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POR UNA CORRECTA HERMENEUTICA DEL CONCILIO

Discurso de Benedicto XVI a la Curia Romana con motivo de las felicitaciones navideas (22-12-2005)
eores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el presbiterado, queridos hermanos y hermanas: Expergiscere, homo: quia pro te Deus factus est homo Despirtate, hombre, pues por ti Dios se hizo hombre (S. Agustn, Discursos, 185). Con esta invitacin de San Agustn a captar el sentido autntico de la Natividad de Cristo, abro mi encuentro con vosotros, queridos colaboradores de la Curia Romana, cerca ya de las fiestas navideas. Vaya a cada uno de vosotros mi ms cordial saludo y mi agradecimiento por los sentimientos de devocin y de afecto de los que se ha hecho eficaz intrprete el Cardenal Decano, a quien va mi gratitud. Dios se hizo hombre por nosotros: ste es el mensaje que, ao tras ao, desde la silenciosa cueva de Beln se extiende hasta los ms remotos rincones de la tierra. Es la Navidad fiesta de luz y de paz, da de estupor interior y de alegra que se expan- Juan Pablo II llevando la cruz durante el Via Crucis de por el universo, porque Dios se hizo en el Coliseo Romano. hombre. Desde la humilde cueva de Beln, el eterno Hijo de Dios, hecho Nio pequeo, se dirige a cada uno de nosotros: nos interroga, nos invita a renanuestro amado Santo Padre Juan Pablo II, cer en l, para que, junto con l, podamos precedido por un largo camino de sufrivivir eternamente en la comunin de la miento y de prdida gradual de la palaSantsima Trinidad. bra. Ningn Papa nos ha legado una cantidad de textos igual a la que l nos ha dejado; ningn Papa antes que l haba Memoria de Juan Pablo II podido visitar, como l, el mundo entero y hablar directamente a los hombres de Con el corazn lleno de la alegra que todos los continentes. Pero, al final, fue de este conocimiento se deriva, recorrael suyo un camino de sufrimiento y de simos idealmente los acontecimientos del lencio. Permanecen inolvidables en nuesao prximo a su fin. Quedan detrs tra memoria las imgenes del Domingo grandes acontecimientos, que han marde Ramos, cuando, con la rama de olivo cado profundamente la vida de la Iglesia. en la mano y marcado por el dolor, se Pienso ante todo en el fallecimiento de asomaba por la ventana y nos daba la

bendicin del Seor antes de encaminarse hacia la cruz. Despus la imagen de cuando, en su capilla privada, sosteniendo en la mano el crucifijo, participaba en el Va Crucis del Coliseo, donde tantas veces encabez la procesin llevando l mismo la cruz. Por ltimo, su muda bendicin del Domingo de Pascua, en la que, a travs de todo su dolor, veamos resplandecer la promesa de la resurreccin, de la vida eterna. El Santo Padre, con sus palabras y sus obras, nos ha dado cosas grandes; pero no menos importante es la leccin que nos ha dado desde la ctedra del sufrimiento y del silencio. En su ltimo libro, Memoria e identidad (La Esfera de los Libros, 2005) nos ha legado una interpretacin del sufrimiento que no es una teora teolgica o filosfica, sino fruto madurado a lo largo de su personal camino de sufrimiento, que recorri con el auxilio de la fe en el Seor crucificado. Esta interpretacin, que haba elaborado en la fe y que daba sentido a su sufrimiento vivido en comunin con el del Seor, hablaba a travs de su mudo dolor, transformndolo en gran mensaje. Tanto al principio como, una vez ms, al final de dicho libro, el Papa se muestra hondamente afectado por el espectculo del poder del mal, poder que, durante el siglo recin terminado, pudimos experimentar de manera dramtica. Dice textualmente: No fue un mal en edicin reducida [] Fue el mal en proporciones gigantescas, un mal que ha usado las estructuras estatales mismas para llevar a cabo su funesto cometido, un mal erigido en sistema (pgs. 206207). Es tal vez el mal invencible? Es la verdadera, definitiva potencia de la historia? Debido a la experiencia del mal, la

