Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Al analizar estos dos escritos, el primero de Simn Bolvar y el segundo de Jos Mart,
debemos tener presentes que se encuentran ubicados historicamente en contextos diferentes.
Bolvar escribi su Carta de Jamaica en 1815 momento en el cual conoce directamente el
proceso de dependencia espaola y es por ello que se observa que es ms realista y prctico,
en cambio Mart utiliza la metfora para describir lo que el ideal bolivariano haba planteado
y lo retoma de una excelente manera para darle un mayor valor histrico y que hoy en da an
tiene vigencia.
Bolvar y Mart opinan muchas cosas en comn y no es de extraar puesto que el primero fu
considerado por el segundo come el padre del ideal americano. Entre muchas concordiancias
podemos decir que Bolvar en la Carta de Jamaica nos d a conocer de que no se deberan
hacer imitaciones ni transplantaciones; para una Amrica original quera y preconizaba una
legislacin original y un gobierno apropiado expresndolo de la siguiente manera: "Voy a
arriesgar el resultado de mis cavilaciones sobre la suerte futura de la Amrica; no la mejor
sino la que sea ms asequible." As mismo Mart se preocupa por la conformacin de una
ideologa americana que debe comenzar en conocerse a s misma. Expresa que son incapaces
los que desean implantar ideas importadas en naciones que tienen una conformacin donde no
cabe comparacin; es necesario implantar un sistema que sea til y eficaz en estas tierras
americanas. Un sistema, que como lo dijo el propio Bolvar, debe ser el que provea mayor
felicidad a sus habitantes y que nazca del pas mismo, dejando a un lado la importacin de
ideas y de instituciones ya sealada. Se copiaron modelos en vez de crearlos, todo heredad de
un proceso de colonizacin que Mart lo califica de desptico, vil y criminal. Por esto ltimo
Bolvar seala que la situacin vivida en Amrica para este entonces est caracterizada por
dos rasgos fundamentales: una actitud pasiva y una existencia poltica nula manifestando que
los pueblos se convierten en esclavos cuando el gobierno bien sea por su esencia o por sus
vicios usurpa los derechos del ciudadano, y que al hacer una comparacin con las monarquas
absolutas y despticas de Asia hace notar que las implantadas en Amrica eran peor a las que
aquella rega, y que para continuar describiendo la situacin americana bajo el rgimen
espaol Bolvar hace una alusin concreta a las trabas de todo tipo que lograban acentuar la
situacin intolerable a la que segua sometida Amrica como resultado de una poltica
exclusivista que aplicaba la metrpoli; para fundamentarlo seala que el nico papel que
jugaban los americanos en la sociedad era la de simple siervo de trabajo y cuando ms el de
simples consumidores que tampoco tena excepcin en cuanto a restricciones se refera
llegando hasta tal punto que se monopolizaba la produccin de productos de primera
necesidad y como si fuera poco se colocaban obstculos entre las provincias americanas para
que de esta manera no se entendieran y ms an no lograran negociar.
Por otro lado, Mart expresa que al hablar de Amrica se habla de hombre natural. Un hombre
bueno que es por su condicin de natural que ha ponido vencer a las falsas erudiciones pero
que a la vez defiende a la fuerza su naturaleza y su dignidad cuana la v amenazada. Por estos
elementos que se encuentran en Amrica deteriorados es la razn por la cual los tiranos de
Amrica han logrado el poder. Las naciones as, comprueban su incapacidad para conocer sus
elementos constituyentes. Seala que aquellos pobladores de Amrica que despus de
conseguir la libertad por medio de grandes hombres, a stos que les toc tomar las riendas de
ellos pases liberados no supieron descifrar el valor histrico que tenan. Un momento
histrico que necesit comprensin de que la libertad se haba conseguido con el "alma de la
tierra" y que a su lado tomndola como estandarte se deba gobernar. Es as como entonces
sucedi lo contrario; se gobern sin pensar en lo importante que era liderizar un pueblo con el
fin de que ste pudiera interpretar y comprender los elementos que lo constituan. De aqu se
debera partir para conformar un sistema de gobierno que se adapte a las verdaderas
realidades de las naciones, es decir; crear. En cuanto a esto Bolvar sostiene de que los
hispanoamericanos podan tener un gobierno propio siempre y cuando ese gobierno se
estructurase sobre una base realista, de acuerdo a las condiciones del medio social, sin dejarse
sugestionar por las bellas teoras de los visionarios que especulaban sobre las formas perfectas
de gobierno sin tomar en cuenta lo que era Amrica y su realidad humana. l en esta carta no
especifica en detalle cual deba ser ese gobierno sino que solo se limita a anunciar una
frmula general al mostrar su preferencia por un sistema equilibrado que evitara caer en los
extremos opuestos de anarquas demaggicas y de tiranas moncratas.
