eso Pern triunfa con su doctrina, porque ha humanizado la filosofa para el bien del pueblo y de los pueblos hallando soluciones concretas que ensean al hombre a vivir mejor, pero no mejor como bestia, sino como hombre. Pero adems de sealar el camino y allanarlo. Pern ha hecho algo ms, ha infundido la fe y algo ms an, l mismo se mantiene en la primera lnea de la conduccin y de las realizaciones dirigiendo las maniobras de exploracin y de progreso. No es l, el que aconseja y dice: haced de tal manera y que Dios os ayude. Hagamos juntos el camino y Dios nos ayudar. Postula que el hombre debe ser considerado como fin y no como medio. 1 progreso debe estar al servicio del hombre, de todos los hombres! Por eso ha consagrado sus afanes a constituir una Nacin socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana. Y por eso, como cree en la perfectibilidad del cuerpo, del intelecto y del alma rinde a los filsofos el homenaje de su admiracin entregando su doctrina y sus realizaciones a la discusin librrima en un Congreso internacional. Sabe que "la fe sin dudas, es fe m u e r t a " ' y como vive
1 Almafuerte. - Unamnno.
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atisbando todos los progresos, espera de ustedes el consejo que d la frmula ms perfecta y ms prxima para alcanzar el bien de los humanos. Seores Congrescdes:
Nuestra doctrina dice que si el hombre se ha erguido de pie sobre la tierra es porque hay en l imagen y semejanza que atrae su mirada hacia los cielos. A poco que abandone su contacto con el ms all, que es su polo positivo de superacin permanente, se dobla inexorablemente sobre la tierra y se aplasta sobre ella como u n vil gusano! No creemos que el hombre pueda curarse pronto del materialismo que lo ha infectado y que como una peste debe cubrir la tierra. Ni creemos que sea til hacer esfuerzos sobrehumanos para salvar de la infeccin materialista a los indemnes. El materialismo es una enfermedad curable a plazo cierto porque lleva en s misma los antgenos necesarios para producir los anticuerpos curativos. La soledad inmensa de su alma vuelve al hombre fatalmente a la vida del espritu. Lo mismo que el mdico dice a la madre: deje a los hermanitos que tomen contacto con el sarampionoso, dejemos que todos tomen contacto con el materialismo; muchos quedarn indemnes por inmunidad natural y los infectados sufrirn su calvario y llegarn a la purificacin. Sin ser fatalistas y mirando el problema humano crudamente, creemos que hay que inmunizar slo a los nios y a los jvenes para que las nuevas generaciones surjan a la vida con un sentido espiritual. Por eso Pern ha dicho: "Tenemos que hacer un pueblo nuevo. Un pueblo de hombres de accin, vigoroso intelectualmente, pero tambin vigoroso espiritualmente! Pensamos en una Nueva Argentina, profundamente cristiana y profundamente humanista. Al impulso ciego de la fuerza, al impulso ciego del dinero, la Argentina coheredera de la espiritualidad hispnica, debe oponer la supremaca vivificante del espritu". Pero a los que ya estn infectados y sufren del materialismo les queda una esperanza: encontrarse con la inmensa soledad de su alma. Entonces ocurrir lo que ya ocurre en todos los pases materializados: insensiblemente se avivar poco a poco la llama del espritu y triunfar el hombre, sobre la bestia.
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Hay un juez prisionero en cada hombre que jams prevarica ni calla. Hay un rayo de luz en el fondo de aquellas ms viles vilezas humanas^. Seores Filsofos extranjeros y argentinos:
Como un anticipo del saludo afectuoso de admiracin y de respeto que ha de brindarles personalmente el Excelentsimo Seor Presidente Pern, el Seor Vicepresidente y todos los Ministros del Poder Ejecutivo, vengo hoy a estrecharles cordialmente la mano y a dejar inaugurado este Congreso del pensamiento! Que en vuestras deliberaciones triunfe el espritu! Ya lo dijo Bacon hace ms de tres siglos: "Un poco de filosofa inclina al espritu humano al atesmo, pero las profundidades filosficas llevan al espritu humano a la religin!". Sepamos todos profundizar cada vez ms hondo en los abismos de la filosofa!
115.12^
' Almafnerte.
DISCURSO DEL SEOR RECTOR DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO Y PRESIDENTE DEL COMIT EJECUTIVO DEL CONGRESO, DR. L FERNANDO CRUZ S. E. el seor Ministro; S. E. el seor Gobernador; S. E. el seor Vicegobernador; S. Eminencia Reverendsitna; Seores Legisladores Nacionales; Seores Jefes; Seores Miembros del Poder Judicial; Seores Ministros del Poder Ejecutivo Provincial; Seores Convencionales; Seores Representantes de Rectores de Universidades Nacionales; Seores Decanos; Seores Congresales; Seores alumnos; Seoras y seores. Tengo el alto honor de dar la ms clida y cordial bienvenida a todos cuantos participan en este Congreso, en nombre de la Universidad Nacional de Cuyo, promotora del mismo, y en nombre del Comit Ejecutivo que presido. Por el carcter nacional de este Primer Congreso de Filosofa, debo ante todo dirigir mi saludo a los profesores y pensadores argentinos que han trado a esta primera expresin solidaria de la meditacin filosfica en nuestro pas, el fruto de sus afanes, el resultado de sus investigaciones, y en todo caso el fervor de su labor intelectual y la sinceridad de su empeosa bsqueda de la Verdad. En segundo lugar, dirijo mis palabras de saludo y ahora tambin de gratitud para los ilustres filsofos extranjeros que concurren como testigos de excepcional jerarqua y que han llegado a este Congreso con toda fe en nuestra juventud espiritual, superando dificultades y distancias, para traernos su magistral enseanza, el fruto de su experiencia y la amplia comprensin humana de su profundo dilogo. Puedo afirmaros, ilustres huspedes, que estis en buena y fervorosa tierra, que asimilar hondamente vuestras lecciones y fructificar con creces la generosidad con que habis llegado hasta ella. Deseo expresar tambin mi bienvenida a todos los seores miembros adherentes y a-los seores invitados de honor, quienes, con entera
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comprensin de la enorme trascendencia de este acontecimiento cultural, que slo la audacia o la fe ingenua de una Universidad muy joven pudo arrostrar, nos han aportado constantemente su aliento, su simpata y su amistad sin treguas. Deseo, en este sentido, hacer particular mencin del Excelentsimo seor Presidente de la Repblica, General Juan Domingo Pern que, compenetrado cabalmente de esta trascendencia, no slo ha apoyado con todo cuidado y la mayor generosidad la organizacin de este Congreso, sino que ha comprometido el honor de su participacin activa y especfica en la clausura del mismo, al margen de precedentes, segn su jerarqua de estadista en el pas y ante las naciones del mundo. Asimismo corresponde dar testimonio pblico de la clida hospitalidad que todos nuestros problemas ms urgentes e impostergables han hallado en la generosidad inteligente, en la amistosa caballerosidad y en el don de la accin inmediata de nuestro ministro de Educacin, Dr. Osear Ivanissevich. En el orden de estos recuerdos que merecen bien de las autoridades universitarias, no podemos olvidar a todos cuantos tuvieron que hacer en la organizacin del Congreso y especialmente al ilustre Vicepresidente de Honor y Secretario Tcnico, Dr. Coriolano Alberini, cuya experiencia y autoridad nos han acompaado en todo momento y a quien, por su accin catrtica en una etapa de la cultura argentina y su tarea de promocin de la conciencia filosfica del pas a travs de su ctedra en la Facultad de Filosofa y Letras, se debe en buena parte la posibilidad de este Congreso. Igualmente, llegue el pblico reconocimiento a todos los dems colaboradores, especialmente al seor Vicepresidente del Congreso, profesor Toribio Lucero, y al Prosecretario tcnico del mismo, Dr. Luis Felipe Garca de Onrubia, y a todo el personal que los han secundado, que con su capacidad y sacrificio sin claros han permitido encontrarnos en esta cita fundamental para el destino de nuestra cultura. Digo fundamental, por cuanto el balance que significa este Congreso es el tramo indispensable de madurez que nuestra Argentina necesita para avanzar con pasos sin tanteos, hacia la realizacin de una cultura nacional reposada en las perennes bases de la tradicin que nos sustenta. Slo una nacin que sea capaz de volverse sobre s misma y sopesarse en sus fallas y en sus aciertos bajo la custodia de
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la reflexin filosfica; slo una nacin capaz de este esfuerzo y de esta confrontacin, puede llegar a la esperanza de un perfil que la distinga y concierte con caracteres propios, entre las culturas nacionales que la rodean con ventaja de ya lograda madurez. Slo despus de instaurada esta responsable vigilia filosfica, un pueblo an joven como el nuestro, abocado a decisiones de destino, puede afrontar un programa de educacin ciudadana, y puede promover la formacin de una conciencia tica nacional que le permita cumplir con las exigencias impostergables que le plantea el imperio de su mayora de edad en el actual juego angustiado de las circunstancias del mundo que vivimos. De ah que, ms all de la significacin trascendental que todo Congreso de Filosofa tiene para la cultura madurada de los pueblos, en nuestro caso, esa significacin se hace tanto ms onerosa y ponderada, por cuanto nuestra nacin est viviendo la solucin de una encrucijada, cuyo acierto, ya iniciado, importa la consolidacin de una afirmacin de destino de soberana y de justicia. En este sentido, ilustres huspedes del Congreso, quisiera ser intrprete fiel y cabal, a la vez, de las oscuras, profundas y legitimas aspiraciones de nuestro pueblo en dinmico desarrollo, y de los esclarecidos vaticinios que en elevadas contiendas espirituales profirieron los ms enrgicos y sabios pensadores argentinos, y someter a vuestra consideracin de estudiosos, en el plano de las puras ideas, y de los principios que rigen la accin por encima de toda contingencia particular y variable, los conceptos fundamentales que inspiran nuestro actual movimiento de recuperacin argentina. Conceptos que si bien surgen de las fuentes mismas de la propia nacionalidad esperan al mismo tiempo satisfacer las exigencias ms apremiantes y universales de la vida contempornea, sacudida por una crisis trgica, pero tambin plena de promesas fecundas para una nueva Edad. Pero este propsito no slo excede los lmites de este acto de iniciacin, sino que tambin es el tema reservado al ilustre protagonista de la sesin de clausura, como intrprete de esas inquietudes y esperanzas que yacan en la promesa de nuestro destino. De todas maneras, esto hace que nuestro Congreso est orlado de tanta expectativa y de tanto fervor de argentinos, que no slo ya saben valorar el significado ecumnico de esta Asamblea, sino que la presienten tan deqisiva para su propia madurez espiritual y para su
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enaltecimiento, en el orden de las jerarquas superiores de las naciones cultas. Por ello podis, pues, comprender, ilustres pensadores y miembros del Congreso, por qu particulares motivos nuestra Patria os escuchar con tanta emocin y por qu os ofrece su digna hospitalidad, en un ambiente de paz, de comprensin humana, de tolerancia y de cierta resignacin frente al dolor, pero tambin de enrgica al par que prudente y moderada lucha contra el mal y la injusticia. Y por qu especialsimas razones nuestra paz equilibrada y firme es recinto propicio a vuestra serena y admirable misin especfica, toda ella dirigida a descifrar no solamente los enigmas y misterios del Universo, como tambin los profundos secretos del corazn humano y las escondidas leyes que rigen la conduccin de las sociedades, y, en fin, para decirlo todo, llevar por ltimo la consideracin final de vuestra penetrante inteligencia hasta el centro mismo del ser, de la existencia y de la vida, all donde apenas si la razn humana puede entrever en su maravillado asombro los destellos y reflejos de la luz inaccesible. Viendo cmo estimamos vuestro desinteresado esfuerzo, tan fecundo en bienes de todo orden para nuestro pueblo que os respeta y os admira, estis, seores, en la mejor situacin para desvirtuar acaso interpretaciones errneas y equvocos tendenciosos. Y principalmente, para entender con cunta comprensin seguimos vuestros afanes y vuestras difciles investigaciones, sobre todo cuando dejan a salvo constructiva y noblemente todos los valores del espritu y apoyan sobre la piedra inmarcesible de la Verdad, fervientemente amada, los fundamentos de la existencia humana, personal y social, histrica y eterna. La filosofa, cada vez resuena ms all de sus gabinetes cerrado para repercutir en las sociedades y en la vida de los pueblos; y esto tambin ocurri, como podemos recordar, en una buena poca de la historia de la cultura en que el afn filosfico no era de expectacin slo para los iniciados, sino que convocaba la inquietud de los pueblos. Pero por lo mismo que esta poca a que aludo, fu una poca tan sana y vigorosa, es un sntoma prometedor de nuestro tiempo el que tambin ahora un Congreso como el nuestro suscite ese inters y esa emocin de que he hablado. Por supuesto no quiero afirmar con esto que la filosofa entre en conexin formal e inmediata con el mundo de la accin, puesto que las ideas filosficas actan como ta-
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les, lmpidas y exentas de mundanidad. Pero poco puede esperarse de aquellos tiempos en que la filosofa no est rodeada de ese ambiente de veneracin, de esa expectativa y de ese respeto avm de los no iniciados, que sellaron inconfundiblemente las pocas ms peraltadas de la humanidad. Por ello nuestro Congreso est asegurado por la libertad, la garanta, el estmulo y la incitacin del ambiente que lo rodea, propicio para el suculento temario que se propone debatir con toda objetividad e imparcialidad que incumbe a la filosofa, vale decir, al autntico amor a la sabidura, sabidura ajena a las pasiones, y por lo mismo inspiradora de la concordia, aun de la concordia discors. Con todo, cabe afirmar que aparte de los beneficios que me he prometido para nuestra Patria en el enriquecimiento y orientacin de su cultura que puedan emerger de este Congreso, y, a pesar de que la filosofa no aspira, como he dicho, a influir directa e inmediatamente sobre la vida de la praxis, los beneficios como los males que puede acarrear en forma mediata para los caminos del mundo, son imprevisibles e incontenibles. Por ello al comenzar solemnemente estas sesiones del Primer Congreso Nacional de Filosofa, hagamos voto de consagracin a la causa de la verdad y del bien e invoquemos, para la luz, la precisin y la limpieza de sus conclusiones, a Dios que es fuente de toda razn y justicia.
DISCURSO DEL VICE-PRESIDENTE DEL COMIT DE HONOR Y SECRETARIO TCNICO DEL CONGRESO, DR. CORIOLANO ALBERINI, DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES, EN REPRESENTACIN DE LOS MIEMBROS ARGENTINOS \ S. E. el Seor Ministro; S. E. el Seor Gobernador; Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo; Seores miembros del Congreso; Seoras y seores. Cuenta la historia filosfica, adornada a veces con divertidos rasgos legendarios, que cuando se reunan en la antigua Roma tres filsofos griegos, el Senado, ipso facto, dispona la expulsin de dos. Ahora, en casi todo el mundo, incluso en el latinoamericano, las cosas han variado mucho. En la actualidad, la filosofa es apoyada esplndidamente por el Estado argentino. El Primer Congreso Nacional de Filosofa es, por cierto, todo un acontecimiento en la historia de nuestra cultura. Fuera de duda que dar singular prestigio a la Argentina espiritual. Dicen que antes haba "sofistas", ahora, profesores... Ello probara que la sofstica griega, en sus formas superiores, algo serio significa en la historia filosfica. Es natural que la stira se ensaara con aqullos, tal como ocurri con Schopenhauer, rentista y spero hierofante del pesimismo abstracto. Quiso ser profesor. El pblico y los estudiantes prefirieron a Hegel. Desde entonces, reneg de la Universidad. En nuestro pas, cuya vida filosfica es un tanto primitiva, qu fuera de la filosofa si no hubiese universidades? Esperemos que en el futuro florecern genios filosficos ajenos a la enseanza oficial. Por ahora, nos basta con Salamanca, ya que natura an no ha sido en Latino-Amrica prdiga en filsofos excepcionales. Contentmosnos, pues, con modestos profesores. Sera difcil probar que los do1 Debido a impedimentos personales, el discurso fu ledo por el profesor Rodolfo M. Agoglia. 62
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centes, los de antes y los de ahora, no resultaran cultores sinceros de la verdad. Buenas razones habra para pensar que la formacin de la clase a la que tengo el honor de pertenecer, junto con vosotros, no sea una institucin creada por la fuerza de las cosas y la consciente necesidad de la cultura en su modo ms noble y desinteresado. Procuremos ser profesores, profesores sin "profesorismo", esto es con plena libertad espiritual, vigor anmico y culto lrico de la ms alta forma de la verdad; profesores y nada ms que profesores, en pases donde es socialmente poca cosa ser profesor, lo cual, si bien se mira, sera una razn ms para empearse en ser profesor, pues, al parecer, hay mucho que e n s e a r . . . En nombre de esta clase, que ahora comienza a actuar brillantemente, quiero presentarles mi homenaje en la inauguracin del Primer Congreso Nacional de Filosofa. Los profesores son, en realidad, quienes iniciaron la cultura filosfica, si hemos de tomar la palabra filosofa en su sentido ms estricto, nica manera de expresarse con claridad. Durante muchos aos, no hemos tenido en Amrica un saber filosfico considerable. Siempre hubo filosofa, cual corresponde a cualquier pueblo de manifiesta vocacin civil, amn de que el hombre, por ser autoconsciente, est, en trminos fatales, diramos, obligado a filosofar, bien o mal, en forma tcnica o diletante. La filosofa constituye parte de la vida humana, ya que ella transforma al hombre, de mera especie zoolgica, en ente espiritual. Merced a las hazaas del pensamiento especulativo, la filosofa, cultivada con espritu riguroso, existe en todos los pueblos proceres. Es lgico, por ende, que la Argentina, como las dems naciones de Latino-Amrica, debe incorporarse al movimiento filosfico universal. La reflexin filosfica no se puede reprimir. Renegar de la filosofa es una manera de practicarla. Bien se comprende que nuestro pas, rebosante de prestigio frumentario, d prueba, con este Congreso, de que tambin sabe cultivar los valores cardinales del espritu humano. Mucho se ha recalcado, dentro y fuera del pas, y ello es trivialsimo lugar comn, que tenemos exceso de orgullo agropecuario. Las vacas sagradas de la India se pasean libremente en los templos solemnes, bajo la mirada mstica de los creyentes vegetarianos. Nosotros preferimos comernos las vacas. Nuestro muy comestible y celebrrimo vacuno, substantfica flor de zootecnia, no excluye el culto, cada vez ms inteqso, de la antropotecnia fsica y espiritual. Por ello.
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cultivamos el instinto metafsico merced a la obra de u n congreso de filosofa. Vaya lo uno por lo otro. No podr faltarnos, pues, la aptitud para descollar en la ms noble y dramtica de las disciplinas. Alienta en la esencia de nuestra tierra el sentimiento de su grandeza futura. Lgico, por tanto, presumir que no hemos de carecer tampoco de sentido filosfico profundo, realizado con perfeccin tcnica, esto es, con erudicin, capacidad crtica y estro original. As la Argentina, consciente de su modestia, se vincular de modo continuo y seguro, a las dems naciones que han sido sus maestras. Los que encaran la historia de la cultura argentina con sentido histrico, saben cunto esfuerzo silencioso y tenaz ha costado sumarse a esa tradicin. No sera injusto reconocer que la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, desde hace ms de cuarenta aos, fu la callada y humilde iniciadora de la enseanza filosfica. Cierto es que siempre hubo en el pas alguna cultura especulativa. La escolstica colonial tuvo algunas figuras de discreto valor, y los hombres que forjaron la patria y su organizacin constitucional amaban, cada uno a su manera, las ideas elevadas, aunque ellos, en verdad, no fueron filsofos, sino hombres de accin respetuosos de la filosofa. Pensaban para obrar, y ya se sabe que la accin, como dice Plotino, "es un debilitamiento de la contemplacin". En pases nuevos es probable que lo primero devore lo segundo . . . Pero era indispensable. Fueron filsofos en la medida necesaria para crear leyes y dar sentido a la educacin nacional. No busquemos, pues, en sus escritos, la forma analtica del pensamiento, ni la entrega absoluta a la especulacin filosfica. Se trataba de una ideologa global y dinmica. Los libros, por ejemplo, de Echeverra, Alberdi y Sarmiento, estn informados por nobles y prcticas creencias filosficas. Creencias dinmicas ms que convicciones, esto es, falta la iluminacin crtica del proceso interno del pensamiento, tal como lo hace la genuina filosofa. Interesa ms a los hombres prcticos el espritu ejecutivo que el drama perenne del amargo placer de la reflexin filosfica. Lo admirable en nuestros proceres fu la dignidad ideolgica que pusieron como fundamento de sus libros de accin. Hubo, empero, manifestaciones de filosofa, tales como la obra de Lafinur, Fernndez de Agero y Diego Alcorta. Mas se trataba de investigaciones rudimentarias, aunque, por cierto, merecen respeto dentro de su forma un tanto ingenua.
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La Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, modelo de sus actuales congneres, inici, precisamente, la cultura filosfica estricta, que a la larga hizo posible la celebracin de este Congreso de filosofa. Los que hemos vivido este proceso intelectual, intensamente y muy de cerca, sabemos cuan difcil fu lograr tamao triunfo. No salimos de nuestro asombro. Lleg antes de lo que creamos. Ya nos figuraramos las sonrisas de los enemigos de la filosofa, si en 1910 hubiramos profetizado un Congreso internacional de filosofa en la Repblica Argentina. El espritu filosfico que hizo posible este Congreso tuvo, pues, su origen lejano, hace cuarenta aos, en la obra de la Facultad de Filosofa de Buenos Aires. Por eso sera ocioso recordar que esa casa de estudios, vista con general hostilidad en aquellos tiempos, ha tenido infatigables detractores. Varias veces se gestion la eliminacin de la Facultad de Filosofa. Fuera interesante, para quien escribiese la historia de la incultura argentina, examinar todas las tentativas de supresin de este por entonces incipiente instituto humanista. Bien vale la pena referir una ancdota. Nos fu narrada por el eminente poeta nacional, don Rafael Obligado. Ocurri que all por el ao 1900, al formularse el presupuesto de la Nacin, se llev el proyecto al Presidente de la Repblica, General Julio A. Roca, y en esa oportunidad, se le propuso suprimir la Facultad de Filosofa y Letras. El General Roca, antes de tomar una decisin, consider prudente recabar el dictamen del General Mitre, y ste respondi que hubiese sido un verdadero baldn para la cultura nacional eliminar la Facultad de Filosofa y Letras. He aqu como la flamante y pobre institucin fundada en 1896, se salv por una autorizada palabra de Mitre, el General humanista. En aquellos tiempos, casi no haba con quien hablar en serio de cosas filosficas. Algunos alunmos, muy pocos, entre los cuales nos contbamos, distribuamos ironas y sarcasmos, siempre en tren de agresin alegre contra las personas que perseguan o no tomaban en serio a la Facultad. Blindados en nuestro humorismo militante, proclambamos que tenamos el honor de ser doctores en nubes . . . Y conste que a la" Facultad de Filosofa no se la respetaba ni siquiera dentro de la Universidad. En 1907, ciertos alumnos frecuentbamos algunas clases positivistas, manifestando nuestro escepticismo tocante a la virginidad simblica de Clotilde DeVaux y el Catecismo positivista, tal como lo
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predicaba el comtiano doctor Alfredo J. Ferreyra. Al salir de clase, solamos ambular por la calle Florida, en calidad de ruidosos estudiantones, dialogando a gritos sobre Kant y Hegel y, sobre todo, acerca de Bergson. Por iniciativa propia habamos descubierto al gran filsofo francs. La Evolucin creadora nos caus una profunda impresin. Fu todo un coup de foudre metafsico, como tuvimos el honor de manifestrselo al mismo Bergson, cuando, en diciembre de 1926, lo visitamos en su casa de Pars. Durante dos horas gozamos de su maravillosa palabra, y bien se sabe que su expresin hablada es slo comparable a la escrita. De su estilo cabe decir lo que se dijo del de Renn: se ha perdido el secreto. Al despedirnos, ya en la puerta de calle, como Bergson viva en una calle llamada Ru Vital, le dijimos que sta, en alguna poca, habra de llamarse Boulevard de VElan Vital. Excusado decir que la broma, buena o mala, lo descompuso de risa. A tanto llegaba nuestra admiracin, a pesar de no pocas heterodoxias. Los intuicionistas absolutos eran, de hecho, razonadores de gran destreza, fundados, claro est, en la experiencia. La razn de estos intuicionistas sabe a coquetera. Se dira que desprecian lo que les sobra. En todo caso, ello lo celebramos en los intuicionistas de genio. Resulta, en cambio, por dems jocosa la intuicin en los filsofos de menor cuanta. A ellos ms les conviene razonar, aunque lo hagan con escasa finura y, en rigor, terminen en una trivial retrica dialctica. Sin experiencia y razn no hay filosofa posible, sin razn en las cosas y en el espritu. La Facultad de Filosofa de Buenos Aires fu, durante muchos aos, una pequea nsula metafsica en el pas. All se empez, de tal o cual manera, a formar la cultura filosfica en sentido severo. Hubo profesores distinguidos. No los haba mejores, pero la verdad es que casi todos fueron cultos aficionados. En su mayor parte procedan de la magistratura, de las profesiones liberales, de cargos pblicos eminentes y de la poltica, y llegaron tarde a la filosofa. Si se miran las cosas con sentido histrico, cabe decir que todos contribuyeron a crear los comienzos de la cultura filosfica argentina. Es admirable reconocer que se formaron sin maestros. Baste decir que ellos se dedicaban a la enseanza de materias filosficas, casi diramos, cuando reciban el nombramiento de profesores. Es justo mencionar a los ms descollantes. Rodolfo Rivarola fu el primer profesor de filosofa designado
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por la Facultad. Todo un precursor. Fu nombrado al fundarse la Facultad en 1896; pero su enseanza original comenz en 1904 al ocupar la ctedra de tica y Metafsica. Haba abandonado a Spencer, filsofo de fornida estrechez de espritu, para inclinarse, al parecer, a Fouille, crtico de Kant. La verdad es que hablar del gran filsofo alemn, aqu, en aquella poca, era toda una bizarra; y lo que no es menos meritorio, Rivarola disertaba sobre Kant no con afn de entrega y pasiva adhesin de epgonos, sino con diafanidad didctica y cierta conciencia crtica. Su improbable kantismo era de carcter gnoseolgico y tico, pero, en realidad, Rivarola nunca fu kantiano, por lo menos en lo esencial. Alguna vez trat de conciliar, de paso, la teora de la libertad, expuesta por Fouille en su libro titulado La libert et le determinisme, con la doctrina de Kant. Nunca ocult su preferencia por los problemas ticos. Kant fu para l, ante todo, un gran fermento filosfico. Vio en Kant los problemas de la filosofa. Desde este punto de vista, nos fu singularmente til. Los alumnos sin vocacin lo tildaban de un tanto inconcluyente. Rivarola, en verdad, contaba con una prudencia mxima y una soberana honradez mental. Harto sabido es que, en punto a filosofa, se suele ofrecer lo ya escrito, o se escribe para documentar lo que se ignora. Rivarola tena horror al absurdo. No se desvelaba por ofrecernos un sistema filosfico sencillo y porttil. Sola repetir en clase que l practicaba la mxima de Kant: "vena a filosofar, no a ensear una filosofa". No era, pues, un profesor para fomentar apuntes ni facilitar exmenes. Rivarola buscaba ahincadamente la claridad. No dejaba pasar una sola palabra de Kant sin someterla a una laboriosa elucidacin exegtica. Tena razn. El profesor debe hablar ms claro que el filsofo expuesto, sino para qu sirve un profesor? Cuando ste es menos transparente que un autor, entonces su cerebro se parece a una esponja vieja: absorbe el agua clara y la devuelve turbia. Qu no sera cuando la misma fuente original es bastante turbia! Su tarea fu substancialmente educativa. Era un maestro modesto, tolerante y de espritu generoso. Nos era grato su aire de abuelo lleno de bonhoma maliciosa. No lo hemos olvidado los pocos estudiantes que tenamos vocacin filosfica. Horacio G. Pinero, expositor entusiasta y elocuente, lleno de facundia bellamente sonora, enseaba, ante mucho pblico, Psicologa fisiolgica y experimental. Tuvo el mrito de ser aqu, con todo xito,
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el introductor de este gnero de estudios, no obstante lo encontrramos en extremo limitado. Alguien dijo, en homenaje al fervor docente de Pinero, que negaba el alma, pero la pona en su palabra vivaz y fervorosa. Hacia 1900 represent la edad de oro del "polgono" de Grasset y de la virtud omni-explicaliva del acto reflejo. Era un profesor atrayente y eficaz, no tanto por sus ideas positivistas, sino por la manera de emitirlas. Jos Nicols Matienzo se impuso por su temperamento de severo magistrado y poltico. Fu estricto e inconmovible cultor de la lgica de Spencer, y expuso su adhesin a la lgica inglesa, en 1906, en un breve artculo publicado en la Revue philosophique de la Frunce et de l'tranger. Expona con precisin, sin ser brillante. Digno de recuerdo es el doctor Carlos O. Bunge, talentoso y fecundo escritor, en diversos temas, aunque, por lo general de produccin relativamente precoz. Tuvo preocupaciones filosficas, pero no sobre temas esenciales. En la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires ense Ciencia de la Educacin. Escribi sobre psicologa. Su libro principal sin embargo, quizs sea El Derecho, inspirado en un positivismo biolgico. Quiso probar que la norma jurdica es, en el fondo, un acto reflejo . . . Jos Ingenieros, laborioso, mltiple y difundido publicista. Tena talento pero, en verdad, desprovisto de tercera dimensin. Su cultura filosfica era anacrnica y limitada. Sobrbale una innegable destreza para componer libros y escenificar lugares comunes cientificistas. Como profesor de Psicologa, actu en 1909, 1910 y 1911. Despus fu profesor suplente de Etica y Metafsica en los aos que van desde 1914 a 1919. En esta poca public un discurso acadmico sobre El porvenir de la metafsica, que no es sino un esculido y anticuado prolegmeno a la metafsica. Todo ello sabe a Le Dantec. Reniega de la historia de la filosofa que para l no es sino pura arqueologa ideolgica. Se expresa sobre los filsofos con singular irreverencia. Dijo que Kant y Boutroux eran filsofos evidentemente "hipcritas"... Sobresala en la sistematizacin esquemtica y rpido espritu de sntesis. En sus ltimos aos, incitado por el clima filosfico de la Facultad, se entreg a la metafsica cientificista, inspirndose en los dioses menores del positivismo extrapolante. Acerca de su abundante obra, slo juzgamos aqu el aspecto estrictamente filosfico, el cual, por lo dems, es bien escaso. Basta mentar su libro sobre Principios
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de psicologa que, en rigor, no es sino una filosofa de la psicologa. No sera exagerado sostener que esa obra est inspirada en un grueso y anticuado determinismo evolucionista, en un no menos candoroso monismo energtico, a la manera de Ostwald. Durante algn tiempo, deslumhr a un sector del mundo estudiantil y a la clase media intelectual. No podramos negar que siempre lo hemos juzgado con severidad. Su claridad perifrica, su implacable esquematismo, y la resonancia fcil, lo hacan precisamente ms peligroso para el porvenir de los estudios filosficos en nuestro pas. Alejandro Rorn lleg a la Facultad a fines de 1906, como profesor suplente de Historia de la filosofa. Fu sucesor del doctor Guillermo Keiper, en 1909, de quien fuimos alumnos. En aquellos tiempos, su libro preferido era Los primeros principios de Spencer. Siempre recordaremos las primeras palabras del nuevo y simptico profesor, pronunciadas al iniciar un breve curso: "Para tratar el problema tico, hay que partir de dos postulados: la relatividad del conocimiento y el determinismo universal". Cosa extraa: haca florecer, sobre el agnosticismo del filsofo ingls un tmido misticismo indostnico tomado de Schopenhauer, quien le inspiraba al principio un inters puramente literario. En 1913, al abandonar el positivismo, por obra y gracia del nuevo clima filosfico creado por los jvenes, no logr sino sostener un idealismo ya categricamente schopenhaueriano, culminando en una especie de deliquio indostnico. Se dira que sobre el mar sin orillas de la humana e invencible ignorancia agnstica, vea fluctuar la bdica flor del loto. Despus tom algo de Nietzsche, quien, poco a poco, le permiti trocar la voluntad negativa, o sea el quietismo nirvnico, por la voluntad positiva. Aos despus, agreg unas gotas de bergsonismo, aunque sin aceptar la gnoseologa realista del filsofo francs. Este leve influjo bien se nota en su filosofa de la libertad, de la accin y cierto gusto por la palabra "creadora". Poco despus, en 1920, comenz su breve produccin escrita, siempre inspirada en lo fundamental, en la gnoseologa de Schopenhauer, u n tanto simplificada. "No escribo para quienes an padecen de realismo ingenuo". A este realismo, opuso un "idealismo ingenuo". "No existen, entonces, valores absolutos, universales, obligatorios y constantes?". "Al parecer existen, pero son creaciones del idealismo ingenuo". Despus coron este "idealismo ingenuo" con una categrica filosofa de la accin, apenas esbozada. Como su gran
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maestro, Schopenhauer, hipertrofia la voluntad humana a costa de la razn. El ser humano se presenta aqu como un gigante microcfalo. Su vida psquica se reduce a gritar la palabra "libertad". Preconiza una "libertad creadora" esencialmente irracional. El alarido es lanzado por el gigante para animarse en medio de la obscuridad del irracionalismo. Por eso, Korn salta del "idealismo ingenuo", de fondo bdico, a una indeterminada filosofa de la accin. Sola tolerar, con sonrisa paternal, nuestras crticas, cuando afirmbamos que su filosofa terminaba, en definitiva, en una especie de escepticismo heroico. Pareca que no le disgustaba tamaa paradoja. Todo ello sabe, acaso, a bella retrica. Korn era fundamentalmente una naturaleza literaria. En su juventud, compuso versos en alemn. Cuando exaltaba la libertad no eluda el tono pico. Renegaba del tecnicismo, y de los prolijos anlisis lgicos, inclinndose, ms bien, a la forma sumaria y expeditiva. Duro y categrico en la forma, muelle e impreciso en el fondo. Resista cordialmente la metafsica, la lgica formal y la msica. Su lenguaje era a menudo enftico, pero de un enfatismo contenido y de buen gusto. Cuando renegaba de sus adversarios filosficos haca gala de cierta sabrosa displicencia aristocrtica Se expresaba con sobriedad, bro, emocin nerviosa y trmula. Fu maestro de espritu distinguido y excelente colega de profesores y estu diantes. Cultiv intensamente la intimidad cordial con jvenes filoso fos, a quienes no poco debi en su formacin filosfica. Era un admira ble compaero de sobremesa, siempre dispuesto al palique filosfico, Todos recordamos la figura fsica e intelectual del noble anciano Otro profesor relevante tuvo la Facultad. Tena valor manifiesto, aunque su accin fu muy efmera. Era un joven alemn profesor contratado, Flix Krueger, eminente psiclogo y filsofo. Se haba formado en la escuela de Stumpf, Cornelius, Dilthey, Windelband, Lipps y Wundt. Volvi a Alemania en 1908, donde hizo una brillante carrera cientfica y universitaria. Fu Rector de la Universidad de Leipzig y Director del Instituto de Psicologa de Wundt. Dict aqu dos importantes cursos de Psicologa superior. Tambin hizo conocer su teora del "valor absoluto", en tica, de donde obtuvimos inters por la Axiologa, ya conocida por nosotros a travs de Orestano, el cual expuso las teoras axiolgicas de Krueger en su libro sobre / valori umani. Fu una figura excepcional, todo un maestro a la europea. Dominaba su asignatura erudita y crticamente, amn de sus ricas
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reflexiones originales. Ignoraba las teoras de Bergson, que nosotros exponamos en clase. Como es natural, a fuer de buen alemn, sostena, en forma ligeramente despectiva, que todo eso saba a Schelling.. . Poco importa que actuara slo en los aos 1906 y 1907, y le sobrara, en verdad, un exceso de pintoresca monserga tudesco-portea, pues su castellano era, a veces, casi impenetrable. Pero ms vala tener slo uno o dos alumnos de fuerte vocacin que tener muchos alumnos indiferentes. Sola contarnos que Wundt exiga a sus alumnos de Psicologa la lectura previa de la Crtica de la razn pura, con objeto de vacunarlos contra el dogmatismo ingenuo, propio de quienes se dedican a la ciencia del alma. No se trataba, pues, de forjar kantianos, sino de librarse de los errores ms corrientes y groseros de los psiclogos. Carlos F. Mel fu profesor suplente en 1907. Tuvo cierta importancia. Le mova un fuerte fervor filosfico. Desgraciadamente, prefiri luego la poltica, como casi todos sus colegas. Se inspiraba en una especie de pragmatismo espiritualista con algunos levsimos toques de Renouvier. Otros profesores, ms o menos vinculados a la filosofa y dignos de recuerdo y estimacin, tuvo la Facultad en aquellos tiempos: Ernesto Quesada, profesor de Sociologa; Christofredo Jacob, de Biologa; Camilo Morel, de Esttica; Juan Chiabra, de tica; Rodolfo Senet, de Metodologa, y el doctor Francisco Capello, que no ocup ctedras filosficas, sino de literatura griega. Era un eminente humanista. Mucho nos ense sobre filosofa griega. Es justo hacer aqu mencin especial en homenaje al malogrado Alfredo Franceschi, profesor sabio y austero. Lo mentamos an cuando no fu profesor en la primera poca de la Facultad, sino despus de 1920. Ejerci la enseanza con modestia y verdadero prestigio. Tena una slida preparacin filosfica y cientfica, descollando sobre todo en Lgica, Epistemologa e Historia de la Ciencia. La mayora de los mentados profesores deben considerarse, unos ms que otros, como precursores de la enseanza filosfica en la nica, por entonces, casa filosfica del pas. La Facultad los form a ellos y ellos con sus alumnos destacados, de mayor informacin contempornea, formaron a la Facultad. Bien puede admitirse esta tesis, aun cuando muchos de esos profesores fueran resistidos intelectualmente por los estudiantes de orientacin muy distinta, ya manifiesta poco
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antes de 1910. Discutamos en muchos casos, la forma ments filosfica, no la capacidad personal, mxime si se los juzgaba acorde con la poca en que actuaban. Lo mismo se dir de nosotros. Pedimos disculpas si al historiar brevemente la enseanza filosfica en la Facultad de Filosofa, corremos el riesgo de incurrir en tal o cual escape autobiogrfico. Es inevitable. No en vano se ha vivido en la Facultad durante cuarenta aos, dedicado completamente a la transformacin intelectual y fsica de la ya vieja casa de humanidades. Las ilusiones histricas en que podramos incurrir explqueselas con u n dicho del Quijote: "El amor nos dar conceptos", y ya se sabe que el amor es ciego. Si nos dicen, como Pascal, que el " y o " es odioso, observaremos que seguramente l se refiri al " y o " ajeno; y a los descontentos cabr recordarles, a manera de consuelo, que Osear Wilde dijo: "Se escribe una Memoria cuando se empieza a perderla". Como es lgico, la informacin filosfica de aquellos tiempos no era muy rica ni actual. Los jvenes tenamos un natural impulso hacia la novedad, que poco o nada nos revelaban la mayora de los profesores. Venamos del Colegio Nacional, en 1905. No disponamos de ms capital bibliogrfico que el difundido por la popular "Biblioteca blanca", de Sempere, y alguna vez uno que otro mal volumen publicado por la "Coleccin de Zozaya". En la Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras haba apenas uno que otro de los libros de filosofa actual. All por el ao 1907, llevbamos a clase, y por iniciativa propia, a los exmenes parciales y generales un tanto estrepitosos, a los patios, a los corredores, a la sala de profesores, al coloquio interminable y, a veces, a las conferencias, las ideas de los grandes filsofos contemporneos. Ya hemos mencionado a Bergson. La Revue de Metaphysique et de Morale, dirigida por Xavier Len, y la Critica, de Croce, nos revelaron muchos otros autores, todos de gran predicamento por entonces, tales como Renouvier, Boutroux, Brunschvicg, Hamelin, Royce, Weber, Meyerson, Le Roy, Blondel, Mach, Stammler, Brochard, Couturat, Poincar, Lachelier, Bavaisson, Cournot, Mercier, Farges, Duhem, Windelband, Rauh, Bazaillas, etc. No menos importantes fueron Croce y Gentile, cuya valiosa coleccin de los clsicos, dirigida por ellos, fu fundamental para nosotros. Todos estos autores eran casi por completo ignorados en la Facultad. No tendamos a una nueva sumisin filosfica. Aplicbamos, en cierto modo, el pensamiento de Lachelier: "Hay que penetrar hondamente en un sistema
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filosfico, pero con una condicin: salir de l". Se trataba, pues, de formar un espritu filosfico concienzudo, ms que de caer en una letra de moda. Lo primordial no estaba en abandonar el positivismo para entregarse al espiritualismo, ya que eso, en rigor, no era sino una manera de cambiar de posicin al viejo espritu de enseanza, sin salir de l. Este criterio fu muy cardinal para el progreso de los estudios de la Facultad. Nadie negara la profundidad y el saber de los mentados autores, si se los compara con Spencer, Comte, y sobre todo con Haeckel, Bchner y Le Dantec. Habamos terminado con el dbil espritu filosfico en dos Facultades, las nicas que tena el pas. La Facultad de Filosofa de Buenos Aires fu el fortn del spencerismo, y la Facultad de Ciencias de la Educacin de La Plata lo fu del comtismo. Cuando llegamos al gobierno docente en 1918, se cambiaron casi por completo las doctrinas y los mtodos, amn de los profesores, jvenes todos y dedicados por completo a la enseanza. En 1916 viene a Buenos Aires, por primera vez, don Jos Ortega y Gasset. Su singular talento filosfico, artstico y oratorio, la novedad de los temas filosficos suscitaron un gran inters en el pequeo grupo de filsofos y en el pblico en general. Surgi a raz de la gran resonancia de Ortega u n movimiento de viva curiosidad hacia la filosofa alemana contempornea. El joven filsofo espaol nos revel a Husserl Max Scheler y a muchos otros filsofos alemanes. Dirigi, adems, un Seminario sobre Kant. Con este motivo, obsequiamos al maestro con una medalla de oro, con la efigie del filsofo alemn. Tan grande fu nuestra admiracin por la personalidad y la obra de Ortega y Gasset. Triunf a pesar de la oblicua posicin de los positivistas. Tres visitas nos hizo, en 1916, 1928 y 1940, siendo sus cursos cada vez de ms alto nivel. Todos los que nos ocupamos de filosofa en la Argentina, y en la Amrica latina, mucho le debemos, aun aquellos que ya tenamos en 1916 nuestra formacin filosfica. Su actuacin fu, pues, todo un acontecimiento para la incipiente historia filosfica argentina. Varios jvenes inteligentes, cada vez ms numerosos, adquirieron una nueva informacin filosfica. Algunos perfeccionaron su cultura filosfica en Europa y Norteamrica. Aos despus, formada su personalidad, llegaron a ser excelentes profesores, dedicados, insistimos, por completo a la enseanza. Ocupan ahora con brillo las principales ctedras de filosofa en el pas. Junto a stos, hay otros de mrito igualmente relevante, inspirados en distintas escuelas filosficas con-
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temporneas. Todos son verdaderos profesores de filosofa. Existe, pues, la buena informacin clsica y actual, la vocacin y la entrega absoluta a la enseanza de la filosofa. Intil recalcar la importancia de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires en esta tarea, de la que fu, directa o indirectamente, el centro de irradiacin filosfica por excelencia. A ella debemos buena parte de algo que es todo un acontecimiento: haber trabajado para dar, siquiera como comienzo, a la cultura argentina un matiz nuevo. La filosofa es la esencia de la cultura. Insistimos, a manera de sntesis, en sealar la obra de un sinnmero de profesores que ensean en nuestras universidades e institutos de alta categora. Y no menos dignos de recuerdo seran las pocas personas que cultivan la filosofa, aunque no forman parte del cuerpo docente argentino. Despus de cuarenta aos de brega por la instauracin de la cultura filosfica profunda, el Congreso de Filosofa de Mendoza cuenta con el concurso de numerosos profesores argentinos de vala, que, unidos a los eminentes delegados europeos y americanos, permite prever la dignidad de la obra que hoy se inicia. Las imperfecciones inevitables del Congreso nada probarn contra la magnitud de este acontecimiento filosfico. Los crticos siempre tienen razn. Por nuestra parte, les diremos: todo menos la indiferencia. Por lo dems, ya est en la animadora, aunque hiperblica paradoja de Sarmiento: "las cosas hay que hacerlas, hacerlas mal, pero hacerlas". Es la nica manera de hacer algo bien, mxime cuando se trata de una empresa espiritual tan delicada como es la de realizar un Congreso internacional de filosofa en la Argentina, y en la Amrica latina. Sorprende que pudiramos reunimos aqu, en este rincn del mundo, para filosofar en forma severa. La iniciativa corresponde a un grupo de cultos y talentosos jvenes argentinos, llenos de vocacin, apoyados por tantos y tan conspicuos filsofos extranjeros, que se dignan llegar hasta nosotros para colaborar en el desarrollo espiritual de nuestro pas, y, como si ello no bastara, reunimos en esta ciudad histrica y laboriosa. Hemos querido que se celebrara aqu el Primer Congreso de Filosofa. Lo quisimos en un ambiente tranquilo, recoleto, cual corresponde a la ndole de estos estudios. Se ha censurado el lugar elegido. Precisamente, en ello reside el mrito. La experiencia de otros congresos de filosofa nos ha conven-
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cido de que las grandes ciudades son poco a propsito para filosofar. En ellas, muchos delegados se distraen. A menudo, prefieren visitar la ciudad. Nada ms inconveniente. Habamos pensado que, por tratarse de un congreso como ste, vale decir, el primero, era oportuno ver en la hermosa ciudad de Mendoza la mejor para un intercambio filosfico. La Universidad Nacional de Cuyo fu la iniciadora del Congreso. Su Presidente es un distinguidsimo egresado de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, el Doctor L Fernando Cruz. Dio forma, amplitud y efectividad al Congreso. Por ello nos fu grato colaborar con criterio absolutamente filosfico. Mendoza fomentar la intimidad espiritual de los congresales. A las sesiones ordinarias, acompaar el coloquio inesperado, por lo comn el ms sugestivo, mxime cuando se trata de reuniones entre filsofos argentinos y eminentes maestros americanos y europeos. Que no se censure, pues, la eleccin del lugar. Si mucho nos apuran, y ya en tren de risuea hiprbole, puesto que se trata de comentar objeciones inconsistentes, soaramos con celebrar un congreso de metafsica en alguna Tebaida del Neuqun. . . Cumplida su misin, los delegados penetraran en los Andes, y despus, cruzando la Pampa, irn a Buenos Aires. Primum philosophare, deinde vivere. As, en homenaje a los crticos, diremos que entonces habr llegado el momento de reponernos de tanta ciencia "gloriosamente intil", de un sinfn de quintaesencias y etreas abstracciones. El Congreso se llama Nacional, pero, en realidad, es internacional, y en este sentido tiene la magnitud del de Harvard, realizado en 1926. Tuvimos el honor de representar oficialmente a la Argentina, siendo el nico Delegado de la Amrica latina. Puede asegurarse que este Congreso es perfectamente equiparable al de Harvard. Los ms grandes filsofos actuales estn adheridos a nuestro Congreso, y si algunos muy eminentes no han podido venir, atribuyase la ausencia de casi todos a su condicin de ancianos o a dificultades personales. Todos ellos enviaron colaboraciones. Entre otros, Croce, Hartmann, Klages, Jaspers, Marcel, Russell y otros. Estos nombres insignes demuestran el respeto que ha inspirado el Congreso. No tenemos la supersticin de los congresos, ni mucho menos de uno de filosofa; pero ste no slo tiene cierta trascendencia filosfica, sino que contribuye brillantemente al prestigio de la cultura argentina. Basta conocer la jerarqua espiritual de las personas que integran el
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Congreso y la eminencia de los filsofos extranjeros que nos acompaan. Todos cultivan la libertad espiritual en funcin de los valores cardinales del espritu, como bien lo revelan los trabajos presentados, que llegan en este momento a ms de doscientos cincuenta y ocuparn tres gruesos volmenes de prxima publicacin. Cada relator sostendr su punto de vista con impulso espontneo e irrenunciable apego a la verdad filosfica, que es la ms noble forma lrica de la verdad. El Congreso, como se comprende, est fundado, pues en la ms absoluta libertad de pensamiento. Lo demostrarn las Actas. Un Congreso de esta naturaleza suele presentar algunos graves inconvenientes. Puede darse el caso de que la filosofa, por ser una disciplina vasta y de contornos imprecisos, resulte algo antifilosfico. En el Congreso slo deben actuar filsofos, en el ms exacto sentido de la palabra, o sea la filosofa cultivada con conciencia y espritu analtico. Claro est, que se debe llegar a la sntesis, pero por el camino analtico, y la misma sntesis, en un Congreso, al menos, debe estar siempre abierta. No menos inconvenientes pueden surgir del carcter en parte personal de la filosofa. Sin embargo, podra ser una razn ms para que haya congresos de filosofa. En efecto: los sistemas filosficos, por lo comn, estn condenados a ser unilaterales. La profundidad no excluye cierta elevada e inevitable estrechez de espritu, por decirlo as. Si bien se mira, suele la filosofa padecer de daltonismo mental. No todos tienen sensibilidad para los mismos colores. Se puede ser un filsofo de temperamento axiolgico, y no serlo en punto a gnoseologa o metafsica, y un gnoselogo puede muy bien tener menos sensibilidad para la metafsica y la axiologa. Dentro de la misma disciplina preferida, tambin caben unilateralidades. Pudiera probarse que la propia limitacin estara en la esencia de la fuerza mental del filsofo. Un espritu no puede salirse de sus limitaciones. Se dira que el filsofo necesita recogerse para multiplicar su impulso. "Dio non da tutto a tutti". Pensar lo contrario, nos trae a cuento lo de la paloma de Kant, la cual crea que le estorbaba el aire para volar . . . En mayor o menor grado, le ocurre lo mismo a todo filsofo. La paradoja de la paloma quedara igualmente en pie si sta se creyera un cndor a n d i n o . . . No se puede superar la atmsfera, que es la condicin de su existencia. La filosofa est condicionada, en gran parte, por su propia historicidad. No se puede pensar fuera de la tradicin. Lo grave estara en que
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el filsofo lo ignorara. En cambio, la conciencia de la propia relatividad nos permite superarnos un tanto, o sea, presentir la verdad indita y libre. No exageremos, pues, el historicismo, cuya forma absoluta es inaceptable. Si bien se mira, el historicismo hiperblico, termina en escepticismo. Pero, no nos engaemos: semejante historicismo, bien mirado, acaba siempre en una criptometafsica. Verdad es que no hay filosofa posible sin cierta dosis de espritu platnico y varona clsica. El historicismo radical reduce la filosofa a un pedantsimo museo de Weltanschauungen. Prepara la filosofa, pero, por s sola, no nos da una verdadera filosofa. La filosofa es, por ello, un conocimiento relativo y progresista de la realidad absoluta, aunque nunca se acabe de profundizar los problemas del espritu. Si la filosofa se equivoca a menudo, ello se explica porque est en su esencia la elevacin especulativa, muchas veces temeraria. Un error genial vale ms que un slido lugar comn. De ah la noble y activa tolerancia en materia de discusin filosfica. Burlarse del filsofo porque se equivoca, sera tan pueril como el caso de un escptico acfalo que, habiendo marchado toda su vida panza a tierra, se preciara de no haberse cado jams. . . Ignora que la sonrisa gruesamente pirrnica implica un punto de vista desde el cual se puede rer. Para rerse es menester un fondo de seriedad. La filosofa excluye la negacin de s misma. No se puede negar la filosofa mala sin admitir que existe una buena. En nuestro pas, la "viveza" siempre fu enemiga de la cultura especulativa. No da para ms tanta rapidez de incomprensin. Si bien se mira, la "viveza" es una sntesis de felinidad india, socarronera andaluza y simplicidad mental fomentada por el espritu inmigratorio, cual ocurre en pases de ingente vida vegetativa. En suma, un utilitarismo trivial. Implica toda una fVeltanschaiiung de suburbio y, a veces, de gran ciudad. Con todo, no exageremos la importancia de un congreso de filosofa. No cabe esperar que saldremos de esta magna Asamblea metafsica con los enigmas del universo resueltos. Pero, es indiscutible que, dentro de lo relativo, un congreso de filosofa puede ser un importante rgano de progreso para esta disciplina y un manifiesto incremento de la cultura general. De ah la importancia del dilogo, no del dilogo convencional, a la manera platnica, donde el autor se lo dice todo, lo cual comporta, en realidad, un monlogo, as sea mara^illoso. Nada ms. interesante y fecundo que la discusin entre fil-
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sofos de distinta procedencia, sobre todo tratndose de un congreso en que figuran tantos autores europeos y americanos. Cada uno trae la idiosincrasia filosfica propia de su persona y de su nacin. Ello nos lleva al problema de las relaciones de la filosofa nacional con la filosofa universal. Mucho se ha discutido sobre los caracteres nacionales de la filosofa. Entendamos: la filosofa es, esencialmente, un cuerpo de verdades universales. El elemento nacional reside en los motivos, en la preferencia por ciertos problemas y soluciones, las cuales, en sustancia, no valen sino por su carcter universal. Sin duda, el motivo nacional es til como estmulo. Admitimos que todos los pueblos, an los de escasa cultura, tienen un fondo filosfico hecho de inconsciente colectivo, de larga y honda historia. Nadie negar, por ejemplo, el carcter autctono del budismo. Se ha dicho que la filosofa alemana echa races en la antiqusima Weltanschauung germnica, nacida en la selva evocada por Tcito. La misma filosofa griega es tambin de origen hondamente nacional. Pero no se olvide que la "razn", rgano de la universalidad, es invento griego. Sorel imagin que el racionalismo griego, con su "lgica de los slidos", naci de la contemplacin de los mrmoles. Admitamos la argucia. La razn deja por ello de ser universal? La psicogenia de una idea nada prueba contra el valor lgico de la idea. En nombre de sus orgenes, ms o menos climatolgicos y psquicos inconscientes, se tiene derecho a deprimir el racionalismo? Tal parece la intencin. Nada ms arbitrario. Admitamos, sin embargo, por un momento, la ingeniosidad de la paradoja, siquiera por su verdad parcial. El mrmol, as sea pentlico, no es ms que un pretexto indispensable, si se quiere, para que explote la razn, maravilla del genio griego. El mrmol, con su accin secular sobre la psiquis helnica, sera comparable vlganos el smil a una espiritual fuerza cataltica: acelera el proceso, como se dice en qumica, pero no constituye su esencia. El mrmol, en definitiva, slo sirve para actualizar, bajo la plena luz de la conciencia, lo que en la psiquis griega era latente. Todas esas creaciones de la antigua alma de un pueblo genial, nada valen si, a la postre, no se transfiguran en principios universales. En la creacin filosfica, esencialmente objetiva, desempea, pues, un gran papel el fermento nacional; pero es menester inquirir si esos productos espirituales son algo ms que regionales. Hasta la misma ciencia positiva revela carac-
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teres locales. La geometra tiene un origen particular y utilitario. La misma palabra lo revela en su etimologa; pero sera absurdo pensar que la geometra, ahora, tiene algo que ver con su origen pragmtico. No menos interesante es recordar que Duhem determin los caracteres nacionales de la fsica inglesa y francesa. Si ello acaece con la ciencia positiva, cmo no ha de ser, y con razn, con la filosofa? El filsofo puede pensar tomando como punto de partida las incitaciones mentales de la tierra y la tradicin, pero sin mengua de la libre genialidad personal. Existe una necesidad cronotpica, esto es, segn tiempo y espacio, mas no cabe convertir este hecho, a veces fecundo, en esencia de la verdad filosfica. En sntesis: el factor vernculo suscita, pero no crea objetivamente. Nada ms oportuno que mentar, ya que de Latino-Amrica se trata, imas palabras que el gran historiador espaol Sols pone en boca de Moctezuma, cuando ste dialoga con Hernn Corts: . . . "Pero ya veo que sois hombres de la misma composicin y masa que los dems, aunque os diferencian de nosotros algunos accidentes de los que suele influir el temperamento de la tierra en los mortales". (Historia de la conquista de Mxico, tomo I, pgina 217). El papel de la levadura regional consiste, pues, en provocar la eclosin de un virtualidad objetiva del espritu. No hay inconveniente, a fuer de comprensivos, en admitir que algunos se complazcan en pegar el odo sobre el suelo vernculo, a manera de detectores filosficos, para auscultar las antiguas voces metafsicas. Tambin ha dicho, con soberana belleza, el egregio pensador don Jos Vasconcelos: "Por mi raza hablar el espritu". Pensamiento admirable. Ello es verdad, siempre que se otorgue a la palabra "raza" un sentido psicolgico y se entienda por espritu lo universal. La filosofa va siempre a lo universal, an cuando en su formacin haya entrado, mucho o poco, el factor telrico y la tradicin. Concederemos, sin embargo, mxime en algunos aspectos de lo axiolgico, que esa universalidad adquiera colorido nacional, pero no a costa de la esencia misma del espritu humano. Por la raza al espritu y por el espritu a la raza. Vemos, pues, que en las sesiones de este Congreso bien se puede vincular lo nacional con lo universal. De esta manera, la Argentina habr contribuido, como las dems naciones y en la medida de sus energas, al progreso de la especulacin filosfica. Podr decirse, entonces, sin temor de exagerar, que este Congreso, merced a sus colaboradores, habr logrado conferir un brillante y
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nuevo matiz a la vida espiritual de la nacin. Y as, nuestra cultura filosfica, amplia, honda y generosa, ser universal a fuerza de ser argentina.
Terminada la lectura del discurso, S. E. el Seor Ministro de Educacin Dr. Osear Ivanissevich invit a los miembros del Congreso a ponerse de pie "en homenaje al maestro de maestros, Dr. Coriolano Alberini, como expresin de reconocimiento a su alta jerarqua espiritual". As lo hicieron unnimemente, entre calurosos y prolongados aplausos de la concurrencia.
DISCURSO DEL PROFESOR GASTN BERGER, DE LA UNIVERSITE D'AIX-MARSEILLE, EN REPRESENTACIN DE LOS MIEMBROS EUROPEOS Monsiew le Ministre, Monsieur le Gouverneur de la Province de Mendoza, Monsieur le Recteur de VUniversit de Cuyo, Mesdames et Messieurs. C'est pour moi un honneur auquel je suis extrmement sensible que d'avoir t invit prendre la parole cette sance inaugrale. C'est un honneur que je suis bien conscient de ne point mriter, et que j'interprte comme il convient. En m'associant la reunin d'aujourd'hui, c'est un geste d'amiti que vous avez voulu avoir pour mon pays. Laissez-moi vous dir combien les reprsentants de la France s'y montrent sensibles. Peut-tre aussi vise-t-il, travers ma modeste personne, celle de mes minents amis que vous aviez invites, qui auraient eu beaucoup de joie se trouver ce soir parmi vous, et que des circonstances indpendantes de leur volont ont empch d'tre ici ce soir. Je veux parler de Louis Lavelle, trop malade pour faire un long voyage, et de Rene Le Senne, qui est actuellement en Autriche, la suite d'une invitation qu'il avait regu avant la votre et laquelle il lui a t tout--fait impossible de se drober. lis m'ont charg d'tre leur interprete auprs de vous, de vous transmettre le jnessage de leur sympathie la plus attentive, de reprsenter officiellement ici le mouvement de Philosophie de VEsprit, et de dir aux philosophes que ce Congrs a rassembls, et parmi lesquels ils comptent tant d'amis, combien ils s'associent en pense leur libre recherche. Je veux parler aussi du grand philosophe Maurice Blondel dont j'ai t l'lve avant d'tre, comme lui, Professeur Aix-en-Provence, et qui son age interdit de quitter sa paisible mais laborieuse retraite. II a tenu vous dir lui-mme dans un message personnel la part qu'il prend vos travaux. Mais l'honneur que vous m'avez fait, et l'importance du role qui
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m'choit sont plus grands encor, puisque je dois parler ici non seulement comme Frangais, mais aussi au nom des delegues de l'Espagne, de l'Italie et du Portugal. Pour avoir beaucoup voyag a l'tranger, je sais toute la responsabilit qu'il y a reprsenter qu'on le veuille ou non le pays auquel on appartient. Combien la situation est-elle plus embarrassante encor, lorsque c'est un groupe de pays, (mme lorsqu'il s'agit de pays qu'on aime) dont on est charg de traduire les idees et les sentiments! II n'y a qu'une maniere de se tirer des situations embarrassantes: c'est la simplicit. D'ailleurs, o la simplicit serait-elle mieux sa place que dans un congrs philosophique? Ne sommes-nous pas, nous philosophes, et comme par vocation, destines ignorer toutes les finesses du protocole, et nous sentir mal l'aise dans tout ce qui est conventionnel et social? Qu'il me soit done permis de vous dir tres naivement les sentiments que j'prouve l'ouverture de ce Congrs. Je veux d'abord exprimer ceux qui l'ont organis les remerciements des delegations europennes dont j'ai parl, pour l'accueil qui nous a t reserv et pour toutes les attentions dlicates dont nous avons t entours, aussi bien au cours de notre long voyage que depuis que nous sommes sur la terre argentine. Mais nous aurions tant dir sur ce point que je ne pourrais dvelopper ce thme comme il conviendrait sans dborder largement le cadre qui m'est imparti. Laissezmoi du moins vous apporter, sans aucune phrase complique, mais en laissant directement parler mon coeur, l'hommage d'affection et de reconnaissance que nous devons rendre la noble, la grande, la genrense Argentine! Mais je voudrais dir aussi quel sentiment tres fort et assez tonnant a t le mien depuis mon arrive. Je croyais tre dpays, me sentir un peu perdu, loin des horizons familiers, enfong au coeur le plus profond d'un monde nouveau. Or je suis accueilli par les plus exquis et les plus dlicats des amis, et le cadre meme dans lequel je suis appel vivre, me ravit sans me surprendre. Je n'ai pas encor vu Buenos Aires, et je n'ai fait qu'approcher de ees Andes gigantesques dont je sais qu'elles sont l'une des plus extraordinaires chaines de montagnes du monde. Mais ici, dans cette Mendoza accueillante, ce que j'prouve c'est le sentiment tres mouvant quand on sait qu'on est si loin de chez soi, de ne pas avoir quitt la Patrie. La puret du ciel de Mendoza, la douceur de son climat, la noblesse de ses horizons.
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ne surprennent point ceux qui sont habites vivre au bord du Tage ou sur les rives de la Mditerrane. La puissance paisible des platanes, la dlicatesse des peupliers, l'lan majestueux des eucalyptus, composent un paysage harmonieux dans lequel nous nous sentons chez nous. Nous y remarquons seulement une ampleur, une vigueur, une jeunesse, qui nous rappellent que nous sommes sur une terre neuve et gnreuse o les entreprises de Thomme se droulent une autre chelle, que dans notre vieux monde. Mais la nature n'est jamis que le cadre l'intrieur duquel vivent et travaillent les hommes et qu'ils contribuent eux-mmes former. A travers vos paysages et vos jardins, ce que je dcouvre chez vous, mes amis argentins, c'est une ame avec laquelle la mienne n'a aucune peine s'unir et que je retrouve dans des manieres de vivre, de sentir et de penser qui me paraissent toutes naturelles. En causant avec les philosophes, avec les lettrs de ce grand pays qu'est l'Argentine, en les coutant s'exprimer dans une langue toujours choisie, nuance, precise, en suivant sans effort le jeu de leur pense, claire et vibrante la fois, j'ai senti, dans sa ralit vivante, l'unit de cette culture latine laquelle nous participons ensemble. Mais les organisateurs de ees libres discussions philosophiques ont entendu leur donner une ampleur vritablement universelle. lis n'ont pas voulu qu'elles fussent rserves aux seuls Argentins, ou quelquesuns seulement de leurs amis. National dans son titre, ce congrs est international en fait. Le nombre des congressistes qui ont afflu ici de toutes les parties du monde en porte tmoignage. Leur empressement souligne un caractre important de la mditation qui ne saurait notre poque se dvelopper dans l'isolement absolu. La pense ne peut aujourd'hui vivre d'elle-mme, ni demeurer enferme l'intrieur dos frontires d'un seul tat. Mme quand on veut rster original et surtout peut-tre quand on veut tre original il est dangereux d'ignorer les autres. La recherche des rencontres est le devoir permanent du philosophe. Dans le dsarroi du monde, elle est un devoir plus pressant encor. Les contacts personnels entre hommes de bonne volont et la confrontation de toutes les opinions sinceres sont parmi les moyens les plus efficaces dont nous disposions pour triompher des prils qui nous menacent. L'union, dont les philosophes doivent et peuvent donner l'exemple, ne saurait tre d'ailleurs une unit toute extrieure. Elle doit sortir de nos diversits franchement exposes et
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non de compromis sans vigueur, o chacun abandonnerait en apparence quelques-unes de ses idees pour faire l'autre une politesse sans consquences. L'organisation prvue Mendoza me semble avoir apport ici la technique ordinaire des congrs une modification orignale qui me semble susceptible d'avoir de tres heureux rcultats. Les discussions n'ont pas t enfermes a l'intrieur du cadre toujours trop troit des sances ordinaires, o, en fait, elles n'ont jamis le temps de se dvelopper. Mais le programme a t si heureusement tabli, l'horaire a t fix de iaqon si souple, que les contacts personnels, les runions spontanes de philosophes intresss par un meme thme, les discussions entirement libres et sans aucun apprt, peuvent se multiplier et, en fait, ont dj commenc se dvelopper avec le plus grand profit. Ainsi la philosophie prend-elle sa figure vritable de recherche inquiete et passionne peut-tre, mais aussi de recherche humaine et cordiale, de recherche dans l'amiti, dans une amiti qui ne nat pas de concessions superficielles ou d'une galisation uniformisante, mais du respect des originalits individueljes et de la sympathie que doit inspirer tout effort gnreux et sincere. L'exemple que peuvent donner des runions comrae celle-ci, c'est qu'on peut s'entendre, qu'on peut s'estimer, qu'on peut travailler ensemble et profiter les uns des autres, mme lorsque chacun ne voit pas les choses tout--fait sous le mme angle que ses compagnons. C'est prcisment cette diversit des points de vue qui fait la fcondit et l'agrment des rencontres. Nous n'avons pas tous les mme idees, mais chacun exprime les siennes en toute franchise, et nous savons que nous visons tous le but suprme: montrer aux hommes comment on peut raliser plus de justice, plus de vrit, plus d'harmonie, Cette recherche, au fil d'un dialogue amical, d'une sagesse plus ncessaire que jamis, d'une sagesse sans laquelle notre monde affol se prcipitera vers le chaos, c'est toute la philosophie.
DISCURSO DEL PROFESOR HANS GEORG GADAMER, DE LA JOHANN-WOLFGANG GOETHE UNIVERSITAET DE FRANKFURT, EN REPRESENTACIN DE LOS MIEMBROS EUROPEOS Eure Exz. Herr Unterrichtsminister, Eure Exz. Herr Gouverneur von Mendoza, Herr Prasident des Ersten Argentinischen PhilosophU schen Kongresses, Meine Herrn Mitglieder des Kongresses, Meine Domen und Herrn. Die Leitung dieses Kongresses hat mir den ehrenvoUen Auftrag erteilt, im amen der aus Mittel- und Nordeuropa gekommenen Teilnehmer einige Worte an Sie zu ricHlen. Dass die Sache der Philosophie, die uns hier vereinigt, nicht die einer bestimmten Nation, sondern die der Menschheit ist, bedarf in diesem Kreis keiner Versicherung. Es ist ein Ausdruck der Ohnmacht des philosophischen Gedankens in dieser Welt, dass viele, die heute hier zusammenkamen, einander zum ersten Male oder nach langer und schrecklicher Unterbrechung zum ersten Male wieder begegnen. Es ist aber auch ein Ausdruck der Macht des philosophischen Gedankens, dass sie einander nicht ais Unbekannte und nicht ais Vertreter einander fremder Machte begegnen, sondern ais Teilhaber eines einzigen grossen Anliegens. Die Mnner, in deren amen ich hier zu sprechen die Ehre habe, sind der gastfreien argentinischen Nation und ihren philosophischen KoUegen in diesem Lande aufrichtig dankbar, dass sie ihnen die Teilnahme an diesem Kongress, diese Bestatigung ihrer Gemeinsamkeit, so grosszgig ermoglicht haben. Es sind alte Bindungen, die die Volker spanischer Zunge mit der deutschen Philosophie zu einer besonderen und engen Wirkungseinheit zusammenschliessen. Was vor der Entstehung der modernen Nationalstaaten eine Selbstverstandlichkeit war, die alie Volker des christlichen Abendlandes zu einer einheitlichen Kultur zusammenschloss, das hat in den neueren Zeiten des sich differenzierenden na85
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tionalen Lebens die besondere Form fruchtbaren Austausches angenommen: das Gehen und Kommen der Geister, das die iberische Welt mit der deutschen im Zeitalter des erasmianischen Humanismus verband, hat auch die Entwicklung des modernen Geisteslebens bestimmt. Die grosse Zeit des deutschen Idealismus hat in Spanien Epoche gemacht, ais der Krausismo die spanische Nation in neue geistige Bewegung versetzte, und vor und nach dem ersten Weltkrieg hat die deutsche Philosophie, der Neukantianismus und insbesondere die mit der Husserlschen Phanomenologie anhebende philosophische Bewegung eine echte Teilnahme des spanischen und lateinamerikanischen Geistes an der Arbeit des philosophischen Gedankens heraufgefhrt, deren Echlheit und Lebenskraft in diesem schonen und jugendlichen Lande zu gewahren uns ein wahrhaftes Erlebnis ist. Wir sind weit davon entfernt, uns in dieser Beziehung nur ais die Gebenden zu fhlen. Vielleicht ist es wahr, dass der Hang zura extremen und radikalen Denken und Handeln, der die gefhrliche Signatur des Deutschen ausmacht, von bewegender Kraft ist. Ganz gewiss aber ist es wahr, dass eben deshalb die Art, wie wir denken, der Erinnerung an das bedarf, was unser Denken tragt und an die Wirklichkeit bindet: das Mass der uns alien zugemessenen Geschichte. Die Tradition des christlichen Abendlandes ist nicht nur in der besonderen Gestalt einer machtvollen geistigen Wirklichkeit lebendig, die die christliche Kirche verwaltet sie umfngt uns alie, die wir philosophierend unser bedrohtes Dasein zu durchdringen und neu zu ordnen trachten. Sie umfangt uns hier starker und selbstverstandlicher ais in unserer von Schrecknissen durchwhlten Heimat. Und so kommen wir zugleich ais Lernende, bemht die Chiffren der entstellten Inschrift unseres Lebens zu lesen und zu erneuern. Das Schicksal unserer Generation hat die meisten unter uns gehindert, den flssigen Gebrauch fremder Sprachen zu erlernen. Der philosophische Gedanke ist einer, aber die Sprache, in der er sich ausspricht, ist dennoch mehr ais sein zufalliges Gewand. Weniger ais in irgendeiner anderen Wissenschaft ist die Verstndigung zwischen Philosophierenden Sache einer blossen Technik. Es gibt hier keine blosse bersetzung, die nicht aus dem voUkommensten MitvoUzug des Denkens, dem wirklichen Gesprach erwachst. So kamen wir mit dem Zweifel, ob es uns gelingen werde, in ein solches Gesprach zu kommen. Die Monologe der Volker aber, das wissen wir.
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sind die tragischen Auftritte im Drama der menschlichen Kultur. Lassen Sie es mich ais die freudige Erfahrung unserer ersten Begegnungen aussprechen, dass es uns ber alies Erwarten leicht wird, verstanden zu werden und zu verstehen. Im Mdium dieser innerlich vorbereiteten Kommunikation begegnen wir auf argentinischem Boden philosophierenden Menschen aus fast alien Nationen, die gekommen sind, mit uns in den Wettern der Zeit die Heimat des Geistes zu wahren. Wir begrssen Sie und wir danken Ihnen.
[TRADUCCIN]
Su Excelencia el seor Ministro de Educacin, Su Excelencia el seor Gobernador de Mendoza, Sr. Presidente del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Seores miembros del Congreso, Seoras y Seores. Los organizadores de este Congreso me han encomendado la honrosa misin de dirigiros algunas palabras en nombre de los participantes llegados de Europa central y septentrional. Huelga destacar en este crculo que el cometido de la filosofa que aqu nos rene no pertenece a ninguna nacin determinada, sino a la Humanidad entera. El hecho de que muchos de los que hoy se renen en este lugar se encuentren por primera vez, o despus de una larga y tremenda interrupcin, es la expresin de la impotencia del pensamiento filosfico en este mundo. Pero la circunstancia de que sta no es una cita de personas mutuamente desconocidas o de representantes de potencias extranjeras, unas frente a otras, sino de personas que participan en una nica y magna empresa es, a la vez, la expresin de la potencia del pensamiento filosfico. Los hombres, en cuyo nombre me honro en hablar, agradecen sinceramente a la tan acogedora Nacin Argentina y a sus colegas filosficos, el hecho de haberles brindado tan generosamente la participacin en este Congreso, como confirmacin de sus rasgos comunes. Son aejos los lazos que vinculan a los pueblos de habla castellana con la filosofa alemana en unidad de funcin, particular y estrecha. La naturalidad con que, antes del nacimiento de los estados nacionales, todos los pueblos del Occidente cristiano formaron una cultura nica, se convirti en la poca reciente de la vida nacional diferenciada en el proceder peculiar de un intercambio fructfero: el vaivn del espritu que enlaz el mundo ibrico con el alemn, en el tiempo del humanismo erasmiano determin tambin el desarrollo de la vida espiritual moderna. La magna poca del idealismo
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alemn influy en Espaa, cuando el krausismo dio nuevo aliento espiritual a la Nacin espaola; y tanto antes, como despus de la primera guerra mundial, la filosofa alemana, el neokantismo y, en particular, el movimiento filosfico iniciado por la fenomenologa husserliana condujo a una autntica participacin del espritu espaol y latino-americano en la labor del pensar filosfico. Es para nosotros una profunda experiencia ver con qu autenticidad y fuerza vital se lleva a cabo semejante trabajo, en este hermoso y joven pas. Estamos lejos de sentirnos en esta relacin como los nicos donantes. Tal vez es verdad que la propensin hacia un pensar y actuar extremos y radicales, que constituye la caracterstica peligrosa del alemn, tenga una fuerza pujante. Pero, sin duda alguna, es verdad que por esta misma razn, nuestra manera de pensar necesita recordar su soporte y vinculacin con la realidad, que es la medida que la historia nos ha deparado a todos. La tradicin de Occidente cristiano no late solamente en la forma peculiar de una poderosa realidad espiritual, administrada por la Iglesia cristiana, ms bien nos envuelve a todos los que tratamos de compenetrar y reordenar, filosofando, nuestra existencia amenazada. En este lugar nos abraza con mayor fuerza y naturalidad que en nuestra patria desgarrada por el terror. De ese modo llegamos como aprendices y nos esforzamos por leer y renovar los signos de la desfigurada inscripcin de nuestra vida. El destino de nuestra generacin nos ha impedido, por regla general, aprender el fcil uso de idiomas extranjeros. El pensamiento filosfico es universal; pero el lenguaje en que se pronuncia es, sin embargo, algo ms que su ropaje accidental. Menos que en otras ciencias, la mutua inteligencia entre los que filosofan, es una cuestin de mera tcnica. En filosofa no existe traduccin que no surja de la ms perfecta cooperacin del pensamiento, del dilogo real. As hemos llegado con alguna duda sobre si lograramos entrar en tal dilogo. Pues los monlogos de las naciones, lo sabemos, son las escenas trgicas en el drama de la cultura humana. Permitidme deciros que la experiencia halagea de nuestros primeros encuentros demostr que, contra todos nuestros resquemores, nos es fcil hacernos entender y entender a los dems. En medio de esta comunicacin, interiormente preparada, encontramos, en suelo argentino, hombres filsofos de casi todas las naciones, que han llegado para guardar, en las tempestades de la poca, la patria del espritu. Os saludamos y agradecemos.
DISCURSO DEL PROFESOR NGEL GONZLEZ ALVAREZ, DE LA UNIVERSroAD DE MURCIA, EN REPRESENTACIN DE LOS MIEMBROS EUROPEOS S. E. el Seor Ministro, S. E. el Sr. Gobernador, Seor Rector, Seores Profesores, Seoras y Seores. Mi voz es hoy portadora de un mensaje de la vieja Europa para esta dilecta Nacin llena de gracia y juventud. Al corazn mismo de la Espaa incomprendida, llegaban, pocos das ha, viajeros de la hermana Portugal, de la noble Francia, de la bella Italia, de la hospitalaria Suiza, de la torturada y profunda Alemania, para emprender con nosotros, los espaoles, fundidos en nico afn, el vuelo de ngeles que habra de hacer escala definitiva en esta tierra mendocina, marco incomparable de este Congreso de Filosofa que con tan buenos auspicios estamos inaugurando. Para la Universidad de Cuyo nuestro primer saludo emocionado. Para la Argentina toda, nuestras primeras palabras, cuyos recios acentos el aire de esta tierra trueca y devuelve en plateados ecos. Para todos los pueblos aqu representados, cuyas banderas hemos visto tremolar gozosas, nuestra unin en la Verdad que, como dijera San Agustn, no es patrimonio individual sino comunin. La Verdad. Eso que tanto necesita hoy el mundo, por cuya falta se hunden los pueblos en el abismo sin fondo del error o en la abyeccin sin remedio de la mentira. Esa verdad que alumbra los caminos de la inteligencia, que determina la moralidad de la conducta y que hace presidir por la justicia las relaciones entre los pueblos. Esa Verdad cuya posesin nos hace libres y a cuya conquista ofrendamos, por vocacin y por ministerio, nuestras vidas de enamorados. Y si slo la Verdad nos hace libres, solamente la Verdad, rigiendo la inteligencia, puede dar el sentido comunitario a los hombres. La Verdad enmarcando nuestra situacin individual; pero la Verdad, tambin, rigiendo nuestra dimensin social y nuestra proyeccin trascendente.
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Por eso quisiramos ver en cada uno de estos amadores de la sabidura una flecha disparada al blanco de la Verdad. Porque un filsofo representar siempre una vida de servicio y sacrificio por alcanzar la encarnacin de la verdad en toda obra humana. En este sentido bendecimos la ocasin que la fuerte Nacin Argentina nos brinda para este intercambio de ideas, para este certamen de la Verdad, y rendimos nuestro tributo de gratitud en esta asamblea inaugural. Mas no slo queremos agradecer. Queremos tambin ofrecer. Y nuestra ofrenda viene representada hoy por nuestra comprensin para vuestra labor y por nuestra labor para vuestra comprensin. Porque comprenderse, fuera de toda obliteracin y engao, es el paso primero para un amor generoso que olvidndose de diferencias ayunta identidades. Ofrecemos nuestras horas tensas de meditacin y de trabajo para derramarlas en esta ocasin sobre vuestras autctonas condiciones, a fin de que cada da se dibuje con ms nitidez esa especial fisonoma que tienen las individualidades hispnicas y se concierten con todas las otras individualidades en la gran sinfona del mundo. Con nuestro agradecimiento y nuestra ofrenda esperamos nos admitis nuestra demanda. Pedimos la vigilante atencin de vuestra inteligencia para esclarecer mejor nuestras verdades y para ratificar y profundizar nuestras logradas posiciones. Pedimos que se anuden, cada vez con ms fuerza, los ya fuertes vnculos de confraternidad hispano-argentina y pues nos ha sido impuesta la unidad de origen, alimentemos y reforcemos nuestra unidad de destino.
DISCURSO DEL PROFESOR FRANCISCO MIRO QUESADA, DE LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN MARCOS DE LIMA, EN REPRESENTACIN DE LOS MIEMBROS HISPANO-AMERICANOS Altis Autoridades del Gobierno Argentino, Seor Gobernador, Seor Rector de la Universidad de Cuyo, seores miembros del Congreso, seoras y seores. La actividad del filosofar tiene un carcter eminentemente reflexivo. No slo se vierte hacia un mundo especfico de objetividades sino que se repliega sobre s misma. Es un captar esencias y sentidos y un captar la propia forma y la propia significacin. Hacer filosofa es siempre un poco hacer filosofa de la filosofa. Este carcter reflexivo del filosofar se manifiesta en sus formas expresivas de diversas maneras, que varan segn las pocas histricas que sirven de marco al devenir del pensamiento. Hay perodos culturales en los que, la maduracin de un largo proceso creador determina u n estado de feliz equilibrio. Predomina entonces en el filosofar el aspecto de ciencia adquisitiva. La investigacin del pensador se dirige hacia la solucin de problemas tradicionalmente planteados, de preciso significado. El aspecto reflexio del logos aunque jams desaparece por completo, permanece entonces en el trasfondo de la sistemtica vigente. Tal la poca de oro de la filosofa griega, tal el perodo del racionalismo moderno. Hay otras pocas, empero, en que debido a una evolucin inevitable del proceso histrico, se hace necesario revisar el edificio construido, y se pone en cuestin sus mismos cimientos. La actividad constructiva pierde su ingenua seguridad, vacila ante sus propias limitaciones, busca afanosa nuevos senderos y se esfuerza en hallar la unidad de un orden que palidece con el mundo que se torna pretrito. Es entonces cuando prospera el aspecto reflexivo del filosofar. La filosofa se transforma en problema y se esfuerza por armonizarse con su mundo y consigo misma. Nuestra poca es, tal vez, el ejemplo ms impresionante de este gigantesco auto-repliegue, que, teniendo su foco en la filosofa matiza con luz de vrtice todo el campo del espritu objetivo.
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Por esta razn el Primer Congreso Nacional de Filosofa, al que asisten eminentes delegados de los principales pases de Europa y de Amrica, adquiere una singular importancia. Es un Congreso organizado en una parte del mundo en donde anteriormente no hubo juntas similares. Se realiza en un continente que posee una nueva ubicacin y brinda una nueva perspectiva, pero que est unido al viejo mundo por el puente transocenico de una misma cultura. En una poca en que la humanidad tiene que enfrentarse a los problemas ms graves de su historia y en que la cultura se ha sometido a s misma al ms severo programa de revisin, una asamblea de pensadores se rene en una ciudad joven, de un pas joven. Es el pensamiento que, a pesar de todos los fracasos, de todos los desencantos, de todos los peligros, se repliega sobre s mismo en introversa comunicacin para meditar sobre su destino y adquirir remozadas fuerzas. El Primer Congreso Nacional de Filosofa, nacional por su origen y mundial por su ndole e importancia, tiene un significado filosfico de auto-meditacin. Por el mero hecho de llevarse a cabo, significa una afirmacin que la filosofa hace sobre s misma, un situarse del pensamiento ante s mismo y en la historia. Por estar orientada la filosofa hacia lo general, el meditar sobre s misma tiene visos de universalidad. Pero en tanto que todo meditar se hace en un lugar y en un tiempo, la universalidad se aprehende desde una concreta perspectiva. Por ello tiene el Primer Congreso Nacional de Filosofa una doble significacin: universal y regional. Umversalmente significa: afianzamiento, esperanza, admonicin. Afianzamiento, porque es un reafirmar todos los grandes valores del espritu, un reconocer de la autenticidad de la gran tradicin occidental, un encontrar de lo permanente a travs del abigarrado acontecer de la histoi-ia. El pensamiento ha escarbado en sus bases milenarias y ha reconocido la necesidad de renovarse. Mas, en este sincero aceptar de su propia crisis ha encontrado una inconmovible solidez. Ha llegado a la conviccin de que debe y puede explorar nuevos horizontes, pero que para obtener xito en la empresa es menester incorporar la tradicin y beber la antigua savia. Esperanza, porque demuestra que en medio de la catstrofe, el alma occidental est ms fuerte que nunca. Ante la angustia de su propia muerte nuestra cultura crece y se renueva. Frente a la amenaza del triunfo de la barbarie, el hombre de Europa y de Amrica
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permanece en pie y mira al porvenir. Es capaz de dar importancia al valor de la cultura cuando el valor de la vida parece desbordarlo todo. Admonicin, porque sin quererlo tal vez, hace ver a aquellos que quieren derruirlo todo, que todava existen quienes se esfuerzan en realizar los ms nobles valores del espritu. Antes de precipitar el caos esos hombres pueden meditar. Hay an posibilidades de vida espiritual. Hay an posibilidades de un mundo mejor, en el que la libre creacin del espritu permita vivir al hombre la plenitud de su existencia. En cuanto al significado regional del Primer Congreso Nacional de Filosofa, debo slo hablar dentro de la perspectiva latino-americana. Ella nos permite columbrar dos lincamientos vertebrales de nuestra realidad filosfica: alborada y acercamiento. Alborada, porque la filosofa latino-americana es pensamiento que nace. Es espritu que se despereza y siente el frescor de la maana. Es adolescente que agitado por la sbita revelacin de su conciencia busca afanoso su propia afirmacin, y recorre confiado y libre de prejuicios todos los caminos. Acercamiento, porque en este despertar matinal descubre que el mundo en que ha pasado su infancia es el mundo luminoso de Occidente. Al enfrentarse a l comprende que en sus entraas ha encontrado a su propia sangre. Y ahora ms que nunca sabe que la filosofa occidental es su madre venerable. Su anhelo legtimo de renovacin la acerca hogao ms que antao al hontanar tradicional. Es el adolescente que capta las esencias de sus primeros vinos y comprueba que la mxima inspiracin la produce el ms aejo. Como integrantes de la realidad filosfica mundial, los delegados ibero-americanos hacemos votos por el xito del Primer Congreso Nacional de Filosofa, y para que su mensaje de comprensin, universalidad y acercamiento sea escuchado en su hermosa significacin por los hombres de buena voluntad. Como discpulos de los pensadores europeos, les presentamos nuestro saludo reverente. Como miembros de las diversas naciones hispanoamericanas congratulamos y expresamos nuestro vivo reconocimiento a la nacin hermana, la gran Nacin Argentina, por haber concebido y realizado esta reunin, que estamos seguros ser un trascendental acontecimiento de la ms pura calidad cultural, y que contribuir a realzar el prestigio de la ya ilustre Universidad Nacional de Cuyo.
MENSAJE DEL EXCMO. SEOR MINISTRO DE EDUCACIN NACIONAL DE ESPAA DON JOS IBAEZ MARTIN
LEDO POR EL PROFESOR R. P . RAMN CEAL LORENTE, DEL CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS DE MADRID
Excelentsimo
Seor,
La celebracin de un Congreso de Filosofa, es el mejor signo de que un pueblo, seguro de su destino, est en condiciones de aventurar las inquietudes de su corazn por los caminos de la inteligencia. Mientras el progreso material inventa nuevos derroteros por los que dirigir la actividad fecunda del hombre, en el orden especulativo, la razn humana sigue sin descanso descubriendo nuevos caminos que le lleven al hallazgo definitivo de la verdad, Espaa, en estos ltimos aos, se ha sentido ardientemente movilizada en esta empresa de amor a la sabidura, en que estriba toda preocupacin filosfica. El Congreso Internacional de Filosofa celebrado en Barcelona en octubre de 1948, vino a significar que Espaa tena un recuento de tareas especulativas que verificar, en cuya obra le caba el honor de reconocer cumplida su misin en el orden intelectual, sin defraudar la atencin que, desde fuera, se haba puesto en el notorio progreso que las ciencias del espritu han alcanzado recientemente en nuestra Patria. La conmemoracin centenaria del Padre Francisco Surez restaurador del escolasticismo, smbolo del pensamiento postridentino as como la evocacin, una vez secular, de Jaime Balmes paladn de la nueva criteriologa y artfice alentador de la filosofa tradicional ha servido para demostrar esa fe en la cultura que en estos momentos domina a todos los pueblos que han puesto la confianza de su porvenir y la salvacin de su historia, en las supremas conquistas de la vida del espritu. Esto mismo viene a significar hoy este Congreso, que con tan felices augurios se inicia en la ciudad de Mendoza. A l quiere traer
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Espaa su voz emocionada de adhesin y aliento esperanzado. Por la primera, Espaa se siente vinculada con gozo radiante a vuestro denuedo y tesn cientfico. Por el segundo, nuestra Patria formula los votos ms lisonjeros para que este certamen ponga de relieve ese gran espritu cristiano, honor y esencia del pueblo argentino, por el que, cuando la razn humana quiere buscar explicaciones ltimas al origen de la existencia, a la idea del ser o a la nocin del tiempo, tiene que acudir siempre al fundamento final por el que todo se explica: es decir, al concepto de Dios. Que l presida vuestras deliberaciones desea Espaa de todo corazn y que las conclusiones a que aqu se llegue puedan ser como una firme vanguardia de la nueva y eterna filosofa, mantenida en el ancho campo de la Amrica de habla espaola, frente a los avalares implacables y rigurosos del positivismo materialista. Asimismo pedimos, para que Dios siga ayudando al magnifico resurgir en todos los aspectos de ese gran pueblo y para que proteja > a su primer mandatario, el insigne general Juan D. Pern, plenamente-^ entregado al mejor servicio de su Patria y para que adems cada da i sean ms fuertes los vnculos que enlacen a vuestros centros de cultura i con los nuestros. Cordialmente le saluda y le ruega haga llegar con todo fervor mis mejores auspicios a todos los asamblestas. (Firmado) JOS IBEZ MARTN Ministro de Educacin Nacional de Espaa
MENSAJE DE LA UNIVERSIDAD DEL BRASIL