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cuestin de la Redencin, para el Papa ca el sufrimiento de los inocentes. Pero Woytila, se haba transformado en la tambin hemos de hacer todo lo posible pregunta esencial y central de su vida y para que los hombres descubran el sentide su pensar como cristiano. Existe un do del sufrimiento, para que as puedan lmite contra el que el podero del mal aceptar el sufrimiento propio y unirlo al pueda quebrarse? S, existe, responde el sufrimiento de Cristo. De esta manera, Papa en este libro, al igual que en su enste se funde con el amor redentor y se cclica sobre la Redencin. El poder que transforma, por consiguiente, en fuerza pone un lmite al mal es la misericordia contra el mal del mundo. La respuesta divina. A la violencia, a la ostentacin del mal, se opone en la historia como lo totalmente otro de Dios, como el podero propio de Dios la divina misericordia. El Cordero es ms fuerte que el dragn, podramos decir con el Apocalipsis. Al final del libro, en la mirada retrospectiva al atentado del 13 de mayo de 1981 y tambin sobre la base de la experiencia de su camino con Dios y con el mundo, Juan Pablo II profundiza an ms en la respuesta. El lmite del poder del mal, la potencia que, en ltima instancia, lo vence es son palabras suyas el sufrimiento de Dios, el sufrimiento del Hijo de Dios en la cruz: El sufrimiento de Dios crucificado no es slo una forma de dolor entre otras [] Cristo, padeciendo por todos nosotros, ha dado al sufrimiento un nuevo sentido, lo ha introducido en una nueva dimensin, en otro orden: en el orden del amor [] La pasin de Cristo en la cruz ha dado un sentido totalmente nuevo al sufrimiento y lo ha transformado desde dentro [] Es el sufrimiento que destruye y consume el mal con el El Papa Benedicto XVI ofrece una meditacin a los fuego del amor [] Todo sufri- participantes en el Snodo de los Obispos. miento humano, todo dolor, toda enfermedad, encierra en s una promesa de liberacin [] El mal [] existe en el mundo tambin para desque en el mundo entero suscit la muerpertar en nosotros el amor, que es la ente del Papa fue una manifestacin sobretrega de s mismo al servicio [] de los cogedora de gratitud por el hecho de que que se ven afectados por el sufrimiento l, en su ministerio, se ofreciera total[] Cristo es el Redentor del mundo: mente a Dios por el mundo; un agradeciNuestro castigo saludable vino sobre l, miento por el hecho de que l, en un sus cicatrices nos curaron (Is 53, 5) mundo lleno de odio y de violencia, nos (pgs. 207-208). Todo ello, lejos de ser enseara nuevamente a amar y sufrir al mera teologa docta, es en realidad exservicio de los dems; por mostrarnos, por presin de una fe vivida y sazonada en el as decirlo, en estado natural al Redentor, sufrimiento. Verdad es que hemos de haa la Redencin, y por darnos la certeza de cer todo lo posible por aliviar el sufrique, en efecto, el mal no tiene la ltima miento e impedir la injusticia que provopalabra en el mundo.

Jornada Mundial de la Juventud de Colonia

Quisiera ahora mencionar, si bien brevemente, otros dos acontecimientos emprendidos an por el Papa Juan Pablo II: se trata de la Jornada Mundial de la Juventud celebrada en Colonia y del Snodo de los Obispos sobre la Eucarista que clausur tambin el Ao de la Eucarista, inaugurado por el Papa Juan Pablo II. La Jornada Mundial de la Juventud ha quedado en la memoria de todos los que la presenciaron como un gran don. Ms de un milln de jvenes se dieron cita en la ciudad de Colonia, a orillas del Rhin, y en las ciudades cercanas, para escuchar juntos la Palabra de Dios, para orar juntos, para recibir los sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista, para cantar y celebrar juntos, para disfrutar de la existencia y para adorar y recibir al Seor eucarstico durante los grandes encuentros de la noche del sbado y del domingo. Durante todos esos das rein la alegra autntica. Prescindiendo de los servicios de orden, la polica nada tuvo que hacer: el Seor haba reunido a su familia, superando notablemente toda frontera y barrera, y, en la gran comunin entre nosotros nos haba permitido experimentar su presencia. El lema escogido para esas Jornadas Hemos venido a adorarle contena dos grandes imgenes que, desde el principio, favorecieron un enfoque adecuado. En primer lugar, la imagen de la peregrinacin, la imagen del hombre que, trascendiendo sus asuntos diarios, sale en busca de su destino esencial, de la verdad, de la vida justa, de Dios. Esta imagen del hombre que camina hacia la meta encerraba en s otras dos indicaciones patentes. Ante todo, la invitacin a no ver el mundo que nos rodea slo como materia bruta con la que podemos hacer algo, sino a tratar de descubrir en l la caligrafa del Creador, la razn creadora y el amor de los que naci el mundo y de los que el universo nos habla cuando prestamos atencin, cuando nuestros sentidos interiores se avivan y logran percibir las di-

