HERMENEUTICA E HOMILTICA

1. Como Estudar e interpretar a Bb ia. !. Erros a se e"itar ao interpretar a Bb ia #. O $re%ador e o &erm'o (. Hermen)uti*a +. Con,e*imentos de Homi -ti*a .. Homi -ti*a / A arte de preparar e pre%ar serm0es 1. Homi -ti*a 2 A arte de preparar e pre%ar serm0es 3i-is e poderosos 4. Ape ando por de*is0es 5. 1661 Re3er)n*ias Bb i*as

Como Estudar e interpretar a Bb ia.

6. &empre ten,a em sua mente as re%ras da s' Hermen)uti*a (interpretao literal-gramatical-histrica, dentro da dispensao e dentro do contexto textual e histrico). Em ltima instncia, todas as diferenas teolgicas entre os crentes recaem em omo interpretar a !ala"ra de #eus$% Basi*amente7 ,8 apenas ! m-todos de interpreta9'o da Bb ia: - Mtodo alegrico& ada pessoa atri'ui o sentido (ue preferir )s pala"ras de #eus, de modo (ue a autoridade final fica sendo o homem, e no #eus* - Mtodo literal-gramatical-histrico: " Quando o sentido simples da Escritura faz senso comum, no procure nenhum outro sentido; portanto, tome cada palavra no seu significado literal - usual - ordin rio prim rio, a no ser !ue os fatos do conte"to imediato, estudados # luz de passagens relacionadas e de verdades a"iom ticas e fundamentais, claramente indi!uem o contr rio$" %#. +. ooper). ,'"iamente, a interpretao literal-gramatical-histrica tem espao para linguagem figuradapo-tica (.Eu sou a porta., .os montes ... rompero em cntico ... as /r"ores ... 'atero palmas., etc.), de significado '"io e indiscut0"el, s no tem espao para alegorismo (associar leo ) 1nglaterra, confundir 1srael e a 1gre2a, etc.). A %umas *,a"es para o entendimento das Es*rituras: - 3er sal"o 4 o 5&467Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. - +er (estudar, conferir) diariamente At 11:117Ora, estes oram mais no!res do que os que esta"am em #essalnica, porque de !om grado rece!eram a pala"ra, e$aminando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim. - 1nterpretar literalmente (em harmonia com contexto e passagens correlatas) !$d 1:!67 %a!endo primeiramente isto& que nenhuma pro ecia da Escritura de particular interpreta'o. - 3a'er di"idir as Escrituras ((ue dispensao$ dirigido a (uem$ dito por (uem$ etc.) !Tm !:1+;(rocura apresentar-te a Deus apro"ado, como o!reiro que no tem de que se en"ergonhar, que mane)a !em a pala"ra da "erdade. - omparar Escritura com Escritura 1Co !:1#7 *s quais tam!m alamos, no com pala"ras de sa!edoria humana, mas com as que o Esprito %anto ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. - 8plicar (por em pr/tica)7 e pregar 8t 9&:;. Ento +ilipe, a!rindo a sua !oca, e come'ando nesta Escritura, lhe anunciou a ,esus. &empre embre as 16 re%ras b8si*as abai<o:

- A %umas pro3e*ias 3oram *ondi*ionais (eg& <onas, para =0ni"e)7 - $ro3etas 3a am do 3uturo *omo se 3osse presente ou passado; - =Lei dos Picos>: um trecho pode dar a "iso de 5 picos e esconder 4 "ale entre eles (eg& 1s >4&4-57 <l 5&59-:5)7 O esprito do %enhor DE-% est. so!re mim; porque o %E/0O1 me ungiu, para pregar !oas no"as aos mansos; en"iou-me a restaurar os contritos de cora'o, a proclamar li!erdade aos cati"os, e a a!ertura de priso aos presos; * apregoar o ano aceit."el do %E/0O1 e o dia da "ingan'a do nosso Deus; a consolar todos os tristes; E h. de ser que, depois derramarei o meu Esprito so!re toda a carne, e "ossos ilhos e "ossas ilhas pro eti2aro, os "ossos "elhos tero sonhos, os "ossos )o"ens tero "is3es. E tam!m so!re os ser"os e so!re as ser"as naqueles dias derramarei o meu Esprito. E mostrarei prodgios no cu, e na terra, sangue e ogo, e colunas de uma'a. O sol se con"erter. em tre"as, e a lua em sangue, antes que "enha o grande e terr"el dia do %E/0O1. E h. de ser que todo aquele que in"ocar o nome do %E/0O1 ser. sal"o; porque no monte %io e em ,erusalm ha"er. li"ramento, assim como disse o %E/0O1, e entre os so!re"i"entes, aqueles que o %E/0O1 chamar. =Lei do Duplo Cumprimento>: profecias podem ser cumpridas duplamente, a 4a. "e? num sentido menor% e incompleto (eg& a destruio de <erusal-m no ano @A) e a 5a. "e? num sentido maior% e completo (eg& a Brande Cri'ulao)7 2 =Lei da 1a. Re3er)n*ia>: o sentido s0m'olo, na D0'lia, - constantemente o da sua 4a. ocorrEncia (eg& fermento - sempre mal, pecado, hipocrisia, e isto explica a par/'ola do fermento, em Ft 4:)7 2 =Lei da Re*apitu a9'o>: passagens sucessi"as podem ser recapitulaGes, repetiGes de um mesmo fato so' diferentes Enfases e pontos de "ista (eg& os 6 e"angelhos7 os sonhos de fara7 Bn 4&4 e os outros relatos da criao Bn 4&5-:4 e 5&6-5;7 os @ selos H @ trom'etas H @ taas de 8pocalipse., etc.)7 2 Nun*a a i*er*e uma doutrina apenas sobre smbo os7 tipos7 par8bo as7 et*. E no procure explicar todos os seus detalhes, mas s os principais. E use-os no para in"entar, mas sim para ilustrar doutrinas, 2/ 'em esta'elecidas em trechos claros, literais, expl0citos 2 &empre use os te<tos e<p *itos2* aros2ordem para e<p i*ar os imp *itos2 es*uros2e<emp o. =o use estes para torcer e anular a(ueles7 2 Tudo o ?ue 3oi *umprido at- ,o@e o 3oi itera mente. $or ?ue supor ?ue n'o mais o ser8A 2 &i%a estas re%ras e si%a o prin*pio de =&o a &*riptura>7 sem se cur"ar demais aos coment/rios aos grandGes (do passado e, ainda mais, de ho2e).

1. &empre Ten,a as $er%untas C,a"e em &ua Mente Eis algumas perguntas (ue se de"e ter em mente ao ler cada par/grafo da D0'lia& A. Buem est8 3a ando estas pala"ras neste "erso$ I #eus !aiJKilhoJEsp0rito 3anto$ I um profeta de #eus profeti?ando em nome de #eus$ I um an2o de #eus$ I um crente, sincero mas no inspirado$ I um descrente$ I um demLnio$ B. $ara ?uem as pa a"ras deste par8%ra3o 3oram ditasA !ara 2udeus na #ispensao da +ei$ !ara crentes da dispensao da 1gre2a$ !ara a Cri'ulao$ !ara o FilEnio$ C. =o cap0tulo de ho2e, ?ua "ers*u o mais to*ou meu *ora9'o7 min,a "idaA 3u'linhe-o. C. Bua - a id-ia prin*ipa do *aptu oA E. O ?ue o *aptu o ensina a respeito de CRI&TOA DE e sempre ser8 o *entro de tudoE. F. H8 um e<emp o ?ue de"o se%uirA G. H8 um erro ?ue de"o e"itarA H. H8 a %uma tare3a ?ue de"o rea iHarA I. H8 a %uma promessa da ?ua me de"o apropriar (isto -, crer)A I. H8 a %um pe*ado ?ue de"o *on3essarA !. &empre Ten,a um $ ano de Estudo Ce3inido A. Estude uma pa a"ra7 o mais profundamente (ue puder. Msando um concordncia, procure uma pala"ra e "e2a as "/rias maneiras como - usada na D0'lia. !or exemplo& a pala"ra *ora9'o d/ um estudo muito interessante. !odemos notar de? tipos de coraGes. +eia estes "ers0culos e diga os tipos de coraGes (ue achar& NeferEncia Cexto Fat ;&9 Cia 6&9 Far 4A&;

Dem-a"enturados os limpos de corao, por(ue eles "ero a #eus7 hegai-"os a #eus, e ele se chegar/ a "s. 8limpai as mos, pecadores7 e, "s de purificai os coraGes. E <esus, respondendo, disse-lhes& !ela dure?a dos "ossos coraGes "os deixou ele mandamento7

+uc 56&5; 3al ;@&@

E ele lhes disse& , n-scios, e tardos de corao para crer tudo o (ue os profetas d !reparado est/ o meu corao, #eus, preparado est/ o meu corao7 cantarei, e

<er 4@&O <er 5A&O E?e 49&:4

Enganoso - o corao, mais do (ue todas as coisas, e per"erso7 (uem o conhecer/ Ento disse eu& =o me lem'rarei dele, e no falarei mais no seu nome7 mas isso como fogo ardente, encerrado nos meus ossos7 e estou fatigado de sofrer, e no p +anai de "s todas as "ossas transgressGes com (ue transgredistes, e fa?ei-"os u um esp0rito no"o7 pois, por (ue ra?o morrer0eis, casa de 1srael$

,'ser"ao& 8cima de tudo, o Esp0rito 3anto ser/ seu professor, "ocE pondo muito tempo, muito esforo, muita orao, e muita su'misso no estudo da !ala"ra. #epois disto, uma 'oa ,= ,N#P= 18 - a melhor coisa (ue pode usar (se (uiser e ti"er uns rudimentos de Brego e Qe'raico, use uma concordncia nestes idiomas, como 3trongRs Sfa? parte da ,nline Di'leT, mas isto no - realmente necess/rio se "ocE ti"er uma concordncia exausti"a de uma fiel traduo da !ala"ra de #eus (Cextos Fassor-tico H Neceptus)). =o dE muito cr-dito aos !ais da 1gre2a% (geralmente foram hereges em muitas /reas*), nem a coment/rios, nem aos super-intelectuais%. B. Estude uma doutrina7 o mais profundamente (ue puder. #escu'ra tudo o (ue puder so're doutrinas tais como7 orao, inspirao, sal"ao, santificao e assim por diante. C. Estude *aptu os e i"ros da Bb ia7 o mais intensamente (ue puder (se(Uencialmente, cap0tulo por cap0tulo e "erso por "erso7 Este - o melhor, mais e(uili'rado m-todo, (ue lhe trar/ maiores 'enef0cios espirituais a "ocE e ) igre2a onde "ocE prega ou ensina, - o m-todo (ue de"e ser preferido a maior parte do tempo). omece escolhendo um li"ro curto, tal como B/latas. Mse o seguinte plano com cada cap0tulo& V #escu'ra a id-ia prin*ipa do *aptu o. #E ao cap0tulo um t0tulo, usando suas prprias pala"ras. V Kaa um esbo9o do *aptu o, da maneira (ue achar (ue ele se desen"ol"e em torno da id-ia principal. V #escu'ra e su'linhe o "ers*u o2*,a"e do *aptu o. V Kaa uma lista do (ue o *aptu o ensina sobre CRI&TO. V Kaa uma lista das maneiras em ?ue o *aptu o se ap i*a J sua "ida. omo de"er de casa, leia o li"ro de Kilipenses e prepare um estudo, usando o plano dado acima. Escre"a suas respostas numa folha ) parte, uma folha por cap0tulo.

C. &K use estes # m-todos. =unca leia e estude aleatoriamente (onde a minha mo a'rir%), ou s assuntos sensacionalistas, ou s de"ocionais /gua com acar%, ou s para poder defender a f-%, etc. !ior, no deixe de estudar com todo corao7 !ior ainda, no deixe de estudar regularmente, a cada dia.

Erros a se e"itar ao interpretar a Bb ia

,s cristos de"em estar comprometidos no conhecer e o'edecer ) !ala"ra de #eus. I essencial, ento, (ue sai'amos como interpretar a D0'lia corretamente, e e"itar a(ueles erros (ue poderiam nos condu?ir a conclusGes incorretas. , (ue se segue so alguns princ0pios (ue te a2udaro a interpretar a D0'lia no (ue ela realmente di? e alguns exemplos do (ue tem ocorrido (uando esses princ0pios so "iolados. 4. =o espirituali?e o texto Espirituali?ar (ou alegori?ar) - ir al-m do plano semntico da passagem em 'usca de um significado mais profundo ou oculto. , perigo com esse m-todo (ue no h/ como se checar uma interpretao extra"agante. , nico padro torna-se a mente do int-rprete. !rende-se ao pretenso sentido do texto. a.. 1sa0as e fute'ol americano$ , pastor Sda 1gre2aT de WineXard e diretor dos umpridores da !romessa, <ames NXle, fa? conexGes entre o time de fute'ol americano olorado Duffaloes e o li"ro de 1sa0as. Ele alega (ue o Esp0rito 3anto lhe disse para aplicar 1sa0as 54&> ao seu time, olorado, derrotado no campeonato nacional (uando eles foram 'atidos pelo =otre #ame por 54 a > no ,range DoYl em 4OOA. #epois da "iolenta derrota do olorado, o Esp0rito 3anto re"elou tam'-m a ele (ue #eus iria .estender 3ua mo uma segunda "e?., de acordo com 1sa0as 44&4. 1sso tal"e? foi cumprido (uando o olorado, na temporada seguinte, 'ateu o =otre #ame e "enceu o campeonato nacional. #e acordo com NXle, 1sa0as 44&44 tam'-m foi

relacionado ) "itria do olorado por 44-4-4, recorde de empate e de fracasso ("e2a <ames NXle, Qippo in the Barden (Qipoptamo no <ardim). ,rlando, Klrida, reation Qouse, 4OO:. !/gs. @@, 495-9:). a.. <oel 5&5: hu"as Cempor e 3erLdia <oel 5&5: e sua referEncia )s chu"as .tempor. e .serLdia. tEm sido usadas como 'ase para o Fo"imento da hu"a 3erLdia. 3upostamente, a .chu"a tempor. nesse "ers0culo refere-se ao fluir do Esp0rito 3anto no !entecostes e a .chu"a serLdia. refere-se ao derramamento do Esp0rito no s-culo "inte. Entretanto, <oel 5&5: - endereada ) nao de 1srael, no ) igre2a. Essa passagem enfoca o futuro de 1srael no reino de mil anos. 8demais, as chu"as tempor e serLdia mencionadas se referem literalmente )s chu"as sa?onais e no ao derramamento do Esp0rito 3anto. Zual - o sentido real de <oel 5&5:$ Zuando 1srael for restaurada para sua terra no milEnio, #eus mandar/ a de"ida chu"a de outono e da prima"era para suas la"ouras. a.. Ex.& antares de 3alomo 8lguns tEm considerado antares de 3alomo como uma referEncia do amor de risto por 3ua igre2a. Esta - uma interpretao in2ustific/"el. , antares de 3alomo fala so're a grandiosidade do amor con2ugal. =o h/ nada nesses cnticos (ue fale de risto ou da 1gre2a, nem (ue h/ alguma e"idEncia no =C (ue indi(ue (ue essas canGes de"eriam ser consideradas em outro sentido (ue no o amor con2ugal. a.. Ex.& Nosa de 3arom e o +0rio dos Wales ( t 5&4) Esses St0tulosT no tEm nada a "er com risto. 8o in"-s disso, essa passagem se refere ) 2o"em 3ulamita, (ue se compara com flores delicadas. a.. Ex.& 3eu estandarte so're mim - o amor (5&6) Essa frase, fre(Uentemente usada em canGes infantis e refeitrios, no se refere a risto mas aos cuidados e proteGes de 3alomo por sua noi"a. 5- =o demonstrar sem contexto #emonstrar sem contexto - amarrar uma s-rie no apropriada ou inade(uada de "ers0culos '0'licos para pro"ar nossa teologia. .!Lr em outra forma - - sedutor, mas errLneo - para se compor um fragmento teolgico de um completo estudo induti"o das Escrituras. I errado, tendo feito isso, comear procurando textos '0'licos (ue parecem sustentar nossas conclusGes, todas sem a cuidadosa interpretao do texto para o (ue ns apelamos. (Nichard FaXhue, QoY to 1nterpret the Di'le for [ourself ( omo 1nterpretar a D0'lia !or WocE Fesmo), DFQ Doo\s, p. @;) a.. Ex.& . hame pelo nome e clame.

8lguns l0deres da Ceologia da !rosperidade adoram citar <oo 46&46, .3e me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.. Eles interpretam esse "ers0culo para di?er (ue podemos clamar pela f- o (ue (uer (ue dese2armos (ex.& carro, ri(ue?as etc.) en(uanto afixamos .em nome de <esus. no final de nossas oraGes. Eles no salientam (ue orar .em nome de <esus. significa orar de acordo com o (ue <esus dese2a, no com o (ue alme2amos por ns mesmos. #i"ersos outros textos re"elam (ue a orao respondida - 'aseada na orao de acordo com a "ontade de #eus (4 <oo ;&46-4;)7 orando com um corao o'ediente (4 <oo :&55) e orando com ra?Ges corretas e no com moti"os ego0sticos (Ciago 6&4-:). a.. Ex.& Qomossexualidade ., modo de "ida pecaminoso (no alternati"o) da comunidade gaX de demonstrar sem o contexto da D0'lia firma outro erro mais gra"e. Eles interpretam incorretamente textos selecionados para sustentarem suas posiGes (ex., a ami?ade de #a"i e <Lnatas em 4 3amuel 4O&47 5A&64). 1gnoram e"identemente, ento, (ue as Escrituras pro0'em in(uestiona"elmente a homossexualidade, como em +e"0tico 5A&4:7 Nomanos 4&56-:57 4 or0ntios >&O44 e 4 Cimteo 4&O-4A.. (FaXhue, p/g. @9) :- =o isolar textos de seus contextos 1nterpretar um texto fora de seu contexto pode condu?ir a erro. 8 Escritura no pode ser di"orciada de sua circun"i?inhana imediata. a.. Ex.& Fateus 49&4O-5A .Zuantas "e?es "ocE ou"iu algu-m mencionar S(ue o'te"eT uma resposta ) orao por lem'rar de Fateus 49&4O-5A$ ]Em "erdade tam'-m "os digo (ue, se dois dentre "s, so're a terra, concordarem a respeito de (ual(uer coisa (ue, por"entura, pedirem, ser-lhes-) concedida por meu !ai, (ue est/ nos c-us. !or(ue, onde esti"erem dois ou trEs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles.] 3e "ocE olhar cuidadosamente para esses "ers0culos, notar/ (ue eles esto ligados de modo insepar/"el a Fateus 49&4;-49. ,s dois ou trEs citados no se a2untaram para orar mas para, de certa forma, cumprir a disciplina da igre2a.. (FaXhue, p/g. 9A) a.. Ex.& Ciago 4&; e a Ne"elao #i"ina 8s ra0?es Frmon remontam a 495A (uando <oseph 3mith, o fundador do mormonismo, rece'eu supostamente uma re"elao direta depois de ler Ciago 4&;, .3e, por-m, algum de "s necessita de sa'edoria, pea-a a #eus, (ue a todos d/ li'eralmente e nada lhes impropera7 e ser-lhe-) concedida.. 3mith alega (ue foi "isitado por #eus, (ue disse-lhe para no se unir a (ual(uer das igre2as existentes, .(ue para eles esta"am todas erradas. (!-rolas do Brande !reo, <oseph 3mith, 5&4;-4O). #e <oseph 3mith e da igre2a (ue ele fundou "iriam

"/rias crenas como a negao da Crindade, a (ue #eus tem um corpo humano, a existEncia de <esus como o irmo espiritual de satan/s, sal"ao pelas o'ras e outras doutrinas her-ticas. Ciago 4&;, pensa"a ele, no "alida as experiEncias su'2eti"as e re"elaGes rece'idas (ue contradigam outras porGes da D0'lia. Ciago 4&; fala so're pedir a #eus para nos a2udar a "i"er em santidade en(uanto enfrentamos pro"aGes. a.. Ex.& 5 or0ntios :&> condena a interpretao literal$ .8 letra mata, mas o Esp0rito "i"ifica.. Esse "ers0culo ad"erte contra o ter a D0'lia de modo muito s-rio ou literal$ =o. !aulo nem sempre dirigiu o assunto da interpretao literal "ersus a espiritual. , contexto re"ela (ue a .letra. - a 8ntiga 8liana - a +ei de Fois-s (isto -, .as letras gra"adas nas pedras. "ers0culo @). 8ssim, o contraste est/ entre a 8ntiga 8liana, (ue re"ela o pecado humano e por isso mata, e a =o"a 8liana, (ue d/ "ida. a.. Ex.& 5 !edro 5&5A e a perda da sal"ao 8lgumas pessoas usam esse "ers0culo para ensinar (ue o crente pode perder sua sal"ao& .!ortanto, se SelesT, depois de terem escapado das contaminaGes do mundo mediante o conhecimento do 3enhor e 3al"ador <esus risto, se deixam enredar de no"o e so "encidos, tornou-se o seu ltimo estado pior (ue o primeiro.. , .eles. nessa passagem, entretanto, est/ se referindo aos falsos profetas tal como mencionado em 5&4. Essa passagem est/ se referindo a falsos profetas e no a crentes "erdadeiros. 6- =o apli(ue promessas espec0ficas, feitas a 1srael, ) outras naGes E"ite pegar promessas espec0ficas a 1srael e aplic/-las a outros pa0ses como os Estados Mnidos. a.. Ex.& 5 rLnicas @&46 e os Estados Mnidos 8lguns cristos gostam de rei"indicar essa passagem para os Estados Mnidos& .se o meu po"o, (ue se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e me 'uscar, e se con"erter dos seus maus caminhos, ento, eu ou"irei dos c-us, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra.. Esse "ers0culo, entretanto, no tem nada a "er com os Estados Mnidos. omo di? FaXhue, .=o es(ueam disso* 8s promessas de #eus ) 3alomo e 1srael no tem nada a "er com a 8m-rica ou outro pa0s aonde os cristos "i"em ho2e em dia. =o importa (uo espiritual ou humana a 8m-rica se tornou, o efeito da nossa histria natural no descansar/ na condio de 5 rLnicas @&46, mas de preferEncia na so'erania de #eus.. (FaXhue, p/gs. O4-O5) ;- =o su'stitua 1srael pela igre2a. (Ceologia da 3u'stituio) 8 D0'lia nunca confunde 1srael com a igre2a. 8inda (ue ha2a similaridades entre a nao de 1srael e a igre2a, a promessa incondicional e eterna ) nao de 1srael

no de"e ser espirituali?ada e transferida ) igre2a. a.. Ex.& BEnesis 4:&46-4@ (.toda essa terra (ue "Es, eu ta darei, a ti e ) tua descendEncia, para sempre.) #eus prometeu uma terra determinada ( ana) a um po"o determinado (,s filhos de 8'rao - os 2udeus). 8 terra no pode ser espirituali?ada para significar sal"ao ou para0so, nem a igre2a herdar essas promessas )s custas da p/tria de 1srael. a.. Ex.& Nomanos 44&5;-5> (.E, assim, todo o 1srael ser/ sal"o.) 8lguns amilenialistas, incluindo-se <oo al"ino, pegaram .1srael. no "ers0culo 5> para ser uma referEncia ) igre2a composta por 2udeus e gentios. , contexto espec0fico de Nomanos O-44, ao in"-s disso, mostra (ue no cap0tulo 44 Sa pala"raT .1srael., usada nessa seo, sempre se refere aos 2udeus de sangue e nunca aos gentios. >- =o in2ete pensamentos correntes dentro do texto '0'lico Kilosofias modernas ou atuais no de"em ser usadas como 'ase para reinterpretao do texto '0'lico. a.. Ex.& 8 criao em seis dias (BEnesis 4-5) Mma interpretao corrente e literal de BEnesis 4-5 mostra (ue #eus criou o mundo em seis dias de "inte e (uatro horas. 8 pala"ra he'raica para .dia. (Xom), (uando acompanhada por um ad2eti"o num-rico (ex.& (uinto dia), nunca - usada de maneira figurada. 1sso - sempre entendido de modo normal. Entretanto, com a crena crescente no e"olucionismo e numa terra antiga, alguns tEm tentado reinterpretar os dias da criao no como literalmente dias de "inte e (uatro horas, mas como longos per0odos de tempo. 8ssim, .seis dias. - apenas figurati"o para um longo per0odo de tempo, (ue pode incluir milhGes de anos. a.. Ex.& !recisamos amar a ns mesmos primeiro para amar a outros$ (Ft 55&:O) 8lguns na psicologia crist tEm deturpado essa passagem, tencionando di?er (ue de"emos aprender a amar ns mesmos para amar a outros. 8inda nessa passagem, o amor prprio no - encora2ado, mas presumido (.!or(ue nunca ningu-m odiou sua prpria carne.... - Ef ;&5O). , ponto - (ue precisamos mostrar o mesmo interesse a outros tal (ual naturalmente mostramos a ns mesmos. omo di? FaXhue, .Em Fateus 55 <esus fala de dois mandamentos amar a #eus e amar ao nosso prximo. =o h/ um terceiro mandamento para amarmos a ns mesmos. !or uma (uesto de registro '0'lico, no h/ mandamento nas Escrituras para amarmos a ns mesmos. !or "e?es, isso aparece& (ue a 'ase do amor prprio "em mais da hierar(uia de necessidades Sdo psiclogoT 8'raham FasloY do (ue da D0'lia.. (FaXhue, p/gs. 4AAJA4)

a.. Ex.& !sicologia e a redefinio de termos 8 influEncia da psicologia na igre2a tEm condu?ido fre(Uentemente para uma deturpao de termos '0'licos e seus significados. (ecado !or exemplo, note a redefinio de No'ert 3chuller para o pecado& .!ecado (ual(uer ato ou pensamento (ue rou'a de mim ou de outro ser humano sua autoestima. (No'ert 3chuller, 8uto-estima& 8 =o"a Neforma, p/g. 46) 4n erno ,'ser"e tam'-m a redefinio de 3chuller para inferno& .E o (ue - inferno$ I a perda do orgulho (ue naturalmente segue em separao de #eus - a determinante e infal0"el fonte de nosso sentido de auto-respeito da alma... Mm indi"0duo est/ no inferno (uando ele perdeu toda sua auto-estima. (p/gs. 46-4;) %er nascido de no"o , (ue significa para 3chuller ser nascido de no"o$ .3er nascido de no"o significa (ue de"emos ser transformados de uma auto-imagem negati"a para uma positi"a - da inferioridade para a auto-estima, do medo para o amor, da d"ida para a confiana.. @- E"ite fa?er dos fenLmenos e experiEncias na D0'lia regras para os dias de ho2e =em toda experiEncia (ue aconteceu na D0'lia - regra para ho2e em dia. .!recisamos "er se o princ0pio na passagem - ensinado em outra parte. 3e o (ue aconteceu para algu-m nos tempos '0'licos - considerado regra para todos os crentes, isso de"e estar em harmonia com o (ue - ensinado em outras partes nas Escrituras.. (NoX D. ^uc\, 1nterpretao D0'lica D/sica. Wictor Doo\s, p/g. 59;) a.. ExperiEncias de Fois-s, dos profetas e dos apstolos FartXn +loXd-<ones, em seu li"ro Neno"ao, di? (ue a re"elao da glria de #eus a Fois-s em _xodo ::&49-5: - algo (ue todos os crentes de"em 'uscar& .Fois-s 2/ conhecia a glria de #eus. Ele no a ha"ia "isto, mas ele acreditou SemT #eus. Ele aceitou a re"elao e tinha ha"ido estranhas manifestaGes a(ui e acol/. E no poder delas ele disse& ]Nogo-te (ue me mostres a tua glria, deixe-a ser manifesta]. E essa de"e ser nossa posio... 3a'emos (ue #eus est/ l/ em toda sua glria, e a necessidade - (ue de"emos ser mo"idos, tal (ual foi Fois-s, a dese2ar a manifestao dessa glria. I (uase inconce'0"el, ou no, (ue algum cristo no de"esse ofertar essa orao de Fois-s$. (+loXd-<ones, Neno"ao,

p/gs. 54>-49). +loXd-<ones nos oferece tam'-m outros exemplos de experiEncias na D0'lia (ue os crentes de"eriam experimentar ho2e em dia& 8 "iso de 1sa0as, do 3enhor assentado em 3eu trono (1s >&4-@)7 a "iso de <oo, de risto em !atmos (8p 4)7 o encontro de 3aulo com risto na estrada de #amasco (8t O)7 e a "iso dos apstolos, de risto transformado diante deles no Fonte da Cransfigurao (Ft 4@). =o (ue di? respeito a experiEncias como essas +loXd-<ones di? (ue .ns nunca de"emos es(uecer (ue todas elas so poss0"eis ao indi"0duo a (ual(uer tempo.. E=CNEC8=C,, homens como Fois-s ("e2a #t :6&4A-55), 1sa0as e os apstolos so homens 0mpares com minist-rios 0mpares. 8 D0'lia no sugere (ue as experiEncias deles so normas para ho2e. Em nenhum lugar a D0'lia nos ensina a 'uscar as experiEncias desses homens sem par. a.. Nessuscitando os mortos , fato de Eliseu e !edro terem sido capa?es de ressuscitar mortos (1 Ns 4@ e 8t O&:>-6:) no significa (ue #eus pretende (ue todos os crentes ressuscitem pessoas da morte. 8 D0'lia nunca di? (ue esse ato - regra para os crentes de ho2e. a.. Expulsar demLnios Expulsar demLnios foi feito por risto e os apstolos para "alidar suas proclamaGes de (ue o Neino est/ prximo (Ft 4A&;-97 45&59). Em nenhum lugar na instruo ) igre2a - dito para os crentes expulsarem demLnios. a.. !oligamia .8'rao, <ac, #a"i e outros tinham mais de uma esposa. 1sso significa (ue a poligamia - aceit/"el, como alguns crEem$ =o, no - uma pr/tica aceit/"el. Fuito em'ora #eus no os tenha condenado indi"idualmente por tais pr/ticas, at- onde os registros das Escrituras di?em a respeito, sa'emos (ue a poligamia est/ errada por(ue #eus deu a 8do uma mulher e disse& .!or essa ra?o o homem deixar/ seu pai e sua me e se unir/ ) sua mulher, e eles se tornaro uma s carne. (Bn 5&56) e por(ue numerosas passagens no =o"o Cestamento falam da fidelidade con2ugal a uma s esposa (p. ex., Ft. ;&5@, :4-:57 1 o @&5-:7 Ef ;&55-5:, l :&49-4O7 1Cs 6&:-@).. (^uc\, p/g. 59>) 9- =o despre?e um texto dito como cultural simplesmente por(ue ele no parece se a2ustar com o pensamento da sociedade atual a.. Ex.& 8 liderana do marido em casa (Ef ;&55-5:) 8 sociedade moderna re2eita com fre(UEncia as diferenas de pap-is entre homens e mulheres. 8ssim sendo, o pensamento de (ue o marido se2a o l0der e a mulher se2a su'missa ao seu marido - re2eitada com fre(UEncia como sendo uma limitao cultural dos tempos de !aulo. =o h/ nada no contexto (ue limite

esses mandamentos aos tempos de !aulo. #e fato, a instruo para os maridos 'aseada no exemplo do amor de risto por sua igre2a. a.. Ex.& 8ncios (1 Cm 5&44-4;) 8s Escrituras deixam claro (ue a mulher no de"e sustentar posiGes de autoridade acima do homem na igre2a. Fuitas igre2as crists, contudo, permitem (ue as mulheres se2am ancis e pastoras. !assagens como 1 Cm 5&44-4;, (ue expressamente pro0'em posiGes de liderana para mulheres, so re2eitadas tais como um produto de uma sociedade machista. =ada, entretanto, em 1 Cm 5&444; indica (ue seus mandamentos so limitados )(uele tempo e cultura. #e fato, a liderana masculina - fundamentada na ordem da criao (5&4:) e na (ueda (5&46).

O $REGACOR E O &ERMLO
1. BUALICACE& CO $REGACOR CO EMANGELHO =aturalmente para (ue algu-m o'tenha Exito como mensageiro de #eus de"e possuir certas (ualidades, ou satisfa?er a determinadas condiGes. , fator essencial, a caracter0stica de maior importncia, - a piedade, (ue, no di?er do apstolo, .para tudo - pro"eitosa., 1 Cimteo 6&9. 3 o crente consagrado, "erdadeiramente espiritual, alcanar/ grandes "itrias por #eus e para #eus. , homem le"iano, superficial, poder/ ser not/"el orador pol0tico e o'ter/, tal"e? o aplauso e admirao de muitos, por-m 2amais conseguir/ tornarse um eficiente pregador ou um instrumento poderoso usado pelo 3enhor. =o m0nimo trEs elementos so essenciais ) eficiEncia do seu tra'alho& humildade, para alcanar graa7 orao, a fim de conseguir poder7 estudo da D0'lia, para o'ter sa'edoria. !. $RE$ARO INCIMICUAL CO $REGACOR 8ntes mesmo de preocupar-se com a mensagem, de"e o pregador cuidar de si. I princ0pio ineg/"el (ue a(uilo (ue ele fa? depende do (ue ele -. #a0 as recomendaGes de !aulo a Cimteo& .Cem cuidado de ti mesmo (a pessoa) e da doutrina. (o tra'alho)7 e mais adiante& .!rocura apresentar-te apro"ado perante #eus, como o'reiro (ue no tem de (ue se en"ergonhar (o indi"0duo) e (ue mane2a 'em a pala"ra da "erdade., (a ao) (1 Cimteo :&4> e 11 Cimteo 5&4;). !ara (ue o pregador se2a 'em sucedido em seu tra'alho, - indispens/"el uma preparao completa, a (ual a'range trEs aspectos& f0sico, intelectual e espiritual.