Ms adelante, Jos Mart expresa muy bien la que se identifica como problema en Amrica.
Las formas de organizar la nueva Amrica (libre) no era en s ya un problema, esto
simplemente deba ser consecuencia de un cambio de espritu, un cambio de pensamiento que
llevara a conformar y a sustanciar en los pueblos su identidad nacional. Platea que el
pensamiento e identidad americana est llena de influencias, pues ste se debate en una
mezcla de tres dimensiones. Seala que "Eramos una visin, con el pecho de atleta ..." con la
cual trata de expresar lo fuerte y sano de un pensamiento heredado por naturaleza; as como
tambin tenamos "... las manos de petimetre ...", con la cual expresa la influecia vanidosa y
delicada que ha venido con la colonizacin; y por ltimo con "... la frente de nio.",
expresando as la neutralidad, pasividad y por ende la involucin en que ha cado tal
pensamiento americanista.
La idea del indio en el americano no ha muerto; deambula en la indentidad americana pero sin
dar alguna utilidad, por el contrario se replega hacia una esquina donde yace dormido.
Expresa en forma puntual la discordancia que exista entre los naturalmente creado (las
alpargatas en los pies y la vincha en la cabeza) y lo implantado desde afuera (charreteras y
togas). As lo ideal hubiera sido tratar de conjugar y conciliar lo naturalmente creado con lo
implantado, trabajar para descastrar al indio de su estancamiento. En relacin a sto, Bolvar
logra penetrar hasta los ms ocultos aspectos de la identidad americana y con un notable
sentido de captacin realiza un diagnstico sociolgico-histrico del momento que estaba
viviendo el nuevo mundo y de las contradictorias fisonomas humanas de la que no siendo
indio ni europeo, participaba en una condicin intermedia entre el indio y el espaol y
consigue que estos criollos que haban nacido en Amrica ahora se vean enfrentados a reisgo
de mantenerse en el suelo donde haban nacido contra la invasin del espaol que buscaba
mantener el coloniaje; sto Bolvar lo observa como el caso ms extraordinario y dificil que
tenan que resolver los hispanoamericanos cuando tomaran la decisin de independizarse.
Jos Mart trata de expresar, en una forma metafrica, un pensamiento amricano limitado
que no v el universo, sino que se limita a tener una visin aldeana de lo que es el orden
universal. Hace un llamado para que este pensamiento despierte pero no para lamentarse, cual
enfermo en cama, sino para tomar las armas que son las ideas y comenzar a luchar por salvar
a Amrica. As lo expresa al escribir "Trincheras de ideas valen ms que trincheras de
piedra."
Bolvar ofrece en esta carta una mayor trascendencia en lo relacionado a la forma democrtica
y federal de gobierno que se aplic en Venezuela cuando se decidi declarar la independencia
y al realizar una comparacin con lo ocurrido en Nueva Granada con el rgimen feudal
consideramos que con esto quizs Bolvar est planteando de que los sistemas de absoluta
democracia no son convenientes en los pases americanos hasta tanto no se lograran un grado
de madurez poltica, porque los hispanoamericanos no presentaban hasta entonces sino los
vicios derivados del despotismo que haba sufrido durante el rgimen espaol.
Mart seala que el orgullo de nacer en tierras americanas debe ser el ms grande que pude
tener hombre alguno. As porque en estas tierras se derram mucha sangre que desbastaron a
al Amrica y sin embargo a pesar de esta descomposicin que supone se han levantado
pueblos que los seala de adelantados y compactos. Seala de soberbio al hombre americano
que piensa que la tierra que le di el ser, debe ser pisado como quien lo hace en un escaln
para lograr una vida facilista y que le sirva para llenarse la boca de vanalidades.