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cretado la enseanza de la Iglesia. Adepara ser contemplado, sino para ser comimensiones ms profundas de la realidad. ms, la Congregacin para el Culto Divido. Pero ya Agustn haba dicho: Nemo Como segundo elemento, se aada adeno, en estrecha conexin con la Encclica, autem illam carnem manducat, nisi prius ms la invitacin a ponerse a la escucha haba publicado la Instruccin Redempadoraverit; [] peccemus non adorando de la revelacin histrica, la nica que tionis Sacramentum como ayuda prctica Nadie come esta carne sin adorarla antes; puede proporcionarnos la clave de lectura para una aplicacin correcta de la Consti[] pecaramos si no la adorsemos (cf. del silencioso misterio de la creacin, intucin conciliar sobre la liturgia y de la Enarr. in Ps. 98, 9: CCL XXXIX, 1385). En dicndonos concretamente el camino hareforma litrgica. Adems de todo ello, efecto, en la Eucarista no nos limitanos a cia el autntico Amo del mundo y de la era realmente posible decir an algo recibir simplemente una cosa. Es el enhistoria, oculto en la pobreza del establo nuevo, desarrollar an ms el conjunto de cuentro y la unificacin de personas; pero de Beln. La otra imagen contenida en el la doctrina? Precisamente sta fue la gran la persona que sale a nuestro encuentro y lema de la Jornada Mundial de la Juvenexperiencia del Snodo cuando, en las que desea unirse a nosotros es el Hijo de tud era el hombre en adoracin: Hemos aportaciones de los Padres, se vio reflejaDios. Semejante unificacin slo puede venido a adorarle. Antes de toda activida la riqueza de la vida eucarstica de la realizarse segn la modalidad de la adodad y de toda modificacin del mundo Iglesia actual y se manifest la imposibiracin. Recibir la Eucarista significa adotiene que haber adoracin. Slo sta nos rar a aqul que recibimos. Prehace realmente libres; slo sta cisamente as, y slo as, nos nos da los criterios de nuestra convertimos en una cosa sola accin. Precisamente en un con l. Por eso el desarrollo de mundo en el que se difuminan la adoracin eucarstica, tal y progresivamente los criterios como fue forjndose durante de orientacin y en el que exisla Edad Media, era la consete la amenaza de que cada uno cuencia ms coherente del haga de s mismo el propio cripropio misterio eucarstico: terio, resulta de fundamental slo en la adoracin puede importancia subrayar la adoramadurar una recepcin procin. Ninguno de los asistentes funda y verdadera. Y precisapodr olvidar jams el intenso mente en este acto personal silencio de ese milln de jvede encuentro con el Seor manes, un silencio que nos una y dura tambin la misin social elevaba a todos cuando el Seque la Eucarista encierra y or en el Sacramento quedaba que no slo quiere romper las depositado en el altar. Guardebarreras entre el Seor y nosomos en el corazn las imgetros, sino tambin y sobre nes de Colonia: son una indicatodo las que nos separan a cin que permanece activa. Sin Benedicto XVI ora ante las reliquias de los Reyes Magos en la catedral mencionar nombres concretos, de Colonia en el transcurso de la Jornada Mundial de la Juventud 2005. unos de otros. El ltimo acontecimiento de quisiera en esta ocasin dar las este ao que quisiera examinar gracias a todos los que hicieron lidad de agotar su fe eucarstica. Lo que en esta ocasin es la celebracin de la posible la Jornada Mundial de la Juvenlos Padres pensaron y expresaron habr clausura del Concilio Vaticano II hace tud; pero, por encima de todo, demos de presentarse, en estrecha conexin con ahora cuarenta aos. Esta conmemoragracias juntos al Seor porque, a fin de las Propositiones del Snodo, en un docucin suscita la pregunta: Cul ha sido el cuentas, slo l poda obsequiarnos con mento postsinodal. Aqu slo quisiera suresultado del Concilio? Ha sido correctaesas jornadas tal y como las hemos vibrayar una vez ms ese punto que, hace mente acogido? En su recepcin, qu ha vido. poco, ya registrbamos en el contexto de sido bueno y qu insuficiente o errneo? la Jornada Mundial de la Juventud: la Qu es lo que queda an por hacer? NaAo de la Eucarista adoracin del Seor resucitado, presente die puede negar que, en amplios sectores en la Eucarista con carne y sangre, con de la Iglesia, la recepcin del Concilio ha La palabra adoracin nos lleva al secuerpo y alma, con divinidad y humanitenido un desarrollo bastante difcil, ingundo gran acontecimiento del que quidad. Me emociona ver cmo en toda la cluso sin querer aplicar a lo acontecido siera hablar: el Snodo de los Obispos y el Iglesia se va avivando la alegra por la durante estos aos la descripcin que el Ao de la Eucarista. El papa Juan Paadoracin eucarstica y se manifiestan gran doctor de la Iglesia San Basilio traza blo II, con su Encclica Ecclesia de Euchasus frutos. Durante el perodo de la reforde la situacin de la Iglesia tras el Conciristia y con su Carta apostlica Mane noma litrgica, a menudo la misa y la adolio de Nicea, situacin que l compara a biscum, Domine, ya nos haba proporcioracin fuera de sta se vean como conuna batalla naval en la penumbra de la nado las indicaciones esenciales y, contrapuestas una a otra: segn una objetormenta, diciendo entre otras cosas: El temporneamente, con su experiencia cin bastante extendida en aquella poca, grito bronco de quienes por la discordia personal de la fe eucarstica, haba conel Pan eucarstico no se nos habra dado se yerguen uno contra otro, los parloteos