LEDO POR EL PROFESOR A. CARNEIRO LEAO, DECANO DA FACULDADE NACIONAL DE FILOSOFA DA UNIVERSIDADE DO BRASIL
Senhor Ministro, Senhor Gobernador de Mendoza, Senhor Reitor da Universidade de Cuyo, Minhas Senhoras, Meus Senhores. con imensa alegra que venho trazer Universidade de Cuyo a mensagem fraterna da Universidade do Brasil. Na hora de angustia em que vivemos, quando os homens parece esquecerem-se de sua finalidade de civilizagSo e de entendimento, desvanecedor vir Repblica Argentina, Mendoza marco tradicional na marcha gloriosa de San Martin para a libertago definitiva da Amrica Hispnica no intuito de tomar parte em um dos mais helos e mais ampios e mais generosos certames espirituais dos ltimos tempos, no Continente. Que significativo exemplo de compreenso humana nos d a Universidade de Cuyo, esta jovem e j famosa Universidade, organizando um Congresso para o exame e o debate, os mais desinteressados, dos problemas filosficos que inquietam e agitam os individuos e os povos. Aqu se encontram muitos dos mais autorizados pensadores contemporneos. Eles vieram expor e oferecer, com a sinceridade e a f guiadoras do pensamento filosfico, a compreenso, a interpretago a que chegaram suas inteligencias privilegiadas, para que da possa surgir um ponto comum de referencia, capaz de unio e nao de divergencia, de concordia e nao de desentendimento, de predominio do espirito, em suma. A tragedia mxima da hora em que vivemos repousa, em grande parte, na demora cultural no espago, no iato cultural no tempo, na desharmonia entre o material e o espiritual, entre a agao e o pensamento. Todo o ajustamento que conseguirmos lograr para diminuir as distancias entre a realidade acre e a atitude moral dos homens ser obra de salvagSo.
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A Universidade de Cuyo ideando, planejando e realizando um Congresso em que filsofos, pensadores de todos os rinces da trra aqu vieram contribuir cora a sua cooperago e a sua solidariedade, no sentido dsse entendimento, dsse ajustamento, est prestando inestimvel servigo Repblica Argentina, ao Continente e ao Mundo. Compreendendo o alcance imenso do Congresso de Filosofa que aqu se realiza, a Universidade do Brasil sada comovida Universidade de Cuyo, sse grande centro de civilizagSo, de cultura e de idealismo construtor em nossa Amrica.
MENSAJE DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