$repara9'o 3si*a: 'oa condio do organismo7 sade e(uili'rada. 8 D0'lia fala muito a respeito do e(uil0'rio das refeiGes. =unca de"emos exagerar na alimentao. 3 recentemente (ue a ciEncia desco'riu (ue a comida em excesso, pode ser pre2udicial. !or-m, a D0'lia 3agrada ensina"a essa "erdade h/ :.;AA anos atr/s. .#epois disse o 3enhor a Fois-s& Kala aos filhos de 1srael, di?endo& =enhuma gordura de 'oi, nem de carneiro, nem de ca'ra comereis. Coda"ia pode-se usar a gordura do animal (ue morre por si mesmo, e a gordura do (ue dilacerado por feras, para (ual(uer outro fim7 mas de maneira alguma comereis dela. (+e"0tico @&55-56). Cemos conhecimento no dia de ho2e, (uo pernicioso o colesterol em nosso sangue. , exerc0cio tam'-m - muito importante para (uem (uer ser"ir ao 3enhor. +ongas caminhadas e outras ati"idades (ue .desemperram. os msculos so indispens/"eis na "ida do ser"o do 3enhor. 8credito (ue o fator (ue pesou na longe"idade de anos na "ida dos ser"os do 3enhor, foi sem d"ida alguma, as longas caminhadas (ue eles eram o'rigados a fa?er no cotidiano de suas "idas. 8'rao, 1sa(ue, <ac e muitos outros patriarcas eram caminhantes in"eterados. , prprio Fois-s caminhou no deserto, condu?indo o re'elde po"o de 1srael, pelo menos (uarenta anos. =o - de admirar (ue Fois- morreu com 45A anos de idade (#euteronLmio :6&@). 3e Fois-s ti"esse algum pro'lema s-rio de sade, naturalmente no seria usado por #eus para estar ) frente do po"o he'reu por longos (uarenta anos. Wamos imaginar se Fois-s fosse um card0aco. omo resistiria ele as longas caminhadas na(uele deserto a'rasador$ I necess/rio, portanto, (ue o ser"o do 3enhor cuide de sua sade. , apstolo <oo, o ancio, dese2ou sade ao seu amigo Baio (111 <oo 5). $repara9'o inte e*tua : I natural (ue o pregador se2a amante dos li"ros. 1ndispens/"el, pois, se torna (ue "/, aos poucos, formando a sua 'i'lioteca. #e"ido ao ele"ado custo atual dos li"ros, de"e o pregador selecionar os "olumes (ue precisa ad(uirir, e"itando gastar tempo e dinheiro com o'ras (ue poderia dispensar. , pregador compreensi"o se dedicar/ )s mat-rias essenciais, ao tipo de estudo mais pro"eitoso para o seu minist-rio. =o perder/ os seus momentos preciosos com leituras sup-rfluas ou (ue nada edificam. 8l-m da D0'lia, (ue - o primordial, e da 8rte de !regar, a l0ngua materna de"e merecer sua ateno perene. omo - lament/"el o pregador, e (uanto pre2udicial ) mensagem, cometer gra"es erros de portuguEs. =o se fala de ser um erudito, mas de e"itar erros prim/rios. Zuanto mais cultura ele ti"er, mais f/cil e mais eficiente ser/ o seu minist-rio. , pregador precisa conhecer 'em o homem e a cultura de seu tempo& suas id-ias, seus costumes, seus pro'lemas, seus recursos, sua personalidade e sua psicologia. !or isso, o pregador no pode contentar-se em estudar apenas sua D0'lia. , pregador no de"e ser .homem de um li"ro s.. Fas, h/ muita gente (ue se ufana disso. Zuem afirma (ue o pregador de"e estudar s a D0'lia re"ela ignorncia ou preguia mental.

, pregador precisa estar em dia com o seu tempo, com a cultura de seu po"o ou do po"o a (uem ele "ai ministrar. 3e ele est/ no Drasil, precisa conhecer a psicologia do po"o 'rasileiro, o grau de cultura deste po"o, suas aspiraGes, suas frustraGes, o (ue fa?, como o fa?, o (ue pensa e o (ue pretende. 3e ele dirigir a outro pa0s, ter/ (ue conhecer o mesmo a respeito do po"o da(uele pa0s. !recisar/ no s conhecer essa cultura, mas assimil/-la e integrar-se nela. !or isso, o pregador ter/ (ue ler muito (ser leitor in"eterado e insaci/"el de informaGes). +er 2ornais, re"istas, li"ros7 ou"ir r/dio, "er tele"iso (menos o (ue no presta)7 estar se informando dos mais di"ersos notici/rios do mundo. Ele precisa "er, ou"ir e sentir o seu po"o. !aulo, o apstolo aos gentios, no es(uecia do seu preparo intelectual, e isto se nota (uando ele pediu ao seu colega Cimteo, os li"ros e pergaminhos (11 Cimteo 6&4:). oncluimos, pois, (ue !aulo "alori?a"a o preparo intelectual. 8l-m da D0'lia, (ue - o primordial, e da 8rte de !regar, a l0ngua materna de"e merecer sua ateno perene. omo - lament/"el o pregador, e (uanto pre2udicial ) mensagem, cometer gra"es erros de portuguEs. =o se fala de ser um erudito, mas de e"itar erros prim/rios. Zuanto mais cultura ele ti"er, mais f/cil e mais eficiente ser/ o seu minist-rio. , pregador precisa conhecer 'em o homem e a cultura de seu tempo& suas id-ias, seus costumes, seus pro'lemas, seus recursos, sua personalidade e sua psicologia. !or isso, o pregador no pode contetar-se em estudar apenas sua D0'lia. , pregador no de"e ser .homem de um li"ro s.. Fas, h/ muita gente (ue se ufana disso. Zuem afirma (ue o pregador de"e estudar s a D0'lia re"ela ignorncia ou preguia mental. , pregador precisa estar em dia com o seu tempo, com a cultura de seu po"o ou do po"o a (uem ele "ai ministrar. 3e ele est/ no Drasil, precisa conhecer a psicologia do po"o 'rasileiro, o grau de cultura deste po"o, suas aspiraGes, suas frustraGes, o (ue fa?, como o fa?, o (ue pensa e o (ue pretende. 3e ele dirigir a outro pa0s, ter/ (ue conhecer o mesmo a respeito do po"o da(uele pa0s. !recisar/ no s conhecer essa cultura, mas assimil/-la e integrar-se nela. !or isso, o pregador ter/ (ue ler muito (ser leitor in"eterado e insaci/"el de informaGes). +er 2ornais, re"istas, li"ros7 ou"ir r/dio, "er tele"iso (menos o (ue no presta)7 estar se informando dos mais di"ersos notici/rios do mundo. Ele precisa "er, ou"ir e sentir o seu po"o. !aulo, o apstolo aos gentios, no es(uecia do seu preparo intelectual, e isto se nota (uando ele pediu ao seu colega Cimteo, os li"ros e pergaminhos (11 Cimteo 6&4:). onclu0mos, pois, (ue !aulo "alori?a"a o preparo intelectual. #. $RE$ARO E&$IRITUAL CO $REGACOR , pregador de"e, prioritariamente, 'uscar a (ualidade espiritual. , 'om condicionamento f0sico e o preparo intelectual so 'ons, e at- necess/rios, mas nada disso adianta, se o pregador no empenhar-se na 'usca da santidade, (1 Cimteo 6&4:).

aE 2 Estudo da Bb ia. , pregador de"e le"ar a s-rio o estudo das 3agradas Escrituras. !ara o'ter sucesso em sua la'uta no dia a dia, o pregador ou pastor precisa desen"ol"er o h/'ito de estudar com afinco o 3anto +i"ro. .=o se aparte de sua 'oca o li"ro desta lei, antes medita nele dia e noite, para (ue tenhas cuidado de fa?er conforme tudo (uanto nele est/ escrito7 por(ue ento far/s prosperar o teu caminho, e ser/s 'em sucedido. (<osu- 4&9). =este pe(ueno e excelente "ers0culo, temos uma receita di"ina. #eus, a(ui, mostra o (ue futuro sucesso de <osu-, seria o'ser"ar e pLr em pr/tica o 3anto +i"ro. !aulo tam'-m sa'ia do "alor das Escrituras 3agradas na "ida de Cimteo, seu filho na f-. Eis o conselho (ue !aulo deu ao <o"em Cimteo& .!rocure apresentar-te diante de #eus apro"ado, como o'reiro (ue mane2a 'em a pala"ra da "erdade. (11 Cimteo 5&4;). 8s 3antas Escrituras so instrumentos poderos0ssimos na "ida de (uem (uer dedicar na causa do E"angelho. !aulo, o maior pregador de todos os tempos, a'aixo de risto, disse& .!or(ue no me en"ergonho do E"angelho, pois o poder de #eus para sal"ao de todo a(uele (ue crE7 primeiro do 2udeu, e tam'-m do grego. (Nomanos 4&4>). bE 2 Ora9'o: #e"ido a grande importncia do assunto, dedicaremos alguns par/grafos ) orao, como fator sem igual para o progresso espiritual do o'reiro. 8lgu-m, numa certa ocasio, disse acertadamente& .8 orao - a primeira, a segunda e a terceira coisa necess/ria ao pregador.. , pregador (ue no se dedica ) orao, no pode ser 'em sucedido em seu minist-rio. Codas as Escrituras esto cheias de exemplos de homens de orao profunda e piedosa. ,s heris do 8ntigo Cestamento a usa"am como arma eficiente nas suas grandes "itrias. Mm dos grandes exemplos de orao - o do patriarca <. < sofreu as mais terr0"eis pressGes (ue a "ida reser"a7 por-m, a D0'lia di? (ue < continuou im'at0"el em sua 2ornada de f-. < perdeu todos os seus 'ens materiais, perdeu todos os seus de? filhos, e, por fim, perdeu a sade, mas no perdeu a sua esperana no Codo-!oderoso. Este "aloroso homem continua"a orando a #eus, apesar dos dissa'ores (ue sofreu. We2amos o (ue a D0'lia di? a respeito de < e sua orao& ., 3enhor, pois, "irou o cati"eiro de <, (uando este ora"a pelos seus amigos7 e o 3enhor deu a < o do'ro do (ue antes possu0a. (< 65&4A). #a"i, o segundo rei da nao de 1srael, tam'-m era um homem de orao. Este homem foi not/"el em seus momentos de de"oo a #eus. 3o dele essas pala"ras (ue nos estimulam )s oraGes& .#e tarde, de manh e ao meio-dia me (ueixarei e me lamentarei (orao)7 e Ele ou"ir/ a minha "o?. (3almos ;;&4@). Zuando estudamos o E"angelho de +ucas, (ue apresenta <esus com homem perfeito, e d/ Enfase ) sua dependEncia de #eus na reali?ao do minist-rio na terra, aprendemos (ue o 3enhor "i"ia em constante comunho com #eus7 no 'atismo, .orando Ele, o c-u se a'riu. (+ucas :&54)7 aps a efetuao de prod0gios, retira"a-se para o deserto e ali ora"a (+ucas ;&4>)7 antes de escolher

os do?e, .su'iu ao monte a fim de orar, e passou a noite em orao a #eus. (+ucas >&45)7 este"e so?inho, orando pouco antes de interrogar aos seus disc0pulos& .Zuem di?em o homem (ue eu sou$. (+ucas O&49)7 noutra ocasio le"ou trEs dos mais 0ntimos companheiros .e su'iu ao monte a orar e ali se transfigurou. (+ucas O&5O)7 exultante, orou ao !ai com ao de graas pelas re"elaGes aos humildes seguidores (+ucas 4A&54)7 .estando Ele a orar em certo lugar. os seus disc0pulos suplicaram (ue lhes ensinasse a orar (+ucas 44.4)7 na cru? orou, pedindo perdo para os inimigos (+ucas 5:&:6). E conforme o testemunho do autor da carta aos he'reus, ainda ho2e ."i"e para interceder por ns. (Qe'reus @&5;). !aulo - outro exemplo magn0fico& no o'stante as mltiplas responsa'ilidades do apstolo, suas cont0nuas "iagens, as perseguiGes (ue enfrenta"a, as lutas do minist-rio e os la'ores constantes, encontramo-lo sempre em orao intercessria, conforme aprendemos dos seus escritos& .1ncessantemente fao meno de "s, pedindo nas minhas oraGes.... (Nomanos 4&O-4A). .3empre dou graas ao meu #eus por "s pela graa de #eus (ue "os foi dada. (1 or0ntios 4&6). .Ka?endo sempre, em todas as minhas oraGes, splicas por todos "s com alegria. (Kilipenses 4&6). .Braas damos a #eus, !ai de nosso 3enhor <esus risto, orando sempre por "s. ( olossenses 4&:). !or falta de espao e tempo, no podemos transcre"er a(ui muitas outras passagens (ue re"elam a importncia da orao. (. $RE$ARO E&$IRITUAL CO $REGACOR , pregador de"e, prioritariamente, 'uscar a (ualidade espiritual. , 'om condicionamento f0sico e o preparo intelectual so 'ons, e at- necess/rios, mas nada disso adianta, se o pregador no empenhar-se na 'usca da santidade, (1 Cimteo 6&4:). aE 2 Estudo da Bb ia. , pregador de"e le"ar a s-rio o estudo das 3agradas Escrituras. !ara o'ter sucesso em sua la'uta no dia a dia, o pregador ou pastor precisa desen"ol"er o h/'ito de estudar com afinco o 3anto +i"ro. .=o se aparte de sua 'oca o li"ro desta lei, antes medita nele dia e noite, para (ue tenhas cuidado de fa?er conforme tudo (uanto nele est/ escrito7 por(ue ento far/s prosperar o teu caminho, e ser/s 'em sucedido. (<osu- 4&9). =este pe(ueno e excelente "ers0culo, temos uma receita di"ina. #eus, a(ui, mostra o (ue futuro sucesso de <osu-, seria o'ser"ar e pLr em pr/tica o 3anto +i"ro. !aulo tam'-m sa'ia do "alor das Escrituras 3agradas na "ida de Cimteo, seu filho na f-. Eis o conselho (ue !aulo deu ao <o"em Cimteo& .!rocure apresentar-te diante de #eus apro"ado, como o'reiro (ue mane2a 'em a pala"ra da "erdade. (11 Cimteo 5&4;). 8s 3antas Escrituras so instrumentos poderos0ssimos na "ida de (uem (uer dedicar na causa do E"angelho. !aulo, o maior pregador de todos os tempos, a'aixo de risto, disse& .!or(ue no me en"ergonho do E"angelho, pois o -

poder de #eus para sal"ao de todo a(uele (ue crE7 primeiro do 2udeu, e tam'-m do grego. (Nomanos 4&4>). bE 2 Ora9'o: #e"ido a grande importncia do assunto, dedicaremos alguns par/grafos ) orao, como fator sem igual para o progresso espiritual do o'reiro. 8lgu-m, numa certa ocasio, disse acertadamente& .8 orao - a primeira, a segunda e a terceira coisa necess/ria ao pregador.. , pregador (ue no se dedica ) orao, no pode ser 'em sucedido em seu minist-rio. Codas as Escrituras esto cheias de exemplos de homens de orao profunda e piedosa. ,s heris do 8ntigo Cestamento a usa"am como arma eficiente nas suas grandes "itrias. Mm dos grandes exemplos de orao - o do patrairca <. < sofreu as mais terr0"eis pressGes (ue a "ida reser"a7 por-m, a D0'lia di? (ue < continuou im'at0"el em sua 2ornada de f-. < perdeu todos os seus 'ens materiais, perdeu todos os seus de? filhos, e, por fim, perdeu a sade, mas no perdeu a sua esperana no Codo-!oderoso. Este "aloroso homem continua"a orando a #eus, apesar dos dissa'ores (ue sofreu. We2amos o (ue a D0'lia di? a respeito de < e sua orao& ., 3enhor, pois, "irou o cati"eiro de <, (uando este ora"a pelos seus amigos7 e o 3enhor deu a < o do'ro do (ue antes possu0a. (< 65&4A). #a"i, o segundo rei da nao de 1srael, tam'-m era um homem de orao. Este homem foi not/"el em seus momentos de de"oo a #eus. 3o dele essas pala"ras (ue nos estimulam )s oraGes& .#e tarde, de manh e ao meio-dia me (ueixarei e me lamentarei (orao)7 e Ele ou"ir/ a minha "o?. (3almos ;;&4@). Zuando estudamos o E"angelho de +ucas, (ue apresenta <esus com homem perfeito, e d/ Enfase ) sua dependEncia de #eus na reali?ao do minist-rio na terra, aprendemos (ue o 3enhor "i"ia em constante comunho com #eus7 no 'atismo, .orando Ele, o c-u se a'riu. (+ucas :&54)7 aps a efetuao de prod0gios, retira"a-se para o deserto e ali ora"a (+ucas ;&4>)7 antes de escolher os do?e, .su'iu ao monte a fim de orar, e passou a noite em orao a #eus. (+ucas >&45)7 este"e so?inho, orando pouco antes de interrogar aos seus disc0pulos& .Zuem di?em o homem (ue eu sou$. (+ucas O&49)7 noutra ocasio le"ou trEs dos mais 0ntimos companheiros .e su'iu ao monte a orar e ali se transfigurou. (+ucas O&5O)7 exultante, orou ao !ai com ao de graas pelas re"elaGes aos humildes seguidores (+ucas 4A&54)7 .estando Ele a orar em certo lugar. os seus disc0pulos suplicaram (ue lhes ensinasse a orar (+ucas 44.4)7 na cru? orou, pedindo perdo para os inimigos (+ucas 5:&:6). E conforme o testemunho do autor da carta aos he'reus, ainda ho2e ."i"e para interceder por ns. (Qe'reus @&5;). !aulo - outro exemplo magn0fico& no o'stante as mltiplas responsa'ilidades do apstolo, suas cont0nuas "iagens, as perseguiGes (ue enfrenta"a, as lutas do minist-rio e os la'ores constantes, encontramo-lo sempre em orao intercessria, conforme aprendemos dos seus escritos& .1ncessantemente fao meno de "s, pedindo nas minhas oraGes.... (Nomanos 4&O-4A). .3empre dou

graas ao meu #eus por "s pela graa de #eus (ue "os foi dada. (1 or0ntios 4&6). .Ka?endo sempre, em todas as minhas oraGes, splicas por todos "s com alegria. (Kilipenses 4&6). .Braas damos a #eus, !ai de nosso 3enhor <esus risto, orando sempre por "s. ( olossenses 4&:). !or falta de espao e tempo, no podemos transcre"er a(ui muitas outras passagens (ue re"elam a importncia da orao. +. ABUELE& BUE O &ENHOR CHAMA onsideremos ento a importncia do crente redimido por <esus risto ser o arauto das "erdades eternas do E"angelho. omo crente em risto, muitos pri"il-gios tenho tido em minha "ida. !or-m, nenhum outro pri"il-gio pode se comparar com a oportunidade de ser"ir o meu riador. +em'ro-me do apstolo !aulo (ue considera"a o grande pri"ilegiado de ser escolhido para ....anunciar as inescrut/"eis ri(ue?as de risto. (Ef-sios :&9). !regar o E"angelho de risto, sem d"ida alguma, - pregar a maior ri(ue?a de todo o uni"erso. Estou certo de (ue #eus concede a todos os con"ertidos, se2a homem ou mulher, se2a moo ou moa, menino ou menina, essa grande 'Eno de falar de risto aos seus semelhantes (ue necessitam de sal"ao. Codos os regenerados pelo poder do Esp0rito 3anto de #eus, podem e de"em falar de <esus como sendo a nica esperana ao perdido pecador. !regar o E"angelho de risto, no (uer di?er com isso, (ue todos de"em ocupar a direo ou liderana de uma determinada igre2a. 8prendemos nas Escrituras 3agradas (ue nem todos so chamados para ocuparem o pastorado da igre2a. #eus, (ue conhece os coraGes, escolhe e capacita )(ueles (ue por Ele so chamados para este grandioso ser"io. !aulo mesmo disse (ue nem todos tEm um mesmo dom na 1gre2a de risto. .E uns pLs #eus na igre2a, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, go"ernos, "ariedades de l0nguas. !or"entura so todos apstolos$ 3o todos profetas& so todos mestres$ so todos operadores de milagres$ todos tEm dom de curar$ Kalam todos l0nguas$ 1nterpretam todos$ Fas procurai com melhor ?elo os maiores dons. 8demais, eu "os mostrarei um caminho so'remodo excelente. (1 or0ntios 45&59-:4). 3a'emos (ue, no caso da mulher, #eus pro0'e terminantemente ocupar uma posio de liderana na igre2a. 8pesar deste ensino produ?ir muita polEmica entre igre2as e pastores, ele continua firme nas p/ginas das Escrituras 3agradas. We2a as seguintes passagens& (1 or0ntios 46&:67 1 Cimteo 5&44-4:). Zuando uma mulher se le"anta para fa?er uma pregao, exercendo assim, a liderana so're os homens, ela est/ frontalmente deso'edecendo a pala"ra do 3enhor. !or-m, com isso, no (uer di?er (ue a mulher no pode fa?er nada pela causa de risto. Fuito pelo contr/rio, a mulher pode e de"e ser uma ferramenta til nas mos do 3enhor. , mesmo apstolo (ue ordenou (ue as mulheres aprendessem em silEncio nas igre2as, mais tarde disse& .E peo a ti, meu "erdadeiro companheiro, (ue as a2udes, por(ue tra'alharam comigo no E"angelho.... (Kilipenses 6&:). !aulo est/ se referindo )s duas mulheres (E"dia e 30nti(ue)

(ue aparentemente esta"am tendo alguns pro'lemas pessoais. Fas o (ue nos chama a ateno - !aulo (chamado por muitos de machista) di?endo (ue essas duas mulheres tra'alharam com ele no E"angelho. 8 mulher 3amaritana tam'-m ser"e como exemplo de (ue a mulher pode ser muito til na causa do 3enhor. 8 mulher 3amaritana, a mando de risto, foi ) cidade e con"idou (no pregou) aos homens e disse& .Winde, "ede um homem (ue me disse tudo (uanto tenho feito7 ser/ este, por"entura, o risto$. (<oo 6&5O-:A). 3im, esta mulher fe? algo muito importante, pois ela foi con"idar os homens da cidade a "irem at- onde risto esta"a. 1sto as mulheres podem fa?er nos dias de ho2em tam'-m. 8s con"ertidas, na semelhana da mulher 3amaritana, podem con"idar homens, seus conhecidos e amigos, a "irem ) 1gre2a para ou"ir a pregao do E"angelho. 8lgumas mulheres (ue foram milagrosamente curadas por risto, acompanha"am-no e o ser"iam com as suas posses (+ucas 9&4-:). 8prendemos, ento, (ue as mulheres podem fa?er muito em prol do E"angelho. Qo2e em dias, em nossas igre2as, as irms tEm contri'u0do muito, principalmente (uando usam os seus dons musicais, a2udando com suas "o?es e, mesmo nos intrumentos musicais, como pianos, teclados, acordeons etc. Elas cola'oram desta maneira sem exercer nenhuma liderana so're os homens. Zuantas irms tEm sido teis no E"angelho como educadoras de crianas, encaminhando-as a risto como 3al"ador. .. O BUE CHAMACO CEME OBECECER IMECIATAMENTE Zuando algu-m se sente chamado para o ser pastor, e"angelista ou pregador, no de"e hesitar, mas sem delongas aceitar a chamada de #eus. Cemos o exemplo do apstolo !aulo, (ue (uando chamado, no (uestionou com #eus, mas imediatamente aceitou o grande desafio de ser usado pelo 3enhor. We2a B/latas 4&4>-4@. Cam'-m o profeta 1sa0as, no 8ntigo Cestamento, - um exemplo de o'ediEncia imediata (uando sentiu (ue #eus o esta"a chamando para o minist-rio& .#epois disso ou"i a "o? do 3enhor, (ue di?ia& 8 (uem en"iarei, e (uem ir/ por ns$ Ento disse eu& Eis-me a(ui, en"ia-me a mim.. (1sa0as >&9). , chamado por #eus para pregar o E"angelho no de"e es(uecer (ue os an2os tam'-m dese2ariam desempenhar este glorioso ser"io. ....para as (uais coisas os an2os 'em dese2ariam atentar. (1 !edro 4&45). ,s an2os so numeros0ssimos, pertencentes a muitas ordens diferentes, dotados de grande inteligEncia, poder e autoridade, e alguns deles so dirigentes de "astas regiGes dos mundos celestiais. We2a Ef-sios 4&54 e 8pocalipse 4O&4@. 8ceitar a chamada de #eus para o tra'alho de anunciar o 3anto E"angelho, - o (ue de mais honroso se poderia alme2ar. Fuitos se enchem de orgulho pelo simples fato de ser apro"ados num concurso do Danco do Estado, do Danco do Drasil, do Danco entral etc. ,utros se acham agraciados por ocuparem altos cargos nas mais altas hierar(uia do Bo"erno ou de uma grande empresa de prest0gio internacional. Fas digo com toda a con"ico, (ue nenhum cargo na terra, por mais importante (ue se2a entre os mortais, se e(Ui"ale ser chamado por

#eus para o seu santo ser"io. Q/ "/ria maneiras de pregar o E"angelho de risto. WocE pode falar com um amigo ou amiga. !odemos ir a um hospital ou presidi/rio e, ento expor com humildade, a mensagem aos doente ou presos. 1. ENEM$LO& CE ALGUN& HOMEN& CHAMACO& E U&ACO& $OR CEU& Bostaria de relacionar alguns homens, (ue apesar de serem fracos e "ulner/"eis ao pecado, #eus os usou poderosamente para desempenhar alguns tra'alhos especiais& - Fois-s foi chamado especialmente para tirar o po"o da escra"ido do Egito (_xodo :&4A). - #eus chamou <osu- para liderar o po"o de 1srael em direo da terra prometida (<osu- 4&4-5). - 3amuel foi usado para ser o ltimo grande <ui? da nao Qe'raica e a2udar o po"o a escolher o primeiro rei de sua histria (1 3amuel :&4-467 9&>-@7 4A&4). - #a"i, o segundo rei da histria de 1srael, foi chamado pelo 3enhor para su'stituir 3aul (ue deixara 1srael com moral 'aixa (1 3amuel 4>&44-4:). - 3alomo foi chamado por #eus para dar continuidade ao reinado de seu pai, o rei #a"i (1 Neis 4&:@ e 5&4-6). - <onas foi chamado para pregar a um po"o estranho )s alianas de #eus, o po"o de =0ni"e (<onas 4&4-5). - <esus chamou os do?e apstolos para estarem ao seu lado e, tam'-m, para serem os primeiros fundamentos de sua 1gre2a (+ucas O&4->7 1 or0ntios 45&59). - !aulo, o apstolo aos gentios, foi chamado pelo 3enhor para sofrer pelo seu nome (8tos O&4;-4>). - Cimteo, o 2o"em companheiro do apstolo !aulo, foi chamado para tra'alhar na causa do E"angelho (1 Cimteo 6&46-4;). - 8lguns so chamados para exercerem o pastorado da igre2a e outros so chamados para o honrado tra'alho diaconato (8tos >&4-> e 1 Cimteo :&4-4A). I 'om lem'rar no"amente, (ue, (uando algu-m - chamado por #eus para pregar o E"angelho, no se de"e (uestionar o Codo-!oderoso. +em'remos de Fois-s e como ele (ueria fugir, mas no pLde (_xodo 6&4A-4@). ,utro homem (ue procurou .tirar o corpo fora. foi Bideo, mas tam'-m no pLde (<u0?es >&46-4;). !oder0amos ainda falar do profeta <onas, (ue ao ser chamado para pregar aos nini"itas, ele procurou fugir desta grande responsa'ilidade (<onas 4&4-6). 4. A& CIFICULCACE& NA MICA CO $REGACOR 8 "ida de (uem prega o E"angelho de <esus risto - marcada de muitos o'st/culos e dificuldades. I lament/"el (ue a maioria no compreende a "ida da(uele (ue se entrega para o ser"io de #eus. 8(ueles (ue acham (ue a "ida do pregador, e"angelista ou pastor - .mole?a., so os (ue menos cooperam na causa do E"angelho. Codo pregador do E"angelho, mais cedo ou mais tarde, ser/ criticado. !or-m, a cr0tica mais dolorida no - tanto dos descrentes, pois deles - de se esperar

(ual(uer tipo de cr0tica, mas as (ue mais ferem o pregador so a(uelas (ue "Em de pessoas (ue esto no rol da mem'ros da igre2a. !aulo sofreu este ata(ue de alguns mem'ros da 1gre2a de orinto (1 or0ntios 6&:7 11 orintios 4A&4A-4:7 11 or0ntios 44&>). ,utro exemplo de cr0tica ferina (ue a'ala o pregador ou dirigente encontra-se no li"ro de =meros (uando 8ro e F0riam criticaram a Fois-s de"ido o seu casamento com a mulher cuhita (=meros 45&4-4;). #eus, entretanto, tomou as dores de Fois-s e deu uma dura reprimenda em 8ro e F0riam por terem falado contra Fois-s. =o sei o por(uE, mas #eus foi muito mais se"ero com F0riam, irm de Fois-s, deixando-a leprosa (=meros 45&4A). ,utra dificuldade (ue o pregador, e"angelista, pastor ou (ual(uer dirigente de igre2a depara em seu caminho, - (uando algumas pessoas o considera como um .superstar. ou .super-espiritual.. Q/ pessoas, por incr0"el (ue parea, (ue consideram o pastor ou dirigente de igre2a um .semi-deus.. I claro (ue o pastor ou pregador de"e ser exemplo em tudo, mas consider/-lo como algu-m (ue tem a soluo para todos os tipos de pro'lemas, - o cmulo do a'surdo. reio (ue todo pregador mais cedo ou mais tarde ter/ de enfrentar esse tipo de pro'lema. 8 nao de 1srael caiu gra"e neste erro (uando achou (ue seu l0der era um .super-homem.. Fois-s no agUentou a presso de tanta .choradeira. do po"o e disse a #eus& .5once!i eu por"entura todo este po"o6 Dei-o eu 7 lu2, para que me dissesses& 8e"a-o ao teu colo, como a ama le"a a crian'a de peito, para a terra que com )uramento prometeste a seus pais6 Donde teria eu carne para dar a todo este po"o6 (orquanto choram diante de mim, di2endo& D.-nos carne a comer. Eu s no posso le"ar a todo este po"o, porque me pesado demais. %e tu me h.s de tratar assim, mata-me, pe'o-te, se tenho achado gra'a aos teus olhos; e no me dei$es "er a minha misria. (=mero 44&45-4;). Zuando o pregador - pressionado desta maneira, a sua reao - semelhante ) de Fois-s. Fas com o tempo o pastor ou dirigente de uma igre2a aprende a se es(ui"ar de tais pro'lemas, mas naturalmente, isto se aprende depois de muitos anos no .'atente.. 8ntigamente eu perdia noites de sono com alguns pro'lemas (ue mem'ros de minha igre2a me tra?iam. Eram pro'lemas (ue esta"am al-m de minha capacidade. Eram (uestGes familiares, tais como& 'rigas de esposo e esposa7 pais (ue "inham reclamar de um determinado filho re'elde7 alguns di?endo (ue precisa"am de emprego7 outros (ue di?iam (ue esta"am com falta de dinheiro etc. ,ra, esses tipos de (uestGes o pastor ou dirigente de igre2a no pode solucionar. !odemos e de"emos orar a #eus, e esperar (ue Ele dE a soluo ao pro'lema. 3e o pastor ou dirigente de igre2as forem a2udar financeiramente os irmos po'res, ento precisaria de uma fortuna tal como a do Dill Bates ou de (ual(uer outro 'ilion/rio deste mundo. !or-m, como - o caso de muitos pastores e dirigentes, eles esto na lista dos mais po'res de suas igre2as. , pastor ou pregador do E"angelho de"e aprender (ue sua principal ocupao - cuidar do re'anho de #eus e procurar ganhar almas para risto. Zue ns, pastores e pregadores, aprendamos agir como risto& .Qomem, (uem me constituiu a mim como 2ui? ou repartidor entre "s$. (+ucas 45&46). 8s dificuldades financeiras e as diferenas sociais so uma realidade, por-m, o pastor ou dirigente no pode fa?er nada para resol"er esta (uesto. 8s 3agradas Escrituras di?em (ue os po'res sempre existiro na terra. We2a #euteronLmio 4;&44 e Fateus 5>&44.

