MARCELLO ANDR MILITO

POR QUE VIRGULINO TORNOU-SE LAMPIO: UMA ANLISE DAS RELAES DE PODER NO NORDESTE BRASILEIRO DURANTE A PRIMEIRA REPBLICA.

CURITIBA 2007

MARCELLO ANDR MILITO

POR QUE VIRGULINO TORNOU-SE LAMPIO: UMA ANLISE DAS RELAES DE PODER NO NORDESTE BRASILEIRO DURANTE A PRIMEIRA REPBLICA.

Monografia apresentada em cumprimento disciplina de Estgio Supervisionado em Pesquisa Histrica, do Curso de Histria da UFPR. Orientadora: Prof. Judite Trindade.

CURITIBA 2007

SUMRIO

RESUMO................................................................................................................ 4 INTRODUO ..................................................................................................... 5 CAPTULO 1 ....................................................................................................... 10 CAPTULO 2. ...................................................................................................... 21 CONCLUSO...................................................................................................... 42 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................. 44

RESUMO Este trabalho de monografia tem como tema geral de pesquisa o cangao, fenmeno social que ocorreu no Nordeste do Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX. Mais especificamente, o objeto de pesquisa apresenta-se na figura do cangaceiro chamado Virgulino Ferreira da Silva, conhecido como Lampio.Tem por objetivo investigar as causas que levaram o sertanejo Virgulino a tornar-se o bandido Lampio, bem como analisar as relaes de poder no Nordeste brasileiro. Para tanto, apresenta-se uma contextualizao social e poltica do perodo anteriormente citado e uma recomposio da formao (biografia) de Lampio. A metodologia empregada apoiouse em reportagens contendo entrevistas (depoimentos de familiares do cangaceiro sobre a vida de Lampio) publicadas na revista semanal O Cruzeiro, uma delas intitulada Porque Lampio entrou no cangao, publicada em 3 de outubro de 1953. Como fontes complementares, obtive tambm uma entrevista com o prprio Lampio, provavelmente a nica que concedeu, alm de matrias e excertos de jornais. Ademais, h a necessidade de se posicionar diante de uma discusso historiogrfica sobre o referido tema: uma parte da historiografia brasileira sugere que Lampio (e o cangao) no passava de um fantoche, controlado pelos coronis; a outra parte sustenta uma anlise justamente contrria, apresentando Lampio e seus cangaceiros como opositores dos coronis. Esta pesquisa conclui que o cangao de Lampio tinha uma relao que no comportava superioridade ou inferioridade constantes com os seus protetores, at mesmo os mais ilustres coronis. O cangaceiro no seria um revoltado contra o coronelismo. Pelo contrrio: se complementam. Os cangaceiros associavam-se aos poderes locais ou impunham-se contra eles, resolvendo querelas e pendncias conflituosas. Estas situaes dependiam das circunstncias do momento. PALAVRAS-CHAVE: Cangao; cangaceiros; coronelismo.

INTRODUO

A grande seca de 1877-79 teve efeitos catastrficos para todo o Nordeste brasileiro. S no Cear mais de 60 mil pessoas morreram de fome, sede e varola. Multides de flagelados deixavam o serto para tentar escapar da morte. E foi neste clima de calamidade pblica que surgiram os primeiros grupos de cangaceiros. Esta monografia tem como tema de pesquisa o cangao, entendendo-o como um fenmeno social que ocorreu no Nordeste do Brasil nas ltimas dcadas do sculo XIX at as primeiras dcadas do sculo XX. Mais especificamente, o objeto de pesquisa apresenta-se na figura do cangaceiro chamado Virgulino Ferreira da Silva, conhecido como Lampio.Alm de investigar as causas que levaram o sertanejo Virgulino a tornar-se o brasileiro. O cangao um tema que continua fascinando e inspirando obras em numerosas reas: antropologia, sociologia, histria, literatura, arte, filmes e novelas. Estas obras, na sua grande maioria, so inspiradas em torno da figura do mais conhecido cangaceiro, Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio. A reverncia dedicada a Lampio de certa forma um mito, pois para muitos ele era um paladino-justiceirosalteador ao mesmo tempo, considerado at como um tipo de Robin Hood nordestino. Em geral, ele era tratado como heri, um nobre salteador, que tomava dos ricos para dar aos pobres. Em 1931, o mais importante jornal americano, o The New York Times, divulgou essa verso caridosa do criminoso. Mas a reverncia ao cangaceiro como figura nociva era exceo. Existe uma srie de mitos e de interpretaes equivocadas sobre o cangao, apresentando-o com uma aurola de herosmo ou de revolta contra as classes dominantes, como se o cangao fosse uma disposio revolucionria do sertanejo. Este projeto tem como objetivo ir alm dos mitos e entender o fenmeno do cangao, principalmente o tipo de cangao praticado por Lampio e as relaes deste com os poderosos locais, os coronis latifundirios. Para tanto, apresenta-se uma contextualizao histrica da 1 Repblica e uma recomposio da formao (biografia) de Lampio.A metodologia empregada apoiou-se em reportagens e entrevistas (depoimentos de familiares do cangaceiro) bandido Lampio, esta monografia tem por objetivo analisar as relaes de poder entre cangaceiros e coronis no Nordeste

