Jan Assmann, Egipto; Historia de un Sentido.

Las araas y las telas. (Memoria cultural) La historia tiene 2 caras, una que nos mira a nosotros y otra que esta oculta. La primera es aquella historia de hechos y conocimientos planificados que reconocemos, y la otra no es la historia olvidada sino que es la historia que Occidente jams record . !iferencias entre las dos caras de la historia. "asta el si#lo $%&&&, la historio#raf'a era al#o terminado y cerrado, al#o que ya esta(a hecho, que #randes autores clsicos ya ha('an esta(lecido se trata(a de una historia unilateral) sin em(ar#o dentro de estos autores clsicos ha('a la#unas que los autores del si#lo $%&&& notaron, fue entonces cuando sur#ieron dos soluciones* +oleccionar huellas* se relaciona(a con los anticuarios que colecciona(an o(jetos anti#uos como adornos, o(jetos colecciona(les sin interpretaci n de la arqueolo#'a. +oleccionar chispas* tarea de construir la ,historia del esp'ritu- por los historiadores. La historia tradicional es unilateral, .ssmann utili/a la analo#'a de &#na/ %on 0orn (francmas n que presidio en %iena como venera(le una de las lo#ias intelectuales ms importantes de 1uropa) qui2n dice que es necesario a(andonar la historia de las araas ("istoria unilateral) por una historia de las telas, es decir la historia dif'cil de perci(ir, la historia de la cultura y de las ideas, las ,ficciones de coherencia- o trama construida en el pasado que da sentido a los ha(itantes de una sociedad. .ssmann quiere reali/ar una historia de sentido, ir ms all de la ,historia- para sa(er el sentido que los e#ipcios le sacaron a esa historia. La interacci n de las sociedades produce sentido a trav2s del cual se construyen el conte3to en el espacio y la direcci n en el tiempo. "uellas, mensajes y recuerdos. +ate#or'as de fuentes* "uellas* re#istro arqueol #icos (artefactos4situaciones4sitios) 5orma de acceso cient'fico* arqueol #icos. Mensajes* escritura 5orma de acceso cient'fico* epi#rficos6 icono#rficos Memorias* mitos no en oposici n a la historia (historias que entran como tradici n normativa en la memoria colectiva de un #rupo) 5ormas de acceso cient'fico* mitol #ico. +arcter Mensajes* acontecimientos espec'ficos "uellas* inconscientes, tienen que ver con la vida cotidiana. Los recuerdos no son solo la ima#en que el presente se ha hecho del pasado sino tam(i2n las narraciones en y desde las cuales cada presente concreto vive. La construcci n cultural del tiempo .ssmann utili/a el concepto de ,cronotopo- ideado por 0ajt'n, para la concepci n de la temporalidad propia dentro de una sociedad. .dems el autor afirma que un historiador de sentido de(e interesase en la historia como forma cultural. La historia de sentido no es universal sino relativa, es decir, no e3iste un 7nico sentido sino que la historia sur#e en funci n de la semntica propia que cada cultura desarrolla, por eso la historia es un producto de la cultura, una forma cultural. 8iempo c'clico y tiempo lineal. 1l tiempo cultural se or#ani/a por encima de la distinci n de reversi(ilidad e irreversi(ilidad, por encima de lo c'clico y lo lineal. 1n lu#ar de pre#untar si una cultura tiene un concepto lineal o c'clico del tiempo, ha(r'a que pre#untar por los lu#ares de lo lineal y c'clico dentro de una