5. A $REGAOLO Wamos agora falar da pregao. !regar significa anunciar, di"ulgar, proclamar em alta "o? uma determinada mensagem. Zual - a mensagem (ue o pregador de"e proclamar$ 8 mensagem da D0'lia. 8 D0'lia e somente a D0'lia (ue o pregador de"e anunciar. 8s 3agradas Escrituras - a fonte inesgot/"el da mensagem de #eus. 3uas p/ginas inspiradas contEm tudo o (ue precisa o ser"o de #eus para o desempenho eficiente da misso de pregar. Este mara"ilhoso +i"ro apresenta "ariado material para o a'astecimento perene do o'reiro& poesia, histria, 'iografia, doutrina, profecia... 8 D0'lia tem uma pala"ra ade(uada para cada ou"inte, em todo o tempo e em (ual(uer circunstncia& - po para o faminto, /gua para o sedento, al0"io para o amargurado, conforto para o perseguido e lu? para o du"idoso. =o podemos negar o "alor da psicologia, da filosofia e da antropologia, mas recorrer a esses "alores para con"encer o homem de seu estado pecaminoso, atingir as raias do a'surdo*** , apstolo !aulo reconheceu o "alor das Escrituras 3agradas, (uando disse& .Coda Escritura - di"inamente inspirada e pro"eitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em 2ustia7 para (ue o homem de #eus se2a perfeito e perfeitamente preparado para toda 'oa o'ra. (11 Cimteo :&4>4@). <eremias, o profeta do 8ntigo Cestamento, tam'-m reconheceu o "alor da !ala"ra do 3enhor, (uando ou"iu de #eus as seguintes pala"ras& .=o - a minha !ala"ra como fogo, di? o 3enhor7 e como martelo (ue esmia a pedra$. (<eremias 5:&5O). , famoso rei #a"i disse& .,s preceitos do 3enhor so retos, e alegram o corao7 o mandamento do 3enhor - puro, e alumia os olhos. (3almos 4O&9). !ortanto, no podemos deixar de reconhecer (ue o +i"ro #i"ino cont-m tudo (uanto o pregador ou pastor precisa em seu tra'alho. I muito importante (ue o pregador examine a sua D0'lia de diferentes modos, e"itando assim o enfado ou monotonia e tornando o estudo mais atraente e pro"eitoso. #e"e consider/-la como um todo, procurando "E-la de maneira ampla ou geral, como algu-m (ue, de a"io, contempla panoramicamente determinada cidade. 8 seguir, procure estudar li"ro por li"ro, a fim de compreender os ensinos principais, os fatos salientes de cada um deles, inclusi"e o autor, a data, as circunstncias histricas, a (uem foi dirigida a sua mensagem e com (ue intento. #epois estude os seus cap0tulos mais not/"eis, os (uais apresenta "erdades profundas e essenciais. Ento procure os textos (ue se destacam pelo seu "alor e profunde?a, 'uscando sempre entender o seu "erdadeiro sentido. 16. TI$O& CE $REGAOLO

Codos apreciam a "ariedade. Em ra?o disso, o pregador de"e esforar-se para no se escra"i?ar a um s tipo de mensagem, o (ue pre2udicaria o seu tra'alho. !or-m, ele tem (ue expor ao po"o do 3enhor ....todo o conselho de #eus. (8tos 5A&5@). =unca es(uecer (ue em determinadas ocasiGes, o pregador de"e tra?er uma mensagem apropriada. E`EF!+,& =um "elrio, a pregao de"e ser mais s-ria7 o pregador de"e tra?er uma mensagem de esperana )s pessoas (ue assistem. , ser"o de #eus de"e ter sempre em mente (ue numa ocasio desta, as pessoas esto mais recepti"as do (ue, (uando assistem culto em uma festa de ani"ers/rio ou de casamento. =o li"ro de Eclesiastes encontramos as s/'ias pala"ras do rei 3alomo& .Felhor - ir ) casa de luto ("elrio) do (ue ir ) casa onde h/ 'an(uete (festa)7 por(ue na(uela (no "elrio) se "E o fim de todos os homens, e os "i"os ((ue esto no "elrio) o aplicam ao seu corao. (Eclesiastes @&5). Q/ "/rios tipos de sermGes, e naturalmente todos eles so teis, mas a(uele (ue prega o E"angelho de"e aprimorar-se no tipo de sermo (ue mais lhe agrada. !or-m, os tipos de sermGes mais usados e conhecidos so estes trEs& Ca!1 ,3, CE`CM8+ E E`!,31C1W,. We2amos ento, atra"-s de exemplos, como se desen"ol"e estes trEs tipos de sermGes& 16.1 &erm'o TKpi*o: (uando um assunto se desen"ol"e atra"-s de comparao de di"ersos trechos da D0'lia. Fuitos pregadores usam este tipo de sermo, pois a "antagem de ser usado facilita com (ue o pregador apresente um assunto mais completo. <esus e seus apstolos fi?eram uso largamente deste tipo de sermo. Wamos ilustrar a(ui alguns sermGes deste tipo& I 2 $a a"ra da CruH 2 I Corntios 1:142#1. 4) Fensagem do amor di"ino7 5) Fensagem da dor ou do sofrimento7 :) Fensagem do perdo7 6) Fensagem da "itria. II 2 PMindeP 2 Lu*as 1(:1+2!(. 4) Mma necessidade (do homem)7 5) um apelo (de #eus)7 :) Mma oportunidade (para todos)7 6) uma responsa'ilidade (dos (ue escutam o con"ite) III 2 &mbo o e Rea idade 2 NQmeros !1:125. 8 serpente de metal como um perfeito tipo de risto& 4) !ro"idenciada por #eus7 5) !ara socorrer a um po"o aflito7 :) 3emelhante, mas distinta7 6) +e"antada7 ;) , al"o da f-7 >) , suficiente. 5.! &erm'o Te<tua : (uando no apenas o assunto, mas de igual modo os pontos ou di"isGes so extra0dos do prprio "ers0culo. 8ssim, o pregador analisa mais minuciosamente o contedo do texto, explicando as suas "erdades, ou salientando as suas frases. 8s di"isGes da mensagem correspondem exatamente )s cl/usulas do "ers0culo so're o (ual est/ 'aseada. I de grande utilidade este m-todo, pois consiste na interpretao do texto da maneira mais completa. We2amos alguns exemplos de sermGes textuais& I 2 A Mensa%em do E"an%e ,o 2 Atos 11:#62#1

4) #i"ina& .#eus.7 5) !erdoadora& .=o tendo em conta os tempos da ignorncia7 :) Mrgente& .8gora.7 6) Mni"ersal& .8 todos os homens, em todo o lugar.7 ;) #efinida& .Zue se arrependam.7 >) Nesponsa'ilidade dos (ue a ou"em ou perigo de despre?/-la& .Q/ de 2ulgar o mundo com 2ustia.. II 2 Os "erdadeiros se%uidores de Cristo 2 Io'o 16:!12!4. 4) ,'edientes& .ou"em a minha "o?.7 5) #edicados& .me seguem.7 :) 3al"os& .dou-lhes a "ida eterna.7 6) 3eguros& .nunca perecero.7 ;) !rotegidos& .=ingu-m as arre'atar/ da minhas mos. ,u, ainda, estes outros& &a 5:11 Daseando-nos no 3almo O&4@, usamos o seguinte es'oo& l) Mma classe& os 0mpios7 5) uma punio& sero lanados7 :) M lugar& o inferno7 6) Mma atitude& es(uecimento de #eus. Mat 4:11 Msando Fateus 9&44, pregamos um sermo com as seguintes di"isGes& 4) 8 maior garantia - .EM "os digo.7 (a pala"ra infal0"el de risto)7 5) 8 mais s/'ia escolha& ."iro.7 :) 8 mais ampla oportunidade& .do ,riente e do ,cidente. (isto -, todos, a humanidade inteira)7 6) , melhor descanso& .sentaro.7 ;) 8 mais doce companhia& .8'rao, 1sa(ue e <ac. (todos os remidos)7 >) 8 mais feli? ha'itao& .o reino de #eus., o c-u. oncluindo, analisamos, por contraste& @) 8 mais lament/"el trag-dia& ser lanado fora (por despre?ar o E"angelho). #RE &erm'o E<positi"o: - uma exegese da Escritura, a an/lise de um trecho da D0'lia, com maior nmero de pormenores. Cem sido, por certo, o tipo menos popular. 3em d"ida alguma, esse tipo de sermo exige um estudo s-rio, uma meditao profunda. 8 essEncia do sermo expositi"o - a explicao detalhada de um trecho das Escrituras 3agradas escolhido pelo pregador. !ara este tipo de sermo, exige-se da parte do pregador um cuidado especial, pois, se a exposio do trecho no for 'em claro em sua explanao, ha"er/ da parte dos ou"intes uma interrogao (.no ar.) pelo fato de no te entendidos a mensagem. , sermo expositi"o possi'ilita maior conhecimento '0'lico tanto para o pregador, como para os ou"intes. I um m-todo r/pido e efica? para o fortalecimento ou edificao da igre2a7 d/ mais honra ) !ala"ra inspirada7 a interpretao - mais exata, mais fiel, pois o mensageiro no tem oportunidade de afastar-se do texto so' o impulso da imaginao, e, enfim, a persistEncia ou h/'ito no seu uso torna-se uma grande 'Eno para o o'reiro. Wamos mostrar alguns sermGes '0'licos desta categoria& I 2 A Mu ,er Canan-ia 2 No tre*,o de Mateus 1+:!12!4. 4) 3ua posico - estrangeira7 5) 3ua necessidade - a filha enferma7 :) - 3eu em'arao - aparente indiferena de <esus e repreenso do po"o7 6) - 3ua humildade, perse"erana e f-7 ;) - Nesultado& a cura. II 2 A ,istKria do *e%o de nas*en9a 2 No *aptu o 5 de Io'o. 4) - 3ua condio - cego, mendigo7 5) - 3ua oportunidade& encontrar-se com <esus7 :) - 3ua atitude - o'ediEncia, f-, persistEncia7 6) - 3ua cura - imediata,

completa7 ;) - 3ua pro"a- as oposiGes7 >) - 3eu testemunho cora2oso - "s. 4>, :: e so'retudo o 5;. III 2 A par8bo a do Fi ,o $rKdi%o DLu*as 1+:112!(E !odemos considerar as diferentes atitudes do moo ou as suas "/rias situaGes. 4) - 8rrogncia - .da-me.7 5) - #issipao - .gastou tudo.7 :) - Nu0na total padecendo necessidade7 6) - Qumilhao - procurando emprego7 #espertamento - .caiu em si.7 >) - #eciso - "oltando ao lar7 @) - Necompensa - a recepo festi"a. IM 2 Uma s-rie de *ondi90es para se ser sa "o7 en*ontramos no tre*,o * 8ssi*o de Isaas ++:124. 4) - Cer sede7 5) - Wir a risto7 :) - Nece'er de graa7 6) - =o demorar7 ;) 8'andonar a "ida pecaminosa. reio (ue os exemplos destes trEs tipos de pregao so mais do (ue suficientes para a(ueles (ue por"entura podem apro"eitar este estudo.

HERMENSUTICA
"Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em; para que o homem de Deus seja per eito, e per eitamente instru!do para toda a "oa o"ra#" $%% Tm# &#'(,')* "+a"endo primeiramente isto, que nenhuma pro ecia da Escritura de particular interpreta-.o# Porque a pro ecia nunca oi produ/ida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus alaram inspirados pelo Esp!rito +anto#" $0 Pd '#01,0'* "2alando disto, como em todas as suas ep!stolas, entre as quais h3 pontos di !ceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua pr4pria perdi-.o# 54s, portanto, amados, sa"endo isto de antem.o, guardai6vos de que, pelo engano dos homens a"omin3veis, sejais juntamente arre"atados, e decaiais da vossa irme/a#" $0 Pd &#'(,')* Introdu9'o #e muitas maneiras os homens se diferem entre si e esse fato, naturalmente, fa? com (ue eles distanciem mentalmente uns dos outros na capacidade intelectual, no gosto est-tico, na (ualidade moral e etc. 8lguns foram instru0dos em conhecimentos intelectuais e outros no ti"eram estas oportunidades e isto pro"oca di"ergEncias de interpretao.

8pesar destas di"ergEncias entre os homens, #eus tem um plano para os mesmos e este est/ re"elado na D0'lia 3agrada. Este plano de #eus traa um mesmo caminho para reunir uma grande fam0lia em risto <esus, com a unificao dos po"os sem distino de cor, raa, sexo, nacionalidades, condiGes social e econLmica. (Bl :.597 l :.44) #iante deste (uadro a aplicao da hermenEutica ser/ imprescind0"el a unificao do conhecimento do !lano da 3al"ao para com todos os homens da terra. Ori%em 8 pala"ra QENFE=_MC1 8 - deri"ada do termo grego QENFE=EMC1bE e o primeiro homem a empreg/-la como termo t-cnico foi o filsofo !lato. Ce3ini9'o 8 hermenEutica - a ciEncia (ue esta'elece os princ0pios, leis e m-todos de interpretao. Em sua a'rangEncia trata da teoria da interpretao de sinais, s0m'olos de uma cultura e leis. Ci"is'o 8 di"iso da hermenEutica - reconhecida como geral e espec0fica. 8 geral a(uela (ue se aplica ) interpretao de (ual(uer o'ra escrita. 8 espec0fica a(uela (ue se aplica a determinados tipos de produo literais tais como& +eis, histrias, profecias, poesias, etc e (ue ser/ tratada neste estudo por estar dentro do campo de aplicao a literatura sacra c 8 DdD+18 como inspirada !ala"ra de #eus. (11 Cm :.4>) I / A NECE&&ICACE CA HERMENSUTICA , pecado o'scureceu o entendimento do homem e exerce influEncia perniciosa em sua mente e torna necess/rio o esforo especial para e"itar erros. (11 !d :.4> e #e @.4A) 8 aplicao e a conser"ao do car/ter teolgico da hermenEutica esto "inculadas ao recolhimento do princ0pio da inspirao di"ina da D0'lia 3agrada. II / CI&$O&IOTE& NECE&&URIA& $ARA O E&TUCO CA& E&CRITURA& 8ssim como para apreciar de"idamente a poesia se necessita possuir um sentido especial para o 'elo e po-tico, e para o estudo da filosofia - necess/rio um esp0rito filosfico, assim - da maior importncia uma disposio especial para o estudo pro"eitoso da 3agrada Escritura. 1. Ne*essita2se de um esprito respeitoso. Mm filho (ue no respeita, (ue caso far/ dos conselhos, a"isos e pala"ras de seu pai$ 8 D0'lia - a re"elao do ,nipotente. ., homem para (uem olharei - este& o aflito e a'atido de esp0rito, e (ue treme da minha pala"ra.. (1s >>.5)

!. Ne*essita2se de um esprito dK*i . 1sto significa ausEncia de o'stinao e teimosia diante da re"elao di"ina. I preciso rece'er a !ala"ra de #eus com mansido. (Cg 4.54) #. Ne*essita2se de um esprito amante da "erdade. Mm corao dese2oso de conhecer a "erdade (<o :.4O-54) (. Ne*essita2se de um esprito pa*iente. omo o garimpeiro (ue ca"a e re"ol"e a terra, 'uscando com diligEncia o metal precioso, da mesma maneira o estudioso das Escrituras de"e pacientemente, 'uscar as re"elaGes (ue #eus propLs e (ue em algumas partes - 'astante profunda e de dif0cil interpretao. +. Ne*essita2se de um esprito prudente. 1niciando a leitura pelo mais simples e prosseguir para o mais dif0cil. .3e, por-m, algum de "s necessita de sa'edoria, pea-a a #eus... e ser-lhe-/ concedida.. (Cg 4.;) III / MTOCO& CA HERMENSUTICA F-todo - a maneira ordenada de fa?er alguma coisa. I um procedimento seguido passo a passo com o o'2eti"o de alcanar um resultado. #urante s-culos os eruditos religiosos procuraram todos os m-todos poss0"eis para des"endar os tesouros da D0'lia e ar(uitetar meios de desco'rir os seus segredos. 1. M-todo Ana ti*o I o m-todo utili?ado nos estudos pormenori?ados com anotaGes de detalhes, por insignificantes (ue paream com a finalidade de descre"E-los e estud/-los em todas as suas formas. ,s passos '/sicos deste m-todo so& a) ,'ser"ao c I o passo (ue nos le"a a extrair do texto o (ue realmente descre"e os fatos, le"ando tam'-m em conta a importncia das declaraGes e o contexto7 ') 1nterpretao c I o passo (ue nos le"a a 'uscar a explicao e o significado (tanto para o autor (uanto para o leitor) para entender a mensagem central do texto lido. 8 interpretao de"er/ ser condu?ida dentro do contexto textual e histrico com orao e dependEncia total do Esp0rito 3anto, analisando o significado das pala"ras e frases cha"es, a"aliando os fatos, in"estigando os pontos dif0ceis ou incertos, resumindo a mensagem do autor a seus leitores originais e fa?er a contextuali?ao (tra?er a mensagem a nossa -poca ou ao nosso contexto)7 c) orrelao c I o passo (ue nos le"a a comparar narrati"as ou mensagem de um fato escrito por "/rios autores, em -pocas distintas em (ue cada um narra o fato, em ngulos no coincidentes como por exemplo a mesma narrati"a descrita em Fc 4A.6> e +c 49.:;, onde o primeiro descre"e .saindo de <eric. e o segundo .chegando em <eric.7 d) 8plicao c I o passo (ue nos le"a a 'uscar mudanas de atitudes e de aGes em funo da "erdade desco'erta. I a resposta atra"-s da ao pr/tica da(uilo

(ue se aprendeu. Mm exemplo de aplicao - o de pedir perdo e reconciliar-se com algu-m ou mesmo o de adorao ) #eus. !. M-todo &int-ti*o. I o m-todo utili?ado nos estudos (ue a'ordam cada li"ro como uma unidade inteira e procura o seu sentido como um todo, de forma glo'al. =este caso determina-se as Enfases principais do li"ro ou se2a, as pala"ras repetidas em todo o li"ro, mesmo em sinLnimo e com isto a pala"ra-cha"e desen"ol"e o tema do li"ro estudado. ,utra maneira de determinar a Enfase ou caracter0stica de um li"ro - o'ser"ar o espao dedicado a certo assunto. omo por exemplo, o cap0tulo 44 da Ep0stola aos Qe'reus enfati?a a f- e em todos os demais cap0tulos ela enfati?a a pala"ra 3M!EN1,N. (#e acordo com a "erso 8lmeida Ne"ista e 8tuali?ada c 8N8). &U$ERIOR: a) 8os an2os c 4.67 f) 8o sacrif0cio c O.5:7 l) 8o sacerdcio c ; a @7 ') 8 aliana c @.557 g) 8o patrimLnio c 4A.:67 c) 8 'Eno c @.@.7 h) 8 ressurreio c 44.:;7 d) 8 esperana c @.4O7 i) 8 p/tria c 44.4>7 e) 8 promessa c 9.>7 2) 8 Fois-s c :.4 a 67 #. M-todo Tem8ti*o I o m-todo utili?ado para estudar um li"ro com um assunto espec0fico, ou se2a, no estudo do li"ro ter/ um tema espec0fico definido. omo exemplo temos a KI& a) 3al"adora c Ef. 5.97 d) Brande c Ft 4;.54 a 597 ') omum c Ct 4.67 <d :7 e) Wencedora c 1 <o ;.67 c) !e(uena c Ft 46.59 a :47 f) rescente c 11 Cs 4.:. (. M-todo Bio%r83i*o de Estudo da Bb ia Esta esp-cie de estudo '0'lico - di"ertida, pois "ocE tem a oportunidade de sondar o car/ter das pessoas (ue o Esp0rito 3anto colocou na D0'lia, e de aprender de suas "idas. !aulo, escre"endo aos or0ntios, disse& .Estas cousas lhes so're"ieram como exemplo, e foram escritas para ad"ertEncia nossa, de ns outros so're (uem os fins dos s-culos tEm chegado.. (1 or. 4A.44) 3o're alguns personagens '0'licos muito foi escrito. Zuando "ocE estuda pessoas como <esus, 8'rao e Fois-s, pode precisar restringir o estudo a /reas como, .8 "ida de <esus como nos - re"elada no E"angelho de <oo., .Fois-s durante o _xodo., ou .Zue di? o =o"o Cestamento so're 8'rao.. +ute sempre para manter os seus estudos '0'licos em tamanho mane2/"el. b. Estudo Bio%r83i*o B8si*o. !833, MF c Escolha a pessoa (ue "ocE (uer estudar e esta'elea os limites do estudo (por exemplo, .Wida de #a"i, antes de tornar-se rei.). Msando uma concordncia ou um 0ndice enciclop-dico, locali?e as referEncias (ue tEm relao com a pessoa do estudo. +eia-as "/rias "e?es e faa resumo de cada uma delas.

4) c ,'ser"aGes c 8note todo e (ual(uer pormenor (ue notar so're essa pessoa. Zuem era$ , (ue fa?ia$ ,nde mora"a$ Zuando "i"eu$ !or (ue fe? o (ue fe?$ omo le"ou a efeito$ 8note mincias so're ela e seu car/ter. 5) c #ificuldades c Escre"a o (ue "ocE no entende acerca dessa pessoa e de acontecimentos de sua "ida. :) c 8plicaGes poss0"eis c 8note "/rias destas durante o transcurso do seu estudo, e escre"a um .8. na margem. 8o concluir o seu estudo, "ocE "oltar/ a estas aplicaGes poss0"eis e escolher/ a(uela (ue o Esp0rito 3anto destacar. !833, #,13 c om di"iso em par/grafos, escre"a um 're"e es'oo da "ida da pessoa. 1nclua os acontecimentos e caracter0sticas importantes, declarando os fatos, sem interpretao. Zuando poss0"el, mantenha o material em ordem cronolgica. bE Estudo Bio%r83i*o A"an9ado. ,s seguintes passos podem ser acrescentados (uando "ocE achar (ue o a2udaro em seus estudos 'iogr/ficos. 3o facultati"os e s de"em ser inclu0dos progressi"amente, ) medida (ue "ocE ganhe confiana e pr/tica. Crace o fundo histrico da pessoa. Mse um dicion/rio '0'lico para ampliar este passo somente (uando necess/rio. 8s seguintes perguntas ha"ero de estimular o seu pensamento. 4) c Zuando "i"eu a pessoa$ Zuais eram as condiGes pol0ticas, sociais, religiosas e econLmicas da sua -poca$ 5) c ,nde a pessoa nasceu$ Zuem foram seus pais$ Qou"e alguma coisa de incomum em torno do seu nascimento e da sua infncia$ :) c Zual a sua "ocao$ Era mestre, agricultor, ou tinha alguma outra ocupao$ 1sto influenciou o seu minist-rio posterior$ omo$ 6) c Zuem foi seu cLn2uge$ Ci"eram filhos$ omo eram eles$ 82udaram ou estor"aram a sua "ida e o seu minist-rio$ ;) c Kaa um gr/fico das "iagens da pessoa. 8onde ela foi$ !or (ue$ Zue fe?$ >) c omo a pessoa morreu$ Qou"e alguma coisa extraordin/ria em sua "ida$ +. M-todo de Estudo Induti"o. a) , m-todo induti"o se 'aseia na con"ico de (ue o Esp0rito 3anto ilumina a (uem examina as escrituras com sinceridade, e (ue a maior parte da D0'lia no to complicada (ue (uem sai'a ler no possa entendE-la. ,s <udeus da Dereia foram elogiados por examinarem cada dia as escrituras .se estas coisas eram assim.. (8t 4@.4A,44) ') I '"io (ue o'ras liter/rias tem .partes. (ue se formam no .todo.. Existe uma ordem crescente de partes, de unidades simples e complexas, at- se formarem na o'ra completa. c) 8 unidade liter/ria menor, (ue o Estudo D0'lico 1nduti"o ( EBI) emprega, - a

pala"ra. ,rgani?am-se pala"ras em frases, frases em per0odos, per0odos em par/grafos, par/grafos em seGes, seGes em di"isGes, e por fim, a o'ra completa. $ALAMRA c Mnidade menor7 FRA&E& c Neunio de pala"ras (ue formam um sentido completo7 $ERVOCO c Neunio de frases ou oraGes (ue formam sentido completo7 $ARUGRAFO& c Mm discurso ou cap0tulo (ue forma sentido completo, e (ue usualmente se inicia com mudana de linha. &EOLO c !arte de um todo, di"iso ou su'di"iso de uma o'ra, tratado, estudo. IM / ENEGE&E Exegese - o estudo cuidadoso e sistem/tico de um texto para coment/rios, "isando o esclarecimento ou interpretao do mesmo. I o estudo o'2eti"ando su'sidiar o passo da interpretao do m-todo anal0tico da hermenEutica. Este estudo - desen"ol"ido so' as indagaGes de um contexto histrico e liter/rio. 1. $r-2re?uisitos para uma boa e<e%ese. a) Cenha uma "ida afinada com o Esp0rito 3anto, pois Ele - o melhor interprete da D0'lia c (<o 4>.4:7 46.5>7 1 or 5.O e 4A7 1 <o 5.5A e 5@)7 ') W/ "ocE mesmo diretamente ao texto no permitindo (ue algu-m pense por "ocE, e"itando assim a dependEncia de outra pessoa para (ue "ocE desen"ol"a ao m/ximo o seu potencial prprio. c) !rocure o significado de cada pala"ra dentro do seu contexto. #e"e ser tomado conforme o sentido da frase nas Escrituras, por(ue as pala"ras "ariam muito em suas significaGes. !. Ap i*a9'o da e<e%ese. 8 aplicao da exegese - reali?ada a partir das indagaGes '/sicas so're o contexto e o contedo do texto em exame. a) Cexto c , cap0tulo, par/grafo ou poro '0'lica (ue encerra uma id-ia completa, (ue se pretende estudar. Ex.& Fateus ;.4-457 1 or0ntios 44.4-:7 <oo 46,>, etc. ') ontexto c 8 parte (ue antecede o texto e a parte (ue - precedida pelo texto. Ex.& Cexto <oo 46.>, ontexto BEnesis 4.4 a <oo 46.; e <oo 46.@ a 8pocalipse 55.54. ,'s.& 8s "e?es tomando-se o contexto prximo do texto, - o suficiente para uma interpretao correta. ,utras "e?es ser/ necess/rio lanar mo do cap0tulo inteiro, ou do li"ro inteiro, ou ainda da D0'lia toda. M / REGRA& FUNCAMENTAI& CE INTER$RETAOLO

=o de"emos nos es(uecer (ue a primeira pessoa a interpretar as Escrituras, de forma distorcida, foi o dia'o. Ele deu ) pala"ra di"ina um sentido (ue ela no tinha, falseando astutamente a "erdade. (Bn :.4) ,s seus imitadores, conscientes e inconscientes, tEm perpetuado este procedimento enganando ) humanidade com falsas interpretaGes das Escrituras 3agradas. 8 maior de todas as regras -& A E&CRITURA EN$LICACA $ELA $RW$RIA E&CRITURA7 ou se@a7 A BVBLIA7 &UA $RW$RIA INTER$RETE. 1. $rimeira Re%ra / pre*iso7 o ?uanto se@a poss"e 7 tomar as pa a"ras em seu sentido usua e *omum. !or-m, tenha-se sempre presente a "erdade de (ue o sentido usual e comum no e(Ui"ale sempre ao sentido literal. Exemplo& Bn >.45 e 8 pala"ra 8N=E (no sentido usual e comum significa pessoa) 8 pala"ra 8N=E (no sentido literal significa tecido muscular) !. &e%unda Re%ra / de todo ne*ess8rio tomar as pa a"ras no sentido ?ue indi*a o *on@unto da 3rase. Exemplos& a) KI em Bl 4.5: e significa crena, ou se2a, doutrina do E"angelho. KI em Nm 46.5: e significa con"ico. ') BN8f8 em Ef 5.9 e significa misericrdia, 'ondade de #eus. BN8f8 em 8t. 46.: e significa pregao do E"angelho. c) 8N=E em Ef. 5.: e significa dese2os sensuais. 8N=E em 1 Cm :.4> e significa forma humana. 8N=E em Bn >.45 e significa pessoas. #. Ter*eira Re%ra / ne*ess8rio tomar as pa a"ras no sentido indi*ado no *onte<to7 a saber7 os "ers*u os ?ue est'o antes e os ?ue est'o depois do te<to ?ue se est8 estudando. =o contexto achamos expressGes, "ers0culos ou exemplos (ue nos esclarecem e definem o significado da pala"ra o'scura no texto (ue estamos estudando. (. Buarta Re%ra / pre*iso e"ar em *onsidera9'o o ob@eti"o ou des%nio do i"ro ou passa%em em ?ue o*orrem as pa a"ras ou e<press0es obs*uras. , o'2eti"o ou des0gnio de um li"ro ou passagem se ad(uire, so'retudo, lendo-o e estudando-o com ateno e repetidas "e?es, tendo em conta em (ue ocasio e a (uais pessoas originalmente foi escrito. 8lguns li"ros da D0'lia 2/ tra?em estas informaGes. Ex.& !ro"-r'ios 4.4-6. +. Buinta Re%ra / ne*ess8rio *onsu tar as passa%ens para e as7 Pe<p i*ando *ousas espirituais pe as espirituaisP. DI Cor. !.1#E !assagens paralelas so as (ue fa?em referEncia uma ) outra, (ue tem entre si alguma relao, ou tratam de um modo ou outro de um mesmo assunto. Existe paralelos de pala"ras, paralelos de id-ias e paralelos de ensinos gerais.

aE $ara e os de pa a"ras c Zuando lemos um texto e encontramos nele uma pala"ra du"idosa, recorremos a outro texto (ue contenha pala"ra idEntica e assim, entendemos o seu significado. Ex.& .Crago no corpo as marcas de <esus.. (Bl >.4@). Kica mais f/cil o seu entendimento (uando lemos a passagem paralela& .Cra?endo sempre no corpo o morrer de <esus (1 or. 6.4A). bE $ara e os de Id-ias c !ara conseguir id-ia completa e exata do (ue ensina determinado texto, tal"e? o'scuro ou discut0"el, consulta-se no somente as pala"ras paralelas, mas os ensinos, as narrati"as e fatos contidos em textos ou passagens (ue se relacionem com o dito texto o'scuro ou discut0"el. Cais textos ou passagens chamam-se paralelos de id-ias. Ex.& .3o're esta pedra edificarei a minha igre2a.. (Ft 4>.4>) Zuem - esta pedra$ 3e pegarmos em 1 !d 5.6, a id-ia para e a: .E, chegando-"os para ele, (<esus) pedra "i"a.... entenderemos (ue a pedra - risto. ,utro exemplo& Em Bl >.4;, o (ue - de "alor para risto - a no"a criatura. Zue significa esta expresso figurada$ onsultando o paralelo de 5 or. ;.4@, "erificamos (ue a no"a criatura - a pessoa (ue .esta em risto., para a (ual .as cousas antigas passaram., e .se fi?eram no"as.. *E $ara e os de ensinos %erais c !ara a correta interpretao de determinadas passagens no so suficientes os paralelos de pala"ras e de id-ias, - preciso recorrer ao teor geral, ou se2a, aos ensinos gerais das Escrituras. Exemplos& - , ensino de (ue .o homem - 2ustificado pela f- sem as o'ras da lei., s ser/ 'em compreendido, com a a2uda dos ensinos gerais na D0'lia toda. - 3egundo o teor ou ensino geral das Escrituras, #eus - um esp0rito onipotente, pur0ssimo, sant0ssimo, conhecedor de todas as cousas e em todas as partes presente. !or-m h/ textos (ue, aparentemente, nos apresentam um #eus como o ser humano, limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em algum sentido sua pure?a ou santidade, seu poder ou sa'edoria7 tais textos de"em ser interpretados ) lu? dos ensinos gerais das Escrituras. MI / FIGURA& CE RETWRICA Exporemos em seguida uma s-rie de figuras com seus correspondentes exemplos, (ue precisam ser estudados detidamente e repetidas "e?es. 1. Met83ora. Esta figura tem por 'ase alguma semelhana entre dois o'2etos ou fatos, caracteri?ando-se um com o (ue - prprio do outro. Exemplo& 8o di?er <esus& .Eu 3ou a Wideira Werdadeira., <esus se caracteri?ou com o (ue - prprio e essencial da "ideira (p- de u"a)7 e ao di?er aos disc0pulos& .Ws sois as "aras., caracteri?ou-os com o (ue - prprio das "aras. ,utros exemplos& .Eu 3ou o aminho., .Eu 3ou o !o Wi"o., .<ud/ +eo?inho., .Cu -s minha Nocha., etc. !. &in-do?ue.

Ka?-se uso desta figura (uando se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte, o plural pelo singular, o gEnero pela esp-cie, ou "ice-"ersa. Exemplos& Coma a parte pelo todo& .Finha carne repousar/ segura., em "e? de di?er& meu corpo. (3l 4>.O) Coma o todo pela parte& ....'e'erdes o c/lice., em lugar de di?er& do c/lice, ou se2a, parte do (ue h/ no c/lice. #. Metonmia. Emprega-se esta figura (uando se emprega a causa pelo efeito, ou o sinal ou s0m'olo pela realidade (ue indica o s0m'olo. Exemplos& <esus emprega a causa pelo efeito& .Eles tEm Fois-s e os profetas7 ouam-nos., em lugar de di?er (ue tEm os escritos de Fois-s e dos profetas. (+c 4>.5O) <esus emprega o s0m'olo pela realidade (ue o mesmo indica& .3e eu no te la"ar, no tem parte comigo.. +a"ar - o s0m'olo da regenerao. (. $rosopop-ia. Esta figura - usada (uando se personificam as cousas inanimadas, atri'uindo-selhes os feitos e aGes das pessoas. Exemplos& .,nde est/, morte, o teu aguilho$. (1 or 4;.;;) !aulo trata a morte como se fosse uma pessoa. .,s montes e os outeiros romper'o em *Xnti*os diante de "s, e todas as /r"ores do campo bater'o pa mas.. (1s ;;.45) .Encontraram-se a graa e a "erdade, a 2ustia e a pa? se 'ei2aram. #a terra 'rota a "erdade, dos c-us a 2ustia 'aixa o seu olhar.. (3l 9;.4A,44) +. Ironia. Ka?-se uso desta figura (uando se expressa o contr/rio do (ue se (uer di?er, por-m sempre de tal modo (ue se fa? ressaltar o sentido "erdadeiro. Exemplo& . lamai em altas "o?es... e despertar/.. Elias d/ a entender (ue chamar por Daal - completamente intil. (4 Ns 49.5@) .. Hip-rbo e. I a figura pela (ual se representa uma cousa como muito maior ou menor do (ue em realidade -, para apresent/-la "i"a ) imaginao. I um exagero. Exemplos& .Wimos ali gigantes... e -ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at- aos c-us.. (=um. 4:.::) .=em no mundo inteiro ca'eriam os li"ros (ue seria, escritos.. (<o. 54.5;) .Nios de /guas correm dos meus olhos, por(ue no guardam a tua lei.. (3l 44O.4:>)

1. A e%oria. I uma figura retrica (ue geralmente consta de "/rias met/foras unidas, representando cada uma delas realidades correspondentes. Exemplo& .Eu 3ou o !o Wi"o (ue desceu do c-u, se algu-m dele comer, "i"er/ eternamente7 e o po (ue eu darei pela "ida do mundo, - a minha carne... Zuem comer a minha carne e 'e'er o meu sangue tem a "ida eterna., etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem das Escrituras. (<o >.;4->;) 4. F8bu a. I uma alegoria histrica, na (ual um fato ou alguma circunstncia se expGe em forma de narrao mediante a personificao de cousas ou de animais. Exemplo& ., cardo (ue est/ no +0'ano, mandou di?er ao cedro (ue l/ est/& #/ tua filha por mulher a meu filho7 mas os animais do campo, (ue esta"am no +0'ano, passaram e pisaram o cardo.. (5 Ns 46.O) om esta f/'ula <eo/s, rei de 1srael, responde a proposta de guerra feita por 8ma?ias, rei de <ud/. 5. Eni%ma. Exemplo& .#o comedor saiu comida e do forte saiu doura.. (<? 46.46) 16. Tipo. Exemplos& 8 serpente de metal le"antada no deserto foi mencionada por <esus como um tipo para representar sua morte na cru?. (<o :.46) <onas no "entre do grande peixe, foi usado como tipo por <esus para representar a sua morte e ressurreio. (Ft 45.6A) , primeiro 8do - um tipo para risto o ltimo 8do. (1 or 4;.6;) 11. &mbo o. Nepresenta alguma cousa ou algum fato por meio de outra cousa ou fato familiar (ue se considera a propsito para ser"ir de semelhana ou representao. Exemplos& Nepresenta-se& 8 ma2estade pelo leo, a fora pelo ca"alo, a astcia pela serpente, o corpo de risto pelo po, o sangue de risto pelo c/lice, etc. 1!. $ar8bo a. 8presentada so' a forma de narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos poss0"eis, sempre com o o'2eti"o de ilustrar uma ou "/rias "erdades importantes. Exemplos& , 3emeador (Ft 4:.:-9)7 ,"elha perdida, dracma perdida e filho prdigo (+c. 4;), etc. 1#. &mi e. !rocede da pala"ra latina .similis. (ue significa semelhante ou parecido a outro. I uma analogia. omparao de cousas semelhantes. Exemplos& .!ois (uanto o c-u se alteia acima da terra, assim (do mesmo modo) - grande a sua misericrdia para com os (ue o temem.. (3l 4A:.44)7 . omo o pai se compadece de seus filhos, assim (do mesmo modo) o 3enhor se compadece dos (ue o temem.. (3l 4A:.4:) 1(. Interro%a9'o.