sobre a vida de Lampio, entrevistas estas publicadas na revista semanal O Cruzeiro. Uma delas tem como ttulo Porque Lampio entrou no cangao, publicada em 3 de outubro de 1953. H ainda a anlise de uma entrevista com o prprio Lampio, concedida em abril de 1926 ao jornalista Otaclio Macedo em Juazeiro, estado do Cear, onde Lampio se encontrava a fim de receber a patente de capito, concedida pelo padre Ccero. O cangaceiro era um tipo de bandido social, segundo Eric Hobsbawn: O ponto bsico a respeito dos bandidos sociais que so proscritos rurais, encarados como criminosos pelo Estado, mas que continuam a fazer parte da sociedade camponesa e so considerados por sua gente como heris, como campees, vingadores, paladinos, justiceiros, talvez at mesmo lderes da libertao e como homens a serem ajudados e apoiados. essa ligao entre o campons comum e o rebelde, o proscrito e o ladro que torna o banditismo social interessante e significativo.1 Segundo Hobsbawm, o banditismo social um fenmeno universal, dado que os camponeses teriam todos eles um modo de vida similar, definido pelo acesso direto terra e a uma srie de recursos naturais e de reciprocidades costumeiras na comunidade; por isto, o banditismo social no tem um perodo definido numa cronologia unvoca. Conforme Hobsbawm, a transio para o capitalismo agrrio no acontece num momento histrico especfico e depende do momento em que se produz essa transio. Nos pases desenvolvidos, esta passagem aconteceu no sculo XVIII, enquanto nas sociedades da Amrica Latina, no sculo XX. O momento em que comea o banditismo social pode no estar muito bem definido, mas est associado desintegrao da sociedade tribal ou ruptura da sociedade familiar. evidente que o banditismo social acaba com a difuso do capitalismo industrial e com a consolidao do Estado Nacional, estando relacionado emergncia das classes, e da luta de classes que do uma nova orientao s lutas dos camponeses. A anlise de Hobsbawm baseia-se na existncia de trs tipos de bandidos: o bandido nobre, como Robin Hood; os guerrilheiros primitivos; e o vingador. Estas formas diferem segundo as regies em que o banditismo social se desenvolveu, e que no devem ser confundidas com as prticas de comunidades que tm no crime uma forma de vida no diretamente relacionada com a transio para o capitalismo. Se os bandidos alcanam uma certa notoriedade, isto se deve influncia de alguns fatores,
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HOBSBAWN, Eric. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1969.