LEDO POR EL PROFESOR ISO ERANTE SCHWEIDE
La Universidad Nacional Autnoma de Mxico se complace en enviar un fraternal saludo a la Universidad de Cuyo por el honorable conducto del distinguido historiador argentino Dr. Iso Erante Schweide, con ocasin del viaje que prximamente emprender con el fin de asistir al Primer Congreso Nacional de Filosofa, que bajo el patrocinio de la ilustre Universidad de Cuyo se reunir en la Ciudad de Mendoza, Argentina. La Universidad Nacional de Mxico aprovecha esta misma, ocasin para expresar nuevamente su cordial simpata a la Universidad de Cuyo, con la que desea mantener siempre los ms estrechos vnculos de amistad. "Por mi raza hablar el espritu". Mxico, D. F., a 22 de marzo de 1949. El Rector (Firmado) Lie. Luis GARRIDO
Antes de leer el mensaje mexicano, el Profesor Erante Schweide pronunci las siguientes palabras: S. E. el Seor Ministro de Educacin, S. E, el Seor Gobernador de la gloriosa provincia de Mendoza, Seor Rector y Presidente del Congreso, Seoras y Seores. Como argentino que goza de amplia y generosa hospitalidad en la hermana Repblica Mexicana, cuyos destinos rige el licenciado Miguel Alemn, estadista de grandes proyecciones americanistas, animado de viva simpata hacia el pueblo y gobierno argentino, me cabe
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la honra de ser portador de un mensaje fraternal de la venerada Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Dicha Universidad cumbre del imperio colonial espaol, cuatro veces centenaria y casi primognita del alma mater de nuestro Continente, felicita a la ms joven Universidad argentina que tuvo el acierto de convocar al Primer Congreso Nacional de Filosofa, ante la admiracin de tan brillante concurrencia internacional, atrada por el progresivo desarrollo de los estudios filosficos en la Argentina. El Rector firmante del mensaje, licenciado Luis Garrido, celebrado maestro en ciencias y letras. Presidente de la Academia Mexicana de Ciencias Penales, recia personalidad altamente distinguida por gobiernos y academias, forma parte de Accin Cultural Mexicano-Argentina, cuya direccin est a mi cargo. Ese autntico maestro de Amrica, apstol de la solidaridad continental, lleva con honra el carcter y la dignidad de la nacin mexicana, como lo llevaron en suelo argentino, entre otros, los embajadores mexicanos Isidro Fabela, Flix F. Palavicini, Alfonso Reyes, Luis Cabrera, tambin universitarios y magnticamente encadenados en la historia y en las letras de su atribulado pas, tan lleno de grandeza y de misterio. Y ya que hablamos de hombres representativos que trascendieron los linderos de la patria, hemos de sealar a ese magnfico maestro aqu presente, al que hemos visto, en Amrica y Europa, enarbolar bien alto la bandera de la Universidad Argentina. Me refiero a Coriolano Alberini, a ese animador de nobles iniciativas, alma y cerebro en los preparativos de esta reunin. En las Universidades de Francia, Italia y Alemania supo exponer las caractersticas de la ciencia argentina con el entusiasmo de su temperamento y el fervor dialctico de su elocuencia mientras a su regreso traa el fruto de sus viajes de estudio, transmitiendo, desde la ctedra argentina, las inquietudes filosficas del occidente europeo, sugiriendo las teoras de Bergson y Einstein, de Meyerson y Husserl, de Heidegger, Croce y Gentile. Qu gran embajador de la Universidad Argentina! Qu mensajero de paz y concordia tuvo y sigue teniendo, en Alberini, la patria de San Martn! El ser testigo del gigantesco avance del pensamiento filosfico argentino desde que, en aos mozos, emprend viaje al exterior para conocer el mundo y aprender la manera de servir a la patria por medio de la humanidad, es, para m, motivo de alegra, origen de inmensa satisfaccin.
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Hondamente emocionado, pues, entrego en este acto solemne, en presencia del primer ministro de Educacin de la Nacin Argentina y de la universal repblica universitaria compuesta de tantos pases de uno y otro hemisferio que asisten a esta magna Asamblea, sede de un certamen filosfico interamericano, el mexicansimo mensaje de amistad, preado de clidos augurios en favor de una vinculacin siempre ms estrecha con la promisoria Universidad Nacional de Cuyo y su dinmico Rector, Ireneo Fernando Cruz. Este mensaje, que es al mismo tiempo una declaracin de fe, est refrendado, adems, por la presencia activa y operante de tres ilustres mexicanos que personifican tres corrientes filosficas: la tomista, representada por el Dr. Oswaldo Robles; la neokantiana del Dr. Francisco Larroyo y la vasconcelista, cuyo autor, el Lie. Jos Vasconcelos, hasta ahora Presidente de la Accin Cultural Mexicano-Argentina, merece un aplauso especial por el esfuerzo que hizo para venir a Mendoza e identificarse con el acontecimiento que estamos celebrando, como un rito religioso, en esta Asamblea sin precedentes en los anales de la filosofa argentina.
Terminado este discurso, a pedido de S. E. el Seor Ministro de Educacin, profesor Dr. Osear Ivanissevich, todos los miembros del Congreso se pusieron de pie "en homenaje al licenciado Jos Vasconcelos, gran maestro de Amrica", a quien aplaudieron con entusiasmo.
MENSAJE DEL CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES C I E N T F I C A S D E MADRID