3omente (uando a pergunta encerra uma concluso e"idente - (ue - uma figura liter/ria. .1nterrogao - uma figura pela (ual o orador se dirige ao seu interlocutor, ou ad"ers/rio, ou ao p'lico, em tom de pergunta, sa'endo de antemo (ue ningu-m "ai responder.. Exemplos& .=o far/ 2ustia o <ui? de toda a terra$. (Bn 49.5;) .=o so todos eles esp0ritos ministradores en"iados para ser"io, a fa"or dos (ue ho de herdar a sal"ao$. (Q' 4.46) .Zuem intentar/ acusao contra os eleitos de #eus$. (Nm 9.::) . om um 'ei2o trais o Kilho do homem$. (+c 55.69) 1+. ApKstro3e. , "oc/'ulo indica (ue o orador se "ol"e de seus ou"intes imediatos para dirigirse a uma pessoa ou cousa ausente ou imagin/ria. Exemplos& .8h, Espada do 3enhor, at- (uando deixar/s de repousar$. (<r 6@.>) .Feu filho 8'salo, meu filho, meu filho 8'salo*. (5 3m 49.::). 1.. Anttese. .1ncluso, na mesma frase, de duas pala"ras, ou dois pensamentos, (ue fa?em contraste um com o outro.. Exemplos& .WE (ue proponho ho2e a "ida e o 'em, a morte e o mal.. (#t :A.4;) .Entrai pela porta estreita (larga - a porta e espaoso o caminho (ue condu? a perdio e so muitos os (ue entram por ela) por(ue estreita - a porta e apertado o caminho (ue condu? para a "ida, e so poucos os (ue acertam com ela.. (Ft @.4:,46) 11. $ro"-rbio. Crata-se de um ditado comum. Exemplos& .F-dico cura-te a ti mesmo. (+c 6.5:)7 .=enhum profeta - 'em rece'ido em sua prpria terra.. (Ft >.67 Ft 4:.;@) 14. $arado<o. #enomina-se paradoxo a uma preposio ou declarao oposta ) opinio comum. Exemplos& .#eixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos.. (Ft 9.55) . oais o mos(uito e engolis o camelo.. (Ft 5:.56) . !or(ue (uando sou fraco, ento - (ue sou forte.. (5 or 45.4A) Con* us'o. , (ue temos estudado a(ui - apenas su's0dios para uma interpretao mais segura. #e maneira nenhuma (ueremos com isto su'stituir o m-todo mais antigo

e efica? (ue existe& 8 leitura humilde regada de orao, 2e2um, e na total dependEncia do maior interprete das Escrituras 3agradas c , Esp0rito 3anto.

CONHECIMENTO& CE HOMILTICA
+E1CMN83& Ft 59&497 Fc 4>&4;-5A7 44Cm 6&4-;. INTROCUOLO: , (ue - Qomil-tica$ 8 arte de 'em falar em p'lico (especialmente em plpito)7 teoria da elo(uEncia. Qomilia& !r/tica so're assuntos religiosos7 seria discurso fastidioso so're moral. omo discurso religioso, falamos so're a arte de 'em falar no plpito da igre2a. A i%re@a e a pre%a9'o do e"an%e ,o. 8 suprema tarefa da igre2a do 3enhor <esus risto, no mundo, - a e"angeli?ao, Fc. 4>&4;; Ft. 59&4O7 <o. 5A&547 8t. 4&9. . E"angeli?ar significa proclamar a "erdade .7 'oas no"as. $re%ar: anunciar7 ensinar so' forma de doutrina7 aconselhar7 inculcar7 fa?er sermGes. &erm'o: discurso religioso, pronunciando no plpito 7 pr-dica. $Q pito: tri'una de onde pregam os sacerdotes7 elo(uEncia sagrada. 8 e"angeli?ao praticada pela igre2a no per0odo do no"o testamento continua como modelo da igre2a ho2e, a modernidade no mudou a mensagem (ue <esus, !edro, !aulo e outros pregam. Qa"ia 5 pontos '/sicos na igre2a inicial7 8t ;&657 5&6A-647 6&6.

pratica"a e"angelismo pessoal, nas casas7 de casa em casa7 de pessoa em pessoa . !ratica"a e"angelismo em massa ( campanhas ), no templo e para multido, .com an?ol e com rede.. I importante reconhecer (ue o e"angelismo pessoal - o m-todo tradicional mais eficiente para o'ter resultados positi"os e profundos. 3empre tem decisGes mais consciente, <o. :&6-;. ada cristo de"e ser uma testemunha ardente, do poder regenerador do e"angelho e proclam/-lo. 8 igre2a tem muito a perder por se es(uecer do e"angelismo pessoal. e"angelismo de massas - pro"eitoso e r/pido, Ft. 56&467 com sinais, 8t. :&;->7 46&@-44. Exige-se um 'om conhecimento de cada proclamador, 8t 49&5>7 4 o. :&O, necess/rio preparao, pois "ocE - um representante do rei dos reis e 3enhor dos 3enhores. A prepara9'o I indispens/"el estar preparado em duas /reas& espiritual e natural. =a /rea espiritual temos (ue se preocupar com& a) sua piedade pessoal7 disponi'ilidade para #eus. !iedade& respeito e amor, de"oo )s coisas religiosas. ') 3eu conhecimento da pala"ra, pois "ai interpretar a pala"ra. c) 3ua f- e coragem. d) 3ua con"ico de chamada 2unto com a reconhecida "ocao crist. e) 3ua humildade. f) 3eu esp0rito de orao, canal li"re para a comunho com o alto. g) 3ua "iso da o'ra. h. 3ua sensi'ilidade espiritual e uma uno plena do Esp0rito 3anto. =a /rea natural de"e tomar cuidado com& a) 3eu desen"ol"imento s'rio e fecundo de sua inteligEncia. ') 3eu exerc0cio continuo e s/'io de sua memria. c) 3eu adestramento constante de dico. d) 3eu cuidado dia e noite com sade pessoal. e) 8perfeioamento do idioma. f) 3ua expanso honesta, humilde e inteligente da cultura. g. 3ua preparao psicolgica. !regar o e"angelho no - somente fa?er discursos ou sermGes, - falar em nome de #eus, 4 o. 4&547 1s. ;5&@7 Nm. 4A&4;. .Wamos dar a pregao o prest0gio (ue o 3enhor lhe deu e ele nos dar/ o Exito (ue ele mesmo con(uistou. Ce3ini90es de Homi -ti*a .Qomil-tica - a arte de pregar sermGes religiosos.. .Estudo das maneiras de se preparar e apresentar a mensagem crist.. 11 Cm. 5&4;- =s de"emos nos preparar. Bn. 6O&54-.Kormosos segundo o esp0rito de #eus..

Codo pregador - um edificador, Q'.:&67 4 o.:&4A. , pregador - o (ue anuncia a pala"ra certa no tempo certo, !". 5;&44, Fa significa alimento, ouro significa metal por excelEncia, prata significa redeno. Cara*tersti*as da pre%a9'o #e"e ser '0'lica. I um crime utili?ar o plpito e no pregar a '0'lia. .,s pentecostais so acusados de incluir demasiadamente textos '0'licos em suas mensagens.. ertamente a0 est/ o segredo do crescimento, 11 Cm. 6&5a, nunca ir/ faltar na '0'lia o pregador de"e faltar de "erdade contida no li"ro 3anto. #e"e ser redu?ida a uma expanso '0'lica. ,s ou"intes 2amais iro reter na memria todas as "erdades (ue escutam do pregador, ento - necess/rio ter cuidado para centrali?ar a mensagem em risto <esus e sua pala"ra. A pre%a9'o de"e *onter mensa%em #e"e produ?ir efeitos positi"os. 8 pregao no de"e ser como um conto "ulgar, - uma forma de comunicao su'lime, o pregador rece'e de #eus uma mensagem, (ue ento transformar/ aos homens. .Ele - "e0culo (ue le"ar/.. Exige-se dedicao para se ter frutos na colheita. , !regador de"e pregar somente a "erdade. , mundo necessita de uma transformao, mudana de "ida, de nature?a, de costumes, (ue somente a "erdade de #eus pode produ?ir. A pre%a9'o de"e ser *om *on"i*9'o Codas as "erdades (ue esto nas p/ginas da D0'lia so indiscut0"eis, 44!e 4&5A547 <o 4@&4@. =ingu-m pode ter sucesso como pregador se no ti"er con"ico na(uilo (ue prega. , pregador tem (ue crer no fruto de sua semente. I melhor no pregar, do (ue pregar e no crer na prpria pregao, Nm 4A&9. .Coda pregao de f-, tem sucesso.. Cristo de"e ser o *entro da pre%a9'o 8 plataforma e"ang-lica existe para (ue se pregue a risto. Existe muitas maneiras de se comear uma pregao, por-m h/ uma s maneira de se terminar& 8presentando a risto. =ada, nem ningu-m pode tirar-lhe o lugar na pregao. Ini*ia2se a pre%a9'o partindo de um te<to bb i*o Mma mensagem sem um texto D0'lico (ue a respalde, - como um trem sem os trilhos. .Mm texto sem contexto pode ser mero pretexto.. , pregador de"e ser s/'io ao escolher e utili?ar o texto. , melhor coment/rio da '0'lia continua sendo ela mesma. I aconselh/"el pregar somente textos curtos e conhecidos do pregador. .8(uele (ue no ordena seus pensamentos, no pode ser senhor de suas pala"ras.. .,rdene 'em suas pala"ras e ser/s ou"ido.. =o grite como louco& ., grito - a manifestao ca'al de (uem no tem o argumento.. $re%ador e pre%a9'o simp es tem bom resu tado 3implicidade no - desleixo nem falta de conhecimento. =o - ignorncia.

Nitualismo, formalismo e artificialismo so os grandes inimigos do pregador, 44 o 44&:'. .8 autoridade de <esus no foi posta em d"ida por sua simplicidade.. ,s gestos de"em ser simples. 8 ateno do po"o de"e estar na pala"ra e no no orador. =o final eles de"em falar 'em da pregao e no do pregador. (Kora com a(uelas perguntas& omo "ocE acha (ue eu fui$ , po"o gostou de mim$) #e"e-se e"itar dois extremos& 8 imo'ilidade e a dramati?ao. pregador no - uma est/tua, nem tampouco palhao, artista. +inguagem simples e no linguagem .cho.. orao simples, como pom'as, Ft 4A&4>. =essa simplicidade e"itar/ "ocE de pregar por po. .!regue para ; como se esti"esse pregando para mil7 pregue para mil como se fosse ;7 com a mesma simplicidade e entusiasmo.. A pre%a9'o tem tr)s m-todos: !ode ser& Te<tua . Examina um texto D0'lico literalmente e detidamente. E<positi"a. Exige muito conhecimento do pregador, pois "ai fa?er uma exposio lgica e o'2eti"a do texto apresentado. $or tKpi*os. 3e di"ide um texto em "/rias partes lgicas (ue exige argumentao progressi"a at- a aplicao final (ue - o cl0max da mensagem. Zual(uer (ue se2a o m-todo, - necess/rio ter-se um texto. a. , texto desperta interesse na !ala"ra de #eus. '. 1nspira confiana na !ala"ra. c. ,utorga autoridade ao pregador. d. ,rienta o p'lico 'aseado na !ala"ra. Composi9'o da mensa%em Dserm'oE 3o trEs partes (ue compGem um sermo& 1ntegrantes, no integrantes e auxiliares. 1ntegrantes& a. 1ntroduo c comeo .3empre curto e o'2eti"o.. '. orpo c a parte central. c. oncluso c curta, simples e o'2eti"a. .=o fi(ue di?endo& .</ estou terminando.7 pois aca'ar/ por mentiroso e tirando a ateno dos sinceros ou"intes. =o integrantes& a. , texto das escrituras lido diante dos ou"intes. '. Cema c ligado ao texto, e o (ue ir/ condu?ir a mensagem em perfeita unidade. Q/ muitos temas& Cemas gerais& K-, 3al"ao, Crindade.... Cemas espec0ficos7 temas doutrin/rios7 tema pr/tico7 tema e"angel0stico7 tema ocasional. c. #urao c I necess/rio sa'er (uanto tempo se tem para pregar. Qo2e geralmente o tempo - muito curto, tal"e? por (ue muitos dirigentes no do prioridade a santa !ala"ra , ou pensa (ue o po"o no (uer ou"ir a !ala"ra.

,utros pensam (ue o po"o os (uer ou"ir pelo resto da "ida, e desandam a falar at- o .raiar do dia.7 (uando se tEm o (ue dar sempre ter/ gente para ou"ir, duro - ficar 4 ou 5 horas ou"ido .ladainha.. d. Cipo de ou"intes c Ka?er identificao dos ou"intes& 1dade, posio, lugar, temperatura, conhecimento do e"angelho, sistema de som... Elementos auxiliares& - 3o ao (ue do corpo a mensagem, su's0dio& NeferEncias, histria, ilustraGes... !regar o e"angelho no pode ser considerado uma a"entura, uma profisso, um negcio. I um pri"il-gio. O *on,e*imento ?ue o pre%ador de"e ter da Bb ia Zuem dese2a ser um 'om pregador do E"angelho, de"er/ identificar-se com a D0'lia, conhecer sua origem, sua composio, estrutura, seu propsito, seu car/ter e seus efeitos. A Bb ia: Escrita por mais ou menos 6A autores, durante um per0odo de 4> s-culos, - um "erdadeiro milagre. a. I um li"ro para ser 'uscado, <o ;&:O, .Examinai-o.. '. rido, <o 5&55. c. +ido, 4Cm 6&4:. .Existe pregadores (ue nunca leram a D0'lia.. 3 copiam sermGes, parecem papagaios& 3 repetem o (ue ou"iram outros pregarem. d. Nece'ido, 4Cs 5&4:. e. onfirmado e aceito, 8t 4@&44. 8 inspirao da D0'lia - di"ina, o'ra do Esp0rito 3anto, 8t 4&4>7 44Cm :&4>7 Q' :&4@7 44!e 4&547 44!e 4&5:-5;7 443m 5:&57 _x 6&45... >> li"ros em duas partes& :O no Welho Cestamento e 5@ no =o"o Cestamento. 8 pessoa central - risto, +c 56&5;-5@7 <o ;&:O7 8t 4A&6:. , Welho Cestamento foi escrito para nosso exemplo, 4 o 4A&>,44. !ara compreender - preciso 'uscar a2uda do Esp0rito 3anto, +c 56&6;7 3l 44O&49. H8 muitos ob@eti"os: a. 8"isar aos crentes, 4 o 4A&44. '. Fanifestar o cuidado de #eus, 4 o O&O-4A. c. Ensinar e instruir, Nm 4;&6. d. 8perfeioar o cristo para toda 'oa o'ra, 44Cm :&4>-4@. e. Ka?er o homem s/'io para sal"ao, 44Cm :&4;. f. !rodu?ir f- na di"indade de risto, <o 5)&:4. g. !rodu?ir "ida eterna, <o ;&56. Cont-m: Qistria, poesia, profecia 'iografia, ar(ueologia, mineralogia, oceania, astronomia... =ela est/ o 'oiadeiro, o rei, o profeta, o m-dico, o pescador, mestres... .8 D0'lia - o nico li"ro (ue foi escrito por todos os materiais e em todos os m-todos in"entados pelo homem, pedra, 'ron?e, prata, couro, ferro, 'arro... A %uns testemun,os de ?ue a Bb ia - a $a a"ra de Ceus:

3ua unidade. 3ua di"ina inspirao. ExpressGes como& .8ssim di? o 3enhor., .E "eio a mim a !ala"ra do 3enhor.. Q/ como 5&;AA "e?es. c. 8s profecias so're a pessoa de <esus. d. 1nformaGes cient0ficas, 1s 6A&5A-557 < :9&:;7 8p 44&O7 =a 5&:6. e. !reser"ao mara"ilhosa. f. 3eus nomes e t0tulos, Q' 6&467 44Cm 5&4;7 +c 56&:57 3l 4&57 1s :6&4>. g. ExperiEncias transformadoras da(ueles (ue a tem lido. 8 D0'lia - o nico li"ro (ue tem a nature?a de #eus em si mesma& Eternidade, santidade, pure?a, perfeio e "erdade. I o li"ro texto do pregador& a. 8 con"ico do pecado pela pregao, 8t 5&46-:@. '. 8 f- (ue possui o cristo, Nm 4A&4@. c. 8 pure?a interior pela !ala"ra, 44 o @&4. d. 3egurana do cristo pro"-m da !ala"ra, 4<o ;&4:. e. 8s ra0?es de nossa consolao, 4Cs 6&49. Como estudar a Bb ia !rimeiro tem (ue se conhecer a risto pessoalmente em experiEncia, filiao e interiormente. a. I necess/rio depender do Esp0rito 3anto, Ele - o mestre, re"elador de segredos e o glorificador de risto. '. 8mar o conhecimento. onhecimento com humildade, sinceridade e com perfeito amor. c. I necess/rio cuidar da "ida de orao. ,rando falamos com #eus, o inspirador da D0'lia7 ento fa?emos uso das cha"es (ue a're as portas. d. I necess/rio um esp0rito o'ediente, ao (ue a D0'lia di?, ordena e pro0'e. e. I necess/rio ser perse"erante& =a leitura, meditao e na reteno do conhecimento7 sem preguia. ., dia'o tenta todo mundo, mas, o preguioso tenta o dia'o.. f. I necess/rio ter f-. K- para aceitar tudo o (ue a D0'lia afirma, para entender tudo o (ue ela ensina, e f- para descansar em tudo o (ue a D0'lia promete. Ci*as ?ue podem a@udar a. '. c. d. 8o contar um testemunho no detalhe muito, ou ento escre"a um li"ro. =unca olhe para uma s pessoa, ainda (ue sinta algo diferente (de #eus) ao olhar para essa pessoa. +em're-se (ue "ocE est/ pregando para todos. =unca ."ena. o po"o pelo cansao. =o o'rigue o po"o a dar glria ou aleluia s para satisfa?er teu ego, ou para ter sensao (ue a tua pr-dica tem resultado. =o grite. =o confunda grito com elo(uEncia. #o tipo& (rece'a, rece'a, rece'aaaaaaaaaaaa*). ( #/ glria, #/ glria, #/ glria, #/ glriaaaaaaaa*) ( ,lhe o an2o, ,lhe o an2o, ,lhe o an2ooooooooo*)

a. '.

( 3hiiiiiiiiiiiii, escuta o poder, escuta o poder shiiiiiiiiiii). .,BN1C, I 8 F8=1KE3C8fg, 8D8+ #E ZMEF =g, CEF , 8NBMFE=C,.. e. =o desrespeite os companheiros de plpito, ou o pastor da igre2a em (ue est/s. (8parentemente falar mal dos o'reiros tr/s alegria aos descontentes). f. Kaa o (ue te foi pedido para fa?er, no in"ente nada. g. =o fi(ue est/tico, "ocE no - uma mmia7 no fi(ue pulando tanto, pois no -s um palhao. 8 com-dia tem sua hora e se for 'em colocada pode at- a2udar a compreenso dos ou"intes e e"itar o cansao. #i?em (ue o pregador pode dar alguns passos para os lados e para tr/s, 6 "e?es em 6A minutos. 1magine a(ueles (ue gostam de pegar o microfone s para ficarem saracoteando no plpito, exigindo .espao. como se fossem danar ou pular corda. 8 'oa regra de Qomil-tica di? (ue no se de"e pegar o microfone na mo, a no ser se for necess/rio. (Coda regra tem exeo) 3e "ocE ti"er 'oas pala"ras todos iro te ou"ir. h. ,'ser"e se est/s sendo ou"ido7 ser ou"ido - uma coisa sendo entendido - outra. (,'ser"e (ue "ocE pode no estar agradando, mas, sendo ou"ido, pois a !ala"ra de #eus sempre ser/ perseguida, no (uerem ou"ir). Fas no confunda. Mm prego 'em 'atido "ale por de? torto. , muito falar fa? tropear. i. =unca preencha lacunas com .am-m. , .n-., ou coisa assim. 2. =o pronuncie pala"ras feias, de 'aixo calo, rid0culas ou indecorosas. Creine seu "oca'ul/rio7 as pala"ras ditas no (uintal de sua casa no de"e ser a mesma (ue "ocE dir/ no plpito. \. =o cru?e ,os 'raos ou de'ruce em cima do plpito7 plpito no cama. l. 8ntes de iniciar, en(uanto assentado no plpito, no fi(ue con"ersando com os colegas de lado e nem escorando de um lado para o outro ou pernas a'ertas e, nem limpar as narinas (isso de"e ser feito em oculto, no 'anheiro ou secretaria). !lpito - exemplo de elegncia e comportamento social, al-m de ser um lugar santo e de re"erEncia. m. !lpito - lugar de se pregar a !ala"ra de #eus, ento pregue como se #eus esti"esse em teu lugar. n. , teu prximo pode ser o teu espelho. I o'ser"ando (ue se aprende. Cenha um esp0rito de cr0tica construti"a, e permita (ue te criti(uem. o. uidado com as ondas e modismo de outros pregadores, antes de copi/-las, analise-as pela !ala"ra de #eus e os costumes gerais. 8 arte est/ em no copiar nada na integra, ou se tira algo , ou acrescenta-se algo. p. 8prenda -tica ministerial para (ue sai'as o teu limite. (. uidado com a(ueles (ue gostam de di?er& .#eus falou para mim..... r. uidado para no di?er algo (ue machu(ue seus companheiros (ue esto na sua retaguarda, afinal o pastor local, seus o'reiros, - (ue ficam anos e anos ali enchendo o templo para "ocE ir l/ pregar7 portanto no estrague com 6; minutos o tra'alho de meses ou anos. (ousadia no - estupide?)

=o pense (ue por(ue est/ ali no plpito "ocE - melhor (ue todos os o'reiros locais ou da regio. (Zuando saem di?endo& .Em tal regio ou em tal campo no se tem pregadores..) 3eno ti"esse "ocE no encontraria ali igre2a ou templo para pregar. t. !or ultimo, no pregue por oferta, ou (uantia estipulada (ue as "e?es so a'surdas. +em're-se& .3e exi2o o (ue mereo, sou medido pelo (ue sou7 se confio na graa de #eus sou medido pelo o (ue #eus -.. $re%ar - 3a ar em u%ar de Ceus7 - o prKprio Ceus 3a ando. N'o torne pou*o as *oisas de Ceus. &omos apenas um *ana . Bue esta pe?uena obra ,e a@ude a me ,or 3aHer a obra do Mestre.

s.

HOMILTICA A arte de preparar e pre%ar serm0es

CEFINIOLO CO TERMO , termo Qomil-tica - deri"ado do Brego .Q,F1+,3. o (ue significa, multido assem'l-ia do po"o, deri"ando assim outro termo, .Q,F1+18. ou pe(ueno discurso do "er'o .,F1+EM. con"ersar. , termo Brego .Q,F1+18. significa um discurso com a finalidade de on"encer e agradar. !ortanto, Qomil-tica significa .8 arte de pregar.. 8 arte de falar em p'lico nasceu na Br-cia antiga com o nome de 1etrica. , cristianismo passou a usar esta arte como meio da pregao, (ue no s-culo 4@ passou a ser chamada de Qomil-tica. We2amos algumas definiGes (ue en"ol"e essa mat-ria& Discurso - on2unto de frases ordenada faladas em p'lico. Qomil-tica - I a ciEncia ou a arte de ela'orar e expor o sermo. ,ratria - 8rte de falar ao p'lico. !regao - 8to de pregar, sermo, ato de anunciar uma not0cia.

Netrica - on2unto de regras relati"as a elo(uEncia7 arte de falar 'em. 3ermo - #iscurso cristo falado no plpito. FINALICACE , estudo da Qomil-tica a'range tudo o (ue tem a "er com a pregao e apresentao de pr/ticas religiosas& como preparar e apresentar sermGes de maneira mais efica?. IM$ORTYNCIA CA MATRIA 3endo a Q,F1+IC1 8 a .8rte de !regar., de"e ser considerada a mais no're tarefa existente na terra. , prprio <esus risto em +ucas 4> & 4> disse& 1de pregai o e"angelho... Zuando a Qomil-tica - o'ser"ada e aplicada, proporciona-se ao ou"inte uma melhor compreenso do texto. 8 o'ser"ao da Qomil-tica tra? orientao ao orador. A ELOBUSNCIA E8O9-:/54* - um termo deri"ado +atim Elo(uentia (ue significa& Elegncia no falar, Kalar 'em, ou se2a, garantir o sucesso de sua comunicao, capacidade de con"encer. I a soma das (ualidades do pregador. =o - gritaria, pularia ou pancadaria no plpito. 8 elocuo - o meio mais comum para a comunicao7 portanto de"e o'ser"ar o seguinte& 1. MoH - 8 "o?, - o principal aspecto de um discurso. Aud"e Codos possam ou"ir. Entend"e Codos possam entender. !ronunciar claramente as pala"ras. +eitura incorreta, no o'ser"a as pontuaGes e acentuaGes. !. Mo*abu 8rio - Zuantidade de pala"ras (ue conhecemos. K/cil de falar - comum a todos, de f/cil compreenso - sa'er o significado E"itar as g0rias, +inguagem incorreta, 1lustraGes imprprias. ALGUMA& REGRA& CE ELOBUSNCIA - !rocurar ler o mais (ue puder so're o assunto a ser exposto. - onhecimento do pu'lico ou"inte. - !rocurar sa'er o tipo de reunio e o n0"el dos ou"intes. - 3eriedade pois o orador no - um animador de plat-ia. - 3er o'2eti"o, claro para no causar nos ou"intes o desinteresse. - Mtili?ar uma linguagem '0'lica. - E"itar usar o pronome EM e sim o pronome =a3. A $O&TURA CO ORACOR I muito importante (ue o orador sai'a como comportar-se em um plpito ou tri'una. 8 sua postura pode a2udar ou atrapalhar sua exposio. 8 fisionomia - muito importe pois transmite os nossos sentimentos, We2amos & - Kicar em posio de no're atitude. - ,lhar para os ou"intes. - =o demonstrar rigide? e ner"osismo. - E"itar exageros nos gestos. - =o demonstrar indisposio. - E"itar as leituras prolongadas.

- 3empre preocupado com a indument/ria. ( ores, Bra"ata, Feias ) - a'elos penteados melhora muito a aparEncia. - , assentar tam'-m - muito importante. +em're-se (ue existem muitos ou"intes, e esto atentos, esperando rece'er alguma coisa 'oa da parte de #eus atra"-s de "ocE. CARACTERV&TICA& CE UM BOM &ERMLO , sermo - caracteri?ado como um 'om sermo no pela sua extenso e nem mesmo pelas "irtudes do pregador, se2am intelectuais ou morais, mas pelas (ualidade do sermo& 1. UNOLO Codo sermo de"e ter inspirao di"ina. Mm sermo sem uno, ainda (ue tenha uma excelente estrutura, no apresentar/ poder para con"erso, consolao e edificao. #e"emos lem'rar (ue ao transmitir um sermo estamos no estamos transmitindo conhecimento humano mas a !ala"ra de #eus e esta - a nica (ue penetra at- a di"iso da 8lma e Esp0rito, portanto - fundamental a uno. !. FICELICACE TENTUAL Kidelidade textual - importante, "isto (ue os ou"intes esto atentos ao texto de referEncia ou ao tema escolhido. Q/ muitos pregadores (ue tomam um texto como referEncia e depois es(uecem dele. #. UNICACE Codo sermo tem um o'2eti"o a ser alcanado. , seu contedo de"e con"ergir para um nico al"o. .Q/ sermGes (ue so uma colcha de retalho, uma "erdadeira miscelnea de assuntos, id-ias e ensinos.. (. FINAL Cudo tem um comeo e um final. , !regador de"e ter em mente (ue o ou"inte est/ se alimentando espiritualmente. Mm sermo 'em terminado ser/ muito produti"o ao ponto de despertar o dese2o de (uerer ou"ir mais. RECOLHENCO MATERIAL Zuase toda pes(uisa ser"e como 'ase para sermGes. Coda"ia, - "erdade incontest/"el (ue, (uanto mais instruo tem uma pessoa, tanto mais condiGes ter/ para preparar e apresentar sermGes. Coda pessoa (ue dese2a ocupar-se na o'ra do 3enhor, e especialmente falar diante do p'lico, de"e formar paulatinamente uma 'i'lioteca segundo suas capacidades mentais e financeiras. ,s (uatro primeiros li"ros a serem ad(uiridos e (ue de"er ser"ir como 'ase da sua 'i'lioteca so& D0'lia de estudo7 #icion/rio '0'lico7 oncordncia7 Mm coment/rio '0'lico. #epois pode ir ad(uirindo outros, de acordo com as necessidades. COMO $RE$ARAR UM &ERMLO

1. CE&COBRIR O $EN&AMENTO CENTRAL , pensamento central - a mensagem, ou se2a, - o Tema. 3empre procurar definir o tema no sentido positi"o. %er. que e$iste Deus 6 - um tema indese2ado pois suscitam mais d"ida do (ue f-. 5omo ser curado 6 - um tema sugesti"o pois fortifica a f-. Em alguns casos o pregador fala o t0tulo (Cema ) da pregao outras "e?es no necess/rio por-m no es'oo - aconselh/"el colocar. , orador de"e ser um homem de #eus e (ue possui a mensagem de #eus e esta de"e ter com fonte as 3agradas Escrituras. O Ttu o pode ser: 4mperati"o Zuando sugere uma ordem. ( 1de Farcos 4>&4; ) 4nterrogati"o Zuando sugere uma pergunta. (Zue farei de <esus$ Ft.5@&55) En .tico Zuando - redu?ido. ( 8mor, K- ) 7 mensagem pode Ter v3rias origens : 7travs da leitura da 8!"lia. 8 D0'lia cont-m argumentos, respostas, exemplos, e ensinamentos para todos os seres humanos. risto usou a !ala"ra de #eus ( D0'lia ) para com'ater a 3atan/s. 8 !ala"ra de #eus - a primeira fonte do pregador. omo fonte de inspirao para nossos sermGes de"emos o'ser"ar os recursos internos e os e$ternos. 7s literaturas religiosas e n.o religiosas. Codas as literaturas podem ser fontes de inspirao para o pregador desde (ue este2a so' a orientao do Esp0rito 3anto. 8s fontes podem ser& 2ornais, re"istas etc. ,s li"ros religiosos so 'oas fontes de inspirao pois constitui tam'-m na !ala"ra de #eus. Em uma o"serva-.o. I uma rica fonte de inspirao, desde (ue o pregador este2a atento, pois #eus pode transmitir uma mensagem de "/rias maneiras. Mateus ;&<= E pelo que ha"eis de "estir, por que andais ansiosos6 Olhai para os lrios do campo, como crescem; no tra!alham nem iam; o pregador de"e o'ser"ar & Nios, pedras , /r"ores, animais, etc. 7travs da ora-.o; 9a letra de um hino; Em o"ras liter3rias $religiosa ou n.o *# !. $RE$ARAR A INTROCUOLO I o in0cio da pregao. , ideal - (ue a introduo se2a algo (ue prenda logo a ateno dos ou"intes, despertando-lhes o interesse para o restante da mensagem. !ode at- comear com uma ilustrao, um relato interessante, por-m sempre ligado ao tema do sermo. Mm outro recurso muito 'om - comear com uma pergunta para o auditrio, cu2a resposta ser/ dada pelo pregador durante a mensagem. 3e for uma pergunta interessante, a ateno do po"o esta garantida at- o final do sermo. 8 introduo produ? a primeira impresso aos ou"intes e esta de"e ser 'oa. =o - aconselh/"el ultrapassar os cinco minutos. =unca ( em hiptese alguma ) di?er (ue no est/ preparado ou foi surpreendido.