Mart tambin expresa que las instituciones acadmicas deben ensear ms las verdades
histricas de nuestros pueblos que unas verdades importadas. Las primeras son indispensables
para el desarrollo de Amrica desde sus races y en sus verdaderas formas. No niega lo
importante que es el conocimiento universal, pero para llegar a l, se debe tomar como centro
y punto de partida el conocimiento de nuestras verdaderas formas. Y este principio tambin es
aplicado, como ya hemos reflejado, en la constitucin y esencia de las repblicas americanas.
No se puede concebir una libertad o una repblica para unos pocos porque al fin y al cabo por
el resto se ira metiendo el ideal colonizador; entonces la repblica debe dar felicidad a todos o
morir la repblica. Llama a que los pueblos americanos tengan una sana crtica que los lleve
a confrontarse como pueblos perteniendo una sola tierra, un solo ideal que defender, el
americano. Cada sector que confroma la repblica puede descifrar sus propios elementos
constituyentes, as se lograrn un desarrollo sustentado y real.
En la Carta de Jamaica Bolvar se duele por el hecho que Europa haya permanecido
indiferente a la revolucin hispanoamericana sosteniendo que las ventajas que sta podra
traer sera recproca y no solo v frustrada las esperanzas por parte de los europeos sino hasta
de los norteamericanos que a nuestra manera de ver las cosas pensamos que existan intereses
particulares de por medio y por lo tanto no les convena prestarnos auxilio. Para afianzarnos
en esta suposicin nos basamos en lo que despus Bolvar manifestaba: "Los Estados Unidos
parecen ser destinados por la providencia a plagar de hambre y miseria a toda la Amrica en
nombre de la libertad".
Seala tambin Bolvar en esta carta, que Amrica no estaba preparada para separarse de la
metrpoli cuando decidi independizarse porque la falta de experiencia previa en el manejo
de los asuntos pblicos representaba un serio obstculo que hizo poco acertado los ensayos de
gobierno propios que se haban exhibido en ese momento, de tal manera que se lleg de una
manera sbita debido a causas circunstanciales como fueron las sesiones de Bayona y la
guerra decretada por el Consejo de Regencia contra las colonias sublevadas al decretar la
independencia.
"El magno ideal que comenzaba a tentar a Bolvar ante el ejemplo de Napolen
poda traerle mayores incertidumbres. Qu clase de empresa tendra que realizar
l para alcanzar tanta gloria? Cmo lograra un simple criollo americano
abrirse paso en la historia como Bonaparte? ...Entonces se acord de Amrica:
"Esto, escribi ms tarde -me hizo pensar en la esclavitud de Amrica y en la
gloria que conquistara el que la liberase".
"Bolvar", Livano Aguirre
"Me ruborizo al decirlo: la independencia es el nico bien que hemos adquirido a
costa de lo dems".
Simn Bolvar, enero de 1830
La Venezuela de Bolivar
Venezuela era un pas de plantaciones y ranchos. El tabaco, el algodn y el caf
constituan el 30 por ciento de las exportaciones, el cacao el 60 por ciento. La
unidad de plantacin era el latifundio y la mano de obra fundamental se la
proporcionaban los esclavos negros.
La aristocracia venezolana era contraria a la independencia, segn Humbolt, debido
a que "no ven en las revoluciones sino una prdida de sus esclavos" y aada que
"aun preferan la dominacin extranjera a la autoridad ejercida por los
americanos de una casta inferior". En 1800 la poblacin era de 898.043 habitantes
-Los blancos constituan el 20,3 por ciento del total (de ellos 12.000 peninsulares),
los pardos el 45 por ciento, los negros libres el 33,362 por ciento y los esclavos
negros el 9,7 por ciento junto con un 2,6 por ciento de esclavos fugitivos.
La aristocracia colonial comprenda 658 familias, un 0,5 por ciento de la poblacin.
Sus miembros vivan en la ciudad y participaban activamente en los cabildos,
consulados y milicia.