como as crises polticas e econmicas da regio, as estruturas do poder local e o poder dos proprietrios. A imagem de Lampio combina em si a dupla posio de heri civilizador e de bandido sanguinrio. Em ambos os casos, em relao ao seu meio social que definido: ele era um bandido porque a todo momento infringia regras morais, de honra, de conduta; heri, porque foi vtima destas mesmas regras, sem, no entanto, se deixar vencer e introduzindo em seu meio novas regras. Na sociedade agrria nordestina era comum um sertanejo pegar em armas para vingar a honra, para se defender dos latifundirios que queriam oprimi-lo ou ento para no pagar os impostos e tributos devidos s autoridades. O respeito por um bandido no era coisa nova no Nordeste do Brasil. No surgiu com as faanhas de Lampio. Teve precursores naquela regio, tais como Cabeleira, Jesuno Brilhante, Antnio Silvino e outros. Porm, nenhum deles alcanou a fama que se destinava a Lampio. Seja como for, o cangaceiro, considerado como homem de grande valentia, era extremamente respeitado no Nordeste brasileiro. O que, inclusive, favoreceu o banditismo. Ao realizar a leitura da bibliografia sobre o cangao, pode-se perceber a existncia de uma srie de mitos e de interpretaes equivocadas, apresentando-o com uma aurola de herosmo ou de revolta contra as classes dominantes, como se o cangao fosse uma pr-disposio revolucionria do sertanejo. Esta monografia tem como objetivo ir alm dos mitos e entender o fenmeno do cangao, sendo necessrio investigar as causas que levaram o sertanejo Virgulino a tornar-se o temido Lampio e tambm analisar as relaes de poder entre cangaceiros e coronis no Nordeste brasileiro, se posicionando diante de uma discusso historiogrfica sobre o cangao praticado por Lampio: uma parte da historiografia brasileira, apoiando-se no mito do cangao, apresenta Lampio e seus cangaceiros como opositores e superiores em poderio aos coronis do serto; a outra vertente sustenta uma anlise justamente contrria, afirmando que os cangaceiros no contestavam o sistema e tambm no representavam os oprimidos, sugerindo que os grupos de cangaceiros no passavam de fantoches, controlados pelos coronis latifundirios. Nesse sentido, importante situar o cangao na sociedade, na regio, na poltica e entender as relaes de poder, as lutas de famlia e o coronelismo presente no Nordeste do Brasil. Como pode se notar, este projeto apresenta duas problemticas distintas, mas intimamente relacionadas entre si. Primeiramente, por que Virgulino tornou-se o

cangaceiro Lampio? Ou seja, por que os sertanejos ingressavam no cangao? Nos vrios livros que existem sobre o cangao, nas obras que contm entrevistas ou depoimentos de ex-cangaceiros ou seus parentes e bigrafos, quase todos os cangaceiros que so entrevistados afirmam que eles entraram para o cangao por uma intriga da polcia, ou porque eles foram ofendidos com a violao das mulheres de sua famlia, ou porque fora assassinado ou espancado um parente qualquer ou ainda porque foram expulsos de suas terras pelos coronis. Realmente, estes so alguns dos componentes que incentivaram a entrada de sertanejos no cangao. Mas cabe aqui salientar um fator fundamental: que toda essa gente entrou no cangao para encontrar um meio de vida, para sobreviver dentro de uma sociedade bastante miservel. Lgico que um simplismo muito grande achar que um movimento intenso como foi o cangao, durante mais de 60 anos na histria do Brasil, que atraiu centenas de bandoleiros sobreviveu tanto tempo simplesmente porque o cangao o melhor meio de sobrevivncia que existia no Nordeste. Infelizmente, no era um meio de vida estendido a todos os nordestinos. Era preciso ter muita coragem para se tornar um cangaceiro, ter muita disposio para enfrentar aquela vida que nunca acabava bem para eles prprios. Os aspectos econmicos do banditismo devem ser analisados de maneira adequada. O fato de um sertanejo tornar-se cangaceiro podia ser visto como uma forma de ascenso social e econmica, como uma forma de defesa das propriedades familiares. O bandido tambm podia ser um agente intermedirio nas relaes econmicas regionais, atuando por conta prpria ou a mando dos poderosos regionais, neste caso os coronis latifundirios. E aqui onde entra a segunda problemtica do projeto: as relaes de poder entre coronis e cangaceiros. Lampio e seu bando de cangaceiros no contestavam o sistema do latifndio e eram controlados e protegidos pelos coronis latifundirios? Ou os grupos de cangaceiros representavam os oprimidos e atuaram como opositores dos latifundirios, sendo superiores em poderio aos coronis do serto? H uma vertente, inspirada grandemente por Rui Fac2 que acredita que os cangaceiros lutavam contra os coronis e que considera estes ltimos como os opressores dos sertanejos pobres. No Nordeste, h autores como Frederico Bezerra
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FAC, Rui. Cangaceiros e Fanticos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972.