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incomprensibles, el ruido confuso de los clamores ininterrumpidos, han llenado ya casi toda la Iglesia falseando, por exceso o por defecto, la recta doctrina de la fe... (De Spiritu Sancto, XXX, 77: PG 32, 213 A; SCh 17 bis, pg. 524). No queremos aplicar precisamente tan dramtica descripcin a la situacin del posconcilio, pero no deja de ser cierto que la misma refleja algo de lo acontecido. Surge la pregunta: Por qu la recepcin del Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha desarrollado hasta ahora de forma tan difcil? Pues bien: todo depende de la correcta interpretacin del Concilio o como diramos hoy en da de su correcta hermenutica, de su correcta clave de lectura y de aplicacin. Los problemas de recepcin surgen del hecho de que dos hermenuticas contrarias se han visto enfrentadas y han reido una con otra. Una ha causado confusin; otra, de manera silenciosa pero cada vez ms visible, ha producido frutos y sigue producindolos. Por un lado existe una hermenutica que denominara hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura, que con cierta frecuencia ha podido contar con la simpata de los me- El Papa adora dios de comunicacin y tambin con la de una parte de la teologa moderna. Por otro lado tenemos la hermenutica de la reforma, de la renovacin en la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; sujeto que crece con el tiempo y se desarrolla, sin dejar, con todo, de ser el mismo, el nico sujeto del Pueblo de Dios en marcha. La hermenutica de la discontinuidad corre el peligro de desembocar en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar. Afirma que los textos del Concilio propiamente dichos no seran an la expresin autntica del espritu del Concilio, sino el resultado de transacciones durante las cuales, con vistas a alcanzar la unanimidad, hubo que seguir arrastrando y confirmando de nuevo cosas antiguas, intiles ya. Con todo, el espritu del Concilio no se revelara en dichas transacciones, sino en los impulsos hacia lo nuevo que

subyacen en sus textos: slo dichos impulsos representaran el espritu autntico del Concilio, y partiendo de ellos y con arreglo a ellos habra que proceder. Precisamente porque los textos reflejaran slo de forma imperfecta el espritu autntico del Concilio y su novedad, sera preciso trascenderlos con valenta, haciendo sitio a la novedad en la que se expresara la intencin ms profunda si bien an indistinta del Concilio. En una palabra, habra que seguir no ya los textos del Concilio, sino su espritu. De esta forma, como es obvio, queda un amplio margen para preguntarse cmo definir entonces

han recibido, son fiduciarios del don del Seor. Son administradores de los misterios de Dios (1 Co 4, 1); a fuer de tales, han de ser encontrados fieles y sabios (cf. Lc 12, 41-48). Ello significa que deben administrar el don del Seor de manera correcta, para que, lejos de quedar oculto en algn escondrijo, produzca fruto, de forma que el Seor, al final, pueda decir al administrador: Como has sido fiel en lo poco, te dar un cargo importante (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 11-27). En estas parbolas evanglicas queda expresada la dinmica de la fidelidad, que interesa en el servicio del Seor, y en ellas tambin resulta patente hasta qu punto, en un Concilio, dinmica y fidelidad han de convertirse en una sola cosa.

