UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL CURSO: ETNICIDADE E POLTICAS DA ALTERIDADE PROF.

DENISE F. JARDIM NOME: MARCELA VELSQUEZ CUARTAS

ENTRE CHIRIMIAS E MULHERES: PENSANDO A QUESTO DE GNERO NAS FESTAS DE SAN PACHO DA CIDADE DE QUI D.

Ya son las 2:30pm y el calor del medio da se ha quedado esttico, lo siento en cada parte de mi cuerpo y mi piel se va quemando por el fuerte sol que cae en Quibd !altan pocos se"undos para que comience el desfile inau"ural de las fiestas de #an $acho, esas que llevo si"uiendo desde el 200% por medio de revistas, peridicos y redes sociales de ami"os y ami"as que han estado presentes en la fiesta $or fin y despu&s de tres a'os, estoy a punto de vivir una "ran e(periencia sonora y etno"rfica de la que ten"o como reto, plasmar y re"istrar eso que llevo pensando por al"unos a'os, la relacin del "&nero con la m)sica *e ubico en un lu"ar que me recomend +na, la ami"a con quien llevo comunicndome e intercambiando ideas desde que fui la primera ve, a Quibd -a emocin es ms evidente, las calles por las que pasar el desfile estn a reventar, los ni'os y las ni'as estn e(pectantes para la salida de los cach&s, de las chirimas y que se escuchen los sonidos invisibles de la comunidad .eb&s reci&n nacidos, mucha poblacin que desde la academia la hacen llamar afrodescendientes, pero que aqu son llamados de ne"ros +l"unos ind"enas los veo en los lu"ares menos observables del recorrido, veo a 1 /los paisas0 como yo, los forneos, los e(tran2eros, los periodistas y las cmaras listas para captar la me2or ima"en del #an $acho 2011 3uando por fin siento la m)sica, a lo le2os se ve lle"ar la *inistra de 3ultura quien en compa'a de la 2unta franciscana, hace presencia institucional del apoyo que tiene la fiesta 4na mirada al"o incmoda de la ministra se refle2a en las fotos que le tomo, sin embar"o, y por la necesidad de mostrar la importancia que ha adquirido las fiestas para el pas, varias personas que la ven pasar no notan dicha mirada 5ay muchas cmaras y periodistas de la re"in, si"uiendo paso a paso el sentir de quienes hacen parte del recorrido -os minutos desaparecen con el sonar del clarinete y la ale"ra de las mu2eres que con cuerpos despampanantes,
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o termo que usam a prpria comunidade para chamar s pessoas de cor clara e que geralmente so das cidades como Medellin, Cali ou Bogot (as maiores cidades do pas), assim como para nomear a toda pessoa que em de !ora, que " estrangeira#

desfilan vestimentas bastante llamativas "enerando recordacin #iento al"o de decepcin por no ver a mu2eres tocando en las chirimas, sin embar"o, y solo en las )ltimas /comparsas0 del desfile sale 5asbleidy, una 2oven que vi en el recorrido del #an $achito, mira hacia mi cmara, hace su me2or pose y toca con mayor fuer,a + su lado la acompa'a su ami"a que a)n no s& su nombre, toca el sa(ofn y con una se"uridad abrumadora interpretan canciones o repertorios pedidos por el p)blico para este #an $acho 3on una "ran emocin 3aterine, una bo"otana que conoc aqu en Quibd, me "rita /*arce, all vienen otras ni'as0 #in pensarlo dos veces, las "rabo y foto"rafo, les ha"o se"uimiento desde que las vi hasta que si"uen el camino del recorrido 4na "ran ale"ra me invada porque pensaba en que no haba /perdido0 los minutos de espera por ver a las mu2eres tocando en #an $acho, pero al mismo tiempo, vea contradicciones de lo que es la fiesta san pachera, de lo que es participar en ella y lo que est en 2ue"o all 67iario de campo, septiembre 20 de 20118

As festas que se realizam na cidade de Quibd tem sido um referente cultural para a regio. No ano 2012 e depois de vrios anos de conversa !es e debates profundos" as festas patronais da cidade" finalmente foram declaradas #atrim$nio %material da &umanidade pela 'N()*+. A possiblidade de ser vis,vel ante o mundo inteiro - ao mesmo tempo" um armadil.a de tens!es simblicas frente / cultura afroc.ocoana e as tens!es de g0nero que se podem perceber num evento to espec,fico como as festas. %gualmente" essas poss,veis tens!es de g0nero entre quem so os protagonistas das festas" os m1sicos2 assim como disputas e resist0ncias que se percebem nesse espa o" so algumas das refle3!es que se pretendem assinalar neste escrito" levando em conta o tempo todo" que so quest!es iniciais que ficam em aberto para continuar reformulando. A antiguidade das festas faz referencia aos tempos da coloniza o e das miss!es religiosas que levaram a vida e 4filosofia5 de )o 6rancisco de As,s at- um lugar inspito que agora - Quibd. +rgul.osos desse passado e desse arraigo a seu santo" as festas ainda permanecem e pertencem a um grupo especifico" um grupo que esta atravessado por logicas raciais. 'sando a proposta de 7imberle8 *rens.a9 :2002;" o e3erc,cio ter como referente o anlise desse espa o desde uma interseccionalidade que permite capturar as consequ0ncias estruturais e din<micas nas rela !es sociais da comunidade que se quer estudar. =efazendo um pouco dessa .istoria e das festas" podemos c.egar ao que vi durante os trinta dias que estive observando e capturando imagens sobre a grande festa da regio.