Nos dice John Lynch en su libro "Las revoluciones hispanoamericanas": "La
aristocracia rural estaba imbuida de una profunda conciencia de clase, nacida de
sus estrechos vnculos de clan y agudizada por el conflicto con los espaoles, por
un lado, y con los pardos, por otro. Como productores de artculos de exportacin,
los latifundistas queran colocar directamente sus productos en el mercado
mundial y procurarse importaciones de fuentes ms baratas. Esto haca que
estuviesen resentidos con los monopolistas espaoles por el control del comercio
ultramarino, pues estos compraban barato sus exportaciones y vendan caro sus
productos importados... Sin embargo, eficiente o no, el control metropolitano era
considerado como un obstculo al crecimiento. Y a los criollos les faltaban los
Hasta los ltimos aos del poder colonial la aristocracia criolla acepta el poder
espaol como la mejor garanta de ley, paz y orden. "Pero gradualmente, entre
1797 y 1810, su lealtad se fue erosionando por las cambiantes circunstancias. En
una poca de creciente inestabilidad, cuando Espaa no poda controlar los
acontecimientos ni en su casa ni fuera de ella, los criollos empezaron a considerar
que su preeminencia social dependa de conseguir un inmediato objetivo poltico
-tomar el poder en exclusiva en lugar de compartirlo con los funcionarios y
representantes de la debilitada metrpoli - ... Los criollos crean que los
monopolistas espaoles estaban determinados a mantener su control a toda costa,
e incluso despus de 1810 continuaron convencidos de que las diversas
expediciones enviadas para la "pacificacin" de Venezuela eran simples agentes
de los intereses de Cdiz. Desde el punto de vista espaol, por supuesto, ninguno
de estos asuntos era negociable: fue su intransigencia lo que persuadi a la
mayora de los criollos de que sus intereses slo podran estar seguros con la
independencia absoluta. Su determinacin fue reforzada por una comprobacin
cada vez ms acusada de que ellos mismos eran mejores guardianes de la
estructura social existente que la metrpoli". ("Las revoluciones
hispanoamericanas", pg. 218-219, John Lynch).
En Espaa los acontecimientos se suceden. Godoy es derribado por un motn en
Aranjuez. Los franceses se apoderan a traicin de la pennsula. Carlos IV abdica en
su hijo Fernando, pero este cae cautivo de Napolen en Bayona. Jos Bonaparte es
nombrado rey de Espaa. El gobierno entero termina por entregarse a los invasores
mientras se organizan juntas para resistir a los ocupantes.
El 15 de julio de 1808 llega a Caracas un representante del Supremo Consejo de
Indias a exigir el reconocimiento de Jos Bonaparte como rey de Espaa. Se
produce un motn en la ciudad. Mientras la multitud recorre las calles aclamando al
rey Fernando VII, los personajes ms destacados organizan la Junta Suprema de
Caracas. La autoridad pasa a esta Junta. Se complican las cosas cuando con la
llegada del comisionado de la Junta de Sevilla, los peninsulares se organizan y el
capitn general Casas declara que sobra la Junta organizada por el cabildo.
El 19 de abril, el cabildo depone al capitn general Emparn, se constituye la Junta
de Gobierno y sta asume la suprema autoridad de la capitana. "Suprimi el
derecho de alcabala sobre los comestibles y los objetos de primera necesidad;
extingui el impuesto de exportacin; dio libre entrada a varios productos de
manufactura extranjera para proteger el beneficio de los frutos del pas, declar
que los indios quedaban exentos de todo tributo y prohibi el trfico de esclavos"
(Indalecio Livano Aguirre, "Bolvar", pg. 56). Temerosa ante la posible
reaccin del Gobierno peninsular enva delegados a Estados Unidos y a Gran
Bretaa. Y entre estos estar Simn Bolvar, pero detengmonos un instante y
volvamos varios aos atrs para ver las races de su pasin por la independencia de
Amrica. Y vayamos a otro continente, a Europa, porque es ah donde se forja el
sueo independentista de nuestro hroe.
enviando a todos los recintos de la tierra los tesoros que abrigan sus montaas de
plata y de oro; ya la veo distribuyendo por sus divinas plantas la salud y la vida a
los hombres dolientes del universo... mostrar al mundo antiguo la libertad del
moderno" (Angostura, 15 de febrero de 1819).