Cuarenta aos del Concilio Vaticano II

A la hermenutica de la discontinuidad se opone la hermenutica de la reforma, tal y como la presentaron primero Juan XXIII en su discurso de apertura del Concilio, el 11 de octubre de 1962, y despus el Papa Pablo VI en su discurso de clausura del 7 de diel Santsimo en la procesin del Corpus en el Vaticano. ciembre de 1965. Quisiera citar aqu slo las bien conocidas palabras de Juan XXIII, en las que dicha hermenutica ese espritu, y, por consiguiente, se hace queda inequvocamente expresada al decir sitio a toda excentricidad. Pero con ello que el Concilio quiere transmitir la docse tergiversa radicalmente la naturaleza trina catlica en su integridad, sin atede un Concilio en cuanto tal, ya que, de nuaciones ni deformaciones, y prosigue: esta forma, se lo considera como una esNuestra tarea no es nicamente guardar pecie de asamblea constituyente, que elieste tesoro, como si nos preocupramos mina una constitucin antigua y crea otra tan slo de la antigedad, sino tambin nueva. Pero una asamblea constituyente decididos, sin temor, a estudiar lo que necesita un poderdante y, sucesivamente, exige nuestra poca [] Esta doctrina es, una ratificacin por parte de ste, es desin duda, verdadera e inmutable, y el fiel cir del pueblo al que la constitucin debe debe prestarle obediencia, pero hay que servir. Los Padres no tenan semejante poinvestigarla y exponerla segn las exigender, y nadie se lo haba dado, ni nadie, a cias de nuestro tiempo. Una cosa, en decir verdad, poda drselo, pues la consefecto, es el depsito de la fe o las verdatitucin esencial de la Iglesia procede del des que contiene nuestra venerable docSeor y se nos ha dado para que podamos trina, y otra distinta es el modo como se alcanzar la vida eterna y, partiendo de enuncian estas verdades, conservando, sin este enfoque, podamos alumbrar tambin embargo, el mismo sentido y significado la vida en el tiempo y el propio tiempo. (Concilio Ecumnico Vaticano II. ConstituLos obispos, gracias el sacramento que