Maciel 3, seguem a mesma linha. Entre os que entendem o cangao de Lampio como superior em poderio aos coronis, situa-se a obra de Shaker.4 Do lado oposto coronis como superiores em poderio a Lampio est o livro de Chiavenato 5, uma das mais recentes obras sobre o assunto. Portanto, cabe tambm esclarecer a que ponto a sobrevivncia dos cangaceiros dependeu dos chefes polticos influentes e, se tal apoio dos coronis efetivamente ocorreu, porque interessou aos coronis apoiar os cangaceiros.

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MACIEL, Frederico Bezerra. Lampio, seu tempo e seu reinado. Petrpolis: Vozes, 1985. SHAKER, Arthur. Pelo espao do cangaceiro Jurubeba. So Paulo: Smbolo, 1979 5 CHIAVENATO, Jlio. Cangao, a fora do coronel. So Paulo: Brasiliense, 1990

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CAPTULO 1 Coronelismo e cangao: uma relao delicada Em 28 de julho de 1938, o mais famoso dos cangaceiros,Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio, foi trado por seu coiteiro (coiteiro era a designao dada a aqueles que ajudavam os cangaceiros) e morto, juntamente com Maria Bonita, sua companheira e mais nove membros de seu grupo. O desaparecimento de Lampio anunciou o fim do cangao. Corisco, apelido de Cristino Gomes da Silva Cleto, homem de confiana de Lampio e tambm um dos chefes importantes de sub-grupos, tentou vingar a morte do rei do cangao e encontrou sua prpria morte em 1940. Oficialmente, foi o fim do cangao. Os demais cangaceiros se renderam, pois o presidente Getlio Vargas havia prometido anistia aos que se entregassem aps a morte de Lampio. A longa sobrevivncia de Lampio e sua atuao por quase 20 anos nos sertes nordestinos deveram-se h certos fatores tais como: excelentes estratgias, como no se arriscar em demasia nos combates, prevenir reencontros com as foras policiais, alm de possuir bom conhecimento dos sertes por onde andavam. Ademais, os cangaceiros tambm se aproveitaram de uma constituio federalista (que proibia foras policiais perseguidoras de cangaceiros, conhecidas como volantes, de entrarem em outros estados, a fim de continuarem suas perseguies aos cangaceiros) e usufruram do apoio de uma parte dos habitantes do serto e, em ltimo caso, mas no menos importante, o apoio de protetores poderosos, os coronis. Entretanto, como o ltimo ponto trs uma controvrsia, este trabalho se prope a analisar a que ponto a sobrevivncia dos cangaceiros dependeu dos chefes polticos influentes e por que aos coronis interessava apoiar os bandidos. Mas antes necessrio definir os coronis e os cangaceiros, os diferentes argumentos e as relaes entre os coronis e os cangaceiros, dependentes dessas definies. H uma vertente, inspirada por Rui Fac que prega que os cangaceiros lutavam contra os coronis e que precisamente considera os ltimos como os opressores dos sertanejos pobres.1 Dentro da produo cultural marxista, Fac elabora a idia de que os fenmenos de fanatismo religioso e banditismo corriam por conta da estrutura feudal ou semifeudal do Nordeste brasileiro. Assim, o autor incorpora, em sua anlise, a tradio cultural do serto medieval, presente na literatura de cordel, romances, peas de
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FAC, Rui. Cangaceiros e Fanticos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972.