A! "#!$%! &# S%' P%()* #+ !#, (*'$#-$*: % ./&% +,!/(%0 # 1#0/2/*!% &# Q,/3&4. A m1sica de Quibd" ao igual que outras m1sicas do pa,s" apresenta uma forte influ0ncia colonial" pois este processo de ordem pol,tico e sociocultural se instalou em cada canto do que .o>e se con.ece por *ol$mbia" ainda que com maior intensidade em algumas regi!es. (m Quibd" uma popula o assentada / margem direita do rio Atrato e capital do departamento do *.oc" estava localizada numa regio estrat-gica para e3plora o mineira. %sto levou a diferentes comerciantes a trazer mo de obra de negros que vin.am da ?frica. Assim iniciaram" entre muitas outras coisas" processos de recria o de prticas sociais e culturais da popula o escravizada. @urante o s-culo AB% e AB%%" este territrio era epicentro de processos de evangeliza o e doutrinamento. Ao mesmo tempo" era um flu3o constante de praticas e .eran as culturais que ficaram o que levou a uma grande mistura" um sincretismo que se reflete no que acontece .o>e. )obre os come os da cidade de Quibd" - importante apresentar que
(n el aCo de 1DE0 Fanuel *aCizales natural de Antioquia G minero de profesin construG en el sitio que .oG ocupa la capital de la intendencia donde .abitan dos grandes comunidades ind,genas cuGos caciques principales eran Huaseb G Quibd. #or el aCo 1I02" seg1n algunos estudiosos" aumentaron los pobladores G vino a dar a la fundacin el carcter de poblacin 6rancisco Jerro" colonizador espaCol" mediante acta firmada" con el nombre de )an 6rancisco de Quibd. :Kobon G LondoCo" 200DM N;.

No entanto" para o ano 1DOP" 6raG Fatias Abad 2" religioso franciscano que vin.a da cidade de *artagena" ofereceu a primeira missa em .onor ao santo. @esde esse momento" cada O de outubro" o povoado se reunia para adorar a )o 6rancisco de As,s" mas foi no ano 1PEP com =aimunda *uesta" que se levaram essas comemora !es /s ruas" acompan.andoQse de um sentir profano. 'ma mistura de sincretismos" de elementos sagrados e profanos deram vida ao formato atual das festas" se ofereciam verbenas ou comemora !es nas noites" o consumo de pratos e comidas locais e a participa o de grupos musicais do lugar. +utro
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importante mencionar, que %ra& Matias '(ad !oi quem di!undiu a pro ncia !ranciscana na antiga )*anta !e de Colom(ia+ e o !undador das miss,es !ranciscanas no Choc#
-magem 1# Mapa do Choc#

momento importante que fez das festas o que con.ecemos .o>e" foi a presen a dos missioneiros 6il.os do %maculado *ora o de Faria R mais con.ecidos como os *laretianos R na vida cultural e musical na cidade. *.egaram a Quibd" e impactaram na .istoria de *.oc em reas como a arquitetura" a m1sica" o teatro e outros aspectos da vida cotidiana. Hra as ao #adre e m1sico espan.ol" Nicols Fedrano (starriaga" deu maior for a ao formato que se consolidava. *omo diretor da banda %ntendencial Funicipal" no ano 1E2D se comemoraram os I00 anos da morte do )anto e foi ali onde se apresentou o .ino para )o 6rancisco de As,s. @esde o S de setembro at- o O de outubro a cidade da passo a m1sica" festa e adora o. As pessoas misturam as promessas que cumprem ao )anto com a alegria de dan ar e viver a musica das chirimas na suas casas e cada lugar de Quibd. Assim como o come o" o final da festa est aben oada por missas ao )anto" uma poss,vel tradi o de uma pratica que se deu SD1 anos atrs.