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nocimientos toda la realidad hasta sus ciones. Decretos. Declaraciones, BAC, Maentre las dos guerras mundiales, y an propios confines, proponindose tercadrid, 1993, pgs. 1094-1095). Resulta evims tras la segunda guerra mundial, aldente que este compromiso de expresar gunos estadistas catlicos haban demosmente hacer superflua la hiptesis Dios, de forma nueva una determinada verdad trado que puede existir un estado moderhaba provocado en el siglo XIX, bajo Po IX, exige una nueva reflexin acerca de sta por parte de la Iglesia, agrias y radicales no laico que, sin embargo, no sea neutro y una nueva relacin vital con ella; tamcondenas de dicho espritu propio de la en relacin con los valores, sino que viva Edad Moderna. Por lo tanto, aparentebin resulta patente que la nueva palabra alimentndose en las grandes fuentes tislo puede llegar a sazn si surge de una mente, no quedaba ya ningn campo cas abiertas por el cristianismo. La doctriabierto para un entendimiento positivo y comprensin consciente de la verdad exna social catlica, en su desarrollo propresada, y que, por otro lado, la reflexin fructfero, y tambin eran drsticos los gresivo, se haba convertido en un imporen torno a la fe exige tambin que se tante modelo entre el liberalismo viva dicha fe. En este sentido, el proradical y la teora marxista del Estado. grama propuesto por el Papa Juan XXIII Las ciencias naturales, que profesaban era harto ambicioso, al igual que lo es sin reserva alguna un mtodo propio la sntesis de fidelidad y dinmica. al que Dios no tena acceso, iban perPero doquiera esta interpretacin ha catndose cada vez con mayor clarisido la orientacin que ha guiado la dad de que dicho mtodo no abarcaba recepcin del Concilio, ha crecido una la totalidad de la realidad, por lo que vida nueva y han madurado nuevos abran de nuevo las puertas a Dios, frutos. Cuarenta aos despus del sabedoras de que la realidad es mayor Concilio, podemos detectar que lo poque el mtodo naturalista y que lo sitivo es mayor y ms vivo de lo que que ste pueda abarcar. Podramos poda parecer en la agitacin de los decir que se haban formado tres craos prximos a 1968. Hoy vemos que culos de preguntas que ahora, en la la buena semilla, aunque se desarrolla hora del Vaticano II, aguardaban una lentamente, crece, y con ella crece respuesta. Ante todo, proceda definir tambin nuestra profunda gratitud por de manera nueva la relacin entre fe y la labor desempeada por el Concilio. ciencias modernas; ello concerna, por Pablo VI, en su discurso de clausura otra parte, no slo a las ciencias natudel Concilio, indic tambin una motirales, sino tambin a la ciencia histvacin especfica por la que una herrica, ya que, en una determinada esmenutica de la discontinuidad podra cuela, el mtodo histrico-crtico reiparecer convincente. En la gran dispuvindicaba para s la ltima palabra en ta acerca del hombre que caracteriza la interpretacin de la Biblia, y, preal mundo moderno, el Concilio deba tendiendo la plena exclusividad para dedicarse de especial manera al Benedicto XVI, que particip como sacerdote y telogo su comprensin de las Sagradas Escritema antropolgico. Deba interro- en el Concilio Vaticano II, ha conmemorado ahora, turas, se opona en puntos importangarse acerca de la relacin entre la como Papa, su cuadragsimo aniversario. tes a la interpretacin que la fe de la Iglesia y su fe, por un lado, y el homIglesia haba elaborado. En segundo bre y el mundo actual, por otro (ibd., lugar, haba que definir de manera pgs. 1176 ss.). La cuestin se vuelve nueva la relacin entre Iglesia y Estaan ms evidente si en lugar del trmino rechazos por parte de quienes se sentan do moderno, que conceda espacio a ciugenrico de mundo actual optamos por los representantes de la Edad Moderna. dadanos de varias religiones e ideologas, otro ms preciso: el Concilio deba deterMientras tanto, sin embargo, tambin comportndose con dichas religiones de minar de manera nueva la relacin entre sta haba conocido desarrollos. Se tomamanera imparcial y asumiendo simpleIglesia y Edad Moderna. Esta relacin haba conciencia de que la Revolucin Estamente la responsabilidad con vistas a una ba conocido un inicio muy problemtico dounidense haba ofrecido un modelo de convivencia ordenada y tolerante entre con el proceso a Galileo. Despus se haba estado moderno distinto del que teorizalos ciudadanos y a su libertad de ejercer quebrado por completo cuando Kant defiban las tendencias radicales surgidas en la propia religin. Con ello, en tercer luni la religin dentro de la pura razn y la segunda fase de la Revolucin Francegar, se relacionaba de forma ms general cuando, en la fase radical de la Revolusa. Las ciencias naturales empezaban, de el problema de la tolerancia religiosa, cin Francesa, se extendi una imagen forma cada vez ms evidente, a reflexiocuestin sta que demandaba una nueva del Estado y del hombre que a la Iglesia y nar sobre su propio lmite, impuesto por definicin de la relacin entre fe cristiana a la fe no quera ya conceder prcticasu mismo mtodo, que, aun realizando y religiones del mundo. En particular, ante mente espacio alguno. El enfrentamiento cosas grandiosas, no estaba en condiciolos recientes crmenes del rgimen naciode la fe de la Iglesia con un liberalismo nes de abarcar la totalidad de la realidad. nalsocialista y, en general, en una mirada radical y tambin con unas ciencias natuAs, ambas partes empezaban progresivaretrospectiva sobre una larga historia dirales que pretendan abarcar con sus comente a abrirse una a otra. En el perodo fcil, haba que valorar y definir de mane-

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ra nueva la relacin entre la Iglesia y la fe de Israel.