#. E&COLHA CO TENTO I imprescind0"el a escolha de um texto (ue se relacione com o tema do sermo por-m ade(uado. We2amos o tipo de textos (ue de"emos e"itar& #e$tos longo ansam os ou"intes. ( 3almo 44O ) #e$tos o!scuro ausam polEmicas no auditrio. ( 1 or. 44&4A W-u) #e$tos di ceis ,s ou"intes no entendem. ( Ef. 4&: !redestinao ) #e$tos du"idosos . E #eus no ou"e pecadores. ( <oo O&:4 ) Te<to - importante por?ue A - , texto chama a ateno dos ou"intes. - , texto desperta o interesse em conhecer a !ala"ra de #eus. - , texto a2uda na exposio do sermo. - , texto facilita ao ou"inte entender o assunto exposto. #e"emos escolher o texto em toda a D0'lia e no somente no =o"o Cestamento. (. E&COLHER O MTOCO A$RO$RIACO #e posse do pensamento central e o texto escolhido, de"e-se determinar o m-todo a ser utili?ado. Existem muitos textos e temas (ue permitem a escolha de (ual(uer um dos m-todos, por-m h/ temas (ue no permitem. CLA&&IFICAOLO CO &ERMLO , sermo - classificado por duas formas, a sa'er & pelo assunto ou pelo m-todo, podendo ser discursi"o ou expositi"o. 1. $e o assunto - Doutrin.rio. I a(uele (ue expGe uma doutrina. ( Ensinamento ) - 0istrico. I a(uele (ue narra uma histria. - Ocasional. I a(uele destinados a ocasiGes especiais. - *pologtico. Cem a finalidade de fa?er apologia. ( defender ) - >tico. I (uando exalta a conduta e a "ida moral e -tica. - /arrati"o Zuando narra um fato, um milagre. - 5ontro"rsia tem por finalidade atacar erros e heresias. !. $e a m-todo 6 Topical ou Tem3tico. I a(uele onde a di"iso fa?-se pelo tema. Codas as di"isGes de"em deri"ar do tema. 8 melhor forma - fa?er perguntas ao tema escolhido, tais como& !or (ue$ omo$ Zuando$ , Zue$ ,nde$ 6 Te:tual. 3o a(ueles onde a sua di"iso encontra-se no prprio texto. I um m-todo muito 'om, pois oferece aos ou"intes a oportunidade de acompanhar, passo a passo a exposio do sermo. 2 E<positi"o. Zuando os textos so longos. Este pode expor uma histria ou uma doutrina. ( !ar/'ola, Filagre, !eregrinao, !ecado) Em certo sentido todo sermo - expositi"o, mas a(ui indica a extenso do texto. CIMI&LO CO &ERMLO , 3ermo de"e possuir di"isGes, (ue permitem um 'om apro"eitamento do assunto (ue "ai ser apresentado& 1. Introdu9'o D E<Krdio E

Cem por finalidade chamar a ateno dos ou"intes para o assunto (ue "ai ser apresentado e tam'-m para o pregador. Cem (ue ser apropriado e de"e estar relacionado com o tema, mas cuidado para no antecipar o sermo. =este momento o pregador "ai se familiari?ar com o auditrio, cuidado especial te"e ser tomado (uanto ao entusiasmo, pois o po"o pode ainda estar frio. #e"e ser 're"e, - muito importante pois - a primeira impresso produ?ida nos ou"intes. !ode conter & o anncio do tema, texto a ser lido. !. Te<to I trecho lido pelo orador, podendo ser um cap0tulo, uma histria, uma frase ou at- mesmo uma pala"ra. Zuando o texto - 'em escolhido o pregador desperta nos ou"intes o dese2o de conhecer mais a !ala"ra de #eus. =o de"emos escolher textos proferidos por homens 0mpios ou por 3atan/s. Escolha textos (ue tragam est0mulo, lio etc. E"ite textos (ue pro"o(uem repugnncia, grace2os ou (ue descre"em cenas da "ida sexual. #. O *orpo I a parte mais linda por(ue a(ui se re"ela a Fensagem como #eus (ue dar. I o mesmo (ue desen"ol"imento do sermo. , corpo - a se(UEncia das di"isGes do sermo e pode ter de 5 a ; di"isGes ((uanto mais di"isGes mais complexo ficar/ o sermo) e ainda conter su'di"isGes. #e"e chamar ) consciEncia dos ou"inte para colocar em pr/tica os argumentos expostos. , pregador de"e sa'er colocar em ordem as di"isGes ou se2a os pontos (ue "o ser inclu0dos na mensagem7 geralmente, con"-m ordenar os pontos a fim de (ue aumentem em fora at- terminar com o mais forte. Esta - uma regra geral (ue pode ser aplicada a todos os pontos de ensinamento. (. Con* us'o 8 concluso - o fechamento do sermo e de"e ser 'em feita, um sermo com encerramento a'rupto - desaconselh/"el. 8 concluso de"e ser 're"e e o'2eti"a. I um resumo do sermo, uma recapitulao e reafirmao dos argumentos apresentados. #urante a concluso pode efetuar um con"ite de acordo com a mensagem transmitida. ILU&TRAOLO 8 ilustrao a2uda na exposio tornando claro e e"idente as "erdades da !ala"ra de #eus. 8 ilustrao atrai a ateno, (ue'rando assim a monotonia, e fa? com (ue a mensagem se2a gra"ada nos coraGes com mais facilidade. 8s ilustraGes tam'-m a2uda na ornamentao do sermo tornando-o mais atraente, por-m o pregador de"e ter o cuidado de no ficar o tempo todo contando .histrias.. Wamos comparar dois pregadores (ue estaro explicando o que Ter # $rimeiro $re%ador.

#er uma atitude da mente, da "ontade, das emo'3es, em que todo o ser humano, conscientemente e inconscientemente, resol"e comportar-se de acordo com certas "erdades, perce!idas primeiramente pela mente, depois sentidas... &e%undo $re%ador. -m homem est. se a ogando. Ele grita desesperadamente e de repente " a !ia que algum lhe )ogou. 5om toda a or'a a agarra. 4mediatamente se apia nela. Est. sal"o? 4sso #er . Existem 'asicamente dois tipos de ilustraGes. Compara-.o da "erdade (ue se dese2a ilustrar com outra coisa ou situao 'em conhecida, (ue se2a semelhante, ex. . Eu sou o po da "ida .. Caso concreto da id-ia geral (ue se (uer ilustrar, ex. . !aciEncia de < .. A$LICAOLO I a arte de persuadir e indu?ir os ou"intes a entender e colocar em pr/tica em sua "ida. !ode ser feita ao final de cada di"iso ou de acordo com a oportunidade. #e"e ser dirigida a todos, com muito entusiasmo apelando ) consciEncia e aos sentimentos dos ou"intes ENTREGANCO O &ERMLO !ara os (ue no esto acostumados a pregar, um dos pro'lemas mais cr0ticos - o ner"osismo, sentem-se amedrontados, comeam a tremer e transpirar, pensam (ue no "o achar o (ue di?er, ou "o es(uecer-se e etc. =o so apenas os no"atos (ue sentem medo, ainda existem muitos com experiEncia (ue se sentem assim. 8presentaremos : passos importante (ue o pregador de"e dar para ameni?ar o ner"osismo durante a pregao& 4. Nespirar forte e relaxar, 5. ,rar e crer no 3enhor, :. Estudar 'em a mensagem. Existem pregadores (ue cansam os ou"intes, pelo tempo, pelo despreparo ou atpela imprudEncia. Q/ tam'-m a(ueles (ue se mo"imentam como fantoches ou ficam est/ticos como mmias. 3e puder no ultrapasse aos 6; minutos, procure e"itar ultrapassar os limites, o'ser"e o auditrio, no 2ulgue (ue todos esto gostando pois o .8m-m, 8m-m. tal"e? se2a para parar. !rocure olhar nos olhos das pessoas e nunca ficar olhando somente para uma nica pessoa, nem mesmo para o relgio, parede, 2anelas, p-s, teto ou ficar com os olhos fechados. MTOCO CE $RE$ARAR E $REGAR &ERMTE& Existem trEs m-todos pelos (uais os pregadores podem preparar e pregar& 16 Escrever e ler o serm.o Cra? ha'ilidade ao pregador em escre"er, ter um estilo sempre correto, perfeito e atraente, "isto (ue emprega as pala"ras com 'astante cuidado e segurana. onser"a melhor a unidade do sermo, e"itando assim (ue o pregador "/ para o plpito ner"oso e preocupado com "ai falar.

!ode citar os textos '0'licos com 'astante preciso, e gasta menos tempo em di?er o (ue tem a transmitir. , pregador de"e ter cuidado pois este m-todo tra? alguma des"antagem tais como& Fuito tempo para escre"er, fica preso a leitura e pode perder o contato com os ou"intes, no - simp/tico ao po"o e nem todo pregador sa'e ler de maneira (ue impressione. !6 Escrever, decorar e recitar o serm.o !ossui muitas "antagens como exposto no m-todo anterior, tem mais "antagem por(ue exercita a desen"ol"er a memria, e deixa o pregador li"re para gesticular, parece mais natural. uidado de"e ser tomado pois o pregador pode es(uecer uma pala"ra ou frase, pondo assim em perigo todo o sermo - cair em descr-dito. #6 Preparar um es"o-o e pregar , pregador gasta menos tempo em preparar o sermo, ha'itua-se a desen"ol"er o pensamento e fica-se li"re para gesticular. , pregador fica li"re para usar sua imaginao, criati"idade e usar ilustraGes (ue se lem'rar no momento, tam'-m pode expandir seu temperamento emocional. Este - o m-todo mais utili?ado na oratria. uidados tam'-m de"em ser tomados pois o pregador perde o h/'ito de escre"er, pode se empolgar com a mensagem e es(uecer o tema e o estilo no to apurado e elegante como os escrito. E&TUCO BVBLICO onsistem os estudos '0'licos em escolher uma id-ia central e depois, atra"-s da D0'lia, fa?er um estudo das passagens (ue se relacionam com a id-ia central. !ara se conseguir isso, geralmente se necessita de uma concordncia. , segundo passo - escolher e determinar os pensamentos (ue "o ser usado como di"isGes do tema. #epois escolher, dentre os muitos textos relacionados com o assunto, (uais "o ser usados no desen"ol"imento da exposio. Beralmente se usa um ou dois textos, dos mais importantes e claros, no desen"ol"imento de cada di"iso. !ara desen"ol"er de maneira cont0nua a mensagem, e no ter (ue parar para procurar as passagens na D0'lia, con"-m copi/-las no es'oo. Essa forma de exposio tem muito "alor, por(ue apresenta o ensinamento glo'al da D0'lia referente a um assunto, e - f/cil de se desen"ol"er. $RE$ARANCO &ERMTE& '# +erm.o Topical ou Tem3tico# omo 2/ estudamos, o sermo Copical - a(uele cu2a as di"isGes e deri"ada do Cema. Mma forma lgica e pr/tica para o desen"ol"imento de um sermo Copical - a utili?ao das perguntas '/sicas $ !or(ue $ Zuando $ omo $ ,nde$ , (ue $ Con iss.o 1 <oo 4&O 3e confessarmos os nossos pecados, ele - fiel e 2usto para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda in2ustia.

I 2 O ?ue de"emos *on3essar A 8 ) =ossos pecados D ) , =ome de <esus ) , poder de #eus II 2 Como *on3essar A 8 ) om sinceridade D ) om fIII 2 Buando de"emos *on3essar A 8 ) 8gora mesmo D ) 8o ou"ir a !ala"ra de #eus IM 2 Bua o resu tado da *on3iss'o A 8 ) !a? D ) !erdo ) omunho

Desenvolver o serm.o a"ai:o com as divis;es j3 de inidos, em grupo de & alunos # Cema& , risto (ue no muda Cexto& Qe'reus 4:&9 <esus - o mesmo ontem, ho2e e eternamente. 1 - , (ue no muda em risto $

11 - !or (ue no h/ mudana em risto $

Desenvolver o serm.o a"ai:o com o tema e te:to de inido, em grupo de & alunos Cema & , risto Fara"ilhosos Cexto & 1saias O&> E o seu nome ser/ Fara"ilhos. 0# +erm.o Te:tual omo 2/ estudamos, o sermo textual - a(uele cu2a as di"isGes e deri"ada do texto. Mma forma lgica e pr/tica para o desen"ol"imento - utili?ar as di"isGes do prprio texto. 7 entrada <oo 4A&O Eu sou a porta, se algu-m entrar por mim, sal"ar-se-/ I 2 Eu sou a porta. 8 ) #a 3al"ao D ) #a felicidade ) Estreita II 2 &e a %u-m entrar por Mim 8 ) =o h/ acepo de pessoas D ) 8 nica entrada III 2 &a "ar2se28 8 ) Mma deciso prpria

D ) #a perdio eterna Desen"ol"er o sermo a!ai$o com as di"is3es ). de inidos, em grupo de @ alunos . 7 postura do crist.o 3almo 4&4 Dem-a"enturado o "aro (ue no anda segundo o conselho dos 0mpios, nem se det-m no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. I 2 Bem2a"enturado

II 2 O "ar'o ?ue n'o anda se%undo o *onse ,o dos mpios

III 2 Nem se det-m no *amin,o dos pe*adores

IM 2 Nem se assenta na roda dos es*arne*edores

Desen"ol"er o sermo a!ai$o com o tema e te$to de inido, em grupo de @ alunos Cema & Olhar para ,esus Cexto& Qe'reus 45&5 ,lhando para <esus, autor e consumador da f-... &# +erm.o E:positivo omo 2/ estudamos, o sermo expositi"o - a(uele cu2a as di"isGes esto inseridas no fato narrado. Mma forma lgica e pr/tica para o desen"ol"imento de um sermo - a descrio do episdio. < encontro com a vida +ucas @&44-4@ I 2 A mu tid'o ?ue se%uia a Iesus 8 ) !essoas dese2osas D ) !essoas com esperanas ) !essoas alegres II 2 A mu tid'o ?ue se%uia a "iQ"a 8 ) !essoas entristecidas D ) !essoas sem esperanas ) !essoas inconformadas III 2 O en*ontro da "ida *om a morte 8 ) 8 "ida - uma autoridade D ) 8 morte se cur"a ante a "ida IM 2 O resu tado do en*ontro 8 ) 8 ressurreio do 2o"em D ) 8 alegria da multido entristecida ) 8 edificao da multido (ue seguia <esus # ) 8 con"erso de muitos

Desen"ol"er o sermo a!ai$o com as di"is3es ). de inidos, em grupo de @ alunos . 7 mulher +amaritana Cexto& <oo 6&4-65 I 2 O en*ontro *om a mu ,er

II 2 O di8 o%o

III 2 O testemun,o da mu ,er

IM 2 O resu tado do testemun,o

Desen"ol"er o sermo a!ai$o com o tema e te$to de inido, em grupo de @ alunos Cema & * cura de /aam Cexto & 11 Neis ;&4-46

HOMILTICA A arte de preparar e pre%ar serm0es 3i-is e poderosos

INTROCUOLO , o'reiro precisa sa'er comunicar a !ala"ra de #eus com eficiEncia e de maneira clara. 3urge ento, a necessidade da homil-tica. I / $ORBUE $RE$ARAR &ERMTE&A .3ermo - #eus (uem d/.. !or (ue h/ n0"eis diferentes de sermGes$ !or (ue h/ pregadores melhores (ue outros$ Codos os sermGes e todos os pregadores de"eriam ser uniformes. Q/ culto narcisismo nos plpitos. Zuase todos os pregadores se acham 'ons e no gostam de ser corrigidos. orrigir um pregador no significa du"idar de sua "ocao. Q/ pregadores (ue encaram o preparo do sermo como descrena no poder espiritual deles. 4. , "alor da pregao Qelmut Chielic\e, famoso pregador alemo, disse& .,nde (uer (ue encontremos, ho2e em dia, uma congregao cheia de "ida, encontraremos no centro uma

pregao cheia de "ida.. om isto podemos entender (ue a pregao - a principal tarefa do pastor. 5. #efinio de pregao Droo\ c .I a comunicao da "erdade por um homem a outros homens.. !attison c .I a comunicao "er'al da "erdade di"ina com o propsito de persuadir.. :. #efinio de Qomil-tica .I a arte de pregar sermGes., .a ciEncia da pregao., .arte de fala religiosa.. #o grego& .Qomileo. (con"ersa, fala, em esp0rito de camaradagem). 6. ,'2eti"o da homil-tica 82udar na confeco de sermGes para uma pregao mais eficiente. 1sto por(ue 'eneficia o pregador (torna mais f/cil a pregao do sermo) e 'eneficia o auditrio (um sermo homileticamente preparado - mais assimil/"el). Fuitos sermGes falham por ser a'solutamente sem ordem. 8s id-ias so confusas e a pregao perde o sentido, por completo. Cal"e? chegue o tempo em (ue poder/ di?er-se& .Keli?mente a "ida no - como o sermo do pastor, por(ue a "ida, apesar de tudo, tem algum sentido, en(uanto o sermo do pastor no tem nenhum.. ;. 8 homil-tica no -& a) 3u'stituta da "ida espiritual7 ') 3u'stituta do Esp0rito 3anto7 c) Mma garantia de minist-rio eficiente. >. 8 homil-tica -& a) Mm auxiliar no estudo e an/lise do texto7 ') Mm auxiliar na exposio de id-ias7 c) Mma compreenso de (ue o sermo tem muito a "er com o pregador. , pregador - o sermo. d) Mma compreenso de (ue #eus colocou no mundo recursos (ue de"emos apro"eitar. 1nclusi"e os da ciEncia da comunicao "er'al. II / OBIETIMO GERAL CO &ERMLO , o'2eti"o geral - o propsito geral do sermo, a categoria a (ue ele se encaixa em termos de fim ltimo. , (ue se pretende com um sermo$ ,cupar o espao no culto$ #ar algum material para o po"o pensar$ ,s ou"intes de um pregador ou so sal"os ou so perdidos. 8 (uem se destina o sermo$ 8 Enfase no seu contedo se para os sal"os, se para os perdidos, - o (ue determina o seu o'2eti"o geral. 3o seis os o'2eti"os gerais do sermo, conforme rane. (El sermon efica? pg. ;@-@;)& e"angel0stico, doutrin/rio, de"ocional, consagrao, -tica (ou moral) e alento (pastoral). #estina-se a crentes e no crentes. 4. 3ermo e"angel0stico. 3ua finalidade - persuadir os perdidos a aceitarem <esus risto como 3enhor e 3al"ador. 1nfeli?mente, os sermGes e"angel0sticos so, ho2e, repletos de frases feitas& .#eus te ama., .WocE pode morrer esta noite., .Wem agora., etc. =o

entanto, um sermo e"angel0stico pode ter um 'om contedo (, e"angelista no necessita de po're?a de id-ias no cumprimento de sua misso). Zuatro "erdades de"em se delinear no sermo e"angel0stico& a) , homem natural est/ perdido7 ') 8 o'ra redentora - de risto7 c) 8s condiGes pelas (uais o homem se apropria da o'ra redentora de risto7 d) 8 necessidade de uma deciso, se no p'lica, pelo menos no 0ntimo. 5. , sermo doutrin/rio. 3ua finalidade - instruir os crentes so're as grandes "erdades da f- e como aplic/-las, portanto, - did/tico. , dom de ensino era muito difundido no cristianismo nascente. <esus era intitulado de .Festre. e os seus seguidores de .disc0pulos.. , sermo doutrin/rio atende (uatro funGes na "ida da igre2a& a) 8tende o dese2o de aprender (ue existe na "ida do crente7 ') !re"ine contra as heresias7 c) #/ em'asamento ) ao7 d) ontri'ui para o crescimento dos ou"intes e do prprio pregador. :. , sermo de"ocional 3ua finalidade - desen"ol"er nos crentes um sentimento de amorosa de"oo para com #eus, despertando sentimento de lou"or. 6. , sermo de consagrao 3ua finalidade - estimular os crentes a dedicarem talentos, tempo, 'ens, influEncia, "ida, etc, ao ser"io de #eus. Estimula a igre2a para "ocao, a'ertura de no"os tra'alhos, ofertas mission/rias, etc. ;. , sermo -tico ou moral 3ua finalidade - orientar os crentes para pautarem suas condutas di/rias e relaGes sociais de acordo com os princ0pios cristos. 8ssuntos (ue ca'em a(ui& FatrimLnio, adult-rio, di"rcio, 2ustia social, racismo, dignidade da pessoa. >. , sermo de alento (ou pastoral) 3ua finalidade - fortalecer e alertar os crentes no meio de crises pessoais ou comunit/rias. Kocali?am o cuidado de #eus para com o seu po"o e o li"ramento (ue o 3enhor opera. III 2 OBIETIMO E&$ECVFICO CO &ERMLO I a aplicao do o'2eti"o geral a uma determinada congregao. (!rimeiro se encontra o o'2eti"o geral e depois o o'2eti"o espec0fico). Q/ duas consideraGes a(ui& a) !ara formular o o'2eti"o espec0fico - necess/rio compreender as necessidades da congregao7 ') 8 formulao do o'2eti"o espec0fico delimita o assunto do pregador, define o rumo em (ue ele "ai seguir. IM 2 CLA&&IFICAOLO CO& &ERMTE& BUANTO A E&TRUTURA Beralmente os sermGes pertencem a uma dessas trEs categorias&

. 3ermo tpico ou tem/tico. Crata de um tpico e no de um texto '0'lico em particular. 8s di"isGes deri"am-se do tpico (ou tema). . 3ermo textual. Crata do desen"ol"imento de um texto '0'lico, um ou dois "ers0culos. 8s di"isGes deri"am-se do texto. . 3ermo expositi"o Crata do desen"ol"imento de um texto '0'lico, geralmente longo. 8s di"isGes tam'-m deri"am-se do texto. 4. 3ermGes Cpicos ou Cem/ticos , (ue caracteri?a o sermo tpico ou tem/tico - o seu tema deri"ado do texto, mas as di"isGes so aleatrias. Exemplo 4& .8 pala"ra di"ina - a "erdade. (<oo 4@.4@). =a introduo o pregador mostrou como podemos crer na '0'lia. Ela tem sido compro"ada pelos s-culos. 8 argumentao seguiu a partir da(ui& 8 pala"ra de #eus - a "erdade e isto est/ pro"ado. 3urgiram as trEs di"isGes& 1 c !E+8 Q13CaN18 QMF8=8 11 c !E+8 1_= 18 111 c !E+, 3EM !,#EN ,'ser"e cinco coisas& 4. 8certadamente, a id-ia mais forte - a do ltimo tpico. Bra"e 'em isto. 5. 8s di"isGes nada tEm a "er com o texto. :. 8s di"isGes nada tEm a "er com exposio. 6. 8s di"isGes deri"am-se do tema ou tpicos. ;. 8s di"isGes so aleatrias, acidentais, arran2adas. Exemplo 5& . oisas a es(uecer. (Kilipenses :.4:) 1 - W1CaN183 11 - #ENN,C83 111 - !E 8#,3 1W - N1`83 W - 3,KN1FE=C,3. 4.4 - Wantagens do sermo tpico ou tem/tico. a) !ossi'ilita o aperfeioamento da retrica. I o sermo t0pico dos grandes oradores7 ') I f/cil de se ela'orar, por(ue a unidade - constru0da conforme o dese2o do pregador7 c) 8grada a muitos ou"intes .preguiosos mentais., por(ue no exige reflexo7 d) !ossi'ilita (ue se esgote o assunto ou (ue se o encerre de modo completo7 e) !ermite a discusso de (ual(uer assunto, pois as id-ias "Em de fora do texto.

4.5 - !erigos no uso do sermo tem/tico ou tpico. a) =egligenciar a exegese da pala"ra de #eus no aplicando-a7 ') 8trair a ateno para o pregador. I a inteligEncia, argumentao e oratria dele (ue funciona7 c) !ode le"ar a alegori?ao. 4.: - uidados na confeco do sermo tem/tico ou tpico a) , tema de"e ser claro, espec0fico e expressi"o, pois tudo depender/ dele7 ') ,s argumentos de"em "ir em ordem progressi"a. 1n"erta as di"isGes 1 e 111 do exemplo 4 e "e2a o (ue acontece7 c) Es(uemati?e as di"isGes em uma das seguintes maneiras& explanao, pro"a, argumentao, aplicao. Esta - a melhor progresso. 5. Cextuais +iterais. I (uando as di"isGes so literalmente as pala"ras do texto. !odendo ha"er ligeira "ariao dos termos. Exemplo 4& .hs graas permanentes. (1 or0ntios 4:.4:) 1 - 8 KI 11 - 8 E3!EN8=f8 111 c , 8F,N Exemplo 5& .hs expressGes do mundanismo. (1 <oo 5.4>) 1 - 8 ,= M!3 _= 18 #8 8N=E 11 - 8 ,= M!3 _= 18 #,3 ,+Q,3 111 c 8 3,DEND8 #8 W1#8 Exemplo :& . risto, o nico mediador entre #eus e o Qomem. (<oo 46.>) 1 - , 8F1=Q, 11 - 8 WEN#8#E 111 c 8 W1#8 =a confeco do sermo pode se fa?er perguntas ao texto& Zuem$ Zue$ omo$ !or (ue$ !ara (ue$ Exemplo 4& .8 'usca do reino de #eus. (Fateus >.::) , (ue$ ('uscar) 1 c , NE1=, E 8 3M8 <M3C1f8 Zuem$ (de"e 'uscar) 11 - Wa3, ,3 NE=CE3 Zuando$ ('uscar) 111 c EF !N1FE1N, +MB8N !or (ue$ ('uscar) 1W - C,#83 83 ,1383 W,3 3ENg, 8 NE3 E=C8#83. Exemplo 5& .#ai graas. (Ef-sios ;.5A) 8 (uem$ 1 - 8 #EM3, , !81

omo$ 11 - EF =,FE #E =,33, 3E=Q,N <E3M3 Zuando$ 111 - 3EF!NE Em (ue circunstncias$ 1W - !,N CM#, :. Cextuais +i"res I (uando as di"isGes expressam os sentidos das pala"ras do texto em termos diferentes. Exemplo 4& .8 purificao dos pecados. (1 <oo 4.@) 1 - I ,DN8 #1W1=8 (de <esus risto) 11 - I ,DN8 !NE3E=CE (nos purifica) 111 c I ,DN8 !E33,8+ (nos purifica) 1W - I ,DN8 !ENKE1C8 (de todo o pecado) Q/ uma expresso cha"e nas (uatro di"isGes, (ual -$ Exemplo 5& .8s Escrituras 3agradas. (,s-ias 9.45) 1 - 3EM 8MC,N (Eu lhes escre"i) 11 - 3EM ,=CEi#, (8s grandes coisas da lei) 111 c 3M8 NE<E1fg, ( oisas estranhas) ,'ser"e& a) , t0tulo - muito geral ') Q/ uma pala"ra cha"e nas di"isGes c) , sermo - negati"o, de"e exigir grande esforo do pregador para di?er algo construti"o. 6. 3ermGes Expositi"os 3ermo expositi"o consiste na explicao ou explanao de um trecho das escrituras. =o o confunda com homilia. 6.4 - 3uas limitaGes a) I dif0cil manter a unidade e a concatenao das id-ias ') ,s assuntos no so tratados de um modo lgico e completo. 6.5 - 3uas "antagens& a) Koi o m-todo dos tempos apostlicos ') Exige estudo s-rio da pala"ra de #eus (- 'eno para o pregador e - 'Eno para a igre2a c - a melhor maneira de edificar a igre2a) c) ,'riga-se a tratar de assuntos (ue de outra forma ficariam es(uecidos. d) !resta-se a uma s-rie de sermGes '0'licos. 8plica-se uma s-rie de passagens doutrin/rias, de"ocionais, e"ang-licas, par/'olas, milagres, incidentes histricos e s-ries de sermGes. 6.: - 3uas exigEncias& a) I necess/rio determinar o texto. , texto precede o sermo. #iferena de um sermo tem/tico e um expositi"o, neste sentido. ') I necess/rio a exegese do texto. #/ mais tra'alho

c) I preciso desco'rir o assunto principal ou a lio principal d) 8s di"isGes de"em se relacionar com o tema principal e) #e"e-se e"itar a multiplicao de mincias, de detalhes desnecess/rios f) =o gastar tempo demasiado explicando pontos dif0ceis g) =o multiplicar a citao de passagens paralelas. Exemplo & ., rem-dio para a condio humana. - ( Ef 5.4-4A) 1 - 8 condio espiritual do homem natural est/ descrita em nosso texto so' trEs figuras& 4. , homem natural est/ morto - .morto em delitos e pecados. 5. , homem natural est/ preso por uma trindade infernal& a) 3egue o curso deste mundo ') Wi"e nos dese2os da carne c) ,'edece ao pr0ncipe das potestades do ar :. , homem natural - um r-u condenado - .filho da ira. 11 - !ara esta terr0"el condio #eus pro"eu um rem-dio ade(uado (ue nosso texto descre"e em trEs maneiras& 4. I um rem-dio de amor c .pelo seu muito amor com (ue nos amou.. 5. I um rem-dio de poder c .nos ressuscitou 2untamente com Ele.. :. I um rem-dio de graa c .por(ue pela graa sois sal"os.. oncluso a) Este rem-dio nos - oferecido somente em risto ') Este rem-dio pode ser nosso pela f-. c) ,s resultados da aplicao deste rem-dio sero moti"o de contemplao e de lou"or a #eus por toda a eternidade (We2a ". @) d) #e"e por isso, ser aceito agora mesmo. ,'ser"e& a) Dom t0tulo ((ue pode ser melhorado) ') =as su'-di"isGes, as pala"ras cha"es c) 8 'oa estrutura da concluso M 2 O A&&UNTO E O TVTULO CO &ERMLO 4. Kontes para o assunto do sermo a) 8s Escrituras - #urante o estudo pessoal ou assunto de"ocional, textos procurados para ser"ir de 'ase a assuntos pre"iamente escolhidos. ') 8 experiEncia do po"o e do pregador. !ro'lemas humanos concretos. c) alend/rio da igre2a, da denominao, do pa0s. d) Fomento histrico& - Katos rele"antes acontecidos no mundo. . em (uem "otar$ . (<s 56.4;) . .8 eleio do rei. ( #t. 4@.46-5A) do !r I'er Wasconcelos. 5. , t0tulo do sermo I o nome do sermo. I o condensado de um t0tulo, numa expresso. :. 8 necessidade de um t0tulo

a) 8uxilia o pensamento do pregador na preparao do sermo ') 8uxilia a congregao a entender o (ue o pregador (uer di?er. I 'om (ue o po"o sai'a para onde "ai andar. 6. Zualidades de um 'om t0tulo a) lare?a - #e"e permitir (ue o ou"inte sai'a o (ue "ai ser tratado. , (ue significa .!rolegLmenos pneumatolgicos . $ ') Espec0fico - =o de"e ser gen-rico. 3al"ao, #eus, uni"erso, etc. c) Dre"idade - #e duas a sete pala"ras d) 8de(uado ao plpito - onsidere-se o (ue - a pregao o (ue - o plpito e (ual o am'iente em (ue se prega. e) Nele"ncia - #e"e ter relao com a "ida do po"o. Zual - o melhor .8 "ida de <os-. ou .8 fidelidade de um 2o"em crente$. , (ue nos di? mais respeito .como 8'rao se portou. ou .!or(ue de"emos o'edecer a #eus. $ f) ,riginalidade - Mm 'om& ., direito de re2eitar a risto. (Ciago +ima). =o confunda com sensacionalismo, irre"erEncia ou "ulgaridade. ;. Exemplos de t0tulos negati"os& a) ., homem (ue perdeu a ca'ea num 'aile. (<oo Datista) ') .Naposas com lanterna traseiras acesas. (3anso) c) ., pecador est/ frito. (o rico +/?aro) d) ., homem (ue caiu do ca"alo. (a con"erso de 3aulo) >. omo redigir o t0tulo a) Cer em mente (ue o t0tulo "ai ser .di"idido.. #e"e ha"er um elemento .di"is0"el. no t0tulo. ') Cornar o t0tulo em uma preposio. Exemplo& 3ermo em +c O.5: (- preciso morrer), um sermo so're o discipulado. @. omo formular o titulo a) Zuais m-todos podem ser usados para conseguir um t0tulo agrad/"el$ ') Msando o sistema de pala"ras-cha"es. Mma pala"ra (ue d/ rumo ) discusso. Em cada di"iso, a pala"ra-cha"e de"e aparecer. Exemplo 4 ., poder do e"angelho. - Nm 4.4> ( rane 4:4) 1 - , e"angelho - poder di"ino 11 - , e"angelho - poder sal"ador 111 - , e"angelho - poder uni"ersal Exemplo 5 .,s efeitos do companheirismo de <esus. 8t 6.4: ( rane) 1 - , companheirismo com <esus humilha 11 - , companheirismo com <esus transforma 111 - , companheirismo com <esus capacita 1W - , companheirismo com <esus ilumina W - , companheirismo com <esus imortali?a

@.4 Kormulando o t0tulo em uma interligao - Mma pergunta expressa o t0tulo. 8s di"isGes iro respondE-la. Exemplo 4 .!or (ue amamos a #eus.$ 3l 44>.4-9 ( arne) 1 - !or(ue nos escuta (uando clamamos por Ele 11 - !or(ue nos tem li"rado da morte 111 - !or(ue nos consola nas tri'ulaGes 1W - !or(ue nos guarda do tentador @.5 Kormulado o t0tulo de forma imperati"a. , t0tulo - uma ordem. Mm mandamento. Esta ordem "ai esta'elecer o rumo da discusso. Q/ (uatro caminhos a seguir (uando se usa um t0tulo imperati"o. 4j) , (ue significa a ordem. We2a o exemplo de rane& (p. 4:6) .Cem cuidado da doutrina. c (1 Cm 6.4>) 1 - Cer cuidado da doutrina significa defendE-la 11 - Cer cuidado da doutrina significa ensin/-la . ,'ser"e& a ordem, se in"ertida, melhorar/ a argumentao. 5j) 8s ra?Ges pela (uais se de"e o'edecer ) ordem dada. We2a o exemplo de crane& (p.4:;) .3ede 3antos. c (1 !e 4.4:-54) 1 - #e"emos ser santos por lealdade ao nosso !ai 11 - #e"emos ser santos por temer o 2u0?o 111 - #e"emos ser santos por amor ao sal"ador :j) omo umprir a ordem. We2a-se o exemplo de crane ( p. 4:;) . Ka?ei disc0pulos de todas as naGes. Ft 59.4O 1 - !odemos fa?e-lo se somos fi-is no testemunho pessoal no lugar em (ue o 3enhor nos colocou. 11 - !odemos fa?e-lo se somos fi-is em orarmos por a"i"amento mundial. 111 - !odemos fa?e-lo se somos fi-is em contri'uio para o sustento da o'ra mission/ria. 6j) , sermo como o t0tulo imperati"o pode ter uma com'inao dos m-todos descritos. We2a-se o exemplo de rane ( p. 4:;) . rescei na estatura espiritual. - 11 !e :.49 (a're"iado sem su'-di"isGes) 1 - , (ue significa crescer espiritualmente $ 11 - !or(ue de"emos crescer espiritualmente $ 111 - omo de"emos crescer espiritualmente $ @.: Kormulando o t0tulo em forma de proposio. , t0tulo - uma declarao. Q/ caminhos pelos (uais o pregador pode en"eredar. 4j) , (ue a proposio significa. We2a-se este es'oo de 3purgeon (citado por rane, p. 4:>) .8o 3enhor pertence a sal"ao. - <n 5.O 1 - 8 origem da sal"ao pertence ao 3enhor