LEDO POR EL PROFESOR R . P . JOS TODOL, DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL DE MADRID
Excmo. Seor Presidente del Congreso Nacional de Filosofa de Mendoza, Seoras y Seores. El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas que en este momento tengo el honor de representar, enva un mensaje cordial a esta magna asamblea del Primer Congreso Nacional de Filosofa de Mendoza, al mismo tiempo que le ofrenda desde ahora y para siempre su colaboracin en todo aquello que sea posible y en el terreno de la ciencia. El mensaje dice de esta manera: Excmo. Seor:
Uno de los vnculos que ms encarecen la fraternidad de la Repblica Argentina con la Nacin Espaola es el de su afinidad intelectual, hija de nuestra participacin secular en una cultura comn. Y an cabe decir que se acenta esta confraternidad en el terreno de la cultura filosfica, que por su condicin misma aborda los temas del ms vital inters para la espiritualidad nacional, los temas en cuyo torno se apresta hoy el mundo a adoptar y defender posiciones decisivas para el porvenir de la civilizacin. De ah la oportunidad con que, por primera vez en su historia, la joven pero pujante pacin Argentina convoca un Congreso de Filosofa, al que invita gentilmente a autorizados portavoces del pensamiento filosfico de esta vieja Europa. Cmo haban de faltar entre ellos los intrpretes del pensamiento filosfico espaol, de tanto relieve en el patrimonio espiritual comn en nuestras dos naciones! Espaa celebf en 1948 su Congreso Internacional de Filosofa
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CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS DE MADRID
de Barcelona, en conmemoracin de sus eximios pensadores el P. Francisco Surez y D. Jaime Balmes en sus respectivos Centenarios; y su primer cuidado fu invitar a la Argentina a honrarlos, como ella se apresur a hacer, con una preclara representacin de su intelectualidad. Hoy es la Argentina la que nos invita, y Espaa corresponde enviando una selecta delegacin de su profesorado, en la que figuran varios colaboradores de este Instituto "Luis Vives" de Filosofa, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, portador de este saludo del mismo al Congreso Nacional de Filosofa de Mendoza. Que argentinos y espaoles, en comunidad de ideales y sin mengua de la justa libertad de discusin que es propia del espritu filosfico, trabajen juntos y logren el mayor xito en la dilucidacin de los graves problemas doctrinales que, por encima an de los polticos, dividen al mundo actual y retardan la hora de la paz! Que el Congreso de Mendoza sea una nueva ocasin de que nuestras dos naciones, tan estrechamente unidas a lo largo de su historia, prosigan su misin de brindar al mundo, en esta hora difcil, la inmarcesible vitalidad de la tradicin hispanoamericana, verdadera reserva moral, para ambos continentes, de la actual Humanidad dolorida. Dios guarde a V. E. muchos aos. (Firmado) Madrid, 16 de marzo de 1949.
J U A N ZARAGETA
MENSAJE DEL "ISTITUTO DI STUDI FILOSOFICI" DE LA UNIVERSIDAD DE ROMA