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teatro etc., para caracterizar o atraso da sociedade e economia nordestinas, bem como a ausncia de conscincia social dos sertanejos, no sentido de transformar as relaes semifeudais de produo. Suas opes para os pobres do campo, sem conscincia de classe, eram o ingresso nos bandos de cangaceiros e/ou a adeso aos grupos religiosos com lideranas carismticas. Para Fac, ainda que os camponeses no tivessem objetivos claros de suas aes nos bandos de cangaceiros e/ou religiosos, estes movimentos representavam o momento de enfrentamento e resistncia ao poder do latifndio. Por isso, a luta herica do sertanejo para sua sobrevivncia vai ser resgatada pela produo cultural marxista, pois os movimentos de rebeldia do passado situavam-se como precursores de uma tradio revolucionria. E, neste sentido, o cangaceiro tornar-se- um problema da histria contempornea e reconhecido, muitas vezes, como heri e mito poltico na luta contra os males do latifndio. A transformao do cangaceiro em signo de rebelio no discurso da esquerda nos anos de 1940 e 1950 surgiu exatamente no momento em que o cangao deixa de ser histria para se tornar mito na produo cultural brasileira, seja literria, artstica ou acadmica. dentro deste contexto, que a compreenso do cangao se alargava para alm dos limites de sua existncia efetiva, invadindo as paragens do imaginrio e se enriquecendo com significados mltiplos, que no pertenciam nem sua origem, nem sua vigncia real. Toda esta discusso em torno do cangao fora norteada, principalmente, por dois parmetros: a oposio de certos intelectuais contra as camadas dominantes e sua representao, o governo; um sentimento nacionalista generalizado, que as condies econmicas reforavam.2 Portanto, Fac considera os cangaceiros como vanguardeiros polticos, como o prlogo da luta armada que haveria de vencer o latifndio e encaminhar a revoluo brasileira. No Nordeste, alguns autores como Frederico Bezerra Maciel, seguem a mesma linha.3 Eric Hobsbawn faz uma anlise dos cangaceiros como classe, como bandidos sociais, como uma categoria parte, como vingadores. O ponto bsico a respeito dos bandidos sociais que so proscritos rurais, encarados como criminosos pelo Estado, mas que continuam a fazer parte da sociedade camponesa e so considerados por sua gente como heris, como campees, vingadores, paladinos,
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QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Histria do Cangao. 4 edio. So Paulo: Global, 1991 (Coleo Histria Popular, n. 11), pp. 66-67. 3 MACIEL, Frederico Bezerra. Lampio, seu tempo e seu reinado. Petrpolis: Vozes, 1985.

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justiceiros, talvez at mesmo lderes da libertao e como homens a serem ajudados e apoiados. essa ligao entre o campons comum e o rebelde, o proscrito e o ladro que torna o banditismo social interessante e significativo.4 Todavia, os cangaceiros sozinhos no eram poderosos o suficiente para lutar contra os que detinham o poder. O outro extremo de anlise se trava entre aqueles que consideram os grupos de cangaceiros como os instrumentos de dominao dos coronis, intimidando a populao pobre dos sertes nordestinos. Esta tese estabelecida por Jlio Chiavenato5, na qual o autor pretende acabar com os mitos a respeito do cangao. Para o autor, os cangaceiros no contestavam o sistema, no praticavam a guerrilha e tambm no representavam os oprimidos. Chiavenato afirma que os cangaceiros representavam os interesses dos coronis, funcionando como instrumentos de domnio e intimidao da populao pobre nordestina. Em vez de guerrilha praticavam banditismo de controle social, em uma regio marcada pela questo fundiria e pela fome.A tese do autor procura reforar o conceito de que o cangao foi um fenmeno derivado dos interesses do poder. Para Chiavenato necessrio derrubar o mito popular que afirma que o cangao foi um movimento popular do sertanejo contra o sistema.Segundo o autor, os cangaceiros foram estimulados e mantidos por grupos de latifundirios para assegurar o domnio no campo e controlar a populao sertaneja. Maria Isaura Pereira de Queiroz j indicava o uso de grupos de cangaceiros por coronis quando ela classificou dois tipos de bandos que existiram durante um dos perodos mais famosos de seca no serto, a partir de 1877. Esta autora distingue, de um lado, um lder cangaceiro protetor chamado Jos Rodrigues, que ajudava os retirantes e de outro, Joo Calangro, que garantia a ordem e a propriedade dos coronis.6 J em 1831, quando teve incio no Brasil o perodo da Regncia, os partidos formados por membros da aristocracia, exercendo o poder em lugar de D. Pedro II, o prncipe herdeiro, ento menor de idade decidiram implementar, com o apoio estratgico de camadas urbanas radicais, medidas de descentralizao tendo em vista o favorecimento de seus interesses privados. Assim, as provncias passaram a dispor do direito de escolher seus presidentes por meio de sistemas eleitorais prprios. Os postos judiciais e policiais foram preenchidos mediante eleies locais e os Conselhos de
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HOBSBAWN, Eric. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1969. CHIAVENATO, Jlio Jos. Cangao, a fora do coronel. So Paulo: Brasiliense, 1990. 6 QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Os cangaceiros. So Paulo: Duas Cidades, 1977, p. 63.