5A$#'(/4' +,()%()%!6 0#! $1%/2* 0% '*$/(/%6 00#24 S%' P%()*7: E'$1%'&* %* (%+8*. No ano 2011" comecei a pesquisa que foi financiada pelo Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnologa e Innovacin " da presid0ncia da =ep1blica. Kin.a como foco um balan o e os desafios das prticas de ensinamento musical tradicional na cidade de Quibd desde uma perspectiva de g0nero" tentando mostrar as tens!es e as incid0ncias das constru !es de g0nero numa aula de m1sica assim nos espa os de aprendizagem musical no convencionais. *.eguei a Quibd o dia primeiro de setembro" era min.a terceira visita a essa cidade" mas o interessante foi que consegui c.egar na -poca das festas. Hra as a anteriores visitas" eu tin.a amizades e lugares con.ecidos para me .ospedar" o que facilitou conversa !es" observa !es e discuss!es com os protagonistas dessa pratica cultural musical. Kendo como foco as m1sicas tradicionais de Quibd" estive em escolas" nos bairros e lavando registro de todo o que acontecia nas festas ao tempo que refletia de quest!es de g0nero. No entanto" alguns elementos emergentes sa,ram nas min.as observa !es e era o que no trabal.o de #eter Tade :1EEI; assinala 4as rela !es raciais5 marcadas por quest!es de classe. Kr0s elementos que no podia descon.ecer mas que tentei evitar para no confundir analises de uma coisa com outra. + campo mostra coisas que se pensam que no aportam ao teu problema de pesquisa" mas - >ustamente com elas que teu problema toma forma" te3tura

emp,rica e anal,tica. *.egou o S de setembro" La Alborada, evento em que se c.ama a cidade toda" para lembrar que as festas vo come ar. (u tin.a concertado com quem foi min.a me em Quibd para c.egar a sua casa as 22 .oras. )araG me esperava com muita alegria por estar nas suas festas e seu fil.os estavam acabando de organizar os 1ltimos detal.es para sair e fazer um 4c.amamento5 /s pessoas do seu bairro para que sa,ssem /s ruas. La tambora e a percusso da c.irim,a" fazia o c.amamento" enquanto isso" eu via uma menina de mais ou menos um ano de idade" seguindo as pessoas que estavam ao lado se preparando para seguir a chirima. (u estava constrangida pela alegria dessa bebe que enquanto escutou la tambora" ela come ou dan ar com muita alegria com vontade de dizer 4eu vou acompan.aQlos5. +s m1sicos estavam >ustamente na escultura que o bairro tem de uma virgem e com a percusso c.amando" as energias dessa quadra gritavam !que viva san pacho que a lleg!. + que ia pensando e sentindo da musica" misturavaQse com as perguntas de pesquisa" por estar atenta dessas evidencias emp,ricas que me foram falando de uma cosmologia" assim como da camin.ada at- a catedral da cidade. Quando tin.a c.egado a catedral" a m1sica de chirima estava se sentindo em todo o Anillo As!"ltico Central# da cidade. (nquanto passei pelo camin.o que une a carrera segunda com a carrera primera" as energias das pessoas" os risos e a pai3o pela festa iam passando por meu corpo at- min.a mente" mas prestei aten o a um estrangeiro que cumprimentava )araG. (ra um .omem de fei !es asiticas e ac.ei que era a primeira vez que participava das festas como eu. + percorrido come ou uns minutos depois da meia noite e os m1sicos estavam prontos para tocar e animar aos .omens e mul.eres que os acompan.avam. +bservava que as pessoas que mais dan avam eram as mul.eres. (stava na comparsa$ do bairro Las %argaritas e tentei fazer seguimento de frases" e3press!es comportamentos que me deram sinais do que aqui se representa como rela !es de g0nero num conte3to particular. Bia como gritavam a um menino de apro3imadamente sete anos" a me com muita seriedade dizia a seu fil.o que tin.a que dan ar porque se no" ela no voltava com ele por no ser sanpachero. 'm grupo de mul.eres se localizaram diante dos m1sicos que iam tocando com muita for a" para fazer passos e levar uma coreografia. + .omem que tocava o
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Anillo Asfltico Central !a/ re!erencia ao centro histrico da cidade, onde passa os percorridos das !estas e onde se encontram as principais a enidas de 0ui(d# 1 Comparsa " o aglomerado de pessoas e m2sicos que representam aos (airros !ranciscanos e esses so aqueles (airros onde se con!ormou 0ui(d#