11 - 8 execuo da sal"ao pertence ao 3enhor 111 - 8 aplicao da sal"ao pertence ao 3enhor 1W - 8 sustentao da sal"ao pertence ao 3enhor W - , aperfeioamento da sal"ao pertence ao 3enhor 5j) !ro"ar (ue a proposio - certa. We2a-se o exemplo de rane ( p.4:>) . 8 ordem constante do po"o do 3enhor -& adiante *. Ex 46.4; 1 - 1r adiante na o'ra do 3enhor e um de"er inilud0"el 11 - 1r adiante na o'ra do 3enhor - uma necessidade imperiosa 111 - 1r adiante na o'ra do 3enhor - possi'ilidade gloriosa :j) Mma com'inao dos dois m-todos anteriores. We2a-se o exemplo de rane (p. 4:@-9) . =ada h/ perigoso como cristianismo falso. - Q' ;.4-44 1 - We2amos o (ue - o cristianismo falso ( seguem-se : su'-di"isGes ) 11 - We2amos o (ue fa? o cristianismo falso ( idem) 9. omo enunciar o t0tulo a) 8ntes da leitura '0'lica ') 8ps a leitura '0'lica c) 8ps a introduo. MI 2 O TENTO CO &ERMLO #efinio& Cexto - a passagem '0'lica (ue ser"e de 'ase para o sermo. 4. =ecessidade e "antagens do uso do texto a) Est/ de acordo com a nature?a da pregao& ensinar a pala"ra. ') I "anta2oso para o po"o& ou"ir a pala"ra. c) #/ autoridade ao pregador& "ai falar da D0'lia d) Walori?a o pregador& - conhecedor da D0'lia. e) 8uxilia na "ariao de assuntos & .garantia de esto(ue inesgot/"el de assuntos. f) 8uxilia na determinao da estrutura do sermo g) +e"a o po"o a crescer no conhecimento da D0'lia 5. Escolhendo o texto 5.4 Zuatro regras negati"as& a) E"ite o uso de texto de autenticidade du"idosa & <o 9.4-44, 8t O.>, 1 <o;.@ ') uidado com textos o'scuros ou contra"ertidos& Nm @.4A-44, 1 !e :.49-5A. Escolha textos claros e simples so're os (uais "ocE pode falar. 3e usar texto o'scuro e contra"ertido, estude-o muito e fale claramente. Expli(ue e apli(ue. 3ua funo - esclarecer e no o'scurecer. c) uidado com textos repugnantes & <? :.56, 11 !e 5.55 e 8p :.4> d) uidado com textos cu2a traduo se2a disputada& <o ;.:O, no caso de usar o "er'o no imperati"o. 5.5 3eis regras positi"as& a) Escolha um texto (ue tenha falado ao corao do pregador

') #elimitar o texto de tal forma (ue contenha um unidade completa de pensamento c) Cer em mente as necessidade dos ou"intes d) 3eguir o calend/rio cristo na medida do poss0"el e) Msar textos de todos os li"ros da D0'lia f) Wia de regra, limitar-se a um s texto para cada sermo. Em caso excepcional, mais de um. Fanter a unidade de pensamento. :. , texto e a id-ia do sermo , texto 'em escolhido - a(uele (ue apresenta a id-ia central do sermo em uma sentena clara e definida. 8 id-ia do sermo pode ser tirada diretamente do texto. !or exemplo& Em <oo :, .8 necessidade do no"o nascimento.. Zue id-ia "ocE tiraria para o 3almo 5: e em <oo 5A$ 8 id-ia do sermo pode ser achada por referEncia. Zuando !aulo fala so're carne sacrificada aos 0dolos. .8 importncia da influEncia crist.. !ode ser analogia. Ft 49.4;-4@ - uma passagem so're relacionamento pessoal, mas pode ser usada para falar so're . omo e"itar a guerra$.. 6. , texto e o plane2amento da pregao #e"e ha"er orao e dependEncia do Esp0rito 3anto. Esta'elecer um programa de ensino. 8 pregao eclesi/stica contempornea - dispersi"a (uanto aos temas. , plano pode ser mensal, trimestral ou anual. !ode-se usar o calend/rio cristo, da igre2a ou denominao. #e"e-se ter em mente a situao da comunidade e do mundo. !ode relacion/-los com assuntos da Escola D0'lica #ominical. Esta'elecer uma s-rie de sermGes so're um assunto, uma "e? por ano. !ode ser so're um li"ro da D0'lia, uma s-rie de passagens, etc... ( rane 5>:) ;. 8 interpretao do texto #efinio & . 1nterpretao - o esforo de uma mente em seguir as processos mentais de outra mente por meio de s0m'olos (ue ns chamamos linguagem.. ;.4 - !assos na interpretao do texto a) onhecer o autor e sua situao - 3almos :5 e ;4, de #a"i. ') Msar dicion/rio '0'lico. c) ,s leitores e o meio am'iente - artas )s igre2as do 8pocalipse, o gnosticismo. d) 8 ocasio e o propsito do autor - Ciago e !edro so're 8'rao. e) 8s condiGes geogr/ficas, pol0ticas, econLmicas e sociais - Faria era noi"a de <os- mas chamada de esposa. >. , texto e seu contexto a) !rximo - , imediato, antes ou depois ') Nemoto - , li"ro, a D0'lia so're o assunto. c) !rincipio da re"elao progressi"a. (do pouco claro ao muito claro) @. , texto e sua an/lise a) I preciso conhecer os sentidos das pala"ras. I poesia$ +inguagem figurada $ , uso de dicion/rios e l-xicos. Kee k 3tuart, Entendes o (ue lEs$

') I preciso recriar, tanto (uanto poss0"el, a "i"Encia da passagem. onhecer a(uela cultura. d) I preciso entender a relao entre as pala"ras. Braa e f-, por exemplo. 9. , texto e suas "erdades a) Enunciar a "erdade central em uma proposio clara e correta ') Ka?er uma lista das "erdades significati"as do texto c) ,rdenar as "erdade em grupos comuns d) 8plicar essas "erdades )s necessidades dos ou"intes. (Wer No'ison, em 8 !regao D0'lica, p. 4O.) O. , texto e seu estudo a) Estudar o texto em "/rias traduGes em portuguEs (WN, D+Q, EN8D, D<, DW, D+) ') Examinar outras traduGes c) Examinar o texto grego ou he'raico d) #ar sua prpria interpretao e) Examinar outros recursos na 'i'lioteca, inclusi"e coment/rios f) Nelacionar com a "ida de ho2e

MII 2 A E&TRUTURA CO &ERMLO omo organi?ar a mat-ria& Estrutura e es'oo e plano. , material do sermo de"e ser disposto em ordem. 1sto exige talento e treino. I necess/rio a imaginao construti"a. Fas, uma estrutura - indispens/"el. 4. 8 importncia da estrutura a) !ara o pregador& !or os pensamento nos lugares de"idos. 8 falta de ordem le"a ) digresso, a repetio e ) falta de clare?a. ') !ara os ou"intes& Mma 'oa estrutura a2uda& 8 compreenso - o (ue foi mesmo (ue o pastor pregou$ c) 8 aceitao - - con"incente d) 8 reteno - - f/cil de lem'rar. 5. 8s caracter0sticas de uma 'oa estrutura a) Mnidade& Mma s mensagem de cada "e?. Beralmente - preciso decidir o (ue omitir. ') ,rdem& 8s id-ias de"em ter uma se(UEncia. #e"em caminhar para um cl0max. c) E(uil0'rio& #e"e ha"er proporo ou simetria entre as partes. 8s "e?es, no d/ tempo para concluir. d) !rogresso& , caminho para o cl0max - linear c0clico. :. Elemento componente da 'oa estrutura #ependendo do estilo do sermo, os componentes sofrem "ariaGes. Em regra geral, so& a) 1ntroduo (exrdio) - apresentar o assunto e tam'-m a linha de racioc0nio. ') !roposio ou tema& , (ue "ai ser discutido. bE1& sentena de transio.

c) #i"isGes. d) oncluso (preparao, desafio) e) 8pelo 6. 8 introduo Cudo neste mundo tem uma introduo& entrada, prtico em casa, pea musical, o pref/cio de um li"ro. 6.4 c ,'2eti"os da introduo a) !reparar o ou"inte para rece'er a mensagem. ,s ou"intes esto frios e despreparados. ') !reparar o ou"inte para entender o assunto e o propsito do sermo. 8 .introduo introdu?. o assunto do sermo. 6.5 c aracter0sticas de uma 'oa introduo a) 1nteressante, por-m no estapafrdia nem sensacional nem exagerada ') Dre"e, por-m no a'rupta c) 8propriada ) ocasio, ) mensagem. #e"e ter estreita relao com o texto e o tema do sermo d) ordial, por-m no 'a2uladora e) lara, sem antecipar os fatos. =o di?er demais logo no in0cio f) Fodesta, no prometer demais. =o adornar demais 6.: c Cipos de introduo a) 1ntroduo textual. !ode preceder a leitura do texto. 3e - um sermo textual, pode e de"e ser repetido o texto. Explicao de fatores de importncia relacionados com o texto. ') 1ntroduo contextual. ,s antecedentes, por exemplo. , caso da par/'ola do filho prdigo& so trEs par/'olas so're a alegria de #eus 1ntroduo descriti"a. 8 descrio dram/tica. 3ermo so're Dartimeu. 1ntroduo do tpico ou assunto. 8nncio do assunto e tal"e? definio de pala"ras do texto. c) 1ntroduo de pro'lema. todo sermo de"e Cer como o'2eti"o a soluo de um pro'lema humano, "ital e importante. d) 1ntroduo de o'2eti"o. 3ermo so're .Negresso ) disciplina.& ., nosso mundo ho2e nos confronta com pelo menos uma necessidade elementar& 8 necessidade de disciplina. e) 1ntroduo de citao. itao not/"el da '0'lia, dos 2ornais, de con"ersas, da literatura, de poesia, etc. f) 1ntroduo de ilustrao. +eonardo da Winci& , (uadro da ceia do senhor 1ntroduo de manchetes. 8s manchetes de 2ornais. g) 1ntroduo de experiEncia. ExperiEncia pessoal do pregador, de outrem. arta ou entre"ista. h) 1ntroduo de perguntas. ., (ue (uerem "ocEs a(ui$. i) 1ntroduo de ocasio especial referEncia a ocasio especificada. 2) 1ntroduo de estat0stica. ( uidado com .chutes.) ,'s.& =unca usar introduo com declarao geral, generalidade. ., mundo est/ em crise.. E"ite a 'analidade.

6.6 c ,rientao pr/tica a) 8o iniciar, no pea desculpas. ') =o procure ser engraado. .3a'em por(ue !edro traiu a <esus$. c) =o .rasgue ceda. 8gradecimentos e salamale(ues ) parte d) =o comece com tom fort0ssimo e) =o comece sempre da mesma forma. Baste tempo no preparo de uma 'oa introduo. 3e2a caprichoso. Ku2a da frases feitas f) 3e2a 're"e ao referir-se .ao pra?er de estar a(ui. g) E"ite a introduo .tamanho nico. (ser"e para (ual(uer sermo) h) uide 'em das primeiras frases. ,u se ganha ou se perde a ateno a(ui i) onclu0da sua introduo, mencione claramente o tema ou proposio do sermo. 2) =o discuta, na introduo, o assunto do sermo. 1ntrodu?a o assunto. \) #eixe a forma final da introduo para a parte final da preparao do sermo. ;. 8s di"isGes do sermo ;.4 8 "antagem das di"isGes 8 di"iso do tema assegura a unidade do sermo. 8s id-ias so colocadas em ordem. Mm tema pode ter "/rias id-ias. ;.5 Efeitos ( rane 466) ., (ue a incredulidade ocasiona$. =m 46. 4-44 ;.5.4 - 8 incredulidade denigre o car/ter de #eus ;.5.5 - 8 incredulidade en"ilece o car/ter do homem ;.5.: - 8 incredulidade pre2udica a o'ra de #eus ;.5.6 - 8 incredulidade pro"oca a ira de #eus ;.: Na?Ges (ue apoiam uma tese ( rane 46;) ;.:.4 - 3omos ricos por(ue rece'emos o perdo de nossos pecados ;.:.5 - 3omos ricos por(ue os recursos de #eus esto a nosso fa"or ;.:.: - 3omos ricos por(ue as glrias dos c-us nos esto reser"adas ;.6 Feios para alcanar um fim ( rane 46>) .,s re(uisitos do crescimento espiritual. c 11 !e :.49 ;.6.4 - !rimeiro re(uisito do crescimento espiritual - o de uma alimentao ade(uada. ;.6.5 - 3egundo re(uisito do crescimento espiritual - o de uma ati"idade apropriada. ;.; 3ignificado de algo ( rane 46@) .Mma "ida digna do e"angelho. Kp 4.5@-:A ;.;.4 - Mma "ida digna do e"angelho - uma "ida de pa? ;.;.5 - Mma "ida digna do e"angelho - uma "ida de com'ate ;.;.: - Mma "ida digna do e"angelho - uma "ida de f;.;.6 - Mma "ida digna do e"angelho - uma "ida de amor. ;.> !erguntas& Zue, Zuem, omo, Zuando, ,nde, !or (ue$ Exemplo& .=ossa ordem de marchar. Ex 46.4; ( rane pg. 46@) ;.>.4 - !or (ue de"emos marchar$ ;.>.5 - omo de"emos marchar$ ;.>.: c , (ue nos espera em nossa marcha$

;.@ <ustaposio de dois conceitos& contrastes ou complementao ( rane 46O) .Mma pergunta importante e uma resposta certa. 8t 4>. 5;-:6 ;.@.4 - 8 pergunta importante foi .(ue de"o fa?er para ser sal"o$. ;.@.5 - 8 resposta certa foi& .crE no 3enhor <esus risto e ser/s sal"o. ;.9 8spectos do texto. .8o fato central da histria do mundo. Bl 6. 6-; ( rane 4;5) ;.9.4 - Ele nos di? (ue o tempo escolhido por #eus para en"iar 3eu Kilho ao mundo foi um tempo prop0cio. ;.9.5 - Ele nos di? (ue o m-todo adotado por #eus para en"iar 3eu Kilho ao mundo foi um m-todo apropriado. ;.9.: - Ele nos di? (ue o propsito com (ue #eus en"iou 3eu Kilho ao mundo foi um propsito ade(uado. ;.O #esen"ol"imento cronolgico. .#eus, o nosso li'ertador. Nm 44.5>. ;.O.4 - =o passado ;.O.5 - =o presente ;.O.: - =o futuro. ;.4A !ro'lemas e 3oluo. Mma di"iso - a resposta da outra .8 'usca humana por #eus. <o >.>9. ;.4A.4 - !ara (uem iremos ns$ ;.4A.5 - Cu tens pala"ra de "ida eterna. ;.44 ontedo das di"isGes. , (ue se de"e di?er em cada di"iso$ omo encher cada uma$ ;.44.4 - Ka?er perguntas ) di"iso ;.44.5 - Expor ou explicar termos& #efiniGes, narraGes, descrio, pro"ar a tese da di"iso, etc. ;.44.: - 8rgumentar, responder o'2eGes, le"antar e responder o'2eGes ;.44.6 - 1lustraGes D0'licas e seculares& Exemplo a imitar e e"itar. ;.44.; - itaGes D0'licas ;.44.> - ExperiEncias ;.44.@ - 8plicar e exortar ,'s.& uidado para no explicar demais, entrando em mincias desnecess/rias (ue no coadunam com o propsito do sermo. Zuando citar grego e he'raico, faa-o com 2eito para no ser pernstico. =o se2a pedante no faa citao em outros idiomas. MIII 2 ILU&TRAOTE& 4. =ecessidade. 4.4 - 3o um meio pedaggico eficiente. 4.5 - 8uxiliam a memria. , po"o se lem'ra mais das ilustraGes do (ue das argumentaGes. Mm pastor pediu a "inte pessoas (ue escre"essem so're o (ue se lem'ra"am do sermo (ue pregara. Mm ou dois se lem'raram do es'oo7 (uase todos se lem'raram da histria final. 4.: - Koi o m-todo usado por <esus para ensinar. 8 pro2eo da par/'ola do filho prdigo 4.6 - 82udam a con"encer

4.; - #espertam reao emoti"a. Q/ histrias (ue con"-m e"itar .apelaGes.. 5. Cipos de ilustraGes 5.4 - +inguagem pictrica, Fetafrica, 8legorias. Exemplo <r 5.45-4@ 5.5 - Qistrias ou narrati"as. Mm fato histrico. Mm incidente, uma experiEncia, uma par/'ola, etc 5.: c !oemas. :. Kontes de ilustraGes :.4 - 8 D0'lia. Faterial a'undante, familiar, de autoridade, de "alor permanente :.5 - 8 literatura, Diografias, 8uto'iografias, KicGes, #rama, !oesia, K/'ula, Fitos e +endas :.: - ExperiEncia pessoal do pregador :.6 - 8 histria secular, a histria eclesi/stica, a histria da teologia, a histria contempornea, os 2ornais e as re"istas :.; - 8 ciEncia :.> - 8s artes. Qistrias de hinos, citaGes de li"ros, "ersos, estrofes, pinturas, etc :.@ - 1maginao do pregador :.9 - 8r(ui"os de ilustraGes. 6. digo de -tica para ilustrao. No'ert Dutler, em .8dministrao Eclesi/stica., W 4A, nj 4A, nj 5, p/g. 4O,5A. 6.4 - .Eu resol"i nunca usar uma ilustrao do ga'inete de aconselhamento. 6.5 - .Eu resol"i usar ilustraGes (ue en"ol"am minha fam0lia com muita cautela e considerao. 6.: - .Eu resol"i e"itar a ilustrao muito usada. 6.6 - .Eu resol"i e"itar piadas e histrias (ue so irreais. 6.; - .Eu resol"i fugir de engrandecer a mim mesmo nas minhas pregaGes. 6.> - .Eu resol"i nunca pregar muitas ilustraGes. 6.@ - .Eu resol"i apresentar ilustraGes honestas. 6.9 - .Eu resol"i me esforar para dar o de"ido cr-dito a uma ilustrao. ;. Zualidades de uma 'oa ilustrao. ;.4 - Kacilmente entendida, compreens0"el ;.5 - !ertinente ou apropriada. 1lustra o ponto em (uesto ou no$ ;.: c 8tual, o mais poss0"el ;.6 - #igna de cr-dito ;.; - Dre"e, geralmente o m/ximo de 4AA pala"ras >. 3ugestGes pr/ticas >.4 - =o usar nmero excessi"o de ilustraGes. Zualidade, no (uantidade >.5 - Wariar a nature?a das ilustraGes >.: - ulti"ar a arte de contar histrias >.6 - 3er preciso. uidado com nomes, fatos e datas >.; - =o exagerar. =o .aumentar. a ilustrao >.> - !reparar a ilustrao com cuidado >.@ - =o a'usar das ilustraGes do Coninho, da Faria?inha, da Fenininha, etc

IN 2 A CONCLU&LO #e grande importncia. !Ge a'aixo ou sal"a o sermo. I onde se chega a uma deciso. Fuitas "e?es o auditrio "E o sermo se esfumaar no fim. =o de"e ser um amontoado de frases, mas o cl0max do sermo. , ponto alto. 4. uidados a tomar 4.4 - !repare-se, no neglicencie. Es'oo "isto* .concluso& , (ue "ier na hora.. !ode se esperar algo do pregador preguioso$ 4.5 - E"ite a po're?a mental e fu2a do medo de le"ar os ou"intes ) deciso 4.: - E"ite a .concluso de afogado.& .'atendo no ar., para todos os lados 4.6 - , tempo& =o mais de 4Al do sermo 4.; - =o acrescente mat-rias no"as, id-ias diferentes 4.> - =o pea desculpas. I ruim no in0cio e pior no fim 4.@ - =o conte piadas. I o momento mais s-rio do sermo 4.9 - uidado com gestos (ue distraem& olhar o relgio, fechar a D0'lia, recolher o es'oo, falar en(uanto folheia o hin/rio, 'uscar um hino a ser cantado, etc 4.O - Warie as conclusGes, e"ite monotonia 5. Zualidades de uma 'oa concluso. 5.4 - Cer unidade. =o ser mltipla 5.5 - #e"e ser clara e 're"e 5.: - #e"e ser pessoal, personali?e o sermo. ada ou"inte de"e sa'er (ue est/ se falando para ele. #e"e o ou"inte se perguntar& .Fuito 'em, ) lu? disto, (ue de"o fa?er$.. E"ite o festi"al de 'analidades& .(ue possamos ser crentes melhores., .(ue #eus nos a'enoe.. 1sto no (uer di?er nada. 5.6 - #e"e ser positi"a 5.; - #e"e ser "igorosa (=o (uer di?er "iolenta, agressi"a). #e"e ter "ida, mas de"e ser amorosa. :. Estrutura da concluso 8 concluso, normalmente, de"e conter um dos trEs elementos, como estrutura& recapitulao, aplicao, apelo. :.4 - Necapitulao c 8 introduo mostra .onde "amos.. 8 concluso .onde fomos.. I um sum/rio das di"isGes do sermo. :.5 - 8plicao c ,utra maneira de se ela'orar a estrutura da concluso aplicando a mensagem ao ou"inte. , sermo de"e "ir todo ele, em seu desen"ol"imento sendo aplicado. 8(ui a aplicao estaria fortemente colocada na mensagem. :.: - 8pelo c !ara deciso 0ntima ou p'lica. Coda a concluso giraria ao redor do apelo, (ue pode ser para decisGes, consagrao, pr/tica das "irtudes crists, dedicao ) o'ra, etc. 6. Cipos de concluso , pregador caprichoso "ariar/ as maneiras de concluir seus sermGes. Eis alguns tipos de concluso& 6.4 - om poesia ou hino c Zue se encaixe ao contedo da mensagem. 6.5 - om contrate c 3ermo so're a "olta de risto& ."ocE ser/ le"ado ou ser/ deixado$. 6.: - om apelo ) imaginao c 3ermo so're o natal& ., ltimo natal. 6.; - om final a'rupto

6.> - om orao 6.@ - om demonstrao c Fostrando como praticar a "erdade pregada 6.9 - om perguntas c Fas e"ite a generalidade ou 'analidade de .3er/ (ue estamos fa?endo isso$. 6.O - om a repetio do texto c Fas le"ando em conta a necessidade do desafio. Zue de"e ter em toda concluso. N 2 BON& HUBITO& NA $REGAOLO 8 pregao no - apenas o sermo& - tam'-m o pregador. 8lguns maus h/'itos podem comprometer o sermo. , pregador de"e tomar cuidado para e"itar tais costumes e maneirismo. 4. !ostura ereta. =o se deite so're o plpito nem se acorcunde. 5. uidado com a aparEncia& , uso de culos escuros em recinto fechado e ) noite, - triste. , pregador desca'elado, com 'ar'a por fa?er, colarinho "irado, sapatos enlamiados, meia "erde$ :. ulti"e o idioma& 8 pregao - comunicao oral. onhea pelo menos o seu idioma. I sua ferramenta 6. uidado com regionalismo& .Doto, mucidade, cruis de <esuis, dol?e, irrael, etc. etc. ;. Mse seu prprio estilo& 3e2a "ocE mesmo. =o copie. , uniforme de 3aul no cou'e em #a"i. >. Kale toda a pala"ra& =o engula os .r. e os .s. no engula as s0la'as finais. E"ite as su2eiGes .eles to. ao in"-s de .eles esto.. @. 8prenda a ler& !rati(ue a pontuao correta, dE entonao, "i"a os di/logos do texto. 9. Kale )s pessoas& ,lhe para elas. !aredes, 'ancos, teto e cho no se con"ertem nem aprendem. O. Kale com o corpo& Mse expresso facial condi?ente. E"ite a .cara de mau.. Mse am'as as mos. =o oscile o corpo para tr/s e para a frente. Co pouco se le"ante constantemente na ponta dos p-s. E"ite o dedo indicador apontando para o ou"inte. 4A. Fodule a "o?& #e"e ser de acordo com o am'iente. =o - o grito. I a consistEncia e con"ico. 44. E"ite os "0cios de linguagem& - .n-., .into., .- interessante notar., .a0., etc 45. E"ite cha"Ges& omo acompanhar um sermo de :A minutos com mais de >A .aleluias. e .glrias a #eus$. NI 2 $RECIO&O& $ERTINENETE& A $REGACORE& 4. #escanse 'em todas as noites e 'ar'ei-se todas as manhs. 5. Fantenha um corao puro e reno"e o colarinho limpo. :. Em sua "ida 'rilhe a lu? do e"angelho e em seus p-s sempre 'rilhe os sapatos. 6. =o deixe passar oportunidades, mas mande passar seu terno. ;. , mar /spio fica 'em entre a Europa e msia, mas a caspa fica mau na gola do seu palet. >. 3e2a po're de esp0rito, mas no de "oca'ul/rio. @. !rocure a casa dos homens para (ue os homens procurem a casa de #eus. 9. ontente-se com o (ue tem, mas no com o (ue -. O. !erdoe as d0"idas dos seus de"edores, mas no se endi"ide e ganhe os seus credores.

4A. Mnhas esmaltadas podem ser criticadas, mas su2as so sempre apontadas. 44. 1r ) frente - melhor do (ue empurrar para frente. 45. 8 consistEncia - mais forte do (ue a elo(uEncia. 4:. Dus(ue a #eus antes, para estar "i"o diante dos homens. NOTA& ,s primeiros sete preceitos foram tradu?idos e adaptados pelo !r. 8l'erto Dlanco de ,li"eira da pu'licao .Yord and YaX., de Fissouri, EM8. ,s demais so de sua autoria, pu'licado em ., 2ornal de orao. de maro de 4994.

A$ELANCO $OR CECI&TE&

C.M. L oZd2Iones ap0tulo do li"ro .!regao e !regadores. - Editora K1E+

Wisando ao propsito de sermos satisfatoriamente pr/ticos e contemporneos, nesta altura me con"-m le"antar a (uesto se de"emos en"idar (ual(uer esforo para condicionar a reunio e as pessoas, para (ue estas recepcionem a nossa mensagem. I neste ponto (ue se encaixa a (uesto da msica. 8final, o pregador - (uem segura o leme do culto, e est/ dentro de sua alada, por conseguinte, controlar esse aspecto. =os nossos dias, essa pode ser uma (uesto extremamente penosa, e 2/ conheci muitos ministros (ue se "iram en"ol"idos em grandes dificuldades por causa da (uesto de coros, de cntico de hinos e tal"e? de (uartetos. 3ucede (ue h/ templos (ue contam com cantores coristas ou solistas pagos, os (uais tal"e? nem se2am mem'ros da 1gre2a, e nem mesmo se consideram crentes. 8l-m disso, h/ o pro'lema dos organistas. E, passando a um tipo mais popular de msica, em algumas congregaGes h/ intermin/"eis cnticos de corinhos. E finalmente, em alguns pa0ses, existem indi"0duos cu2a

funo especial consiste em condu?ir os cnticos, esforando-se por fa?er as pessoas entrarem na correta atitude e condio mental para acolherem a mensagem (ue ou"iro. omo poder0amos a"aliar todas essas coisas$ Zual de"eria ser a nossa atitude diante delas$ Feu coment/rio inicial - (ue, uma "e? mais, temos ) frente algo (ue ca'e dentro da mesma categoria de algumas das coisas (ue 2/ esti"emos considerando. Crata-se de algo (ue foi herdado da era "itoriana. =ada se fa? mais urgentemente necess/rio do (ue uma an/lise das ino"aGes (ue surgiram no campo da adorao religiosa durante o s-culo `1` - o (ual para mim, (uanto a esse particular, foi de"astador. Zuanto mais prontamente nos es(uecermos do s-culo `1` e retrocedermos at- ao s-culo `W111, e mesmo mais, at- aos s-culos `W11 e `W1, tanto melhor. , s-culo `1`. com sua mentalidade e perspecti"a, o respons/"el pela grande maioria de nossas dificuldades e pro'lemas atuais. Koi na(uele tempo (ue se "erificaram alteraGes fatais em tantos (uadrantes, conforme podemos a"eriguar. E ocupando posio mui proeminente, entre as modificaGes (ue ti"eram lugar, citamos a msica em seus "ariegados estilos. om fre(UEncia, e especialmente nas igre2as fora da tradio episcopal, as congregaGes nem mesmo dispunham de rgo, antes da(uela -poca Fuitos dos lideres e"ang-licos eram contr/rios ao uso do rgo. e procura"am 2ustificar sua atitude com o respaldo das Escrituras7 e assim muitos deles eram contr/rios ao cntico de (ual(uer coisa exceto dos salmos. =o "ou a"aliar as "/rias interpretaGes contr/rias das Escrituras pertinentes ao assunto, e nem de'ater (uanto ) antigUidade do cntico de hinos7 o (ue dese2o frisar - (ue se por um lado o cntico de hinos tornou-se muito popular nos ltimos anos do s-culo `W11, e, mais particularmente. durante o s-culo `W111, por outro lado, a no"a Enfase emprestada ) msica, (ue ocorreu em cerca dos meados do s-culo passado, fa?ia parte da(uela atitude de respeita'ilidade, de pseudointelectualismo, (ue 2/ esti"e descre"endo. Fais particularmente ainda, com fre(UEncia se "erifica uma ameaa 'em real, uma esp-cie de .tirania do organista.. 1sso se d/ por(ue o organista encontra-se numa posio em (ue ele ou ela pode exercer consider/"el controle. Funido de um instrumento poderoso, o organista pode controlar o ritmo em (ue um hino entoado, e o efeito "aria de um a outro extremo, se ele o toca em ritmo apressado ou em ritmo lento. =o minist-rio muitos pregadores tEm tido pro'lemas com organistas dif0ceis e especialmente com o tipo (ue est/ muito mais interessado pela msica do (ue pela Werdade. !or conseguinte, o pastor de"e usar de muito crit-rio ao nomear um organista, assegurando-se de antemo (ue se trate de um "erdadeiro crente. E se "ocE ti"er um coral em sua 1gre2a, ento de"er/ insistir so're esse mesmo ponto, no tocante a cada mem'ro. , primeiro desiderato no - (ue os coristas tenham 'oa "o?, e, sim, (ue possuam car/ter cristo, amem ) Werdade e se deleitem em cant/-la. I desse modo (ue podemos e"itar a tirania do organista, 'em como sua irm gEmea, a tirania do coral. =o !ais de Bales, minha terra de origem, ha"ia uma expresso usada com fre(UEncia. 8ludia no tanto ao coral, mas ao cntico por parte da congregao. Este era conhecido como .o demLnio dos cnticos.. , (ue isso (ueria di?er (ue essa pr/tica causa"a mais (uerelas e cismas nas 1gre2as do (ue praticamente (ual(uer outra (uesto, e (ue os cnticos ofereciam ao dia'o mais fre(Uentes

oportunidades de entra"ar e produ?ir roturas na o'ra do (ue (ual(uer das outras ati"idades na "ida da 1gre2a. !or-m, independente disso, a msica, em suas "ariadas formas, fa? surgir no hori?onte o pro'lema todo do elemento de entretenimento, o (ual consegue insinuar-se e pode le"ar as pessoas a "irem /s reuniGes para ou"ir msica, e no com o propsito de adorar. Feu argumento - (ue podemos estipular como regra 'astante geral (ue (uanto maior for a ateno (ue se tenha dado a esse aspecto da adorao - a sa'er, o tipo de edif0cio, o cerimonial, os cnticos, menor ser/ a espiritualidade pro"/"el7 e disso s se pode esperar menor calor, entendimento e interesses espirituais. Coda"ia, eu no estacaria a(ui, mas faria uma pergunta, pois sinto (ue - tempo de comearmos a fa?er essa indagao. onforme eu 2/ dissera noutra conexo, precisamos interromper determinados maus h/'itos (ue tEm penetrado na "ida das nossas 1gre2as, transformando-se numa tirania. </ me ha"ia referido ) forma fixa e preesta'elecida, 'em como )s pessoas (ue se dispGem a 'rincar com a Werdade e tentam modific/-la, mas (ue resistem a (ual(uer tentati"a de alterao na ordem do culto e nessa r0gida forma preesta'elecida. !ortanto, sugiro (ue - chegado o tempo de fa?ermos as seguintes perguntas& !or (ue se fa? necess/ria toda essa Enfase so're a msica$ !or (ue isso tem (ual(uer importncia, afinal$ Enfrentemos essa (uesto7 e por certo, (uando fa?emos assim, chegamos forosamente ) concluso de (ue a(uilo (ue de"er0amos 'uscar e ter como al"o - uma congregao de pessoas (ue entoam 2untas lou"ores a #eus7 e (ue a "erdadeira funo de um rgo - acompanh/-las. ompete-lhe ser"ir de acompanhamento7 e no de ditador. =unca de"er0amos permitir-lhe ocupar tal posio. 3empre de"e ser su'ser"iente. Eu diria mesmo (ue o pregador, de modo geral, de"eria escolher tanto as melodias (uanto os hinos, por(uanto )s "e?es "erifica-se contradio entre as duas coisas. 8lgumas melodias "irtualmente contradi?em a mensagem do hino, em'ora a m-trica se2a correta. !or conseguinte, o pregador tem o direito de dirigir essas (uestGes7 e no podemos desistir desse direito. Cal"e? "ocE no este2a disposto a concordar comigo (uando sugiro (ue de"er0amos a'olir de uma "e? por todas os corais7 mas por certo todos de"em concordar (ue o ideal seria (ue todas as pessoas ele"assem suas "o?es em lou"or, adorao e "enerao, rego?i2ando-se en(uanto assim o fa?em. onfio em (ue "ocE tam'-m concordar/ (ue as tentati"as deli'eradas para .condicionar. as pessoas so decididamente pre2udiciais. Espero poder tratar disso na prxima seo, ra?o por (ue, por en(uanto, contento-me em di?er (ue essa tentati"a de .condicionar. as pessoas, sua"i?ando-as, por assim di?er, realmente milita contra a "erdadeira pregao do E"angelho. =o se trata de mera imaginao ou teoria. +em'ro-me de ter estado em mui famosa conferEncia religiosa onde a rotina in"ari/"el, em cada reunio, e tam'-m no caso de cada orador, era a seguinte. !edia-se de cada orador (ue esti"esse presente na plataforma a certa hora. Ento seguiam-se literalmente (uarenta minutos de cnticos, dirigidos por um artista, tudo salpicado com o'ser"aGes supostamente humor0sticas, pelo citado ca"alheiro. =o ha"ia (ual(uer leitura das Escrituras, ha"ia uma orao extremamente 're"e7 e ento ordena"am ao orador (ue falasse.