Inglaterra ser la aliada necesaria. Adems de ser la duea de los mares y tener
capacidad de decisin sobre qu flotas los surcan con destino a Amrica, sera la
principal socia que, una vez instaurado el comercio libre y adquirida la libertad
poltica, le comprara sus productos agrcolas y le proporcionara productos
manufacturados en una relacin comercial mutuamente ventajosa. En un momento
determinado, la tomara incluso como el modelo sobre el que los flamantes
ciudadanos del Nuevo Mundo, los libres de Coln, edificaran sus virtudes y su
moral ciudadana, superando as sus vicios seculares.
Espaa, la madrastra
Espaa es, entre otras cosas, para Bolvar: corrompida, una desnaturalizada
madrastra, una vieja serpiente.
Los espaoles, sus antepasados, le merecen los siguientes eptetos y juicios:
huestes espaolas, opresores, apticos, odiosos, tiranos, usurpadores, acreedores
de la detestacin universal, raza de exterminadores, etc.
En el discurso de Angostura sostiene que Espaa no es Europa ni en sangre, ni en
instituciones, ni en carcter. "Pues que la Espaa misma deja de ser europea por
su sangre africana, por sus instituciones y por su carcter" (Angostura, 15 de
febrero de 1819). Dudamos que, conociendo la admiracin que despert en l la
modernidad de Francia, Gran Bretaa y los Estados Unidos, estas palabras deban
entenderse como alabanza y canto a su supuesta sangre africana o a la integracin
racial.
Es obvio que su visita a Espaa, y los contrastes que observa en sus viajes por los
pases mencionados e Italia, deben de haber dejado una profunda huella en la mente
y en el espritu de nuestro hroe. De los Estados Unidos, a donde haba viajado en
1807, dira que "all vi la libertad racional".
Las expectativas con las que viaj a Espaa se vieron defraudadas. No consigui el
puesto en la diplomacia que pretenda. La decepcin que le produjo la visita al
antiguo castillo de los Bolvar, los fracasos de su to carnal que no logr obtener el
ttulo de marqus de San Luis, sus experiencias en la corte que le permitieron a
travs del venezolano Mallo, favorito de la reina Mara Luisa, vivir el ambiente
corrompido que all "reinaba" as como el ascenso de Godoy con la consiguiente
marginacin y persecucin de los amigos americanos de Mallo; la prdida por parte
de Espaa del dominio de los mares con las consiguientes dificultades tanto para
los exportadores de las colonias como para los americanos residentes en Espaa,
obligados a esperar la llegada, siempre con retraso, de los barcos en convoyes que
llevaban los frutos de sus haciendas, cuya venta les permita atender a sus gastos
ordinarios, todo esto, repito, contribuy a crear en l una sensacin de malestar que
se materializara en una imagen muy negativa de Espaa.
Sin duda las ideas del marques de Ustriz debieron tambin de influirle. Nos cuenta
Indalecio Livano Aguirre que ste adems de estar empapado en las ideas de la
Enciclopedia y del liberalismo, "crea profundamente en el "progreso indefinido"
que traeran a la humanidad las ideas del siglo de la Ilustracin, consideraba
necio prejuicio la herencia cultural de la Espaa imperial y catlica." ("Bolvar",
Indalecio Livano Aguirre, pg. 29).
Amrica, la sufriente
Amrica es la patria que sufre por "los tormentos que padece, desde su
descubrimiento hasta estos ltimos perodos por parte de sus destructores los
espaoles..." (Carta de Jamaica. 6 de septiembre de 1815). Ni que decir tiene que
los crueles monstruos que tantas heridas causaron a Amrica eran, precisamente,
los antepasados de Bolvar y de sus compatriotas venezolanos blancos, que al
margen de que algunos de estos fueran americanos de primera generacin, otros de
tercera, y otros como l de sptima, vivan en una sociedad espaola transplantada
a Amrica, y no hicieron ms que perpetuar los esquemas de dominacin de la
conquista. No slo estos descendientes de Pizarro y de Corts no lucharon por
mejorar el status del indio y de las castas, sino que torpedeaban la legislacin real y
cualquier iniciativa de la Corona y de la Iglesia que tuviere como fin la mejora de
las condiciones de vida y derechos del indio y de las castas, como hemos visto en la
introduccin a este trabajo.