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Provncias, que possuam carter apenas consultivo, viriam a ser substitudos por Assemblias Legislativas com amplos poderes, como, por exemplo, o de estipular normas legais nas reas civil, militar, poltica e econmica dos municpios. A descentralizao militar seria efetuada com a criao da Guarda Nacional em 1831, que investiria grandes proprietrios de terra e pessoas eminentes de povoados nos cargos de coronel, major ou capito, outorgando-lhes a prerrogativa de formar milcias, ou seja, foras militares de carter privado, para exercer funes policiais e militares que deveriam ser prerrogativas do poder pblico. Assim, dispondo de poder militar, os coronis passaram a exercer o monoplio da violncia legal nas regies sob sua jurisdio, gozando de impunidade judicial.7 Fazer parte da Guarda Nacional implicava deveres e, por conseqncia, privilgios. Entre estes ltimos, figurava o direito de no poder ser preso por um oficial de patente inferior, nem mesmo ficar numa priso comum; um simples soldado no podia revistar um oficial, mesmo num delito flagrante. Como conseqncia, o termo coronel tomou uma conotao poltica, sendo utilizado para a maioria dos que estavam na reserva entre os grandes proprietrios e os grandes comerciantes, entre aqueles que detm o poder. Assim, o ttulo de coronel tornou-se sinnimo de chefe poltico local. Com a proclamao da Repblica em 1889 e o estabelecimento de um sistema federativo de governo, cada Estado federado poderia contrair emprstimos externos e beneficiar-se do imposto sobre as exportaes, prerrogativas essas que viriam a fortalecer excessivamente os Estados produtores de caf, mais especificamente So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro. O resultado desse arranjo poltico, com o enfraquecimento do poder central e de seu controle poltico pelos cafeicultores e pecuaristas, foi a oligarquizao da Repblica. O poder poltico das oligarquias estaduais tornou-se uma das principais caractersticas das primeiras dcadas republicanas, perodo conhecido como Primeira Repblica. Na obra de Nelson Werneck Sodr, Formao histrica do Brasil (1962), a Primeira Repblica pensada em termos de um sistema de dominao do latifndio, cuja dinmica se configura em trs fases: a da implantao, em que haveria um predomnio do poder da classe mdia atravs da atuao dos militares; a da consolidao, em que o controle exclusivo estaria nas mos das oligarquias

PRADO JR., Caio. Evoluo Poltica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 14. ed., 1985, p. 141.