cultura y por las relaciones espec'ficas de dominio de uno so(re otro. 1s ese jue#o, dice .ssmann, lo que determina lo peculiar de un cronotopo cultural. .dems a#re#a que cuando vemos a las culturas no como homo#2neas sino como sociedades cam(iantes y que por lo tanto pueden adoptar lo lineal y lo c'clico, estamos en condiciones de salir de la postura relativista y admitir la capacidad de cam(io de las sociedades en cuanto a la refle3i n cr'tica. 1ntonces el sentido no esta li#ado a una forma especial de tiempo (lineal so(re el c'clico ni el c'clico so(re el lineal), sino que am(as formas representan construcciones culturales de sentido. 9entido se entiende entonces como direcci n* tiempo e historia tienen sentido en el #rado en que tienen una direcci n espera(le. ,Linea- y ,c'clo- son formulas a(reviadas de este sentido direccional, am(as tienen que interpretarse culturalmente. :or medio de esta teor'a la historia se entiende como una construcci n cultural. 1#ipto como huella, mensaje y recuerdo 1#ipto enmudece en sus mensajes hacia fines del si#lo &% con la desaparici n de la escritura y vuelve a ser visi(le con el desciframiento de la escritura jero#l'fica por +hampollion en ;<22. 9in em(ar#o, .ssmann afirma que 1#ipto nunca cay en el olvido sino que estuvo presente siempre en la consciencia cultural de Occidente) so(re todo en los relatos de la 0i(lia, all' 1#ipto aparece como una parte de aquel pasado que Occidente reconoce como propio. 1#ipto ocup un lu#ar importante para la tradici n #rie#a y he(rea) lo cul afecto a la conformaci n de sentido de la consciencia hist rica Occidental. 1#ipto no estuvo s lo presente sino tam(i2n como huella (monumentos4pirmides4templos), estas eran huellas mudas carentes de sentido) las formaciones de sentido ha(r'an quedado ocultas al no poder leerse los jero#l'ficos, en realidad .ssmann ar#umenta que 1#ipto nunca estuvo oculta siempre estuvo presente en el inter2s de Occidente y en la tradici n de Occidente. La cual puede su(dividirse en = tradiciones principales* 8radici n ('(lica, real/a un ima#en ne#ativa de 1#ipto. 8radici n #reco6 romana, adopta una posici n de admiraci n hacia 1#ipto. 8radici n patr'stica, adopta una posici n intermedia entre las dos anteriores. 8radici n neoplat nica, herm2tica, #n stica y alqu'mica, al estar representada por sacerdotes e#ipcios adquiere carcter de mensaje. Las = tradiciones reci(ieron un fuerte impulso durante el >enacimiento. 1n un primer momento los jero#l'ficos eran entendidos por los occidentales como si#nos naturales que no se refer'a a los sonidos del len#uaje sino a cosas y conceptos. 9e los pensa(a como una escritura ori#inal que no necesita(a la mediaci n de nin#una len#ua determinada. 1n la se#unda mitad del 9i#lo $%&& el inter2s por 1#ipto se (as en las teor'as de la reli#i n, relativa a la relaci n entre reli#i n revelada y reli#i n natural, y por ende al si#nificado de 1#ipto para la reli#i n revelada de Mois2s. 1n este discurso, la reli#i n popular e#ipcia adquir'a una ima#en ne#ativa (idolatr'a 4/oolatr'a 4ma#ia 4superstici n) mientras que la ima#en positiva era la reli#i n de los iniciados que se conce('a como monote'smo, para los neoplat nicos y el Corpus Hermeticum. La ima#en de 1#ipto en esta 2poca es muy am(ivalente, la repu#nancia (por una reli#i n que hacia de la verdad un secreto de un pequeo #rupo de iniciados) y la admiraci n que se me/cla(an era en parte intelectual y en parte est2tico. . esas tres tradiciones so(re el discurso de 1#ipto (jero#l'fica4 herm2tica y de'sta), que se concentra(an en la ima#en de 1#ipto como recuerdo, se le sumo en el s. $%&&& una cuarta centrada en las huellas (monumentos). !esde ese entonces los anticuarios comen/aron a interesarse por 1#ipto. !e esa manera comen/a(a la e#iptolo#'a moderna, que se#7n .ssmann es la victoria del anticuarismo so(re la ima#en de 1#ipto, que como recuerdo, ha('a arrai#ado en la memoria cultural de Occidente. 8odos estos recuerdos de 1#ipto se interpretaron como errores cuando las propias fuentes e#ipcias (monumentos y jero#l'ficos) comen/aron a ha(lar. La oposici n entre las visiones de 1#ipto de la e#iptolo#'a premoderna y moderna, se esta(lece en el recha/o de los testimonios ('(licos, #rie#os, latinos y otros

so(re la cultura e#ipcia que comen/aron a reducir su valor como fuentes con el avance de testimonios e#ipcios, tam(i2n en la a(stinencia interpretativa so(re 1#ipto.

Morton Fried, Sobre la evolucin de la estratificacin social y del Estado !

