Iglesia y poltica

Los judos tenan una cosmovisin de la vida integrada, holstica. Por ende para ellos no era un tema el separar lo que era su religin, con su tica de vida y doctrinas religiosas, con el cmo se gobernaban. Sin embargo, esto no quiere decir que no hubieran problemas. Ante el surgimiento de los problemas polticos, es decir, la mala gobernacin e injusticias, nace lo que hoy se conoce como jueces y profetas. Pero estos slo venan ante el llamado de Dios, y esto, cuando era necesario. Puesto que el Seor haba establecido un sistema para que su pueblo pudiera vivir quieta y sosegadamente, el sistema tribal, este se nos relata en el libro de Jueces. La funcin de estos era de cumplir la justicia del Seor, justicia que era integral para toda su vida como pueblo. Es decir, el juez o profeta deba denunciar la necesidad de una manera transversal, es decir, en lo concerniente a toda la vida del pueblo. Para entender mejor esto. El juez o profeta era alguien del pueblo comn, es decir, poda ser un campesino, como el caso Geden. El realizaba su vida como todos, celebraba las fiestas con su pueblo, pero algo especial le marcaba, el llamado de Dios. Este llamado le preparaba para ser crtico de su realidad, y un fiel observador de las circunstancias por las que pasaba su pueblo, de esta manera el Seor se serva del anlisis del juez o profeta (el cual siempre era inspirado por el Espritu del Seor) para que demandar justicia, siempre respaldado por el envi del Seor. Esta denuncia debe ser justa, y no buscando perjudicar a alguna parte, es decir; al victimario o a la vctima. Ante esto el juez o profeta debe confrontar al que realiza la injusticia con la palabra del Seor. La justicia en la tierra no es causa de los hombres, sino de Dios, es Dios es el que promueve y busca la justicia, segn la cosmovisin juda. Y hemos tocado el tema de la justicia, pues este est en directa relacin con la poltica, lo veremos a continuacin en relacin a la cultura helena (griega) y su concepcin de politica. La poltica cmo concepto nace en el mundo heleno, con Aristoteles se habla del hombre como un animal politico o animal social ( ). Ya de esta manera se configura lo que es la participacin del ser humano como ser participante en sociedad y con voz a pronunciar dentro de un contexto social en el cual se ve involucrado de manera integral. A pesar de que en este momento hablamos de una participacin donde se excluyen a mujeres, extranjeros y esclavos, ya se puede dilucir una sistematizacin del concepto de politica. Si bien en las sociedades mas aniguas se tienen una concienca de politica es mediante los griego que nosotros, como occidente, heredamos el concepto de politica. Es este contexto en el que el mundo biblico se desarrolla, Palestina de los judios, gobernada por los romanos, de cultura fuertemente infleunciada griega. Mundo, el cual se ve

intervenido por Jesucristo. Este, como Salvador interviene en el mundo, y en el ser humano de una manera integral, y esto incluye tambin el aspecto de la politica. Jess se muetra parcial ante la politica, es muy conocida su frase de a Dios lo que es de Dios, y a Csar de lo que es de Csar. Esto nos deja claramente determinado que Jess tienen algo que decir, el evangelio, y este, no necesita de ningn medio para difundirse, es decir, el evangelio no necesita de los poderes politicos para ser efectivo en el mundo, sin embargo, con esto no ha de pronunciarse que Jess no se preocupo por temas politicos, un ejemplo de la preocupacin de Jess sera en el momento en que se enfurece por que la casa de su Padre se ha convertido en casa de mercado (recuerdese la visin integral de los judios), esto enfureci a Jess puesto que el templo, lugar religioso, y tambin de caracter politico, estaba siendo usado para fines corruptos. As mismo Jess se encaarga de dignificar las injusticias politicas, esto se esclarece en Juan 4, cuando Jess rompe los paradigmas sociales que imperaban en aquel momento y se atreve a hacer lo impensado, el hablar con una samaritana, quien para los judios eran inmundos, esto por el tema del meztisaje con pueblos paganos. As vemos que Jess dejo claro que se preocupaba por la politica en relacin a cuando esta esta corrupta, nunca se vio que fuera un revolucionario que buscar emancipar a Israel del imperio romano, quiz con su frase a Csar lo que es de Csar, quera decir que si Csar les ayuda a vivir denle lo que le corresponde. Pero a pesar de esto, Jess trasciende su vida a lo del Reino de los Cielos. Reino que fue violento para la sociedad de aquel tiempo, puesto que demandaba justicia y no injusticia, claro es en el tema de los impuestos, de la discriminacin y excesiva observacin de la ley en una manera hipocrita, y no slo fue escandaloso entre los circules menos impopulares. Sino que tambin se puede entender que alguin que promulgar un Reino de los Cielos podra tener altercados con los reinos de este mundo, pero a Jess esto tampoco le preocupa. Resumiendo, Jess nos presenta una preocupacin por la politica, pero para que esta sea justa y no descuide a los mas debiles y necesitados. Pero de ninguna manera condiciona el mensaje del evangelio a las politicas imperantes en su tiempo, esto por extensin, debe aplicarse a nuestros tiempos. Ya, en la primera generacin de cristianos, los discipulos ( no solamnete los doce, sino que todos los seguidores y seguidoras de Jess) poseen este espiritu valiente y de conviccin. Ademas cabe mencionar que los primeros cristianos se hacen llamar iglesia, este concepto viene del griego ekklesia. Este trmino es adoptado por la iglesia, y es el equivalente a congregacin, en referencia a la asamble de los ciudadanos libres griegos, sin embargo, la iglesia se apropia de esto y lo resignifica. Para fundamentar esto nos valdremos de la vida de Pablo ( se recomiendan lecturas de sus viajes misioneros relatados en el libro de los Hechos de los apostoles ). Haremos mencin a la defensa de Pablo ante el rey Agripa relatada en Hechos 26. Ac vemos como Pablo presenta su defensa ante el Rey, todo esto a causa de la persecucin de los judios a Pablo. Se puede interpretar que Pablo tiene un gran respeto por las autoridades, y adems de esto, hace uso de sus derechos como ciudadano (Pablo era ciudadano romano) sin embargo, no escatima oportunidad para presentar el mensaje del evangelio, es decir,