LEDO POR EL PROFESOR ERNESTO GRASSI, DE LAS UNIVERSITTEN ZRICH UND MNCHEN
Signori e signare: L'Istituto di Stiidi filosofici deU'Universita di Roma invia il proprio saluto ed augurio al Primo Congresso Nazionale di Filosofa argentino e contemporneamente ha l'onore di invitare i partecipanti al Congresso Umanistico di Roma del setiembre prossimo. Tale congresso avr come tema "Umanesimo e scienza politica" e si trra dal 24 al 30 setiembre alia Farnesina ed all'Accademia dei Lincei: quattro giorni a Ronia e tre a Firenze con chiusura a palazzo Medici Riccardi. L'Argentina ha, come primo stato Sud Americano, realizzalo un congresso nazionale con carattere inlernazionale nel dopo guerra: ci la dimoslrazione. Ira altro, dell'alto concetto che l'Argentina ha della tradizione latina ed europea. n saluto AeWIstituto di studi filosofici del quale son il segrelario delle sezioni estere non vuole essere un puro gesto di cortesia: Vlstituto di Studi filosofici il primo che dopo la guerra ha realizzalo un Congresso di Filosofa Nazionale nel Senato di Roma con ben 17 rappresentanti di differenti nazioni. Ulstituto di Studi filosofici ha anche realizzalo la edizione nazionale dei classici dell'Umanesimo e del Rinascimenlo (Pico della Mirndola, Campanella, ecc.) con testo latino e Iraduzione italiana a flanco, e si permette, in segno di simblico omaggio, di presentare una copia dei volumi in dono. Gli allri volumi seguiranno nei prossimi giorni. Ulstituto di Studi filosofici deU'Universita di Roma ha sezioni anche all'Estero: Ira altro a Parigi alia Sorbona (dove questo novembre ha lenuto una sellimana umanislica), airUniversit di Mnchen
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IsTiTUTo DI STUDI FILOSOFICI DE LA UNIVERSIDAD DE ROMA
(dove quest'estte hanno luogo conversazioni internazionali sul tema "Scienza e filosofa") e aU'Universit di Heidelberg. dunque un'opera a carattere internazionale alia quale noi tendiamo e perci 11 nostro saluto vuole essere anzituto un atto di reale coUaborazione alie finalit umanistiche della grande Nazione Argentina.
MENSAJE DEL "CENTRO DI STUDI DEI FILOSOFI CRISTIANI" DE GALLARATE