5ried intenta clasificar las sociedades desde las ms simples para identificar la consideraci n del status de presti#io que ocupa(an los individuos dentro de cada sociedad. 9ociedades no jerrquica, no estratificadas ?na sociedad i#ualitaria es aquella en que e3isten tantos #rados de presti#io en cualquier #rado de se3o y edad como personas capaces de ocuparlos. 9i (ien e3isten diferencias en cuanto a atri(utos personales, no hay un limite en la cantidad de puestos de presti#io) de manera que puede e3istir un hom(re que en el momento de la ca/a muestre ms ha(ilidades que otros, esto le otor#a cierto presti#io (noci n de ,lidera/#o ef'mero- en 9ervice) pero no necesariamente implica superioridad ante los dems ya que no hay un poder econ mico ni pol'tico de status. :o lo tanto, las ha(ilidades no #eneran competencias ni restricci n en los lu#ares de presti#io. !entro de las sociedades i#ualitarias se da un tipo de econom'a rec'proca (entre #rupos dom2sticos), la producci n es familiar y no hay tipos de especiali/aci n, los #rupos familiares reali/an tareas similares. Las sociedades jerrquicas (en la forma estructural en que se diri#e el presti#io diferencial) . diferencia de las sociedades i#ualitarias, la sociedad jerrquica esta(lece limites en el acceso a los lu#ares de presti#io y status, estas limitaciones no tienen nada que ver con los atri(utos personales, e3iste un n7mero determinado de puestos que no fluct7an (no aumentan ni disminuyen con la cantidad demo#rfica) sino que son estticos. La t2cnica ms sencilla de limitar el status esta dada por la sucesi n en la or#ani/aci n del nacimiento (primo#enitura4 7ltimo#enitura), as' al#uien que puede estar conectado con un ancestro fundador de la comunidad o al#uien que puede venir de la l'nea descendente de un linaje adquiere una posici n de presti#io diferencial y superior a los dems. .parece la fi#ura de ,jefe-. !entro de las sociedades jerrquicas no e3iste un poder econ mico de e3plotaci n, ni pol'tico #enuino) la econom'a esta en relaci n directa con el rol distri(uidor de al#uien que la lleva adelante. La funci n del jefe es reunir y distri(uir, no apropiar ni consumir. @o se (asa en normas de reciprocidad sino en la distri(uci n se#7n las necesidades. 1l jefe esta en el lu#ar privile#iado para disponer de las cosas que despu2s de(e redistri(uir sin em(ar#o no dispone de autoridad pol'tica ni cuenta con la fuer/a para hacer valer sus sanciones, su autoridad puede darse en dos niveles* familiar y sa#rada, y desde all' impone sanciones difusas y so(renaturales. (!esde el punto de vista evolucionista acumula presti#io que lue#o se convierte en poder, dicho por el profesor). !e la sociedad i#ualitaria a la sociedad jerrquica 1l paso de una sociedad i#ualitaria a una jerrquica esta marcado por el paso de la reciprocidad a la redistri(uci n. 5ried demuestra tener un a3ioma de corte ms productivo y mar3ista, en comparaci n con el de 9ervice (ms pol'tico), en cuanto al rol del distri(uidor, 5ried intenta sa(er si la comunidad . si#ue en contacto con otras comunidades y si e3iste al#7n #rupo que esta sosteniendo el #rueso de lo que despu2s pod'a redistri(uirse, y si esto produce un red distri(utiva supra familiar, por medio de la cual diversificar la su(sistencia en las unidades y #aranti/ar el aprovisionamiento. 9ea cual sea el motivo del sur#imiento de esa red distri(utiva (#uerras4intercam(ios4hidroa#ricultura), es superior a los sistemas de redistri(uci n simple en* ;.productividad, 2.oportunidad de distri(uci n, A. coordinaci n de calendarios. La sociedad estratificada