clarinete ao ver as mul.eres dan ando" come ou tocar na dire o delas" tentando seguiQas no seu dan ar. No entanto se uniu aos m1sicos uma mul.er que tocava la campana" um instrumento que faz parte de outro tocado na regio c.amado &a'' palo e tamb-m na musica salsa. Nesse momento era a 1nica mul.er que no dan ava" tocava no mesmo n,vel dos m1sicos at- que estive registrando audiovisualmente esse percorrido" algumas ol.avam a esta >ovem com receio" mas continuavam dan ando. A quantidade de pessoas que assistiam a La Alborada eram incrivelmente alta. Bia por e3emplo" uma menina que acompan.ava a seu pai que tin.a ela no seus ombros" para que pudesse ter uma boa vista do que ia acontecendo no momento. Bia muitos adolescentes com uma atitude de confronta o e nesse momento que perdi a )araG" me senti um pouco desprotegida porque mesmo que os m1sicos :entre eles os fil.os de )araG; sabiam que estava ai com eles" a compan.ia de )araG me tranquilizava. @epois de varias quadras encontrei ela e continuamos camin.ado e at- dan ando. Algumas >ovens c.egaram at- mim para perguntar me se era fotografa > que tin.a duas c<meras e uma delas tem a apar0ncia de uma profissional. Fin.a presen a nesse momento no incomodava as pessoas pelo contrario" era um incentivo para mostrar mais la alegria del pueblo chocoano. @epois quando estavam c.egando a casa de )araG" quatro >ovens que me viram com min.a c<mera me pediram que tirasse uma foto" uma vez enfoquei o ob>etivo nelas" a c<mera deu uma foto de risos e corpos que tentam mostrar uma ideia do e3tico mesmo que no comentasse como iria mandar suas fotos. (u me sentia constrangida por a persist0ncia da imagem de que a festa era principalmente dos negros. *.egamos a casa de )araG e me disse que no continuaria > que depois los "nimos se calentaban. (u no entendia bem o que ela me queria dizer mas eu esperei um pouco para ver passar as comparsas dos outros bairros. 6ui na sacada da casa da irm de )araG onde tin.a uma boa vista. )entia que era uma grande festa onde a maior parte da sua popula o participa nos desfiles" na prepara o das fantasias ou caches como aqui c.amam. #or-m" pensava na curiosidade que me surgia pela pouca presen a nesse momentos de outros grupos -tnicos da cidade como os ind,genas" era como se estivessem mostrando um afastamento social e refletido numa das can !es desse )an #ac.o (si la chola pide agua, viche es que le do ) num duplo sentido de dar alguma bebida ruim para que no fa a nada contra eles. As brincadeiras que os negros tem sobre os ind,genas mostram receios e a !es encamin.adas ao desprestigio" - uma cadeia que come a com os brancos : los paisas* da cidade as lideran as do comercio e o

din.eiro que tem Quibd" e aqui pensava muito no que presenta #eter Tade" onde dependendo dos conte3tos e das necessidades sociais" os negros so considerados inferiores ao mesmo tempo que so aceitos > que tem interesses econ$micos compartil.ados :Tade" 1EEI;. #or outro lado" no caso da popula o ind,gena" e3iste uma maior discrimina o que via manifestada nessa ocasio. (m menos de dez minutos" comecei sentir uma grande tenso" a mesma )araG no estava confortvel pelo ambiente dessa noite e o que ela pressentia" no daria certo. @e repente se escutaram vozes gritando e muitas pessoas apavoradas pela disputa e confronta o de vrios >ovens que faziam parte del bunde e tin.am faco. 6oi um momento de muita confuso mas as pessoas continuavam no percorrido. )araG falava com sua irm dizendo que por sorte ela no continuou ali" enquanto sua irm dizia que era por isso que no voltava a sanpachiar e que .o>e os bandos de >ovens" combinavam para se encontrar nos percorridos para bater uns com outros. )egui a recomenda o de )araG de esperar at- a ultima comparsa para tomar um ta3i que me levasse a casa. Nessa espera via passar mais rios de pessoas coordenadas com o sons da chirima. Ao final passou um camin.o com cai3as de som" microfones e o cantor de outra das can !es desse )an #ac.o" Ale3 #ic.i acompan.ando / empresas de licores #latino" uns dos patrocinadores das festas. As duas da madrugada consegui sair para o .ostel Casa de +ncuentros o lugar onde estava me .ospedando" e mesmo que no continue acompan.ando o percorrido" ac.o que pude sentir e viver algumas das e3peri0ncias que narravam as amizades que tin.a aqui em Quibd. *.eguei ao .ostel e ainda no saia do assombro por ter presenciado todas essas coisas e levando em conta isso" continue assistindo nos seguintes dias" tentando aprofundar na import<ncia da musica no espa o das festas e as tens!es que ali se desenvolvem. +s dias pr-vios ao 20 de setembro" eram de dei3ar prontos os 1ltimos detal.es dos cach,s a vinda de convidados" >ornalistas" fotgrafos" pesquisadores" o que me levava pensar na incid0ncia que tem nossa presen a" ou min.a presen a ali. A festa como s,mbolo de identidade cultural local" ao mesmo tempo - uma grande mostra em cena do que se concebe como o autenticamente quibdoseCo" que tem um recorte racial por ser a festa dos negros" e segundo as conversas com m1sicos e os moradores da cidade" - uma atividade onde a for a e resist0ncia tem um papel importante para desfrutar da m1sica de chirima. %sso me levava