LEDO POR EL PROFESOR R . P . COHNELIO FABRO, DE LA UNIVERSITA DI ROMA
Eccmo. Sig. Ministro, Egr. Sig. Rettore, Illustri
Congressisti:
Ho l'onore di portare al P Congresso Nazionale di Filosofa Argentino l'adesione e il plauso del Centro di Filosofi Cristiani che ha sede in Callarate (Italia). II Centro accoglie fra gli altri una quindicina di professori di filosofa delle principali universita italiane che si adunano ogni anno nelFautunno per discutere i problemi pi urgenti del pensiero contemporneo; a questi convegni negli ultimi due anni parteciparono attivamente anche filosofi di Francia, di Spagna, della Svizzera e del Belgio cosi che il Centro esprime la convergenza delle comuni finalit dei pensatori cristiani nella difficile ora che lo spirito umano sta attraversando in Europa e specialmente in Italia. Ma, come mai in passato, nella storia dell'Europa e dell'Italia, ora gli sforzi delle energie pi vive e schiette deU'intelligenza son rivolte alia verit della trascendenza che Pnica che possa dar senso e struttura a questa nostra cosi dilaniata e ogni giorno pi precaria esistenza. Questo che ora si sta iniziando il I I P Congresso di filosofa, dopo quello di Amsterdam e di Messina, a cu nel giro di pochi mesi ho avuto l'onore di partecipare, e debbo confessare che trovo una certa difficolt di adattamento climtico e di orientamento geogrfico. Ma foste Voi, Eccza. Sig. Ministro, che al nostro arrivo all'aeroporto di Buenos Aires salutaste la delegazione italiana nella nostra lingua con le generse parole: "Siate i benvenuti in questa trra che per tanti aspetti e resta italiana". Noi Vi siamo profondamente grati. Gi in questi pochi giorni d'attesa abbiamo avuto occasione d'awicinare quest'anima argentina, di sentirla vibrare, dei nostri ideali della comune civil cristiana e la105
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CENTRO DI STUDI UEI FILOSOFI CRISTIANI DE GALLBATE
tina. Un Congresso di filosofa ha il suo programma e i suoi temi severi a cui ci applicheremo con l'impegno pi austero. Ma accanto a questo lavoro di tcnica scientifica e di libere contese, c' per noi l'opportunit di quei contatti personali, di quegli scambi diretti d'idee e di compiti che gi in questi giorni abbiamo sperimentato particolarmente interessanti e fecondi. L'atmosfera cosi cordiale e generosa di cui ci avete circondati e quasi sopraffatti, non sar per noi soltanto u n benfico stimolo al nostro lavoro, ma rimarr fra i nostri ricordi pi lieti come un'immagine indelebile del volto pi spirituale e puro della Vostra grande Nazione. Noi che veniamo dall'Europa e dall'Italia Vi portiamo l'esperienza millenaria dell'insaziata sete di verit che tormenta l'uomo nei secoli della sua storia e che lo spinge senza posa a trovare in cielo e in trra, attraverso tutte le sfere intenzionali dell'essere, la risposta al suo cercare per dar un senso alia sua vita e una conclusione al suo destino. La civilt occidentale soprattutto nella sua filosofa, nella ricerca dell'essere e dell'Assoluto, ch' appunto anzitutto il compito della filosofa. Per questo, in tale momento problemtico e iniziale che dir si voglia, la filosofa, nessuna filosofa, non e e non pu essere ma falsa: perch dessa la condizione o la situazione pi radicale e costitutiva della verit stessa in quanto questa puo essere accessibile all'uomo, senza di cui nessun'altra verit n di fede n di scienza puo avere senso e struttura nell'umana coscienza. per affermare, difendere e consolidare questa missione costitutiva del filosofare che noi ci troviamo raccolti. Noi del Vecchio Occidente Vi portiamo una pi matura esperienza di metodi e problemi che ci viene non solo dalla ricchezza spirituale della nostra storia, ma in essa ancora da una pi profonda esperienza dell'errore e della sofferenza. La stessa nostra, bench non ancora lunga esistenza, stata provata dalle indicibili sofferenze di due guerre mondiali che hanno lasciato la loro impronta nei nostri corpi e nei nostri spiriti che ci obbligano a essere pi saggi. Cari argentini che siete in ascolto. Vi porto con l'Italia anche il saluto di Roma da cui vengo e che porto nei cuore. A Roma, al tramonto della greca civilt, pass la fiaccola dello spirito; in Roma e per opera di Roma si conservarono e si conservan tuttora i documenti e i monumenti pi insigni dell'arte e della sapienza deU'EUade. Da Roma parti la civilizzazione dell'Europa e del mondo: fu per
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opera di Roma che si ottenne e si conserv per lunghi secoli il prodigio deU'unit spirituale del mondo. Possa anche il nostro lavoro, egregi coUeghi qui convenuti, contribuir alia pacificazione degli spiriti, al disarmo dei rancori, a quell'affermazione di verit e di giustizia che ancora una volta non potra splendere che nella luce e nella gloria di Roma.
MENSAJE DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA DE BOGOT