La diferencia fundamental entre las sociedades jerrquicas y las sociedades estratificadas, es que en las primeras incluso el poder de mayor jerarqu'a est desprovisto de poder pol'tico o econ mico privile#iado, mientras que en las sociedades estratificadas e3iste un acceso diferencial a los recursos estrat2#icos (estos son aquellas cosas que dada la (ase tecnol #ica y marco de la cultura, mantiene la su(sistencia), aparecen #rupos mar#inales dentro de la sociedad. La transici n a las sociedades estratificadas. B+ mo sur#en estos recursos estrat2#icosC :odemos ha(lar de tri(uto, del 1stado como un monopolio de la coerci n, un #rupo que tiene acceso a los recursos y otro que no, niveles de e3plotaci n ,consensuado- (su(ordinaci n por supervivencia). 1l desarrollo de la estratificaci n puede provenir del contacto entre sociedades simples y sociedades complejas (altamente estratificadas) que e3tiende definiciones le#ales de propiedad, introducci n de dinero, tra(ajo asalariado y un sistema administrativo. 1l autor tam(i2n seala el posi(le rol de la hidroa#ricultura en la transici n, no en t2rminos de causa6 efecto, sino que hidroa#ricultura y sociedades estratificadas podr'an darse conjuntamente. . partir de la hidroa#ricultura, la sociedad empie/a a conocer una uni n permanente entre unidad familiar y e3tensi n de tierras, se reconocen como derechos permanentes y e3clusivos. 8am(i2n supone un aumento demo#rfico y consecuentemente un aumento del rol militar de defensa. 5ried tam(i2n esta(lece como una posi(ilidad del sur#imiento de las sociedades estratificadas a las normas de descendencia y residencia (patrilocalidad4matrilocalida). 1jemplifica con una sociedad matrilocal donde los hijos y el esposo a la muerte de la mujer quedan en condici n de forasteros ante la comunidad, #enerndose de esa forma dos tipos de po(ladores, los principales y los dependientes. La sociedad estatal !entro del te3to 5ried esta(lece al#unas consideraciones so(re el 1stado. :ara el autor hay un 1stado siempre que e3ista en una sociedad dada una diferenciaci n pol'tica. Mientras que en las sociedades i#ualitarias y jerrquicas se da una ausencia de poder econ mico y pol'tico coercitivo, en el 1stado ese poder sur#e de los sim(olismos en la or#ani/aci n familiar. +umple la funci n primaria de mantener el orden social estratificado y otras funciones secundarias con instituciones particulares. 8ransici n al 1stado 1l 1stado sur#e del desarrollo de la sociedad estratificada, en anta#on'a a la sociedad desarrollada sin la (ase de parentesco. :ara reali/ar una apro3imaci n al tema amplio de la transici n hacia el 1stado, el autor reali/a una distinci n entre dos formas de 1stado* 1stados ori#inales* son aquellos que se desarrollaron sui #eneris, sin un precedente. 1stados secundarios* son aquellos empujados a una forma ms alta de or#ani/aci n por un poder e3terno ya estatal, or#ani/aciones pre6e3istentes. 5ried identifica una cone3i n entre los 1stados ori#inales y la teor'a hidrulica, ya que esos 1stados ori#inales fueron /onas que e3i#'an drenaje y rie#o para ase#urar una estructura econ mica, paralelamente a esto sur#e una clase que dispone del poder administrativo.

Hacia una interpretacin del rol de la ideologa en la evolucin de la sociedad compleja en Egipto "at#ryn $ard!
0ard quiere e3plicar la representaci n sim( lica que tiene lu#ar en el per'odo :redinstico e#ipcio (= milenio4 comprendido por @a#ada &, @a#ada && y @a#ada &&&)) a trav2s de datos arqueol #icos mortuorios, es decir por los ajuares funerarios (que conforman la mayor parte de evidencia arqueol #ica del 1#ipto anti#uo). 9e#7n 0ard, estos restos arqueol #icos pueden aportar importantes datos so(re el sistema de creencias y valores de esas sociedades anti#uas. .dems sostiene que el sim(olismo de los entierros no solamente refleja las creencias