pensar na ideia de perfomatividade das praticas sonoras num evento que se realiza uma vez por ano. %nclusive o dia 1E de setembro" dia onde saem comparsas dos mitos e lendas da regio" as fantasias e frases que pensava me permitiam pensar nas concep !es de g0nero que se poderiam ir evidenciando. &istrias de magia" de feiti os" assim como uma forma de con.ecer as cosmologias do lugar sobre o ser e estar neste mundo. +s principais participantes nessas comparsas eram as institui !es educativas de Quibd" mas poucas tin.am presen a de grupos de chirima com mul.eres que estivessem fazendo parte da performance. #or-m" as >ovens dan avam manifestando o sentir que gerava cada lenda que percorria a cidade. )omente vi a &asbleidG quem esteve nos seguintes dias" especialmente no dia em que desfilava o bairro Las %argaritas onde mora )araG. (u persegui ela desde que c.eguei ao lugar de encontro" onde come aria o percorrido. +s m1sicos > estavam afinando instrumentos e preparandoQse para a >ornada do dia. +s mais >ovens parecia como se no estivessem bebendo algum licor" mas os mais vel.os tin.am nos seus bolsos das roupas algum licor. + interessante foi que quando estava observando isso" um sen.or que acompan.ava a uma chirima passou o licor da garrafa de vidro a uma de plstico" para ver se mais apropriado para o momento. Ac.ei curioso" > que e3iste grandes opini!es sobre o consumo de bebidas alcolicas nas festas e sua associa o com os m1sicos" tanto os transeuntes como os participantes nos desfiles nas festas" falam que sem licor" a m1sica no tem energia. +s fil.os de )araG" .omens entre os 2N e S0 anos esto participando das festas desde >ovens" mas nas suas narrativas" o licor para seu desenvolvimento na performance musical est o tempo todo presente. Nas primeiras conversas que tivemos em 200E" eles falaram de que com o licor o sentimento de inibi o diminu,a bastante ou pelo menos o suficiente para aguentar at- o final de um s.o9 ou para tocar me&or, con !uer'a. #ensava nisso enquanto via a intera o de &asbleidG com os integrantes do seu grupo. 'ma vez come ou o percorrido os fil.os de )araG estavam nas primeiras comparsas do bairro" e atrs deles" estava a comparsa onde tocava &asbleidG. (u seguia ela" tentava tocar com for a para que pudesse escutar por cada lugar que passavam. 6azia sinais com o outro >ovem que estava na sua chirima" mas depois tentou seguir a Huillermo o fil.o de )araG e diziaM (-eni hagamonos ah m"s adelante, es que con ,l si est" bueno tocar, con ,l si se est" tocando chirima de verdad). +s rostos dos m1sicos eram de supressa por ter a uma mul.er tocando com eles" mas continuaram o camin.o. (nquanto via a intera o desses m1sicos com &asbleidG pensava nos grupos de mul.eres que teve a cidade" .olpe /emenino G 0erencia

/eminista" que possivelmente sua presen a dentro no cenrio musical da cidade" fosse ao mesmo tempo" um incentivo para que >ovens se interessassem na chirima ou que as incurs!es de algumas >ovens pudesse ter sido" a partir da presen a desses grupos. #ensava tamb-m" que isso poderia estar acontecendo pelas mudan as nas incurs!es das mul.eres nos espa os socioculturais da cidade sendo um e3emplo" a nova candidatura da aspirante / prefeitura de Quibd Uulia Fena" quem para esse momento estava gan.ando nas estad,sticas eleitorais e seu .istorial politico que aportou a cidade" estavaQse mostrando nas suas propostas e pro>etos de governo. Fas aqui vin.a outro interessante dado sobre a festa. (sse ano 2011" coincidiu com o processo e campan.as eleitorais para o governo do *.oc e prefeitura de Quibd" e as festas foram a arena id$nea para se manifestar ou como diziam as pessoas 4 para hacer campa1a). (les aportaram parte dos din.eiros das comparsas e caches dos bairros participantes" assim como o pago dos m1sicos que levavam as camisetas do candidato. Neste caso &asbleidG tin.am uma da candidata" uma curiosa coincid0ncia nesse momento da sua performance. (sta >ovem ao tempo que mostrava as pessoas ou grupos que patrocinaram sua presen a nas festas" estava talvez" representando uma tenso cultural da participa o das mul.eres na musica e a import<ncia das festas para emitir mensagens pol,ticos" sociais e culturais. No entanto" sabia que era uma situa o bastante especifica que no ac.ava fosse me dar mais respostas a min.as duvidas" assim que continue fazendo observa o nos desfiles dos seguintes bairros. Vusto nessa ocasio pensava sobre min.a incid0ncia nesse cenrio" e como isso tamb-m afetava o que estas pessoas me tentavam mostrar. A constru o de umas sub>etividades assim como identidades" encontravamQse ali nessa intera o de uma pesquisadora :mul.er e com as caracter,sticas de 4una paisa); num campo" num cenrio de festa. Brios dos m1sicos" os mais vel.os foram entrevistados na min.a primeira visita para fazer meu trabal.o de concluso de curso" tendo con.ecimento que meu ob>etivo era indagar nas 4constru !es de g0nero5 na musica do lugar. =efletia sobre a maneira como nossas intera !es e nossas provoca !es com os nativos levavam que eles e3pressarem formas de se comportar e comunicar deferentes ou pelo menos c.eias de nuances que tin.a que identificar. #or outro lado" via que estava muito presente a ideia da for a para tocar musica" nessa concep o que ali somente esto os que tem os mel.ores corpos" os que resistam c.uvas" calores e batidas das pessoas que dan am e camin.am ao tempo em que os m1sicos das chirimas mantem os corpos sonoros ativos.