LEDO POR EL PROFESOR R . P . ULDARICO URRUTIA
Excelentsimo Seor Rector de la Universidad de Cuyo, del Primer Congreso Nacional de Filosofa.
Presidente
En mi calidad de Delegado de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot (Colombia) me es grato presentar un cordial saludo y un mensaje de adhesin al Primer Congreso de Filosofa, y al mismo tiempo, como colombiano, a la grande, rica y prspera Nacin Argentina, a la ilustre y bella ciudad de Mendoza, la de los feraces viedos donde se rezume el vino que alegra el corazn del hombre, a la floreciente Universidad de Cuyo, iniciadora y organizadora de este Congreso, a su Rector Magnfico, que tan dignamente lo preside, y a todos los que de esta y de otras luees tierras habis venido a tomar parte en esta justa del saber y de la inteligencia. La Pontificia Universidad Javeriana, a quien tengo el honor de representar, fu fundada en el ao 1622 por la Compaa de Jess, de manera que por su antigedad ocupa el cuarto lugar entre las universidades de Amrica. Restaurada en 1931, cuenta hoy con doce facultades, agrupadas en las dos grandes ramas en que se divide la Universidad, de Facultades Eclesisticas y Civiles, estas ltimas con una seccin especial de Facultades Femeninas; y fu elevada por su Santidad Po XI a la categora de Universidad Pontificia. Sus grados estn reconocidos tambin por el Gobierno de Colombia, con el mismo valor que los de la Universidad Nacional, aunque la institucin es de carcter privado sin auxilio oficial ninguno, sostenida nicamente con el esfuerzo particular y los donativos de personas amantes de la cultura intelectual. Tiene una revista, la Revista Javeriana, de gran difusin en todo
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el Continente, y bien puede decirse que, por la seriedad de sus estudios, por la distinguida posicin que ocupa la mayor parte de sus alumnos graduados, y por lo selecto de su profesorado, es hoy uno de los focos culturales de ms nombrada en la Amrica Hispana. As, pues, desde esa lejana meseta andina donde se asienta la ciudad de Santa Fe de Bogot, capital de la Repblica de Colombia, os traigo este amistoso saludo; y al droslo quiero recordar, con el Excelentsimo Seor Ministro de Educacin en su discurso inaugural, que la Filosofa es u n amor, el amor de la sabidura, el amor de la verdad. Ese amor es el que nos tiene aqu reunidos desde tan distantes y tan diversas naciones. Pues qu cosa desea el hombre ms ardientemente que la verdad? El amor de la verdad es Aristteles, rogando a su discpulo Alejandro Magno que le trajera de la India no diamantes ni perlas, sino ejemplares de animales y plantas para sus estudios de Zoologa y Botnica; es Scrates bebiendo sin inmutarse la copa de veneno que le presentaba el verdugo, porque consideraba que la muerte librndolo del engao de los sentidos les proporcionara el contemplar en su pura esencia la verdad de las cosas; es Platn anhelando que viniese un gua bajado del cielo a conducirlo en la adquisicin de la verdad; es Arqumedes resolviendo el problema de la corona de Hiern y lanzndose desnudo a la calle gritando: Eureka! Eureka!; es Agustn exclamando: "Tarde te conoc Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am"; es Cicern escribiendo "No hay cosa ms dulce que la luz de la verdad"; es Galileo contemplando caviloso la lmpara oscilante en la bveda del templo, para deducir de ah una de las pruebas del movimiento de la Tierra; es Cristbal Coln lanzndose a ignotos mares para descubrir lo que ms all de sus ondas se encontraba; es Newton sacando del hecho sencillo de la fruta que vio caer del rbol, la ley de la gravitacin universal; y por encima de todo, es el mrtir que empurpura la tierra con su sangre por la defensa y la afirmacin de la verdad. Pero si la Filosofa es un amor, tambin el amor tiene su Filosofa. Filosofa del amor, que debe llevarnos a esta conclusin: Que, como dice Pascal, por sobre todos los rdenes de los conocimientos humanos est el orden del amor; que sin l, segn Pablo de Tarso, aunque posea toda las ciencias y sepa todos los misterios, no soy nada; y que el amaos que reson hace dos mil aos en Jerusaln es la expresin de
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA DE BOGOT
la finalidad ltima de toda verdadera Filosofa; porque, como ensea Platn, la plenitud de la sabidura es la plenitud del amor. Permitidme adems apuntar otro fruto de este Congreso: porque esta gloriosa Nacin Argentina, con sus inmensas riquezas y su fantstica produccin agrcola que ha socorrido a tantos millones azotados por el hambre en la asolada Europa, corra peligro de que algunos de afuera la juzgasen nicamente por este aspecto de su prosperidad material; y ahora con este Congreso, que siendo Nacional ha tenido volumen Internacional, y que tendr resonancia en el mundo, hace ver que no slo es por excelencia en Hispano-Amrica la tierra de pan de llevar y de la produccin agropecuaria ms asombrosa, sino tambin un pas de altsima celsitud intelectual, donde se rinde culto preferente a los valores del espritu; y que si en sus viedos mendocinos y en sus opulentas cavas se adoban los deliciosos vinos que han de brillar como rub fulgurante en la copa del festn, tambin sabe producir en los dilatados campos de la inteligencia y en las recnditas cavas de la humana mente el vino generoso de la idea. Seores Congresistas y todos los que aqu presentes o a favor de las ondas del radio me escuchis; hoy que contemplamos un mundo desolado por las llamas de tantos odios como se han encruelecido contra la humanidad, acordmonos que en el nombre de filsofos titila un lema de amor, para que lo hagamos caer como fresco roco sobre la tierra calcinada por el odio y sedienta de amor.
MENSAJES DE S. E. EL SEOR GOBERNADOR DEL ESTADO DE TEXAS, DE S. S. L EL SEOR ARZOBISPO DE SAN ANTONIO Y DEL SEOR PRESIDENTE DE LA UNIVERIDAD DE TEXAS
LEDOS POR EL PROFESOR E . W. DOTY, DECANO DEL COLLEGE OF FINE ARTS, UNIVERSITT OF TEXAS
Austin, March 25, 1949 Message from the Governor of Texas to the Liberty-loving Argentina. people of
It is a pleasure, on the occasion of the attendance of a citizen of the State of Texas to the National Congress of Philosophy in the historie City of Mendoza, to render tribute to the memory of a great American lover of freedom, Don Jos de San Martn, Liberator of Chile and Per, and to send a message of greeting from the people of Texas to the liberty-loving people of Argentina. (Firmado)
BEAUFORD H . JESTER Governor of Texas
[TRADUCCIN]
Austin, 25 de marzo de 1949 Mensaje del Gobernador de Texas al pueblo argentino amante de la libertad. Es un placer, en ocasin de la asistencia de un ciudadano del Estado de Texas al Primer Congreso Nacional de Filosofa en la histrica ciudad de Mendoza, rendir tributo a la memoria de un gran americano amante de la
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GOBERNADOR DEL ESTADO DE TEXAS
l i b e r t a d : d o n Jos d e San M a r t n , L i b e r t a d o r de Chile y P e r , y enviar u n mensaje cordial del p u e b l o d e Texas al p u e b l o a r g e n t i n o , a m a n t e d e la libertad.