predinsticas so(re la muerte, sino tam(i2n que esos enterramientos se volvieron sim( licos de los medios de control econ mico y social. 0ard tam(i2n intenta demostrar que a medida que evoluciona(a la cultura predinastica de 1#ipto su ideolo#'a tam(i2n lo hacia, es decir, como las prcticas mortuorias varia(an con el tiempo. 1l ela(orado sim(olismo mortuorio del per'odo !instico tiene su ori#en en formas de entierro ms simples del per'odo :redinstico. 8al como la cultura predinstica evolucion en complejidad social y econ mica desde la 2poca de @a#ada & a @a#ada &&, tam(i2n lo hi/o el n7mero de distinciones en las tum(as. !e esta manera, se su#iere que para el predinstico tard'o (@a#ada) la evidencia en los entierros reflejar'a una sociedad crecientemente estratificada, de manera que entierros con #randes cantidades de (ienes pro(a(lemente representan cierta cantidad de control so(re los recursos. 1n las jefaturas, los miem(ros de alto ran#o refuer/an su estatus con (ienes suntuarios, lo cual puede ser visto frecuentemente en los entierros. !urante el per'odo predinstico la e3hi(ici n del estatus en la sociedad, por medio del #ran ajuar funerario dura(a un tiempo limitado que finali/a(a despu2s del entierro, esto cam(ia con el sur#imiento del 1stado en la !inast'a &, cuando el estatus se volvi ms permanente y visi(le en forma de monumentos por arri(a de la tierra sim(oli/ando poder real, el cual se desarrollo en forma de pirmide real en el reino anti#uo. Los (ienes en los entierros predinsticos se dividen en* ; recipientes* cuencos y vasos de piedra y 2 adornos para el cuerpo (cuentas esculpidas, (ra/aletes, peinetas y peines). 1n la vida diaria los productos alimenticios, los adornos para el cuerpo y los cosm2ticos eran para el sustento personal, pero tam(i2n ha(r'an real/ado la diferenciaci n de estatus. La incorporaci n de tales (ienes en los entierros su#iere la creencia de una vida despu2s de la muerte. 1l sim(olismo tam(i2n puede notarse en aquellos (ienes que no ten'an valor para el mantenimiento o la su(sistencia de las personas como (ienes utilitarios, de ese modo, junto a herramientas reales, tam(i2n en al#unas tum(as fueron encontrados modelos de herramientas a pequea escala. Dunto al estatus sim( lico de los ajuares funerarios tam(i2n e3isti un inter2s creciente por la preservaci n de los restos humanos, hasta lle#ar a la momificaci n en el per'odo !instico. 8am(i2n pudo ha(er tenido un si#nificado sim( lico la orientaci n en que fueron encontrados los cuerpos un sim(olismo que puede estar relacionado con la concepci n del cosmos. .dems de esto 0ard su#iere la e3istencia de un intercam(io cultural durante el per'odo predinstico que evidencian ciertas similitudes en los entierros (;. ajuar funerario 2. construcci n de la tum(a A. tratamiento del cuerpo y =. orientaci n del cuerpo), una interacci n no s lo econ mica, sino tam(i2n de ideas y comportamientos sim( licos compartidos en un sistema re#ional de creencias (ms all del nivel de la aldea) que posi(lemente sur#i por los casamientos e3o#micos y por una mayor concentraci n demo#rfica. 9e dispone de evidencia so(re como la #ente visuali/a(a la muerte, pero no de c mo la viv'an realmente. :ro(a(lemente la muerte era un medio por el cual dar si#nificado y reafirmar el rol de los individuos en el mundo mitol #ico mediante una forma de sim(olismo cosmol #ico que preservara el orden social y e3plicar la vida a#r'cola. La ideolo#'a de culto mortuorio era funcional para los a#ricultores tempranos en 1#ipto, porque* ;. le#itima(a los derechos e3clusivos de acceso a la tierra de cultivo y 2.prove'a cohesi n social como un rito de pasaje para los miem(ros de una unidad social. 1sta ideolo#'a tam(i2n da(a si#nificado y e3plicaci n a la posici n individual en la sociedad aldeana, y es por ello que ha('a enterramientos diferenciados (s'm(olos de diferentes posiciones). . medida que la estrate#ia de la a#ricultura pro(o ser efectiva para la su(sistencia, los aldeanos no ten'an motivos para alejarse de las aldeas, lejos de sus ancestros, inmediatamente las aldeas se volvieron dependientes de una a#ricultura vulnera(le a las fluctuaciones, por ende los cultivadores podr'an ha(er emprendido un sistema de e3cedente para res#uardarse ante los ries#os de la producci n. @o o(stante, en al#7n punto esos distri(uidores se volvieron apropiadores de ese e3cedente, administradores de esa econom'a y finalmente jefes que e3tra'an tri(uto. 9iendo el e3cedente la llave para la diferenciaci n social. 9in em(ar#o la autora esta convencida de que el sur#imiento de una sociedad compleja en el 1#ipto predinsticos fue el resultado de un intercam(io creciente entre aldeas que en un principio eran econ micamente aut nomas, las elites sur#ieron tal ve/ no solo por apropiarse del e3cedente alimenticio sino tam(i2n controlando la adquisici n de materias primas, la producci n artesanal y su distri(uci n. 1sos nuevos jefes podr'an ha(er justificado sus rique/as materiales

por medio del sim(olismo, por su relaci n con las fuer/as so(renaturales hasta que finalmente en el dinstico temprano el #o(ernante del 1stado se volvi un rey6dios. +onclusi n* atrav2s de la ideolo#'a y su representaci n material en los entierros, las relaciones con los muertos reflejaron la or#ani/aci n jerrquica de los vivos, la ideolo#'a otor#a(a la cohesi n social a medida que emer#'a una sociedad ms compleja. Las creencias en prcticas mortuorias se ori#inaron en el .lto 1#ipto :redinastico temprano e3pandi2ndose ms tarde por medio del intercam(io al norte de 1#ipto, la adopci n de prcticas mortuorias, evidenciadas arqueol #icamente por los ajuares funerarios en los entierros, demuestran un proceso de unificaci n pol'tica e#ipcia. .dems el hecho de que el sim(olismo mortuorio del per'odo dinstico ten#a sus ra'ces en el alto 1#ipto predinsticos dice al#o so(re los or'#enes pol'ticos y econ micos del estado temprano de 1#ipto.