Esse - um exemplo do (ue (uero di?er por elemento de entretenimento. Necordo-me (ue ha"ia um solo de rgo, um solo de xilofone, e em seguida um grupo "ocal - lem'ro-me at- do nome deles - ,s antores do <u'ileu Eureca, os (uais fica"am mais ou menos simulando a(uilo so're o (ue canta"am. Cudo isso se prolonga"a por (uarenta minutos. onfesso (ue senti imensa dificuldade para pregar depois disso. Cam'-m me senti compelido a modificar a minha mensagem, a fim de enfrentar a(uela situao com (ue me defronta"a. Eu sentia (ue o .programa., a forma fixa, domina"a a situao, e (ue cada indi"0duo ali torna"a-se parte integrante do entretenimento. !or essa ra?o - (ue temos de ser to cuidadosos. !ortanto, eu diria como uma regra geral& onser"e a msica em seu de"ido lugar. Ela - uma criada, uma ser"a, e no lhe de"emos permitir (ue domine ou controle as coisas, em nenhum sentido. Fenciono uma outra (uesto (ue pode parecer tri"ial - a despeito do (ue algumas pessoas lhe tEm dado imensa ateno. I a (uesto se de"er0amos manipular as lu?es do edif0cio em (ue estamos pregando, a fim de tomar mais efica? a pregao. 8lguns lugares contam com lmpadas de diferentes cores instaladas em lugares estrat-gicos e, conforme o sermo "ai prosseguindo, as lu?es "o sendo gradualmente apagadas, at- (ue, no fim, em certo caso particular, so're o (ual estou pensando, no h/ mais (ual(uer lmpada acesa, exceto uma cru? "ermelha iluminada, suspensa por cima da ca'ea do pregador. Cudo - apenas condicionamento psicolgico7 mas tais pr/ticas esto sendo 2ustificadas em termos de (ue elas facilitam a aceitao da Werdade por parte das pessoas. Coda"ia, poder0amos deixar a (uesto nessa altura, di?endo simplesmente (ue a (uesto (ue realmente se le"anta a(ui - o ponto de "ista de algu-m acerca da o'ra e do poder do Esp0rito 3anto. Zuo dif0cil - fa?er tudo isso adaptar-se / 1gre2a do =o"o Cestamento e ) sua adorao de nature?a espiritual. !or-m, isso condu?, mui naturalmente, a uma outra (uesto important0ssima, a (ual en"ol"e a pergunta se, no t-rmino dum sermo preparado segundo os moldes (ue estamos considerando, o pregador de"eria fa?er apelos para (ue as pessoas se decidissem ali mesmo. W/rias expressGes tEm sido utili?adas, como ."ir / frente., ."ir ao altar., .ritual do arrependido., .assento dos ansiosos., etc., para descre"er esse modo de proceder. Esse - um assunto (ue nestes ltimos anos tem ganhado consider/"el proeminEncia, ra?o pela (ual precisamos tratar do mesmo. 3e2a como for, tratase de um pro'lema (ue todo pregador precisa arrostar. Eu mesmo por muitas "e?es 2/ ti"e de enfrent/-lo. 8lgumas pessoas, em di"ersas ocasiGes, ao encerrar-se alguma reunio, tEm-se aproximado de mim a fim de me chamarem a ateno, passando-me /s "e?es uma "erdadeira reprimenda, por(ue eu no fi?era um apelo imediato para (ue as pessoas se decidissem. 8lgumas dessas pessoas chegam mesmo ao extremo de afirmar (ue com isso eu cometo um pecado, (ue fora criada uma oportunidade excelente pela minha prpria pregao, mas eu no me apro"eitara da mesma. E ento costumam di?er& .Cenho certe?a de (ue se o senhor ao menos ti"esse feito um apelo, teria conseguido um grande nmero de decisGes. - ou algo similar a esse argumento.

Em adio a isso, certo nmero de ministros me tem dito, nos ltimos de? anos mais ou menos, (ue no fim do culto certas pessoas "Em di?er-lhes (ue eles no pregaram o E"angelho, simplesmente por no terem feito um apelo. 1sso lhes ha"ia acontecido tanto em cultos matinais como em cultos noturnos. E 2/ ha"ia sucedido no somente durante cultos de e"angeli?ao, mas igualmente em outras reuniGes, cu2o intuito no - primariamente e"angel0stico. =o o'stante, por no ter ha"ido (ual(uer .apelo., ha"iam sido acusados de no terem pregado o E"angelho. #e certa feita conheci trEs homens, trEs pastores, (ue "irtualmente 2/ tinham sido contratados para pastorear em determinadas 1gre2as, e (ue esta"am a ponto de serem aceitos (uando algu-m, de repente, lhes fi?era a pergunta& Eles costuma"am fa?er um .apelo. no fim de cada sermo$ E posto (ue a(ueles trEs homens em particular ha"iam respondido na negati"a, no foram aceitos, afinal, ficando cancelada a deciso da(uelas 1gre2as. 1sso se tem tomado pro'lema dos mais incisi"os, como resultado de determinadas coisas (ue "Em acontecendo desde os fins da 3egunda Buerra Fundial. =o"amente, - importante (ue tenhamos os pensamentos claros acerca da histria dessa (uesto. 8 a'ordagem histrica ser/ sempre pro"eitosa. Q/ muitos (ue no parecem ter consciEncia do fato (ue tudo isso, ) semelhana de muitas outras coisas (ue penetraram na "ida da 1gre2a, s o fi?eram durante os ltimos cem anos. Esse costume foi introdu?ido 'astante cedo no s-culo passado, mais cedo (ue outras coisas (ue tenho mencionado. Nealmente foi introdu?ido por harles B. KinneX na d-cada de 495A. Koi ele (uem deu in0cio ao chamado .assento dos ansiosos., a(uela .no"a medida. atra"-s da (ual se apela"a /s pessoas (ue se decidissem no mesmo instante. Cudo fa?ia parte essencial de seu m-todo, a'ordagem e maneira de pensar7 e na(ueles dias a (uesto pro"ocou muitas contro"-rsias. Crata-se de contro"-rsia das mais importantes, al-m de ser interessante e fascinante em extremo, Necomendo (ue os pregadores faam disso mat-ria de leitura. ,s dois maiores protagonistas desse de'ate foram n. Q. =ettleton e KinneX. =ettleton foi um pregador muit0ssimo usado em reuniGes de pregao. Wia2a"a muito e era constantemente con"idado a pregar nos templos de outros ministros. <amais efetuara um .apelo. para (ue as pessoas se decidissem imediatamente, mas era grandemente usado, e numerosas pessoas se con"ertiam so' seu minist-rio agregando-se )s 1gre2as locais. 3eguia a doutrina cal"inista, e punha em pr/tica as suas crenas nesse particular. Fas ento surgiu KinneX em cena, com o seu apelo direto ) "ontade para (ue as pessoas se decidissem ali mesmo. 1sso pro"ocou grande contro"-rsia entre os dois pontos de "ista, e muitos ministros se "iram en"oltos em imensas dificuldades, entre os dois conceitos. Q/ uma fascinante narrati"a so're o episdio na auto'iografia do #r. +Xman Deecher, pai do #r. Qenr" nard Deecher. Ele fora grande amigo de =ettleton, e, a princ0pio, pLs-se ao lado deste. E"entualmente, entretanto, 'andeou-se para a causa de KinneX. , #r. harles Qodge e outros dentre as grandes figuras de !rinceton esti"eram ati"amente enga2ados nessa discusso, como tam'-m <. n. =e"in, fundador da Ceologia Fercers'erg. Essa - a histria da origem dessa pr/tica, e importa (ue nos tornemos informados da mesma. =o foi por acidente (ue tenha sido introdu?ida por KinneX, por(uanto, em ltima an/lise, - uma (uesto teolgica. 8o mesmo tempo, sem em'argo, no - somente uma (uesto teolgica7 e nunca nos

de"er0amos es(uecer (ue um arminiano como <oo nesleX, al-m de outros, 2amais empregou esse m-todo. I poss0"el (ue a melhor maneira pela (ual eu possa estimular outros a pensar, conferindo-lhes alguma a2uda (uanto a isso, - declarar francamente (ue no tenho seguido essa pr/tica em meu minist-rio. E permita-me dar-lhe alguns dos moti"os (ue me tEm influenciado (uanto a essa mat-ria. =o procurarei declar/los em (ual(uer ordem sistem/tica e precisa, mas dou a(ui uma ordem geral. , primeiro moti"o - (ue, sem d"ida, - um erro exercer presso direta so're a "ontade. #ese2o esclarecer o (ue digo. , homem constitui-se de mente, afetos e "ontade& e meu argumento - (ue ningu-m de"e fa?er presso direta so're a "ontade. 3empre de"er0amos a"i?inhar-nos da "ontade por interm-dio da mente, do intelecto, e ento, atra"-s das afeiGes. 8 ao da "ontade de"eria ser determinada por essas influEncias 8 minha 'ase '0'lica para assim asse"erar - a ep0stola de !aulo aos Nomanos ;&AA, onde o apstolo declara& .Fas graas a #eus por(ue, outrora escra"os do pecado, contudo "iestes a o'edecer de corao ) forma de doutrina a (ue fostes entregues.. ,'ser"emos a ordem dessas sentenas. Eles ha"iam .o'edecido., - "erdade7 mas, de (ue maneira$ .... de corao .... !or-m, o (ue foi (ue os le"ara a fa?er isso, o (ue mo"era os seus coraGes$ Koi essa .forma de doutrina., (ue lhes fora anunciada. ,ra, o (ue lhes fora anunciado ou pregado fora a Werdade, e Werdade dirigida primariamente ) mente. =a medida em (ue a mente apreende ou compreende a Werdade, os afetos so acesos e mo"idos7 e, dessa maneira, a "ontade - persuadida, da0 resultando a o'ediEncia. =outras pala"ras, a o'ediEncia no resulta de alguma presso direta so're a "ontade, mas conse(UEncia de uma mente iluminada e de um corao enternecido. !ara mim, esse - um ponto crucial. #eixe-me desdo'rar mais ainda a importncia dessa id-ia. Em preleo anterior, a"enturei-me a sugerir (ue o prprio grande nhitefield, ocasionalmente, caia no erro de desfechar um ata(ue direto so're as emoGes ou a imaginao7 mas lamentamos (ual(uer tentati"a para fa?er-se isso deli'eradamente. Encontramos a(ui um outro aspecto exato desse mesmo princ0pio. #a mesma maneira (ue errado lanar um ata(ue contra as emoGes, - tam'-m errado desfechar um ata(ue contra a "ontade. =a pregao, ca'e-nos expor a Werdade7 e, como - '"io, isso ocupa lugar proeminente e primacial para a mente. =o momento em (ue nos des"iamos dessa ordem de coisas, dessa norma, e nos aproximamos diretamente de (ual(uer dos outros elementos, estamos con"idando dificuldades7 e o mais pro"/"el - (ue as arran2aremos. Em segundo lugar, argumento (ue presso demasiada so're a "ontade ine"ita"elmente h/ algum deste elemento em toda a pregao, mas refiro-me a(ui ) presso em excesso - ou presso por demais direta, - algo perigoso, por(uanto, no fim, poder/ produ?ir uma condio na (ual a(uilo (ue determinou a reao fa"or/"el de um indi"0duo (ue ."eio ) frente., no foi tanto a prpria Werdade, mas, tal"e?, a personalidade do e"angelista, ou ento algum "ago

temor geral, ou alguma outra forma de influEncia psicolgica (ual(uer. 1sso fa?nos relem'rar, uma "e? mais, o papel da msica nos cultos de pregao. !odemos ficar em'riagados de msica - no h/ como du"idar so're isso. 8 msica pode ter o efeito de criar um estado emocional tal (ue a mente no mais funciona como de"eria, no mais fa?endo discriminaGes. </ "i pessoas cantarem at- atingirem um estado de em'riague? no (ual no mais tinham consciEncia do (ue esta"am fa?endo. , ponto importante - (ue de"er0amos darnos conta de (ue os efeitos produ?idos dessa maneira no so produ?idos pela Werdade, e, sim, por um outro dentre esses di"ersos fatores. Q/ alguns poucos anos passados, sucedeu deparar-me com uma extraordin/ria ilustrao exatamente desse particular. Feramente repetirei algo (ue foi di"ulgado pela imprensa, ra?o pela (ual no estarei re"elando segredo algum, e nem traindo (ual(uer confiana. erta "e? pediram a um e"angelista da 1nglaterra (ue dirigisse um programa de cntico de hinos no domingo ) noite pelo r/dio. Cal programa era le"ado ao ar, regularmente, por meia hora, todos os domingos. #iferentes 1gre2as eram solicitadas a cuidar desse programa, de semana em semana. ,ra, na(uela ocasio particular, esse 'em conhecido e"angelista esta"a reali?ando esse programa no 8l'ert Qa0l, de +ondres. Cudo fora plane2ado conforme era costumeiro, com meses de antecedEncia. erca de uma semana, mais ou menos, antes do programa ser le"ado a efeito, chegou em +ondres um outro e"angelista7 e, ao ou"ir falar do fato o e"angelista 'ritnico con"idou este ,utro para pregar antes da meia hora de hinos ser le"ada ao ar. 8ssim fe? o e"angelista. E este foi a"isado (ue teria de parar sua pregao a certa hora, por(uanto na(uele momento estariam .no ar. para a radiodifuso dos hinos cantados. !ortanto, o e"angelista pregou e terminou sua pregao exatamente na hora marcada7 e de imediato os hinos foram postos .no ar. por meia hora. Zuando tudo terminara, e no esta"am mais no ar., o e"angelista "isitante fe? seu usual .apelo., con"idando as pessoas para (ue se adiantassem ) frente. =o dia seguinte esse e"angelista foi entre"istado por reprteres. e, entre outras perguntas, foi-lhe indagado se esta"a satisfeito com o resultado de seu apelo. 1mediatamente ele retrucou (ue no esta"a, (ue esta"a desapontado, e (ue o nmero de pessoas (ue atendera ao con"ite fora muito menor do (ue esta"a acostumado a o'ter em +ondres, 'em como em outras localidades. Ento foi-lhe feita a prxima pergunta '"ia, por um dos 2ornalistas& .E ao (ue se pode atri'uir o fato de (ue a reao foi comparati"amente pe(uena nesta ocasio$] 3em a menor hesitao, o e"angelista respondeu (ue isto era 'astante simples, pois infeli?mente hou"era uma interrupo de meia hora, para o cntico de hinos, entre o fim do seu sermo e a reali?ao do apelo. 1sso, declarou ele, era a explicao. 3e ao menos lhe hou"esse sido permitido (ue fi?esse seu apelo imediatamente no fim de seu sermo, ento o resultado teria sido muit0ssimo maior. =o -, realmente, um episdio iluminador e instruti"o$ =o compro"a ele (ue algumas "e?es, afinal, o (ue produ? os resultados, como ficou claro, no - a Werdade, e nem a atuao do Esp0rito$ !ois eis (ue a(uele pregador, pessoalmente, admitia (ue os .resultados. no podiam resistir ao teste de meia hora de cntico de hinos, admitia (ue meia hora de cntico de hinos pode anular os efeitos de um sermo, sem importar (uais tenham sido esses efeitos, pelo (ue

os resultados o'tidos ha"iam sido desapontadores. Esse episdio ser"e de tima ilustrao do fato (ue a presso direta so're a "ontade pode produ?ir .resultados., em'ora isso no tenha nenhum relacionamento com a Werdade. , meu terceiro argumento - (ue a pregao da !ala"ra e os apelos para (ue as pessoas se decidam so coisas (ue no de"eriam ser separadas em nossa mente. 1sso re(uer mais algum esclarecimento. Koi um grande princ0pio, enfati?ado dentro do ensino reformado, (ue te"e in0cio no s-culo `W1, (ue as ordenanas 2amais de"eriam ser separadas da pregao da !ala"ra. ,s catlicos romanos foram os culpados de tal separao, com o resultado (ue as ordenanas foram di"orciadas da !ala"ra e se tornaram entidades autLnomas. #e acordo com tal doutrina, o efeito e os resultados nas pessoas seriam produ?idos, no por interm-dio da pregao da Werdade, e, sim, atra"-s da ao das ordenanas, (ue agiriam e$ opere operato. , ensinamento protestante, entretanto, condenou tal doutrina, ressaltando (ue as ordenanas so' hiptese alguma de"eriam ser separadas da pregao, por ser essa a nica maneira de e"itar noGes semim/gicas e experiEncias esprias. Feu argumento - (ue o mesmo princ0pio se aplica a essa (uesto de con"ites para (ue as pessoas se decidam, e tam'-m (ue a tendEncia crescente "em sendo de pLr-se cada "e? mais Enfase so're o .apelo. e so're as decisGes, considerando isso como algo (ue su'siste por si mesmo. +em'ro-me de ter estado em uma reunio e"angel0stica na (ual eu, al-m de outros, sentimos (ue o E"angelho no fora pregado, "erdadeiramente. , E"angelho fora mencionado, mas certamente no fora comunicado, no fora pregado7 para minha admirao, entretanto, grande nmero de pessoas se dirigiu ) frente em resposta ao apelo feito no fim. E a pergunta (ue imediatamente se le"antou foi& o (ue poderia explicar uma coisa assim$ =o dia seguinte eu discutia so're essa (uesto com um amigo meu. #isse ele& .=ada h/ de dif0cil a respeito desse fenLmeno& esses resultados nada tEm a "er com a pregao.. Ento insisti& .Dem, nesse caso, o (ue - (ue acontece$. Neplicou ele& .I #eus (uem est/ respondendo )s oraGes de milhares de pessoas (ue oram, pedindo tais resultados, ao redor do mundo7 no - a pregao.. Finha conteno - (ue no de"eria ha"er tal dis2uno entre o .apelo. e a pregao, da mesma maneira (ue no de"e ha"er separao entre as ordenanas e a pregao. Feu (uarto ponto - (ue esse m-todo certamente en"ol"e, implicitamente, a id-ia de (ue os pecadores possuem um poder inerente de deciso e de autocon"erso. Entretanto, isso no pode ser conciliado com o ensinamento escritur0stico, segundo se "E em 4 or0ntios 5&46& .,ra, o homem natural no aceita as cousas do Espirito de #eus, por(ue lhe so loucura7 e no pode entendE-las por(ue elas se discernem espiritualmente.. ,u como Ef-sios 5&4, (ue asse"era& .Ele "os deu "ida, estando "s mortos nos "ossos delitos e pecados.. E ainda existem muitos trechos semelhantes. omo meu (uinto ponto, sugiro (ue nisso fica impl0cito (ue o e"angelista, de alguma maneira, se encontra em posio de manipular o Esp0rito 3anto e as 3uas operaGes. , e"angelista precisa meramente aparecer e fa?er o seu apelo, e ine"ita"elmente seguir-se-o resultados. 3e hou"esse algum fracasso ocasional,

ou uma ou outra reunio com pouca ou nenhuma reao positi"a, ento no existiria tal pro'lema7 mas to fre(Uentemente, ho2e em dia, os organi?adores so capa?es de predi?er o nmero dos .resultados.. 8 maioria concordaria com o meu sexto ponto, o (ual assegura (ue esse m-todo tende por produ?ir uma superficial con"ico de pecado, se - (ue a produ?. 8s pessoas com fre(UEncia reagem positi"amente por terem a impresso de (ue, fa?endo assim, rece'ero certos 'enef0cios. +em'ro-me de ter ou"ido falar a respeito de um homem importante (ue era considerado como um dos con"ertidos de determinada campanha. Entre"istaram-no e perguntaram por (ue "iera ) frente na campanha e"angel0stica do ano anterior. 3ua resposta foi (ue o e"angelista dissera& .3e algu-m no (uiser ]perder o 'arco], - melhor (ue "enha ) frente.. E, como ele no (ueria .perder o 'arco., "iera ) frente7 e tudo (uanto o entre"istador pLde arrancar dele - (ue agora ele esta"a .no 'arco.. =o tinha certe?a so're o significado dessas pala"ras, nem do (ue se trata"a realmente, e nem parecia ter-lhe acontecido (ual(uer transformao real durante o ano (ue se passara desde ento. Fas l/ esta"a ele. Mm ato de deciso pode ser to superficial assim. ,u consideremos uma outra ilustrao, extra0da dentre as minhas prprias experiEncias. =a 1gre2a (ue pastoreei, no sul do !ais de Bales, eu costuma"a ficar na porta principal do templo ao encerramento do culto de domingo ) noite para cumprimentar as pessoas com um aperto de mo. , incidente a (ue me reporto en"ol"e um homem (ue costuma"a "ir )s nossas reuniGes todos os domingos ) noite. Era um oper/rio, e tam'-m era alcolatra (uase in"eterado. Em'e'eda"a-se regularmente todos os s/'ados ) noite, mas tam'-m "inha regularmente ocupar um assento na galeria de nosso templo, todos os domingos / noite. =a(uela noite espec0fica a (ue me refiro, aconteceu-me o'ser"ar (ue, en(uanto eu prega"a, a(uele homem esta"a sendo o'"iamente tocado pela !ala"ra. Eu podia "er (ue ele chora"a copiosamente, e dese2ei muito sa'er o (ue esta"a acontecendo com ele. Cerminada a reunio, fui postar-me ) porta. !assados uns momentos, "i (ue a(uele homem se aproxima"a, e imediatamente me "i a 'raos com um tremendo conflito mental. #e"eria eu em face do (ue tinha "isto, di?er lhe uma pala"ra e con"id/-lo a tomar uma deciso na(uela mesma noite, ou no de"eria$ Estaria eu interferindo com a o'ra do Esp0rito se assim agisse$ 8pressadamente resol"i (ue no pediria a ele (ue ficasse mais um pouco, mas to-somente me despedi dele como era de h/'ito, e ele saiu. 3eu rosto re"ela"a (ue esti"era chorando muito. Ele (uase nem podia olhar- me no rosto. =a noite seguinte, (uando eu me encaminha"a para uma reunio de orao (ue teria lugar na igre2a, ao atra"essar uma passarela por cima de uma linha de trem, notei (ue a(uele homem "inha na minha direo para falar comigo. Ele atra"essou a rua a fim de "ir di?er-me& .3a'e de uma coisa, doutor$ 3e o senhor me ti"esse con"idado para demorar-me mais um pouco, na noite passada, eu lhe teria atendido.. .!ois, 'em., retru(uei, .agora eu estou lhe fa?endo um con"ite. Wenha comigo.. .=o, no., ele se apressou a di?er, .mas se o senhor me ti"esse con"idado na noite passada, eu teria atendido.. Ento eu lhe disse& .Feu caro amigo, se a(uilo (ue lhe aconteceu na noite passada no perdurou por "inte e (uatro horas, ento no me interessa. 3e "ocE no est/ pronto a "ir comigo agora, conforme esta"a na noite passada, ento "ocE ainda

no tem a coisa certa e "erdadeira. =o importando o (ue lhe tenha afetado na noite passada, era algo apenas tempor/rio e passageiro, e "ocE ainda no conseguiu, de fato, perce'er sua necessidade de risto.. 3o coisas dessa ordem (ue podem suceder, mesmo (uando no se fa? apelo nenhum. !or-m, (uando o costume - fa?er apelos, ento esse fenLmeno grandemente exagerado, e o'temos muitas con"ersGes esprias. onforme eu tenho lem'rado a "ocE, o prprio <oo nesleX, o grande arminiano, no apela"a )s pessoas para (ue ."iessem ) frente.. , (ue se pode encontrar com grande fre(UEncia em seus di/rios, - algo parecido com o (ue a(ui - transcrito& .!reguei em tal lugar. Fuitos pareceram estar profundamente tocados, mas s #eus sa'e (uo profundamente.. 3em d"ida, essas pala"ras so muito significati"as e importantes. nesleX era possuidor de entendimento espiritual, e sa'ia (ue muitos fatores so capa?es de afetar-nos. Fas, a(uilo em (ue ele realmente se interessa"a no era resultados imediatos e "is0"eis, e sim, a o'ra regeneradora do Esp0rito 3anto. , conhecimento do corao humano, da psicologia humana, de"eria ensinar-nos a e"itar (ual(uer coisa (ue incremente a possi'ilidade de alcanarmos resultados esprios. Mm outro argumento - o s-timo - - (ue assim fa?endo estaremos encora2ando as pessoas a pensar (ue seu ato de "ir / frente, de alguma maneira, as sal"a. I como se fora um ato (ue precisa ser feito imediatamente, como se fora uma ao capa? de sal"ar as pessoas. Koi isso (ue aconteceu no caso da(uele homem (ue sentia (ue agora esta"a .no 'arco., por ter "indo ) frente, em'ora no entendesse coisa alguma do (ue esta"a fa?endo. !or-m, conforme 2/ tenho sugerido, no ser/ essa uma pr/tica 'aseada, em ltima an/lise, na desconfiana acerca do Esp0rito 3anto, de 3eu poder e de 3ua o'ra$ =o deixa ela su'entendido (ue o Esp0rito 3anto precisa ser a2udado, auxiliado e suplementado, a fim de (ue a o'ra se2a apressada, no podendo tudo ser deixado nas mos do Esp0rito$ =o posso "er como poder0amos escapar dessa concluso. ,u ento, colocando o pro'lema so' outra lu? - um nono ponto - no se le"anta toda essa (uesto da doutrina da regenerao$ !ara mim, essa - a (uesto mais s-ria de todas. , (ue (uero dar a entender - o seguinte (e o (ue a(ui digo co're este ponto tanto (uanto o anterior), (ue em face de ser essa uma o'ra do Esp0rito 3anto, e dEle somente, ento ningu-m mais pode concreti?/-la no 3eu lugar. 8 o'ra "erdadeira da con"ico de pecado, da regenerao, da d/di"a do dom da f- e da no"a "ida ca'e, unicamente, ao Esp0rito 3anto. E posto ser uma o'ra 3ua, ela sempre ser/ uma o'ra completa7 e sempre ser/ uma o'ra (ue se far/ "is0"el. 3empre foi assim. !ode-se "er isso, da maneira mais dram/tica, no dia de !entecostes, em <erusal-m, conforme 8tos 5. En(uanto !edro ainda proferia o seu sermo, os ou"intes comearam a clamar, so' con"ico de pecado& .Zue faremos, irmos$. ,ra, !edro esta"a pregando so' o poder do Esp0rito 3anto. Ele esta"a expondo e aplicando as Escrituras. E no se utili?ou de (ual(uer t-cnica, e nem deixou escoar-se (ual(uer inter"alo entre o sermo e o apelo. #e fato, nem ao menos !edro te"e a possi'ilidade de terminar o seu sermo. 8 poderosa o'ra de con"ico prosseguia, e fe?-se "is0"el da maneira como

in"aria"elmente se fa?. +em'ro-me de ter lido a narrati"a de certo rea"i"amento (ue ocorreu no ongo, em um li"ro intitulado #his is #hat (1sso - 8(uilo), particulari?ando um dos cap0tulos escrito por um homem a (uem conheci pessoalmente. Ele 2/ "inha atuando como mission/rio e"ang-lico, no corao da mfrica, por "inte anos, e a cada reunio, "irtualmente, fi?era apelos ao po"o para (ue "iesse ) frente e se decidisse pelo E"angelho, em resposta ) sua mensagem. !ou(u0ssimos ha"iam atendido, e ele esta"a de corao partido de triste?a. Ele pressiona"a os ou"intes e lhes fa?ia rogos, e fa?ia tudo (uanto - ha'itual entre os e"angelistas7 e, no entanto, no o'tinha resposta fa"or/"el. Ento, de certa feita, ele te"e de afastarse para uma parte distante do distrito do (ual esta"a encarregado. En(uanto esta"a ausente, irrompeu um rea"i"amento na /rea central de seu distrito. 8 sua esposa lhe en"iou uma mensagem, relatando o (ue esta"a sucedendo. 8 princ0pio ele no gostou do (ue acontecia. =o o alegra"a ou"ir falar acerca da(uilo, por(ue tudo sucedera en(uanto ele no esta"a presente - todos nos inclinamos a sermos culpados de tal orgulho. =o o'stante, precipitou-se de "olta, no intuito de controlar o (ue sentia ser uma exploso de emocionalismo ou alguma esp-cie de .fogo f/tuo.. Cendo regressado, reuniu o po"o no templo, e comeou a pregar. !ara seu completo espanto, e antes de estar a meio caminho de seu sermo, as pessoas comearam a "ir / frente, so' profunda con"ico de pecado. 8(uilo (ue ele tentara le"/-los a fa?er por "inte anos e no conseguira, agora fa?iam-no espontaneamente. !or (uE$ !or(ue o Esp0rito 3anto esta"a reali?ando a o'ra. 3ua atuao sempre se torna manifesta. 8ssim de"e suceder, necessariamente, e assim sempre suceder/. ertamente isso no re(uer demonstrao e nem argumento em seu fa"or. 8 o'ra de #eus sempre se patenteia, (uer na nature?a, na criao ou nas almas dos homens. </ passei por muitas experiEncias no (ue tange a esse aspecto da (uesto. Fais adiante, direi alguma coisa so're o romance da o'ra do pregador e do ministro do E"angelho7 e isso focali?a um dos aspectos da mesma. +em'ro-me de como, durante os negros dias da 3egunda Buerra Fundial, (uando tudo era desencora2ador em extremo - os 'om'ardeios ha"iam dispersado a nossa congregao, e assim por diante - eu esta"a passando por um per0odo de grande desencora2amento. #e repente, rece'i uma carta das dndias ,rientais Qolandesas, (ue agora tEm por nome 1ndon-sia. Kora en"iada por um soldado holandEs (ue me di?ia (ue sua consciEncia o ha"ia espicaado de tal maneira (ue, finalmente, resol"era escre"er-me para narrar o (ue lhe ha"ia sucedido de?oito meses antes. Esclarecia-me (ue "iera ) 1nglaterra, com o Ex-rcito +i"re QolandEs. E en(uanto esta"a a(uartelado em +ondres, "iera aos nossos cultos por di"ersas "e?es. =a(ueles dias, ficara con"encido so're o fato de (ue 2amais fora um crente "erdadeiro, em'ora ti"esse pensado (ue o era. #epois disso, passou por um negro per0odo de con"ico de pecado e de desamparo espiritual7 mas, e"entualmente, pudera "er com clare?a a Werdade e desde ento muito se rego?i2a"a. =unca "iera contar-me o (ue se passara consigo, por di"ersas ra?Ges7 mas agora me participa"a de tudo em sua carta. Finha reao a essas coisas - a seguinte. Zue importa se eu "ier a sa'er ou no do resultado da pregao$ =aturalmente, isso tem seu "alor, do ngulo (ue ser"e

de encora2amento para o o'reiro cristo. Fas no tEm "alor algum, do ponto de "ista da prpria o'ra. 8 o'ra foi reali?ada, e ela se patenteou, e continua"a a manifestar-se na "ida da(uele soldado antes mesmo dele ha"er-me escrito. E isso (ue realmente importa. Braas a #eus, tenho constatado a repetio dessa experiEncia nestes ltimos tempos. Cendo-me aposentado de um pastorado ati"o, e podendo "ia2ar por muitos lugares, por restar-me mais tempo, tenho encontrado pessoas, em "/rios lugares da Br-Dretanha, (ue me "Em di?er (ue se con"erteram en(uanto me ou"iam pregando. #e nada eu sou'era antes desses episdios, mas eles tinham acontecido h/ muitos anos, no passado. !or exemplo, eu prega"a no templo de certo pregador, h/ exatamente de?oito meses passados. En(uanto me apresenta"a ) sua congregao, ele narrou em 're"es pinceladas a sua histria espiritual, e, para minha total surpresa, fi(uei sa'endo (ue eu ha"ia desempenhado um papel "ital na mesma. 8(uele homem fora um profissional muito 'em (ualificado, (ue deixara a sua profisso e se tornara o pastor da(uela 1gre2a. Ele contou aos circunstantes como, em uma (uente noite de "ero, no mEs de 2unho, ao andar sem rumo por uma rua de +ondres, ou"iu o som de cnticos (ue pro"inham da apela de nestminster. Entrou e permaneceu ali ato fim da reunio. .3a0 dali., declarou ele, .um no"o homem, nascido de no"o, regenerado.. 8ntes da(uela oportunidade ele fora completamente ignorante so're tais coisas7 e, na "erdade, inclinara-se por despre?/-las e elimin/-las de suas cogitaGes. ,ra, a(uela era a primeira "e? (ue eu ou"ia falar de tais acontecimentos, em'ora tudo ti"esse ocorrido em 4O>6. !or-m, (ue importa isso$ , importante - (ue, "isto ser o Esp0rito a(uele (ue reali?a tal o'ra, trata-se de uma o'ra real, slida7 e ela sempre tende por manifestar-se. !asso agora a firmar como meu d-cimo ponto (ue nenhum pecador chega realmente a .decidir-se em prol de risto.. Esse "oc/'ulo, .decidir-se., a mim sempre me pareceu 'astante errado. om fre(UEncia tenho ou"ido pessoas usarem expressGes (ue me parecem pertur'adoras, (ue me deixam muito infeli?. Beralmente usam-nas em sua ignorncia, e com a melhor das intenGes. !osso pensar em um idoso ca"alheiro (ue costuma"a di?er o seguinte& .Feus amigos, eu me decidi ao lado de risto fa? (uarenta anos, e nunca me arrependi disso.. Zuo terr0"el - di?er, .=unca me arrependi*. Fas esse - o tipo de declarao (ue fa?em as pessoas (ue tEm sido criadas no E"angelho de'aixo desse ensinamento e desse m-todo. Mm pecador nunca .se decide. em fa"or de risto7 o pecador .foge. para risto, em total desamparo e desespero, di?endo %n rator, = onte corro, Lava6me, +enhor, ou morro# =ingu-m "em "erdadeiramente a risto, a menos (ue se atire nEle como seu nico refgio e esperana, seu nico meio de escape das acusaGes da prpria consciEncia e da condenao ante a santa lei de #eus. =enhuma outra coisa satisfatria. 3e um homem (ual(uer disser (ue, tendo pensado so're a (uesto e ha"endo considerado todos os lados en"ol"idos, terminou por decidir-se ao lado de risto, e se o fe? sem (ual(uer emoo ou sentimento, no poderei aceit/-lo como homem (ue foi regenerado. omo um coitado (ue est/ se afogando no simplesmente .se decide. a pegar na corda (ue lhe - atirada, mas agarra-se a ela pois esta - sua nica escapatria, assim tam'-m o pecador con"icto no