Dentro del sistema espaol, entre los americanos no hace distincin de castas ni de
estamentos, como si ocupara el mismo lugar en la sociedad americana un indio o un
pardo que un blanco, "no ocupan otro lugar (los americanos) en la sociedad que el
de siervos propios para el trabajo, y cuanto ms, el de simples consumidores; y
aun esta parte coartada con restricciones chocantes: tales son las prohibiciones
del cultivo de frutos de Europa, el estanco de prohibiciones que el rey monopoliza,
el impedimento de las fbricas que la misma Pennsula no posee, los privilegios
exclusivos de comercio hasta de los objetos de primera necesidad, las trabas entre
provincias y provincias americanas, para que no se traten, entiendan, ni
negocien..." (Carta de Jamaica. 6 de septiembre de 1815). Es obvio que lo que dice
afecta fundamentalmente a los blancos. A los pardos y dems gente de color les
preocupaba muchsimo ms otra serie de discriminaciones ms inmediatas y
cotidianas, y esta vez los "verdugos" no eran slo los espaoles europeos sino
tambin los criollos. No podan acceder al sacerdocio, tenan vedada la educacin,
no tenan poder y mucho menos acceso a los cabildos y dems instituciones
representativas, sufran restricciones en el ascenso en la milicia, raramente
disponan de propiedades dignas, etc.
En consecuencia, Bolvar sostiene que en lo poltico Amrica llev durante siglos
una existencia pasiva. Como nos dice en la carta de Jamaica "su existencia poltica
era nula". Sin embargo, sin pretender en lo ms mnimo defender las injustas
discriminaciones que los americanos espaoles sufran, la vida colonial no se
limitaba al comercio internacional, ni a los puestos ms elevados de Virreinatos y
Audiencias. La vida municipal era bastante rica e interesante, y los criollos, los
blancos nacidos en Amrica, disponan del poder en cabildos y consulados. Los
escalones intermedios administrativos y muchos superiores eran suyos. Herederos
de los conquistadores y encomenderos, tenan en sus manos las haciendas y eran
los que dirigan la vida econmica y social.
Lo que s est claro es que si algo le hiere es la dependencia que los criollos tenan
con respecto a la Pennsula, el monopolio del comercio, el nombramiento de altos
cargos a los europeos, que su metrpoli estuviera en decadencia, y que por tanto no
les pudiese proporcionar el salto a la modernidad... A este respecto es muy
significativo el silencio que guarda sobre la opresin que sufra la poblacin
personas a las que todo les una: la sangre, las costumbres, la cultura, la religin, la
lengua, gran parte de los intereses, etc., excepto el lugar nacimiento y los
antagonismos sealados. El gran mrito de Bolvar consiste en saber implicar en su
parte del pacto a aquellos que desde el principio se haban visto marginados del
mismo: los indios, las vctimas por antonomasia, y los pardos.
En ningn momento se plantean las revoluciones independentistas restaurar la
cultura, lenguas, instituciones, costumbres y tradiciones indias, mucho menos
alterar las relaciones de poder entre castas y clases. Pero hacen de los indios
ciudadanos colombianos, peruanos, etc., iguales a los dems ante la ley, aunque con
ello su situacin socioeconmica real no haga ms que empeorar.
Identidad de un continente
"Nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado
por dilatados mares, nuevo en casi todas las artes y las ciencias aunque en cierto
modo viejo en los usos de la sociedad civil. Yo considero el estado actual de la
Amrica, como cuando desplomado el Imperio Romano cada desmembracin
form su sistema poltico, conforme a sus intereses y situacin o siguiendo la
ambicin particular de algunos jefes, familias y corporaciones; con esta notable
diferencia, que aquellos miembros dispersos volvan a restablecer sus antiguas
naciones con las alteraciones que exigan las cosas y los sucesos; mas nosotros,
que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue, y que por otra
parte no somos indios ni europeos, sino una especie entre los legtimos habitantes
del pas y los usurpadores espaoles: en suma, siendo nosotros americanos por
nacimiento y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar estos a los del
pas y que mantenernos en l contra la invasin de los invasores; as nos hallamos
en el caso ms extraordinario y complicado". (Carta de Jamaica)
Es difcil reflejar mejor la dificultad que los criollos independentistas tenan para
definir su identidad. Americanos por nacimiento, recordemos su afirmacin "Que
esta mitad del globo pertenece a quien Dios hizo nacer en su suelo, y no a los
trnsfugas trasatlnticos..." (Bogot, 23 de enero de 1815), pero siendo el origen
de sus derechos, y privilegios, la conquista europea. Y arrebatando a los naturales
del pas los suyos por los frutos de dicha conquista, que no lo deja tan claro.