Nos dias posteriores / presen a de &asbleidG nesse percorrido" estava em casa de )araG" visitandoQa para saber mais detal.es das festas. Num momento de conversa com *.arlG o fil.o mais novo" ele comentava de maneira afirmativa que a participa o de &asbleidG era muito simples" 4ella no hace sino tocar para bundes, es mu !lo&a, lo que hace es bulla m"s que m2sica como tal...ella no.). 6iquei pensando muito no que ele comentou" se realmente ela no - boa performer e se sua qualidade no se 4comparava5 com as dos outros .omens m1sicos. )em saber muito de m1sica" dos desempen.os musicais" acredito que o >eito de tocar de &asbleidG - parecido ao que vi dos outros m1sicos >ovens que sa,ram durante as festas" acredito que uma poss,vel forma de se proteger e de no se ver amea ado do que me falavam varias das mul.eres instrumentistas com quem conversei" que (la m2sica es el espacio de los hombres, ellos piensan que son los 2nicos que pueden estar ah, como si !ueran los due1os se1ores de la m2sica, arman chismes mul.eres enquanto assistia as festas. *.egou o dia mais importante das festas" o O de outubro onde a cidade inteira se encontrava para pediQl.e ao )anto cumprir suas peti !es que com tanto fervor rezaramQl.e. As pessoas estavam vestidas de branco" com cores sbrios" que mostrem tranquilidade e respeito ao que significa o dia do nascimento do )anto. As mul.eres terminavam de colocar as oferendas dos cre entes como colares e pulseiras de ouro. +s m1sicos se reuniram para trabal.ar os 1ltimos detal.es do que iria ser o desfile de clausura das festas" onde o principal protagonista - o fervor religioso. (nquanto via e refletia nas diferen as de comportamentos entre os dias anteriores e esse" vi c.egar a Farcela" a 1nica mul.er que tocaria na banda municipal que tradicionalmente se apresenta nos O de outubro" onde tamb-m se encontram varias gera !es dos m1sicos mais importantes de Quibd. Farcela c.egou at- Leonidas" o maestro que coordena a banda" para afinar o bombardino, um instrumento de metal que acompan.a as melodias que se tocam com o clarinete e do uma grande for a sonora / chirima. (stava com culos de sol para resistir o sol e um con>unto de roupa em preto e branco que e3altava sua presen a dentro do grupo. + santo foi retirado da igre>a para percorrer a cidade toda durante umas cinco .oras. A boa qualidade na performance de Farcela" me questionava muito sobre as concep !es que aqui tem sobre as mul.eres no campo musical" > que as que participam saem desse par<metro social do que se poderia aceitar como o ser mul.er quibdose1a" para mim e para o que tentava dicen que la mu&er que toca en la musica, es porque no es mu&er). #orem" continue indagando em mais momentos e comentrios de .omens e

perceber" sua presen a tamb-m era uma negocia o dos momentos em que poderiam participar as mul.eres na e3ecu o dos instrumentos das chirimas. Ao mesmo tempo sabia que isso no era algo passivo por parte das mul.eres" e3istiam outros elementos que ainda no conseguia descobrir" mas ai com ela tocando" via essa fuso de cren a religiosa" de fervor por um santo :que representa toda uma .istoria de submisso pelo per,odo colonial" ao tempo que umas resist0ncias culturais e sonoras; com uns comportamentos de que os m1sicos tem a responsabilidade de potenciar uma festa" ao seu padre protector. A figura do )anto foi passando por cada bairro onde se fez os recorridos 4pagos5 onde .avia um arco com mensagens de paz" progresso e prosperidade para Quibd e a regio em geral. (m cada arco" a banda municipal interpretava o go'o !ranciscano que se acompan.ava das vozes de som grave de .omens e mul.eres. Algumas pessoas tin.am a vestimenta do )anto" vestido caf- com capuz" cinto branco e sapatos leves que tiveram a semel.an a com andar descal o. As pessoas andavam com guardaQsol para resistir a tarde de quintaQfeira em que transcorria o percorrido e via pouco licor em compara o com os outros dias. (ra um dia bastante religioso" onde os elementos profanos mudavam para outros mais sagrados" uma interessante e3peri0ncia etnogrfica que estava c.egando ao fim de uma primeira parte. (u me sentia cansada mas permaneci at- o final" vendo um bel,ssimo >ogo pirot-cnico que iluminou a noite em Quibd. Logo de vrios dias de intensa atividade refletiva e etnogrfica" c.egou o momento de entregar o relatrio do que vi nesse espa o e agora vrios meses depois" tento trazer com algumas ideias trabal.adas durante a disciplina de etnicidade. 5M# .*9 8%:0 3,'&#: P#'!%'&* '%! (*'!$1,;<#! &# 2='#1* '%! "#!$%! &# San Pacho &# Q,/3&4. @urante uma das entrevistas que fiz a Ana Faria Arango" antroploga que leva dez anos trabal.ando sobre musicas do pac,fico colombiano e mora faz cinco anos em Quibd" assinalava que as festas de )o 6rancisco de As,s eram uma arena fundamental para compreender m-todos" praticas e discursos que acompan.am a constru o de linguagens sonoros e corporais na comunidade quibdose1a. Al-m disso" mencionava que a e3ecu o instrumental faziam parte de um mundo masculino" de for a e resist0ncia onde as mul.eres apesar de que ten.am os mesmos dotes musicais" contradiz o que se concebe e representa na vida musical da cidade.