al igual qeu Jess, la predicacin del evangelio sigue siende mucho mas importante, y esta, sobrepara todas las circunstancias. Ya avanzado los siglos el siguiente hito entre iglesia y politica lo encontramos en la sumisin de la iglesia al estado imperial romano con Constanno, esto en el siglo IV. De esta manera la iglesia se casa con el estado. Cabe mencionar que en aquel tiempo imperaba el sistema social del cliantelismo, el cual nos estableca que deban pagarse con favores los favores, de esta manera se conservaba la estratificacin social. As es como el imperio va fundando su poder, esto se refleja en los senadores y en el mismisimo emperador, el es el soberano que concede favores a todos, y cmo el pueblo no tiene como devolverselos lo hace mediante la obediencia y la fidelidad. La iglesia se ve obligada a esto, debe devolver los favores al estado. En otras palabras la iglesia se casa con el estado romano. As acreditandose con los derechos del estado romano, tales como la contruccin de iglesias (de gran pompa y lujosas) como tambin el tener un obizpo cristiano aconsejando al Emperador de turno, esto se intensifica an mas cuando la iglesia se hace la religin oficial del imperio, esto con el edicto de Tesalonica en el 380. Pero a pesar de estos beneficios, si es que se le pueden considerar beneficios, la Iglesia se ve obligada a obedecer al emperador, y al imperio, en cualquier cuestin que el emperado quisiera. Esto coarta absolutamente a la iglesia y su libertad que haba gozado en las primeras generaciones de cristianos. Ahora el mensaje esta condicionado al discurso del emperador. Posterior a esto transcurre lo que se conoce como la edad media. Despues de estos mil aos ocurrelo que se conocer como el renacimiento, ac acontece lo que son las reformas de la iglesia. Debido a la publicacin de las 95 tesis (que son una confrontacin directa al poder politico y religioso mas grande, el papa) de Martin Lutero comienza ,en varias partes de europa, una apertura de mente en lo que es el conocimiento biblico, esto adems impulsado por la imprenta, y provoca que se formen inglesias nacionales, es decir, debido a ciertos grupos se forman iglesias en los reinos de aquel entonces, ejemplo de estas son la luterana en Alemania, la calvinista o reformada en Suecia y la anglicana en Inglaterra. Ya despues de esto el evangelio se expande al nuevo continente, cmo le dijeron los espaoles, con la llegada de misioneros europeos y americanos que tambin traen sus propias costumbres, sin embargo el evangelio o cristianismo logra permanecer en este continente. A cortar del siglo XIX el pueblo cristiano no era muy significativo en cuanto a cantidad ya era solamente del 1% segn el censo realizado ao 1907 y la gran mayora eran extranjeros pero el cristianismo protestante empez a surgir, es as como algunos protestante venidos del extranjero son destacado dentro mbito poltico. Diego Thomsom (1821) Es trado por Bernardo O'Higgins para crear las escuelas populares, l era bautista. La vida poltica era muy activa para una nacin naciente es as como aparece David Trumbull creador de la presbiteriana en Chile trabajo en la creacin de cementerios laicos y el registro civil. Los cristianos protestantes trataron de contribuir en sector poltico tanto en los radicales socialistas y liberales.