Pinta una imagen idlica y perfecta de las relaciones raciales en Amrica en el
artculo periodstico redactado a finales de 1815 en Kingston, Jamaica. "El colono
espaol no oprime a su domstico con cuidados excesivos; lo trata como a un
compaero; lo educa en los principios de moral y humildad que prescribe la
religin de Jess... El indio es de un carcter tan apacible que slo desea el reposo
y la soledad; no aspira ni aun a acaudillar su tribu, mucho menos a dominar las
extraas... El esclavo en la Amrica espaola vegeta abandonado en las
haciendas, gozando, por decirlo as, de su inaccin, de la hacienda de su seor y
As es que ambas a dos de estas presidencias han podido ser independientes de sus
antiguos virreinatos (Carta a Sucre, Lima, 21 de febrero de 1825)
Veamos de qu forma califica a cada una de estas incipientes repblicas.
Venezuela es llamada pas y patria.
Nueva Granada (actual Colombia, Panam y Ecuador) lo mismo.
Venezuela y Nueva Granada, pueblos hermanos.
Colombia (Venezuela y Nueva Granada), patria y nacin.
Per es calificada de nacin y patria. l mismo se confiesa extranjero y forastero
con respecto a la misma.
Ro de la Plata o Argentina de pas y patria.
Hobsbawm en su interesantsimo trabajo "Naciones y nacionalismo desde 1870"
hace un estudio de los significados de la palabra nacin en la lengua castellana de
acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua en el
recorrer del tiempo.
Antes de 1884, nos dice, nacin es "La coleccin de los habitantes de alguna
provincia, pas o reino". A partir de este ao en el diccionario aparece otra
definicin portadora de un contenido muy diferente: "Estado o cuerpo poltico que
reconoce un centro comn, supremo de gobierno. Territorio que comprende, y aun
sus individuos, tomados colectivamente como conjunto".
A mi juicio esta ltima definicin no hace ms que recoger, tardamente, la idea de
nacin que alumbra la Revolucin Francesa. La nacin poltica creacin del Estado.
Y es en este sentido en el que Bolvar lo usa fundamentalmente.
Para l la palabra nacin tiene un significado ms poltico que la palabra patria.
Llama, por ejemplo, a Guayaquil y a su regin patria, pero no nacin, y puntualiza
que una ciudad con un ro no puede formar una nacin. Esto revela, por otra parte,
que los individuos no estn autorizados a fundar naciones a su antojo. "Todas las
provincias recobraron la soberana local que Dios ha dado a cada hombre para s,
mas renunciada tcitamente en la sociedad, que se encarga, desde luego, de salvar
a sus individuos" ("Una mirada sobre la Amrica espaola", abril-junio, 1829)
dir en otra ocasin.
Si para l la palabra nacin tiene unos lmites mnimos que estaran determinados
por su viabilidad, como menciona en el caso de Guayaquil, o mejor an
Conclusiones
Bolvar es un hombre de accin al que no le es ajeno el pensamiento ms profundo.
Sin embargo, subordinar siempre ste a sus objetivos inmediatos. Con su
caracterstica pasin se pronunciar en los trminos ms peyorativos contra sus
enemigos del momento, sin preguntarse si sus frases de hoy contradicen las de ayer.
Mientras que George Washington hizo "Ex pluribus unum", Bolvar y sus
correligionarios hicieron "De uno, muchos". l es uno de los mximos responsables
de la divisin del continente, por mucho que luego intentara reconstruir su unidad
sobre otras bases.