Una hermenutica apropiada

Todos stos son temas de gran alcance eran los grandes temas de la segunda parte del Concilio sobre los que no es posible extenderse ms en este contexto. Resulta evidente que en todos estos sectores, que en su conjunto constituyen un nico problema, poda surgir alguna forma de discontinuidad, y que, en cierto sentido, se haba manifestado, de hecho, una discontinuidad, en la cual, una vez hechas las debidas distinciones entre las situaciones histricas concretas y sus exigencias, resultaba no abandonada la continuidad en los principios, hecho ste que fcilmente escapa a una primera percepcin. Precisamente en este conjunto de continuidad y discontinuidad en diferentes niveles consiste la naturaleza de la reforma autntica. En este proceso de novedad en la continuidad tenamos que aprender a comprender de manera ms concreta que antes que las decisiones de la Iglesia respecto a cosas contingentes por ejemplo, ciertas formas concretas de liberalismo o de interpretacin liberal de la Biblia haban necesariamente de ser en s mismas contingentes, precisamente por hacer referencia a una rea- El escudo episcopal y ahora pontificio de lidad determinada, en s misma varia- Benedicto XVI lleva por lema la emblemtica frase ble. Haba que aprender a reconocer Cooperadores de la verdad. que, en semejantes decisiones, slo los principios expresan el aspecto duradero, permaneciendo en el fondo y motivanpuede imponerse desde fuera, sino que el do la decisin desde dentro. No son, en hombre ha de hacer propia slo mediante cambio, igualmente permanentes las forel proceso de la conviccin. El Concilio mas concretas, que dependen de la situaVaticano II, al reconocer y hacer suyo, con cin histrica y que, por lo tanto, pueden el Decreto sobre la libertad religiosa, un sufrir cambios. De esta forma, las decisioprincipio esencial del Estado moderno, renes de fondo pueden seguir siendo vlicuper el patrimonio ms profundo de la das, al tiempo que las formas de su apliIglesia. Esta puede ser consciente, con cacin a contextos nuevos pueden camello, de hallarse en plena sintona con la biar. As, por ejemplo, si se considera la enseanza del propio Jess (cf. Mt 22, libertad de religin como expresin de la 21), al igual que con la Iglesia de los mrincapacidad del hombre de encontrar la tires, con los mrtires de todos los tiemverdad y se convierte por consiguiente en pos. La Iglesia antigua, con naturalidad, canonizacin del relativismo, entonces la or por los emperadores y por los responmisma, de necesidad social e histrica sables polticos, considerando ste un deque era, queda elevada de manera improber suyo (cf. 1 Tm 2, 2); empero, al tiempia a nivel metafsico, por lo que se ve po que oraba por los emperadores, se privada de su sentido autntico, con la neg en cambio a adorarlos, y con ello re-

consecuencia de no poder ser aceptada por aqul que cree que el hombre es capaz de conocer la verdad de Dios y, sobre la base de la dignidad interior de la verdad, est ligado a dicho conocimiento. Cosa completamente distinta es, en cambio, considerar la libertad de religin como una necesidad derivada de la convivencia humana, es ms, como una consecuencia intrnseca de la verdad, que no

chaz claramente la religin de Estado. Los mrtires de la Iglesia primitiva murieron por su fe en el Dios que se haba revelado en Jesucristo, y precisamente as murieron tambin por la libertad de conciencia y por la libertad de profesin de la propia fe, una profesin que ningn estado puede imponer, y que, por el contrario, slo puede hacerse propia con la gracia de Dios, en libertad de conciencia. Una Iglesia misionera, que se sabe obligada a anunciar su mensaje a todos los pueblos, debe necesariamente comprometerse con la libertad de la fe. Quiere transmitir el don de la verdad, que existe para todos, y asegura contemporneamente a los pueblos y a sus gobiernos que no pretende destruir con ello su identidad y sus culturas, sino llevarles una respuesta que, en su fuero ms ntimo, aguardan; una repuesta con la que la multiplicidad de las culturas no se pierde y con la que crece en cambio la unidad entre los hombres y, por ende, tambin la paz entre los pueblos. El Concilio Vaticano II, con la nueva definicin de la relacin entre la fe de la Iglesia y determinados elementos esenciales del pensamiento moderno, revis o incluso corrigi algunas decisiones histricas, pero en esta aparente discontinuidad mantuvo, en cambio, y profundiz su naturaleza ntima y su identidad autntica. La Iglesia es, tanto antes como despus del Concilio, la misma Iglesia una, santa, catlica y apostlica que camina a travs de los tiempos; ella contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios, anunciando la muerte del Seor hasta que vuelva (cf. Lumen gentium, n. 8). Quienes haban esperado que con ese s fundamental a la Edad Moderna todas las tensiones se esfumaran y la apertura al mundo as realizada lo transformara todo en pura armona, haban infravalorado las tensiones internas e incluso las contradicciones de la propia Edad Moderna; haban infravalorado la peligrosa fragilidad de la naturaleza humana, que en todos los perodos de la historia y bajo toda constelacin histrica constituye una amenaza para el camino del hombre. Estos peligros, junto con las nuevas posibilidades y con el nuevo poder del hombre sobre la materia y sobre s