Ricardo Trumbull 1888 perteneciente al partido radical diputado por la zona de Concepcin Talcahuano 1891 elegido representante por Pucha cay. Vctor Cornec 1888 Diputado del partido liberal representante de Valdivia. Hasta llegar al siglo XX donde la iglesia creca en miembro las congregaciones cristianas y la participacin ciudadana era mayoritaria hasta el 11 Septiembre de 1973 donde se quit la libertad y los cristianos mayora fueron muertos y otros se retiraron y no participaron por miedo a la represara y la participacin en poltica no se pudo realizar esto lo llevamos hasta nuestros das. Sin embargo cabe mencionar y hacer especial hincapi en una misin bien particular en nuestro pas y es la Misin Wesleyana nacional (de la cual nosotros hemos salido). Ante esto nos remontaremos a su origen, de la iglesia Metodista nace la iglesia Misin Cristiana Nacional, que luego sera llamada Misin Wesleyana Nacional. Esto porque un grupo de hermanos se sintieron incomodos ante las situaciones que se gestaron en la iglesia Metodista, el apagamiento de las manifestaciones del Espritu Santo, ante esto el grupo de hermanos se separa de la iglesia Metodista e invitan al pastor Vctor Mora que les acompae, el acepta y se convierte en el primer pastor wesleyano. El pastor Mora era un hombre educado en el instituto Metodista y Presbiteriano en Santiago, ah encontr una gran afinidad con la teologa de John Wesley, adems se vio muy influenciado por el evangelio social trado por pastores metodistas que le dictaban clases. De esta manera el pastor Mora instruyo a los fieles, tanto en teologa terica y teologa prctica, el evangelio debe ir de la mano con lo social. Y esto se ve claramente en su participacin en el partido socialista, en su fundacin, y dems actividades como ser regidor de Coronel y ser un gran pilar en las actividades sindicales del carbn en Lota. Fue un hombre preocupado por los pobres y por sus condiciones, gestando nuevas oportunidades para ellos y al mismo tiempo instruyndolos en la palabra del Seor y ensendoles a ser buenos ciudadanos. A continuacin copio algunas frases del investigador chileno Manuel Ossa; en relacin a la vida y obra de Victor Mora: Gracias a la polmica, de la cual salen con el sentimiento de haber reportado una victoria, los miembros de este grupo popular de metodistas adquieren nueva conciencia de s mismos; ya no son simplemente seres culturalmente inferiores ni dominables por una dialctica ligada al poder, sino que ellos mismos participan del poder del discurso Esto haciendo referencia a cmo el grupo de hermanos salen de la iglesia metodista, esto, en perspectiva a la emancipacin ideolgica y teolgica que imperaba en la iglesia metodista, ellos se atreven a alzar su voz en medio de opresin. Ahora, otra frase el mismo investigador en relacin al carcter del pastor Vctor Mora: ...la del luchador social y del creyente con profunda fe religiosa... ambas facetas se complementaban en l, por nacer de la misma fuente: la fe en su Dios lo confirmaba y

alentaba en su lucha por la justicia: su fe no lo haca extrao al mundo del trabajo y de la lucha por la vida, una lucha que l daba codo a codo con sus compaeros de clases. El pastor Mora no slo buscaba en sus feligreses una profesin ideolgica de carcter poltico, sino que arraigaran una profunda fe en el Seor Jess y en el mensaje de su evangelio, no quera que fueran simples socialistas, sino que ms que eso, fueran evanglicos, que pelearan por la justicia y la igualdad, de esta manera el pastor Mora se encargaba de instruir continuamente a los hermanas y hermanas que se congregaban junto a l. Ahora bien, uno de los cuestionamientos ms grandes que se le ha hecho al pastor Mora es el de cmo poda ser socialista y cristiano a la vez, o cmo podra conciliar el marxismo con la religin, ante esto el respondi esta interpelacin en 1933, de la siguiente manera:

Bueno, yo la religin la pienso con el corazn, con la cabeza, con mi mente, y el marxismo lo pienso con el estmago, porque para m, al adorar a Dios estoy pensando con mi corazn, con mi mente, y al luchar para que los hijos tengan un pan ms en su hogar, estoy pensando con el estmago, y esa es la lucha que el marxismo tendra que tener. De esta manera respondi el pastor Mora ante la interpelacin que se le hizo en 1933. Ahora nos resta un desafo, si bien, ellos ya hicieron lo suyo en su tiempo, presentaron un evangelio vivo y eficaz que no perda su esencia con la poltica, pero que si demandaba las injusticias de ellas. Hemos visto como hombres han participado en la politica de una manera mas abierta o mas cerrada, pero el mensaje del evangelio tiene algo que decir en torno a esto, ya sea un no absoluto, o un si temeroso, debemos reflexiona sobre esto, para que tambin el evangelio tenga buen testimonio mediante nosotros. Ante esto expuesto, vemos que en la historia del cristianismo no se ha privado de la participacin poltica. Y ahora, nosotros, Nos privaremos? Como cristianos y ciudadanos, es decir, seres tambin polticos, debemos tener injerencia en esto, pero, Cmo? Todos pasamos por etapas, y en cada una de esas etapas se nos dan oportunidades para participar, ya sea en el directorio de nuestro curso, o en el sindicato de la empresa, o en la junta vecinal, y si Dios lo permite, porque no en la municipalidad? O an mas, se podr en el congreso? Sea cual sea el lugar y la labor, estamos llamados a ser luz y sal en este mundo, en donde Dios nos ponga. Es nuestro deber saber usar bien las oportunidades que se nos presenten, no sabemos, si Dios mediante su amor y gracia, nos use para invitar al evangelio a algn poltico o compaero de trabajo o de curso.