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latifundirias; e a do declnio, marcada pela expanso da burguesia industrial e da classe mdia, e pela disputa desses setores pelo controle do poder.8 Como parte integrante dessas oligarquias latifundirias, estavam os coronis que passaram a desempenhar uma funo poltica crucial: a de controlar os votos do eleitorado rural. Em troca, os governos estaduais concederam aos coronis uma srie de prerrogativas que aumentaram ainda mais o seu poder. Estes passaram a distribuir empregos e cargos pblicos a seus protegidos, assistncia mdica, hospitalar e judicial, vagas em escolas e socorro em situaes de calamidade (particularmente as secas, no Nordeste). Muitas vezes, o recurso da opresso e da violncia era empregado para controlar o voto de cabresto. E, mais uma vez, a descentralizao poltica promovida pelo regime republicano ir favorecer o aprofundamento das tenses sociais existentes. quando as oligarquias rurais, gozando de plena autonomia, passaram a exercer um poder extremamente arbitrrio, violento e opressivo sobre a populao local. Est em vigncia, portanto, o arbtrio dos coronis que, nos limites de seus domnios, exercem um poder quase absoluto, sem restries, fundado na dominao pessoal efetivada por meio da contraprestao de servios e de favores e garantida por intermdio da violncia legal. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o grau de legitimidade do poder pblico era ainda baixo devido aos vcios existentes no sistema de representao partidria e eleitoral. Dessa forma, o Estado estava constitudo para preservar certos interesses particulares de indivduos e famlias colocando em risco os interesses mais gerais. O carter oligrquico do Estado se exprimia nos sertes na forma de opresso e de violncia perpetrada pelos latifundirios contra a populao pobre. Na Primeira Repblica, cumprindo o seu papel dentro de um sistema oligrquico, o voto simbolizava uma prova de fidelidade e lealdade s situaes estaduais. A despeito das diferenas em termos de cacifes polticos dos atores envolvidos nesse jogo de barganhas e das prticas fraudulentas observadas no perodo, o voto era essencialmente uma moeda de troca. Assim, atravs do controle do eleitorado rural, era possvel aos donos de terras e chefes polticos locais recriar o paraso perdido do sufrgio censitrio.

SODR, Nelson Werneck. Formao histrica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1962.

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O poder do chefe local foi definido assim por Victor Nunes Leal: A essncia, portanto, do compromissocoronelista - salvo situaes especiais que no constituem regra - consiste no seguinte: da parte dos chefes locais, incondicional apoio aos candidatos do oficialismo nas eleies estaduais e federais; da parte da situao estadual, carta-branca ao chefe local governista (de preferncia o lder da faco local majoritria) em todos os assuntos relativos ao municpio, inclusive na nomeao de funcionrios estaduais do lugar.9 O fenmeno do coronelismo no correspondeu a um reforo do poder local atravs de mais benefcios aos antigos senhores rurais, pois estes nunca chegaram a abandonar sua autonomia; no entanto, durante a Primeira Repblica, os coronis podiam usufruir de duas autonomias: a legal e a extra-legal. Se a primeira no funcionasse, a segunda era usada largamente. Isso representou uma verdadeira carta-branca na nomeao dos chefes de polcia, dos encarregados de receber impostos, dos titulares de outras funes administrativas possveis, os quais mantinham fora do conhecimento dos funcionrios do Governo Federal quase todas as aes do chefe local, incluindo atos arbitrrios, certamente violentos. Esse poder extra-legal est, evidentemente, reservado unicamente aos amigos do governo ao nvel de Estado. Os fazendeiros podiam aceitar um chefe local dominando sobre todos por vrias razes: as qualidades do chefe, as tradies (um posto para os da mesma famlia) e os fatores econmicos (os proprietrios mais ricos e com mais voz nas eleies, que podiam gastar mais nas campanhas eleitorais). H ainda as relaes familiares que devem ser levadas em considerao por representarem um papel importante, como os casamentos. No sistema coronelista, os casamentos foram empregados de duas maneiras: o casamento no interior da prpria parentela maneira de impedir que a fortuna fosse para as mos de estranhos ou se dividisse; e o casamento fora da parentela, tendo como resultado a aliana de dois grupos poderosos que passavam a ser parentes e portanto unidos. Numa sociedade em que as relaes bsicas se haviam sempre regido pela reciprocidade dentro da parentela, tanto na mesma camada, quanto entre camadas de posio scio-economica diferente, o mesmo modelo se estende ao setor poltico, no momento em que este ganha amplitude. Isto faz com que a causa de um chefe seja realmente a causa dos chefiados, de maneira clara e concreta. Se o coronel era da
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LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto: o municpio e o regime representativo, no Brasil. So Paulo: Alfa-Omega, 2. ed., 1975, pp. 49-50.