Levando em conta o anterior" o que tento apresentar - uma refle3o do que se pensa e vive como identidades de g0nero em este espa o cultural de Quibd e os aportes que me do certos analises de alguns autores. #arto da ideia de 7imberle *rens.a9" quem tenta levar as rela !es de tr0s categorias anal,ticas a um n,vel importante que pode ser trazido para min.as refle3!es. )egundo ela"
4W...X a interseccionalidade - uma conceitua o do problema que busca capturar as consequ0ncias estruturais e din<micas de intera o entre dois ou mais ei3os da subordina o. (la trata especificamente da forma pela qual o racismo" o patriarcalismo" a opresso de classee outros sistemas discriminatrios criam desigualdades bsicas que estruturam as posi !es relativas de mul.eres" ra as" etnias" classes e outras. Al-m disso" a interseccionalidade trata da forma como as a !es e pol,ticas especificas geram opress!es que fluem ao longo de tais ei3os" constituindo aspectos din<micos ou ativos do desempoderamento5. :*rens.a9" 2002" p. 1ID;.

Fas como isso pode ser aplicado na especificidade da musica de QuibdY Acredito que em primeiro lugar" a vida cultural quibdose1a passa pela rela o do sonoro com o recon.ecimento corporal. (stes dois elementos tem um papel importante na apropria o das crian as e >ovens das praticas musicais da cidade. Be>aQse que o anterior se configura dentro de umas concep !es do dever ser de um .omem e uma mul.er na cosmologia local. (stas resist0ncias silenciosas da cotidianidade esto refletidas em algumas musicas que levo escutando desde que con.e o da musica do *.oc" so letras onde o que representa a um .omem ou uma mul.er se questionam ou :re;configuram. Nas duas can !es que con.e o" que foram sucesso nos anos que estive em Quibd e tin.am rela o com as festas so da agrupa o 4=anc.o Aparte5 e outra do cantor Ale3 #ic.i. Nas letras destas duas can !es se podem detal.ar formas de representar /s mul.eres na cidade :levando em conta que - um conte3to particular" numa comunidade especifica;M
(+n el pasado 3an 4acho mi mu&er se !ue pa5 um bunde, estaba estrenando un celular, 6...7 se lo llev disque pa5 chicaniar 8. Le que di&e que no se lo llevara, porque en el bunde lo podia botar, se lo llevo la mu arrebolada, despu,s volvio para que se lo a udara a buscar. Coro9 4or bruta bot el celular, por bruta bot el celular, no le compro ni uno mas)6...7 3e emberrac la triple descarada, queria que o de&ara de bundiar, le di&e que me respetara, que !ue por bruta que ella bot el celular. *an o 4(l celular5 de @ino Fanuel.

4sta pala ra signi!ica mostrar ou e5i(ir alguma coisa, que para este caso, " uma e5i(i6o dela com um no o aparelho#

(Ale: 4ichi con toda su arrechera, pone a go'a5 a cualquiera. 3i se recuerda del bunde pasado, puso a go'ar5 a la gente con todos sus pelaos5. +l mu con!iado invit a una chica, de esas !aranduleras con mucha pica;pica. De la tiendita se !ue pa5 <enilao termin en Caramba ahi todo derrumbao5 6...7 3e montaron en el rumba movil, escuchando musiquita con rumbo hacia Cabi. 6...7Cuando llegaron le brind una bebida, (papito tomate esto pa5 que te de energia), en la distancia el pichi se e:plot, cuando reaccionm di&o (esta chucha me rob) *an o 4)ecoQ)eca5 de Ale3 #ic.i.