(Firmado) BEAUFORD H . JESTER
Gobernador de Texas
San Antonio, Texas, 23 de Marzo de 1949 A los Delegados al Primer Congreso Nacional de Filosofa en Mendoza, Repblica Argentina. Honorables Congresistas:
Es para mi un honor, al par que dulce satisfaccin, el transmitiros este saludo al reuniros en asamblea para celebrar el Primer Congreso Nacional de Filosofa en esa histrica ciudad de Mendoza. Mis votos y mis plegarias suben al cielo para pedir luz que os ilumine en vuestras deliberaciones a fin de que las soluciones filosficas que decidis en ese Congreso sean verdades lcidas que sirvan de gua a la humanidad. Estamos pasando por un perodo histrico que se caracteriza por sus tintes trgicos y por una crisis universal que amenaza destruir con todo. Por eso es de suma importancia que la verdad sea hoy ms conocida que nunca y sus luces se difundan por todas las esferas del humano vivir, tanto en el campo de la religin como del gobierno, tanto en la educacin como en las letras, y en las relaciones sociales de los hombres como de las naciones entre s. No cabe dudar que la mayora de los males que nos aquejan provienen de que la verdad es tergiversada por unos y negada por otros. De donde nuestros votos al cielo para que este Congreso proclame muy alto los fueros de la verdad que es la que hace libres a los hombres. (Firmado) Revmo. ROBERTO E . LUCEY, S. T . D .
Arzobispo de San Antonio, Texas
MENSAJES
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Austin, March 21, 1949 ^ Seor Profesor Toribio M. Lucero Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, My dear Sir: It is a pleasure to extend to the National University of Cuyo and to the members of the First National Congress of Philosophy cordial greetings through Doctor E. William Doty, Dean of the CoUege of Fine Arts, Professor of Music, and member of the Gradate Faculty of this University, who is attending the Congress at your invitation. At the same time I am pleased to express to that University and to all the attendants to the First National Congress of Philosophy my wishes for the complete success of the deliberations of said Congress, convinced that from discussion must come the understanding that will unite the peoples of the Americas and the whole world. With assurances of my highest esteem, I am, Very sincerely yours, (Firmado) THEOPHILUS S . PAINTER
President of tka Vnivm-My of Texaa
Argentina
[XRADUCaN]
Austin, 21 de marzo de 1949 Seor Profesor Toribio M. Lucero, Universidad Argentina Mi estimado Seor: Es un placer extender a la Universidad Nacional de Cuyo y a los miembros del Primer Condeso Nacional de Filosofa, mis saludos cordiales, por Nacional de Cuyo, Mendoza,
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UNIVERSIDAD DE TEXAS
medio del doctor E. William Doty, Decano del College of Fine Arts, profesor de msica y miembro de la Gradate Faculty de esta Universidad, quien asiste al Congreso por invitacin vuestra. Al mismo tiempo, tengo el agrado de expresar a esa Universidad y a todos los asistentes al Primer Congreso Nacional de Filosofa, mis deseos para un xito completo en las deliberaciones de dicho Congreso, convencido de que de la discusin debe nacer la comprensin que unir a los pueblos de las Amricas y del mundo entero. Con las seguridades de mi ms alta estima Muy sinceramente vuestro.
(Firmado) THEOPHILUS S . PAINTER
Presidente de la Universidad de Texas
ADHESIN DEL PROFESOR MARTIN HEIDEGGER Den 19. Marz 1949 An den Herrn Prasidenten des ersten philosophischen Argentinien - Mendoza. Sehr geehrter Herr Prsident: Fr die neuerliche telegraphische Einladung zum Philosophenkongress und fr das Angebot einer Vortragsreise an argentinischen Universitten bermittele ich Ihuen meinen ergebensten Dank. Ich weiss die hohe Ehre zu schatzen, die mir mit Ihrer Einladung zuteil wird; ich muss nur zu meinem tiefen Bedauern aus den im vorhergehenden Brief schon mitgeteilten Grnden eine Teilnahme an dem Kongress absagen. Ebenso kann ich wegen der Krze der Zeit bis zur Abreise eine Vortragsreise an Ihren Universitten jetzt nicht in Erwagung ziehen. Ich begrsse die KoUegen aus aller Welt und wnsche einen erfolgreichen Verlauf des Kongresses in Ihrem grosszgig gastfreien Lande. Mit dem Ausdruck meiner hochachtungsvollen Ergebenheit begrsse ich Sie! Ihr
MARTIN HEIDEGGER
Kongresses in
[TRADUCCIN]
19 de marzo de 1949 Al seor Presidente del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza. Muy honorable seor Presidente: Me es grato expresarle mi ms profundo agradecimiento por la reiterada invitacin telegrfica a concurrir al Congreso de Filosofa y por el ofreci115
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MABTIN HEIDECCER
miento de efectuar una jira de conferencias en las Universidades argentinas. Aprecio el alto honor que se me ha conferido con su gentil invitacin; pero con profundo pesar, debo renunciar a tomar parte en el Congreso, por los motivos ya comunicados a usted. Tampoco puedo considerar, por falta de tiempo hasta la fecha de la partida, una jira de conferencias por esas Universidades. Envo saludos a los colegas de todo el mundo y deseo que el Congreso que se ha de celebrar en vuestro pas, tan abierto y magnnimo, tenga un feliz trmino. Saludo al Seor Presidente con la expresin de mi consideracin ms distinguida.
(Firmado) MARTIN HEIDECCER

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SESIN

mensaje de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, ledo por el profesor R. P.

ANCEL GONZLEZ ALVAREZ

FRANCISCO MIR QUESADA

MENSAJE DE LA UNIVERSIDAD DEL BRASIL

MENSAJE DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

MENSAJE DEL CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES C I E N T F I C A S D E MADRID

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS DE MADRID

MENSAJE DEL "ISTITUTO DI STUDI FILOSOFICI" DE LA UNIVERSIDAD DE ROMA

IsTiTUTo DI STUDI FILOSOFICI DE LA UNIVERSIDAD DE ROMA

MENSAJE DEL "CENTRO DI STUDI DEI FILOSOFI CRISTIANI" DE GALLARATE

Eccmo. Sig. Ministro, Egr. Sig. Rettore, Illustri

CENTRO DI STUDI UEI FILOSOFI CRISTIANI DE GALLBATE

MENSAJE DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA DE BOGOT

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA DE BOGOT

GOBERNADOR DEL ESTADO DE TEXAS

l i b e r t a d : d o n Jos d e San M a r t n , L i b e r t a d o r de Chile y P e r , y enviar u n mensaje cordial del p u e b l o d e Texas al p u e b l o a r g e n t i n o , a m a n t e d e la libertad.

Presidente de la Universidad de Texas

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