Esta afirmacin y otras semejantes pueden hacer que este trabajo se considere
parcial y hasta tendencioso. Pero la verdad es que slo he pretendido sacar a la luz
otra perspectiva, otro punto de vista que no contiene, ni pretende contener toda la
verdad sobre un fenmeno tan complejo como es el de la independencia de
Hispanoamrica. Estaba harto que se pasaran por alto verdades tan evidentes como
el poco apoyo que los independentistas recibieron durante aos, su aislamiento del
pueblo, el carcter de guerra civil, y en ocasiones hasta de clase de la contienda; la
condicin de los criollos de herederos directos y biolgicos de los conquistadores,
de cuyos abusos proceda su situacin socio-econmica privilegiada. El hecho de
que gran parte de los males del Continente no tienen su origen en el periodo
colonial, sino en la guerra de la independencia, comenzando por la enorme
destruccin en bienes, personas y propiedades, y continuando con el caudillismo, la
formacin de ejrcitos levantiscos y la entrega de la propiedad nacional al capital y
al colonialismo extranjero; el empeoramiento de las condiciones de vida de indios,
mestizos y negros, y un largo etctera que nos llevara muchas pginas relatar.
Sin embargo, no sera honrado terminarlo sin una censura muy seria al papel
jugado por los peninsulares realistas en la contienda. El egosmo cerril que hizo que
se encasillaran en la defensa de sus privilegios, su falta de flexibilidad y de visin
de futuro a la hora de negociar, y la ferocidad con la que a menudo reprimieron al
movimiento independentista, fueron otros tantos factores que contribuyeron a la
prematura independencia -sin olvidar las causas ms prximas como la
impredecible invasin francesa de la Pennsula -y a la rpida desintegracin de lo
que Bolvar llamaba el mundo de Coln. Trgicamente estos mismos errores se
volveran a repetir a finales de siglo en las Antillas mayores, especialmente en la
sufrida isla de Cuba.
Al final, al contemplar la debilidad, el fraccionamiento y el atraso del continente
que Jos Mart llam "Nuestra Amrica", no nos queda ms remedio que repetir la
consabida frase: "Ella sola muri, entre todos la mataron". Ojal pudiramos
utilizar palabras distintas! Ojal pudiramos decir con palabras de Pablo Neruda:
"Tu hiciste grande, Seora, a Nuestra Amrica"!
Quiz en el futuro.....
JMR, Madrid
BIBLIOGRAFIA
"Escritos polticos", Madrid, Alianza Edit., 1971
"Doctrina del Libertador", comp. Manuel Prez Vila, Caracas, Ayacucho, 1976
"Para nosotros la patria es Amrica", comp. y notas de Manuel Prez Vila, Caracas,
Ayacucho, 1991.
Vctor Andrs Belaunde, "Bolvar y el pensamiento poltico de la revolucin
hispanoamericana", Madrid, Cultura Hispnica, 1959.
E. J. Hobsbawm, "Nations and nationalismo since 1780", Cambridge, Cambridge
University Press, 1990.
Indalecio Livano Aguirre, "Bolvar", Madrid, Cultura Hispnica, 1983.
John Lynch, "Las revoluciones hispanoamericanas", Barcelona, Ariel, 1985.
Salvador de Madariaga, "Bolvar", Madrid, Espasa Calpe, 1975
A ROOSEVELT
Es con voz de la Biblia o verso de Walt Whitman,
Que habra que llegar hasta t, cazador!
Primitivo y moderno, sencillo y complicado,
con un algo de Washington y cuadro de Nemrod.
Eres
los
Estados
Unidos,
Eres
el
futuro
invasor
De la Amrica ingenua que tiene sangre indgena,
Que an reza a Jesucristo y an habla espaol.
Eres soberbio y fuerte ejemplar de tu raza;
Eres culto, eres hbil; te opones a Tolstoi.
Y
domando
caballos
o
asesinando
tigres,
Eres
un
Alejandro-Nabucodonosor.
(Eres
un
profesor
de
energa,
como
dicen
los
locos
de
hoy)
Crees
que
la
vida
es
incendio,
Que
el
progreso
es
erupcin,
Que
en
donde
pones
la
bala
El
porvenir
pones.
No.
Los Estados Unidos son potentes y grandes