simplesmente .se decide. em fa"or de risto. Cal expresso - inteiramente imprpria. Entretanto, uma "e? mais temos de defrontar-nos com o argumento 'aseado em .resultados.. Fas, .We2a o (ue acontece., di?em muitos. 8o (ue me parece, esse - um argumento (ue pode ser respondido de di"ersos modos. Mm deles - (ue ns, protestantes (ue somos, no de"er0amos lanar mo do argumento 2esu0tico de (ue o fim 2ustifica os meios. =o entanto, esse argumento so're resultados e(Ui"ale a isso, efeti"amente. Fas, de"er0amos aprofundar-nos mais, examinando os resultados e as rei"indicaGes (ue so feitas. Zual porcentagem dessas .decisGes. perdura$ </ ou"i e"angelistas di?erem (ue nunca esperam (ue se firme mais de uma d-cima parte dessas decisGes. Eles afirmam isso a'ertamente. , (ue ento exerceu influEncia so're os restantes$ E se algu-m disser (ue s importam a(ueles de? por cento, por representarem o resultado da operao do Esp0rito, ento replicarei (ue isso teria acontecido mesmo na ausEncia de (ual(uer .con"ite para "irem / frente.. 1ndo mais adiante, - imprescind0"el (ue sai'amos fa?er a distino entre resultados imediatos e resultados remotos. !ara fins de argumentao, "amos admitir (ue se "erifi(ue certo nmero de resultados imediatos. 8pesar disso, teremos de le"ar em conta os efeitos e resultados remotos dessa maneira de proceder - o efeito so're a "ida da 1gre2a local, 'em como so're a "ida das 1gre2as em geral. 8 despeito de tudo (uanto nos tem sido dito acerca de resultados fenomenais e espantosos, durante os ltimos "inte anos, dificilmente poder-se-ia contestar (ue o n0"el geral de autEntica espiritualidade, na "ida das nossas 1gre2as, tem atra"essado um ser0ssimo decl0nio. ,ra, esse - o efeito remoto, o (ual - diametralmente contr/rio )(uilo (ue sempre aconteceu em tempos de rea"i"amento e despertamento espiritual. ,utrossim, nas reuniGes de pastores e em con"ersa particular com muitos ministros, tenho a"eriguado (ue, de modo geral, os ministros acham (ue seus pro'lemas aumentaram, e no (ue diminu0ram, em anos recentes. </ mencionei o caso de ministros (ue nem ao menos tEm sido con"idados por certas 1gre2as, por esse moti"o. E 2/ teci coment/rios so're outros (ue so criticados pelos prprios mem'ros de suas respecti"as 1gre2as por(ue no costumam fa?er um .apelo. no fim de cada culto. Essa pr/tica parece ha"er introdu?ido uma no"a esp-cie de mentalidade, uma carnalidade (ue se expressa na forma de um doentio interesse pelos nmeros. 1sso tam'-m tem criado um dese2o pelo (ue emocionante, uma (uase impaciEncia diante da mensagem, por(uanto todos esto esperando pelo .con"ite., aps a pregao, para (ue "e2am os resultados. ,ra, esse estado de coisas, por certo, - muito s-rio. =esta altura, "em participar do (uadro geral um outro elemento. onforme eu 2/ dissera, exprime um fato a(uela declarao de (ue os organi?adores dessa esp-cie de ati"idade so capa?es de predi?er, com extraordin/ria preciso, o nmero de decisGes e resultados (ue pro"a"elmente conseguiro. CEm atmandado imprimir seus c/lculos antes da campanha ter in0cio, e geralmente no erram por grande margem em suas estimati"as. ,ra, isso - algo perfeitamente inconce'0"el em conexo com a o'ra do Esp0rito 3anto. =ingu-m sa'e o (ue o Esp0rito 3anto ha"er/ de fa?er. ., "ento sopra onde (uer =ada pode ser predito,

nada pode ser antecipado. ,s maiores pregadores e santos, com fre(UEncia, tEm tido cultos dif0ceis e est-reis (uanto aos resultados num-ricos, e tEm deplorado esse fato. E mesmo em per0odos de rea"i"amento, h/ dias e reuniGes em (ue coisa alguma acontece, em a'soluto7 mas no dia seguinte, tal"e?, eis (ue ocorre um a"assalador derramamento de poder. !or conseguinte, o prprio fato (ue se pode mais ou menos antecipar e predi?er o (ue pro"a"elmente suceder/, ser"e de indicao de (ue tal m-todo no se molda ao (ue sempre caracteri?ou a o'ra do Esp0rito. !or outro lado, confio (ue tenha ficado claro (ue, em tudo (uanto aca'o de di?er, no estou pondo em d"ida os moti"os ou a sinceridade da(ueles (ue se utili?am desses m-todos, e nem (ue no tenham ha"ido con"ersGes genu0nas, pois preocupei-me to somente em mostrar por (uais ra?Ges eu mesmo no tenho empregado essa t-cnica. !ortanto, "ocE perguntar/, o (ue se de"eria fa?er$ Eu mesmo situo a (uesto nestes termos. , apelo de"e fa?er parte integrante da prpria Werdade, da prpria mensagem. En(uanto "ocE esti"er proferindo um sermo, de"eria estar fa?endo constantes aplicaGes da mensagem, so'retudo, como - natural, na ltima fase, (uando chegarem ) aplicao final e ao cl0max do sermo. Fas o apelo de"e fa?er parte da mensagem7 de"e ser assim, ine"ita"elmente. , sermo de"e ter a capacidade de fa?er os homens perce'erem ser essa a nica coisa (ue pode ser feita. , apelo de"e estar impl0cito ao longo de todo o corpo do sermo, 'em como em tudo (uanto o pregador fa?. E eu diria, sem (ual(uer hesitao, (ue um apelo distinto, separado e especial no fim do sermo, aps certo inter"alo, ou aps um hino, s de"eria ser feito se o pregador ti"er plena consciEncia de alguma imposio a"assaladora do Esp0rito de #eus para (ue ele assim faa. 3e alguma "e? eu sentir tal coisa, f/-la-ei7 mas somente ento. E mesmo num caso desses, a maneira pela (ual o farei no ser/ con"idando as pessoas para (ue "enham ) frente. 3implesmente participarei aos presentes (ue me ponho ) disposio para con"ersar com (ual(uer pessoa (ue (ueira entre"istar-me, no fim da reunio ou em (ual(uer outra oportunidade. #e fato, acredito (ue o ministro sempre de"eria anunciar, de alguma maneira ou forma, (ue ele est/ pronto para con"ersar com (ual(uer pessoa (ue (ueira con"ersar com ele a respeito de sua alma e de seu destino eterno. 1sso pode ser dito por meio de um carto posto em cada assento - assim tenho agido eu mesmo em'ora "ocE possa fa?E-lo usando (ual(uer outro es(uema. Kaa-se dispon0"el, deixe 'em claro (ue est/ ) disposio dos interessados, e assim "ocE desco'rir/ (ue as pessoas (ue sentiram a con"ico de pecado, "iro falar com "ocE por(ue se sentem infeli?es. =o - infre(Uente (ue elas receiam "oltar para casa do mesmo 2eito. </ "i casos de pessoas (ue, depois de estarem a meio caminho de casa, "oltaram para con"ersar comigo, na igre2a, por no poderem tolerar o senso de con"ico de pecado e de infelicidade7 a agonia delas era grande demais. ,u ento, se ti"erem encontrado a sal"ao e agora se re2u'ilam nela, ha"ero de (uerer re"elar-lhe o acontecido. ada pessoa far/ isso no seu prprio tempo7 permita-lhe a li'erdade de fa?E-lo. =o procure forar tais coisas. Essa - uma o'ra do Esp0rito 3anto de #eus. 8 o'ra dEle - completa, e tam'-m - duradoura7 e, por essas ra?Ges, no nos de"emos impacientar e ansiar ) cata de resultados. =o estou di?endo (ue essa nsia se2a desonesta, mas digo (ue ela - um erro.

!recisamos aprender a confiar no Esp0rito, dependendo da 3ua atuao infal0"el. VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV

1661 Re3er)n*ias Bb i*as7 Bem J M'o

(.4AA4 QandX 3cripture Neferences.)

Adora9'o a Maria DdeusaE <oo 5&;7 _xo 5A&:->7 <u0?es 4A&>7 43m @&:-67 45&4A7 4Ne 44&;7 <er 66&4>-5; Adora9'o <oo 6&567 _xo :6&467 3al 5O&57 Fat 6&4A7 Klp :&:7 3al O;&>7 55&5@ Adu t-rio _xo 5A&467 +e" 5A&4A7 !ro >&:57 Fat ;&5@-597 4O&O7 Far 4A&44-457 B/l ;&4O-54 Ad"ersidade 4!e ;&97 !ro 56&4A7 Fat ;&5;7 3al :4&@-O7 1sa ;6&4@7 Qe' 4:&>7 +uc 49&@ A%nKsti*o ,s-ias 6&4, >7 8tos 4@&55-5:7 4<o ;7 1sa ;&4:7 <er 6&557 !ro 5&4-;7 4 o 4&54

A e%ria =ee 9&4A7 3al ;4&457 45>&;7 <oo 4;&447 4Ce 5&4O-5A7 3al 59&@7 Klp 6&6 Ama di9oar e $ra%ue@ar 3al 4A&@7 4AO&4@-497 !ro 5O&567 Nom :&467 Cit 5&@-97 Qe' >&97 Fat 45&:>-:@ Amor Fat 55&:@-:O7 _xo 5A&>7 3al :4&5:7 5<o 4&;->7 4<o 6&4O-5A7 Fat ;&667 Ef- ;&5; An@os Qe' 4&67 3al 9&;7 >9&4@7 Fat 5;&647 5>&;:7 Far 4&4:7 8po 45&@-O Anti*risto 5Ce 5&:-67 #an @&5:-597 9&5:-5;7 8po 4:&4- 497 46&O-447 4@&9-497 4O&4O-5A Apostasia 5Ce 5&:7 +uc 9&4:7 49&97 5Cm :&4-@7 4Cm 6&4-:7 5!e :&:-@7 8po 4:&:-6 Arma%edon 8po 4>&4:-4>7 4O&4@-547 <u0?es ;&4O-5A7 ^ac 45&44-467 46&5-:7 <oel :&O-4>7 3ofonias :&9-O Arrebatamento 4 o 4;&;4-;57 4Ce 6&4:-497 <oo 46&4-:7 44&5:-5;7 4Ce 4&4A7 antares 5&9-4A7 8po 6&4 Arrependimento 8tos 4@&:A-:47 +uc 4:&:7 5 o @&O-4A7 Fat :&97 8tos 5>&5A7 3al ;47 Far O&4: Atesmo 3al 46&47 BEn 4&47 Nom 4&4O-597 3al 4O&4->7 3al 4A&67 Ef- 5&457 <o' 55&4@ Auto2ne%a9'o7 a trusmo +uc O&5:7 Cit 5&457 Nom 4&9-4:7 4;&47 8tos 5A&567 Far 9&:;7 8po 45&44 Batismo Fat 59&49-5A7 8tos 9&45-4:, :@-:97 Fat :&4:- 4@7 O&497 4>&::7 4 o 4&4:-4@ Batismo do Esprito &anto Fat :&44-457 8tos 4&;7 4 o 45&4:7 Ef- 6&;7 B/l :&5@7 Nom >&:-67 Fat 5A&55-5: Beber U *oo +e" 4A&O7 !ro 5A&47 5:&5O-:;7 :4&6-@7 Qa' 5&4;7 Ef- ;&497 1sa ;&44 Bb ia7 Ensino7 Coutrina 4<oo 5&5@7 Fat @&5O7 59&4O-5A7 4Cm :&57 5Cm 5&57 43m 45&5:7 #eut >&>-@ Bb ia7 Estudar

5Cm 5&4;7 <oo ;&:O7 8tos 4@&447 1sa 9&5A7 5Cm :&4;-4@7 4!e 4&4A-447 ,s-ias 6&> Bb ia7 Ler <osu- 4&97 9&:6-:;7 =ee 9&97 <o' 5:&457 3al 44O&4:A7 !ro 5&47 8po 4&: Bb ia7 $re%ar 5Cm 6&57 Nom 4A&46-4;7 8tos 9&:;7 4 o 4&4@-5:7 Fat 6&4@7 3al 6A&O7 1sa >4&4: Ceia do &en,or Fat 5>&5>-5O7 Far 46&55-5;7 +uc 55&4O-5A7 4 o 4A&547 44&5:-5>7 #eut 4A&O447 #eut :5&:5-:: C-u Fat ;&:67 1sa >>&47 ol :&57 Fat >&5A-547 Ef- :&4;7 5 o 45&4-67 8po 4:&> Cobi9a _xo 5A&4@7 3al 44O&:>7 !ro 59&4>7 Far @&54- 557 +uc 45&4;7 ol :&;7 Ef- ;&: Compai<'o <udas 4&557 4!e :&9-O7 +uc 4;&5A7 Fat 46&467 3al @9&:97 9>&4;7 +am :&:5 Con3iss'o !ro 59&4:7 4<o 4&O7 3al :5&;7 ;4&4-4O7 Fat 4A&:5-::7 Nom 4A&O7 46&44 Cons*i)n*ia <oo 9&O7 8tos 56&4>7 Nom 5&4;-4>7 4 o 9&457 Cit 4&4;7 4Cm 6&57 Qe' O&46 Contentamento Klp 6&447 4Cm >&>-97 +uc :&467 Qe' 4:&;7 !ro 5:&4@-497 BEn ::&O7 !ro 5@&5:5@ Cora%em 53am 4A&457 3al 5@&467 :4&567 Klp 6&4:7 <osu- 4&O7 #eut :4&>7 5 rL 4;&9 Crer Cia 5&4O7 <oo :&:>7 ;&567 8tos 4>&:A-:47 Nom 6&;7 4A&O-4A7 4<o ;&4A-4: Cria9'o por Ceus7 Cria*ionismo [em . dias iterais\7 N'o E"o u*ionismo BEn 4&47 ol 4&4>-497 <oo 4&4-:7 Qe' 4&4-:7 Nom 4&4O-5A7 Far 4A&>7 4:&4O Cu pa Nom 4&5A7 :&4O, 5:7 Fat 44&59-5O7 4<o 4&O7 3al :5&;7 3al ;4 Cin,eiro 4Cm >&4A, 4@7 +uc 49&567 4>&447 !ro 44&67 3al :@&4>7 >5&4A Cis*ip ina2Corre9'o por Ceus

8po :&4O7 Qe' 45&6-447 #eut 9&;7 !ro 4:&567 4O&497 4 o 44&:A-:57 3al O6&45 Cispensa90es Ef- :&57 4&4A7 ol 4&5;7 4 o O&4@7 5Cm 5&4;7 +uc 4>&4>7 Qe' 9&9-4: Ci"indade de Iesus Cristo 4<o ;&@7 <oo 4&4-:, 467 9&;97 4A&:A7 ^ac 45&4A7 Fat 4&5:7 ol 4&4:-49 Ci"Kr*io Fat ;&:4-:57 4O&:-O7 Far 4A&4-457 Fal 5&4>7 Nom @&4-:7 +uc 4>&497 4 o @&44; CHimo BEn 46&5A7 59&557 +e" 5@&:A-:57 =m 49&54- 597 #eut 46&557 5 o O&@7 +uc >&:9 Coen9a7 en3ermidade 5 o 45&@-4A7 3al 4A:&:7 <er 4@&467 1sa ;9&4- 97 Cia ;&46-4;7 _xo 5:&5;7 Fat 5;&:>-6> Coutrina 5Cm :&4>7 6&5-:7 Cit 4&O7 5&47 4Cm 6&4:7 !ro 6&57 1sa 59&O-4: En"er%on,ado de Iesus Far 9&:97 Nom 4&4>7 4A&447 3al 5;&5-:7 3al 44O&>7 44O&9A7 5Cm 4&@-9 Esprito &anto Ef- 6&:A7 <oo 46&4>-5>7 4;&5>7 4>&4:7 Nom 46&4@7 Qe' O&467 5 o 4&55 Espritos Imundos Far ;&45-4:7 Fat 9&4>7 +uc 9&5>-:;7 Far O&49-557 Fat O&:5-::7 4Cm 6&47 Ef>&45 E"an%e ,o 4 o 4;&4-67 Nom 4&4>7 4A&4;7 4 o 4&4@7 Ef- >&4;7 B/l 4&97 5 o 44&6 E<pia9'o pe o &an%ue +e" 4@&447 4<o 4&@7 8tos 5A&597 Qe' O&44- 557 Nom ;&9-O7 ol 4&467 8po 4&; Fa sos $ro3etas Fat @&4;-5A7 56&44, 567 5!e 5&47 4<o 6&47 #eut 49&5A-557 Nom 4>&4@-497 8po 4O&5A Fa tas7 Fa ,as7 $e*ados Cia ;&4>7 B/l >&4-57 <oo 4O&6->7 Fat 49&4;- 4@7 #an >&67 3al 4O&457 BEn 64&O FQe' 447 Nom 4A&4@7 46&5:7 +uc 4@&>7 5 o ;&@7 Nom 6&;7 Ef- 5&9-O

Fi ,os Far 4A&467 3al 45@&:-;7 !ro 4@&>7 :4&597 #eut 4&:O7 +uc 5&;57 BEn 4&59 Fi ,os7 Responsabi idade dos Ef- >&4-:7 _xo 5A&457 !ro 4&4A7 >&5A7 5:&557 5:&5>7 ol :&5A Forni*a9'o 8tos 4;&5A, 5O7 4 o >&4:-5A7 4Ce 6&:7 ol :&;7 Ef- ;&:7 4 o @&57 8po O&54 Frutos7 3ruti3i*ar7 dar 3rutos !ro 45&457 3al 4&:7 Fat :&4A7 @&4>-5A7 Nom @&67 B/l ;&557 ol :&4A Fumar7 Ci%arro 4 o 4A&:47 4Ce ;&557 !ro 4>&5@7 5 o >&4@7 Nom 46&547 4 o >&4O-5A7 Nom 45&4 Fu<i*o7 me<eri*o7 intri%a 4Cm ;&4:7 Fat 45&:>-:@7 Cit 5&97 ol 6&>7 3al >6&4-4A7 !ro 4>&5@7 Cia :&4-49 Genti eHa2bondade D]indnessE Ef- 5&@7 ol :&457 5!e 4&;-@7 Ef- 6&:57 !ro :4&5>7 3al 464&;7 Nom 45&4A Genti eHa DGent enessE B/l ;&557 4Ce 5&@7 5Cm 5&567 5 o 4A&47 Cit :&57 Cia :&4@7 3al 49&:; G oba ismo 3ofonias :&9-O7 Fat 4:&6A-657 8po 4:&:, 4>-497 45&O7 4>&467 Fi( 6&44-4:7 !ro 44&54 Gra9a BEn >&97 3al 96&447 <oo 4&467 8tos 4;&447 Nom >&46-497 44&;->7 Ef- 5&9-O Grande Tribu a9'o 8po @&467 >&4-4O&547 #an O&5@7 Fat 56&4;-547 #eut 6&:A7 <er :A&@7 4Ce ;&O Heresia 4 o 44&4O7 Cit :&4A7 Fat @&4;7 B/l ;&5A7 5!e 5&47 8tos 5A&5O7 Nom 4>&4@-49 Hipo*risia <o' 5;&6-;7 Fat >&;, 4>7 @&6-;7 Fat 5:7 Far @&>7 <o' 4:&4>7 4Cm 6&5 Homosse<ua idade +e" 49&557 5A&4:7 Nom 4&54-:57 4 o >&O7 <u0?es 4O&55-5:7 BEn 4O&;-@7 #eut 5:&4@ Honestidade Nom 45&4@7 8tos >&:7 5 o 9&547 Klp 6&97 4!e 5&457 Qe' 4:&497 4Ce 6&45 Humi dade Nom 45&:7 Fat 49&:7 Cia 6&>, 4A7 4!e ;&>7 ol :&457 !ro 4;&::7 55&6

Ido atria +e" 4O&67 3al 44;&6-97 E?e 46&4-O7 4 o 4A&467 B/l ;&4O-547 43m 4;&5:7 ol :&; In3erno +uc 4>&5:7 Fat ;&557 3al O&4@7 5!e 5&67 8po 5A&4:-4;7 Far O&65-697 #eut :5&55 Inimi%os Fat ;&6:-667 3al 497 Fi( @&97 Nom 45&5A7 ;&4A7 Cia 6&67 4 o 4;&5> Inspira9'o da Es*ritura 5Cm :&4>-4@7 5!e 4&4O-547 Qe' 6&457 53am 5:&57 8tos 59&5;7 4Ce 5&4:7 +uc 4&@A Ira Ef- 6&:47 Cia 4&4O-5A7 !ro 4;&47 4>&:57 Ecl @&O7 3al :@&97 ol :&9 Israe BEn :5&597 1sa 6>&4:7 69&457 Nom 44&5;-597 1sa 6:&4-@7 8tos 4;&4>-4@7 1sa 44&44-45 Ie@um 1sa ;97 Fat >&4>-497 <onas :&;-4A7 +uc ;&::- :;7 5 o >&;7 5 o 44&5@7 Fat 4@&54 Iu %amento DFina E7 Trono Bran*o 8po 5A&44-4;7 Nom 5&4>7 8tos 4@&:47 #an @&O- 4A7 Ecl 45&467 Fat 45&:>7 4 o >&: Iu %ar ou n'o @u %ar Fat @&4-;7 <oo @&567 4 o 5&4;7 Fal :&497 4Ce ;&547 4<o 6&47 !ro 54&: Iusti9a Imputada Nom 6&;-97 3al :5&4-57 Fi( >&; com =m 5:&54-567 5 o ;&547 Nom ;&49-4O7 Klp :&O Iusti3i*a9'o <o' 5;&67 8tos 4:&:O7 Nom :&56-597 ;&4-O7 9&:A7 B/l 5&4>7 4 o >&44 Iu"entude7 Io"ens 3al 44O&O7 Ecl 44&O7 45&47 Cit 5&6-97 3al 469&45-4:7 4!e ;7;7 +am :&5@ Ln%ua Cia :&4-497 3al :O&47 464&:7 !ro 4A&5A7 49&547 54&5:7 Fat 45&:>-:@ Ln%uas DFa ar em n%uasE BEn 44&4-97 4 o 4:&47 4:&97 8tos 4O&>7 5&6-457 1 or 467 Far 4>&4@

Lon%animidade 5!e :&O7 _xo :6&>7 3al 9>&4;7 B/l ;&557 Ef- 6&4-57 4Cm 4&4>7 5Cm 6&5 Lou"or Qe' 4:&4;7 #eut 4A&547 3al O&4-57 :;&497 4;A7 4!e 5&O7 8po 4O&; Lu<Qria7 Las*"ia 4<o 5&4>-4@7 Cia 4&46-4;7 B/l ;&4>7 Fat ;&597 3al 94&45-4:7 Nom @&@7 4Ce 6&6;7 Mansid'o 1sa 44&67 4!e :&67 :&4;7 3al 46@&>7 Cia 4&547 :&4:7 B/l ;&55-5: Mar*a da Besta 8po 4:&4>-497 46&O-447 4;&57 4>&57 4O&5A7 5A&67 +e" 4O&59 Mentir _xo 5A&4>7 =m 5:&4O7 Fal :&;7 !ro >&4>-4O7 4O&;7 8po 5&57 54&9 Miseri*Krdia Cit :&;7 Ef- 5&67 Fat ;&@7 Cia :&4@7 Qe' 6&4>7 3al 4:>&4-5>7 9O&46 Missa BEn O&67 +e" 4@&44-467 8tos 4;&5O7 3al 4>&67 #eut :5&:5-::7 <oo >&>:7 Qe' 4A&4A-45 Miss0es +uc 4A&4-57 <oo 5A&547 Fat 59&49-5A7 Nom 4A&4:-4;7 8tos O&4;7 4:&5-:7 1sa >4&4 Mordomia7 3ie %eren*iamento da propriedade de Ceus +uc 45&657 4>&4-457 4 o 6&4-57 Fat 5;&46-:A7 49&5:-:67 Nom 46&44-457 4!e 6&4A Morte Qe' O&5@7 Cia 4&4;7 Nom >&5:7 BEn 5&4@7 3al 5:&67 8po 54&67 4 o 4;&;; MQsi*a Ef- ;&4O7 ol :&4>7 3al 4;A7 8po ;&9-4A7 4 rL 5:&;7 3al 4AA&57 3al O>&4-5 Nas*imento de No"o <oo :&4-97 4!e 4&5:7 5 o ;&4@7 3al 55&:A- :47 <oo 4&45-4:7 4<o :&4-57 ;&6 Nas*imento Mir%ina BEn :&4;7 1sa @&467 Fat 4&55-5;7 <er :4&557 +uc 4&:6-:;7 Fat 5&447 +uc 4&5>5@ No"a Ierusa -m <oo 46&4-:7 8po 54-557 3al 6>&67 69&57 Qe' 44&4>7 45&557 B/l 6&5>

Obedi)n*ia 43m 4;&557 8tos ;&5O7 #eut ;&5O7 44&5>-597 Cia 4&557 3al 49&667 +uc >&6> Obras Cit :&;7 Ef- 5&9-O7 Nom 6&;7 44&>7 B/l 5&4>7 5Cm 4&O7 1sa >6&> Wdio #eut ;&O7 3al :6&547 O@&4A7 44O&4A67 !ro >&4>- 4O7 9&4:7 8po 5&> Ora9'o 4Ce ;&4@7 +uc 49&4-97 4Cm 5&97 Fat 54&557 5 rL @&467 Ef- >&497 3al >>&49 Or%u ,o !ro >&4@7 9&4:7 4>&49-4O7 5O&5:7 Cia 6&>7 5Cm :&57 Far @&54-5: $a*i)n*ia Nom ;&:-67 Cia 4&5-67 3al 5@&467 :@&@-4A7 6A&47 B/l >&O7 !ro 5A&55 $a a"ra de Ceus Qe' 6&457 3al 44O&9O7 +uc 6&67 5Cm :&4>- 4@7 <oo 4@&4@7 !ro :A&;7 3al 44O&44 $arentes !ro 55&>7 #eut 44&4O7 BEn 49&4O7 Ef- >&67 !ro 5O&4@7 55&4;7 5O&4; $arti*ipar dos Cu tos7 Fre?^)n*ia J I%re@a Qe' 4A&5;7 8tos 5A&@7 Fat 49&5A7 <udas 4@-4O7 3al 455&47 5@&67 @:&4>-4@ $aH 1sa ;@&547 4Ce ;&:7 Nom :&4@7 6&;7 ;&47 46&4@7 Klp 6&@ $e*ado 4<o :&67 Nom >&45-497 @&@-5;7 46&5:7 BEn 6&@7 Ef- 6&5>7 Cia 6&4@ $e*adores Nom :&5:7 B/l :&557 Ecl @&5A7 Nom ;&97 Fat O&4:7 +uc 49&4:7 4Cm 4&4; $ena de Morte BEn O&>7 _xo 54&457 +e" 56&4@7 =m :;&4>- 547 Nom 4:&4-;7 8tos 5;&447 8po 4:&4A $ensamentos BEn >&;7 3al 4A&67 O6&447 !ro 4>&:7 1sa ;;&9- O7 5 o 4A&;7 Qe' 6&45 $erd'o 3al 9>&;7 Fat 49&54-557 Far 44&5;-5>7 +uc 4@&:-67 5:&:67 ol :&4:7 4<o 4&O $erse%ui9'o

5Cm :&457 Nom 45&467 Fat ;&667 <oo 4;&5A7 5 o 5&4@-497 Cia ;&4A-447 <er 4@&49 $re%a9'o ao Ar Li"re 8tos 5A&5A7 <er 44&>7 +uc 4A&4A7 46&54-5:7 Qe' 4:&44-467 8tos 49&597 +uc 9&49 $re%ui9a 5Ce :&4A-457 !ro 5A&4:7 56&:A-567 4A&6-;7 59&4O7 Ef- 6&597 Nom 45&44 $reo*upar2se <oo 46&4-:7 3al :@&4-97 !ro 56&4O7 <oo 46&5@7 1sa 5>&:7 +uc 45&55-:47 Klp 6&>@ $reser"a9'o das Es*rituras 3al 45&>-@7 44O&9O7 44O&4;57 44O&4>A7 Fat 56&:;7 4!e 4&5:-5;7 Ecl :&46 $ro"id)n*ia de Ceus Klp 6&4O7 Fat >&:A-::7 5 o O&9-4A7 3al 5:7 4 rL 5O&457 3al @9&4O-557 4Cm ;&9 Reden9'o 3al @4&5:7 <o' 4O&5;7 Nom :&567 4!e 4&497 ol 4&467 B/l :&4:7 Nom 9&5: Re%enera9'o Cit :&;7 <oo :&>-97 4<o :&O7 B/l >&4;7 5 o ;&4@7 ol :&4A7 E?e 44&4O Reino Mi enar 8po 5A&4->7 #an @&4:-467 1sa O&>-@7 8tos 4&>-@7 #an 5&667 1sa 5&4-67 8po ;&4A Ressurrei9'o Fat 59&>-@7 <o' 4O&5;-5>7 8po 5A&>7 4 o 4;7 <oo ;&59-5O7 1sa 5>&4@7 Fat 55&5:-:A Retid'o7 Iusti9a Fat ;&>7 Nom 6&6-97 46&4@7 Ef- >&467 4!e 5&567 Nom ;&4O7 !ro 46&:6 Roubar _xo 5A&4;7 +e" 4O&447 Ef- 6&597 4 o >&O-4A7 4Ce 6&>7 4!e 6&4;7 <er 5:&:A &abedoria !ro :&4:7 6&@7 9&447 3al 444&4A7 Cia 4&;7 <o' :9&45-597 Fat 4A&4> &a*ri3*io Nom 45&4-:7 3al 4A@&557 4!e 5&;7 3al ;4&4@7 Far 45&::7 Qe' 4:&4;-4>7 4A&45 &a "a9'o +uc 4O&4A7 4Cm 4&4;7 Qe' @&5;7 Nom 4A&O- 4:7 Ef- 5&9-O7 <oo 45&6@7 8tos 4>&:A-:4

&anti3i*a9'o <oo 4@&4@7 4 o >&447 4Ce 6&67 ;&5:7 Qe' 5&447 4A&4A-467 4:&45 &atan8s 1sa 46&45-4;7 E?e 59&4:-4O7 4!e ;&97 8po 45&O7 5 o 6&67 Cia 6&@7 8po 5A&5A &e%unda Minda de Cristo 8po 4O&44-547 4&@7 >&46-4@7 <udas 467 Fat 56&4O-:;7 8tos 4&447 Cit 5&4: &e%uran9a Eterna <oo 4A&59-5O7 >&:@7 Nom 9&:9-:O7 Qe' 4:&;7 Ef- 6&:A7 Klp 4&>7 3al 9O&5A-:@ &inais e Mara"i ,as 5 o 45&457 Qe' 5&:-67 Fat 45&:9-:O7 4 o 4&557 5Ce 5&9-447 8po 4:&4:-467 5 o 44&4:-4; &o3rimento 5Cm :&457 Nom 9&497 5 o 6&4@7 4!e 5&4O- 547 4!e 6&4:-4O7 Cia ;&4A7 3al 44O&@4 &o id'o Qe' 4:&;7 1sa 64&4A7 <oo 46&4>-497 3al 6A&4@7 Nom 44&5-67 3al 5:&67 Fat 59&5A &u*esso <oo 4A&4A7 <osu- 4&97 !ro 55&47 3al 4&4-:7 #eut 5O&O7 :<o 4&57 Ecl @&46 Temor de Ceus7 Temer a Ceus #eut ;&5O7 !ro 4;&4>7 Ecl 45&4:7 Nom :&497 3al 444&4A7 <er 4A&@7 8po 4;&6 Temor dos Homens7 Temer aos Homens !ro :&56-5;7 5O&5;7 3al 449&>7 ;>&67 :&>7 Fat 4A&597 Qe' 4:&> Tenta9'o !ro 4&4A7 Cia 4&45-467 4 o 4A&4:7 Fat 5>&647 6&4-447 Qe' 5&497 6&4;-4> Testemun,ar 8tos 4&97 Nom 4A&447 !ro 44&:A7 <oo 4;&5@7 Fat 59&4O-5A7 8tos ;&:57 4:&:4 To i*e7 InsensateH7 Lou*ura 3al >O&;7 4A@&4@7 !ro 4&@7 55&4;7 56&O7 Far @&54-5:7 Nom 4&55 Tribuna de Iu %amento $or Cristo Nom 46&4A7 5 o ;&4A7 <oo ;&557 4 o :&44- 4;7 5<o 4&97 5Cm 6&97 Fat 4A&65 Trindade 4<o ;&@7 Fat 59&4O7 5 o 4:&467 Fat :&4:- 4@7 BEn 4&5>7 44&@7 Nom 4&5A

Me ,os Tempos +e" 4O&:57 !ro 4>&:47 3al @4&O-497 O5&4:-4;7 Ef- >&4-:7 4Cm ;&4-57 1sa 6>&6 Mida Eterna <oo :&4>7 ;&567 4A&597 44&5>7 Cit 4&57 4<o ;&44-4:7 Nom >&5: _e o Cit 5&467 8po :&4O7 Nom 4A&57 5 o @&447 O&57 B/l 4&467 5Ne 4A&4>