@o que posso interpretar" nestas duas can !es a mul.er que ai se representa - de uma que mostra qualidades de sedu o por um lado" e por outro" pouca precau o para estar num conte3to de festa. Ac.o que as formas e palavras que caracterizam aqui a mul.er" tentam posicionar ao .omem como uma pessoa que con.ece da vida de rua e os poss,veis perigos que aconteceriam :os .omens podem sair e enfrentar os conflitos da vida publica; assim como poss,veis 4vitimas5 das mul.eres. Z importante assinalar que durante as festas no ano em estive" a participa o das mul.eres estava relacionada com a dan a" com a coordena o dos caches e como promotoras das empresas de licor. *omo mencionei anteriormente" as empresas de licor na cidade so as que movimentar a maior parte da verba das festas" onde o consumo de licor indica que . bons =nimos. Agora lembrando a conversa com *.arlG o fil.o de )araG e as conversas com vrios m1sicos" as mul.eres que participam na musica tocando instrumentos" se sometem a um questionamento da sua feminidade e se3ualidade" assim como da sua reputa o. Agora no trabal.o de campo que estou desenvolvendo neste momento" escutei de uma das interlocutoras com quem estou trabal.ando" que a presen a das mul.eres na m1sica e tocando instrumentos tamb-m passa por uma poss,vel incid0ncia dos movimentos .omosse3uais da cidade" nas palavras dela" (es que gracias al lesbianismo, muchas mu&eres se atrevieron a tocar). #ara entender o que ela me estava dizendo falei de quem falava especificamente e ela me disse da percussionista [anet.. Lembrei dela > que em 200E entrevistei ela" conversamos sobre sua tra>etria musical e a, falava tamb-m o seguinteM (+s que las personas piensan que si una mu&er toca > o ? instrumento, entonces va a perder su !eminidad no es as). + anterior mostra diversos elementos que entram em >ogo nas concep !es sobre o ser .omem e mul.er na vida cultural de Quibd. Krazendo outra vez a leitura de *rens.a9" sua ideia de integrar as diversas tens!es estruturais da ra a" do g0nero e da classe nas desigualdades sociais" para o caso da musica em Quibd" nos a>uda a pensar desde a prpria

cotidianidade que esta cidade constri. (la esta atravessada por comple3idades econ$micas" por problemas de abandono estatal" e epicentro de diversos conflitos territoriais" de dom,nio de terras e lugares estrat-gicos para uma e3plora o dos recursos naturais e um empobrecimento da popula o c.ocoana. Nesse conte3to" as compet0ncias e 4papeis5 que desempen.am .omens e mul.eres nessa cotidianidade se e3pressam na m1sica e nas formas particulares de incursionar nela. @o que ten.o refletido disso" - que e3istem diversas maneiras de viver o mundo musical" no caso das mul.eres se da desde o canto" que vo compartil.ando com suas fam,lias e fil.os" como bem comentava Ana nas nossas conversas sobre o tema" a presen a feminina nas casas de Quibd" tem incid0ncia nas pro3imidades com o mundo sonoro da cidade. (m contraste" essa import<ncia na transmisso da musica se encontra c.eia de preconceitos ou de uma poss,vel cultura do medo" da desconfian a que se reflete nas rela !es que estabelecem quem participa da vida musical. Nessa arena se encontram as concep !es do feminino e masculino na musica" como consigo entendeQlas so trocas de saberes" de sentires refletidos nas performances musicais. (ssas concep !es passam por umas contraposi !es que por momentos se complementam > que essa for a sonora e sedu o que e3pressam os .omens nesses cenrios" esto compartil.adas com a aten o de um publico e umas mul.eres que vo respondendo a esses c.amamentos sonoros. #or outro lado" a participa o feminina na performance instrumental se pode pensar como uma tenso do que se considera dos .omens na musica na cidade" assim como um e3erc,cio onde se recon.ecem as virtudes e talentos das crian as" >ovens e adultas" e3iste um recon.ecimento dos aportes das mul.eres na vida musical de Quibd" no entanto" no todos os espa os e e3press!es em que se desenvolve a musica deste lugar no realmente abertos ou pelo menos acess,veis para as mul.eres. Z um espa o em que se recon.ecem valores" uma identidade mas que esta numa logica de apropria o e3clusiva de um setor" que como bem assinalava FarG NancG Foreno :docente e estudante de licenciatura em m1sica e dan a na @niversidad Tecnolgica del Choc; (creen que solo es para ellos, los hombres, resulta que las mu&eres tambi,n podemos estar ah). (stas refle3!es no acabam" agora que estou em campo sigo reformulando perguntas" duvidas e tento dialogar com essas recorr0ncias do campo que servem de material para um e3erc,cio etnogrfico onde :re;descubro formas de viver e sentir o sonoro e os papeis ai se vo tecendo.

I LIOGRAFIA REFERENCIADA: *rens.a9" 7 :2002;. @ocumento para o encontro de especialistas em aspectos da discrimina o racial relativos ao g0nero. Aevista +studos /eministas. vol.10" no.1" Vaneiro. p.1I1Q1PP. .ttpM\\999.scielo.br\pdf\ref\v10n1\11DSD.pdf Kobn" A." LondoCo" F. (." :200D; +ntre sones 'niversidad de Antioquia. Tade" #. :1EEI;. .ente Begra, Bacin %esti'a. Din"micas de las identidades raciales en Colombia. :A. *. B-lez" Krad.; )anta f- de Jogot" *olombiaM )iglo del &ombre (ditores" (diciones 'niandes. abo'aos. @na apro:imacin

etnomusicolgica a la obra de tres m2sicos de la tradicin popular chocoana. Fedell,nM