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mismo, lejos de desaparecer, adquieren, por el contrario, nuevas dimensiones: una mirada a la historia actual lo demuestra claramente. Tambin en nuestro tiempo la Iglesia sigue siendo signo de contradiccin (Lc 2, 34): no en vano el Papa Juan Pablo II, cuando an era cardenal, haba dado este ttulo a los ejercicios espirituales que predic en 1976 al Papa Pablo VI y a la Curia Romana. No poda ser intencin del Concilio abolir esta contradiccin del Evangelio respecto a los peligros y a las errores del hombre. En cambio, era desde luego su intencin arrinconar contradicciones errneas o superfluas, con el

discusin y en relacin con la cultura griega y aprender a reconocer mediante la interpretacin la lnea de distincin, pero tambin el contacto y la afinidad entre ellas en la nica razn otorgada por Dios. Cuando en el siglo XIII, por mediacin de filsofos judos y rabes, el pensamiento aristotlico entr en contacto con la cristiandad medieval formada en la tradicin platnica, y fe y razn corrieron el peligro de entrar en una contradiccin inconciliable, fue sobre todo Santo Toms de Aquino quien medi en el nuevo encuentro entre fe y filosofa aristotlica, poniendo con ello a la fe en relacin po-

que el mundo con razn espera de nosotros precisamente ahora. As podemos hoy volver la mirada con gratitud al Concilio Vaticano II: si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la necesaria renovacin de la Iglesia.

El Cnclave de abril
Por ltimo, debo tal vez recordar ese 19 de abril de este ao, en el que el Colegio Cardenalicio, con no pequeo sobresalto mo, me eligi como sucesor del Papa Juan Pablo II, como sucesor de San Pedro en la ctedra del Obispo de Roma? Semejante tarea quedaba totalmente fuera de lo que jams hubiera podido imaginar como vocacin ma. Por eso, slo con un gran acto de confianza en Dios pude decir en la obediencia mi s a esa eleccin. Al igual que entonces, hoy tambin os pido a todos oracin, con cuya fuerza y apoyo cuento. Al mismo tiempo, deseo dar las gracias de todo corazn en este momento a todos los que me han acogido y siguen acogindome con tanta confianza, bondad y comprensin, acompandome da tras da con su oracin. La Navidad ya est cerca. A las amenazas de la historia, el Seor Dios no se opuso con el poder externo, tal y como nosotros los hombres, segn las perspectivas de este mundo nuestro, habramos esperado. Su arma es la bondad. Se revel como nio, nacido en un establo. Precisamente as contrapone su poder completamente distinto a las potencias destructivas de la violencia. Precisamente as l nos salva. Precisamente as nos muestra aquello que salva. Queremos, en estos das navideos, salir a su encuentro llenos de confianza, como los pastores, como los sabios de Oriente. Pidamos a Mara que nos lleve al Seor. Pidmosle a l mismo que haga brillar su rostro sobre nosotros. Pidmosle que venza l mismo a la violencia del mundo y nos deje experimentar el poder de su bondad. Con estos sentimientos, imparto cordialmente a todos vosotros la bendicin apostlica. I (Original italiano procedente del archivo informtico de la Santa Sede; traduccin de ECCLESIA)

Bendicin Urbi et Orbi de Benedicto XVI tras su eleccin pontificia.

fin de presentar a este mundo nuestro la exigencia del Evangelio en toda su grandeza y pureza. El paso dado por el Concilio hacia la Edad Moderna, paso que de forma harto imprecisa se ha presentado como apertura al mundo, forma parte, en ltima instancia, del perenne problema de la relacin entre fe y razn, que vuelve a presentarse bajo formas siempre nuevas. La situacin que el Concilio haba de afrontar es, desde luego, comparable a acontecimientos de pocas anteriores. San Pedro, en su Primera Carta, haba exhortado a los cristianos a estar siempre dispuestos a dar respuesta (apo-loga) a todo aqul que les hubiera pedido el logos, la razn de su fe (cf. 3, 15). Ello significaba que la fe bblica deba entrar en

sitiva con la forma de razn dominante en su poca. La complicada disputa entre razn moderna y fe cristiana, que, en un primer momento, con el proceso a Galileo, haba empezado de forma negativa, pas en verdad por muchas fases, pero con el Concilio Vaticano II lleg la hora de exigir un amplio replanteamiento. Su contenido, en los textos conciliares, est delineado desde luego slo a grandes rasgos, pero con ello queda determinada la direccin esencial, de forma que el dilogo entre razn y fe, hoy particularmente importante, ha encontrado su orientacin sobre la base del Vaticano II. Ahora hay que desarrollar este dilogo con gran apertura mental, pero tambin con la claridad en el discernimiento de los espritus

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Nmero 3.290 31 de diciembre de 2005

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