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situao, seus apaniguados tinham liberdade de ao para fazer o que quisessem, com a certeza de ficarem impunes; quando o coronel se encontrava na oposio, ele e sua gente eram perseguidos, aprisionados e revidavam pagando violncia com violncia. Sobre este aspecto, Maria Isaura Pereira de Queiroz salienta que ... os coronis se devoraram entre si, muito mais do que devoraram seus apaniguados; situao e oposio se chocavam em entreveros sangrentos, muito mais do que os chefes de uma e outra com relao aos subordinados. Toda a histria da Primeira Repblica formada por lutas deste tipo, muito mais do que pela opresso dos coronis a seus inferiores.10 Portanto, percebe-se que dentro e fora da das parentelas, as relaes podiam ser de aliana, com base nos laos afetivos e na semelhana de interesses econmicos e polticos; mas tambm podiam ser de competio e de rivalidade, levando a conflitos sangrentos, desencadeados at por causas aparentemente sem importncia. Tambm no eram raros as rupturas no interior das parentelas, levando formao de dois novos grupos que se distinguiam pela ferocidade de suas relaes. Na base destes dilaceramentos estavam quase sempre ambies de mando e decorriam da possibilidade de ascenso a postos mais elevados na hierarquia do poder. Aquele que tem o poder pune os inimigos, como exprimia um ditado popular da poca: para os amigos, tudo, para os inimigos o rigor da lei! Em sua anlise, Victor Nunes Leal procura examinar sobretudo o sistema, a estrutura e a maneira pelas quais as relaes de poder se desenvolviam na Primeira Repblica, a partir do municpio. Na sua concepo, o coronelismo um sistema poltico, uma complexa rede de relaes que vai desde o coronel at o presidente da Repblica, envolvendo compromissos recprocos. O coronelismo, alm disso, datado historicamente. Na viso de Leal, ele surge na confluncia de um fato poltico com uma conjuntura econmica. O fato poltico o federalismo implantado pela Repblica em substituio ao centralismo imperial. O federalismo criou um novo ator poltico com amplos poderes, o governador de estado. O antigo presidente de Provncia, durante o Imprio, era um homem de confiana do Ministrio, no tinha poder prprio, podia a qualquer momento ser removido, no tinha condies de construir suas bases de poder na Provncia qual era, muitas vezes, alheio. No mximo, podia preparar sua prpria eleio para deputado ou para senador.

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O mandonismo local na vida poltica brasileira. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros, 1969.

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O governador republicano, ao contrrio, era eleito pelas mquinas dos partidos nicos estaduais, era o chefe da poltica estadual. Em torno dele se arregimentavam as oligarquias locais, das quais os coronis eram os principais representantes. Seu poder consolidou-se aps a poltica dos estados implantada em 1898, no governo de Campos Sales, quando este decidiu apoiar os candidatos eleitos "pela poltica dominante no respectivo estado". A conjuntura econmica, segundo Leal, era a decadncia econmica dos fazendeiros. Esta decadncia acarretava enfraquecimento do poder poltico dos coronis em face de seus dependentes e rivais. A manuteno desse poder passava, ento, a exigir a presena do Estado, que expandia sua influncia na proporo em que diminua a dos donos de terra. O coronelismo era fruto de alterao na relao de foras entre os proprietrios rurais e o governo e significava o fortalecimento do poder do Estado antes que o predomnio do coronel. O momento histrico em que se deu essa transformao foi a Primeira Repblica, que durou de 1889 at 1930. Nessa concepo, o coronelismo , ento, um sistema poltico nacional, baseado em barganhas entre o governo e os coronis. O governo estadual garante o poder do coronel sobre seus dependentes e seus rivais, sobretudo cedendo-lhe o controle dos cargos pblicos, desde o delegado de polcia at a professora primria. O coronel hipoteca seu apoio ao governo, sobretudo na forma de votos. Os governadores do seu apoio ao presidente da Repblica em troca do reconhecimento deste de seu domnio no estado. O coronelismo foi a fase de processo mais longo de relacionamento entre os fazendeiros e o governo, sendo definitivamente enterrado em 1937, em seguida implantao do Estado Novo e derrubada de Flores da Cunha, o ltimo dos grandes caudilhos gachos. Contudo, embora as prticas de natureza coronelstica representem o principal componente do sistema poltico da Primeira Repblica e nelas os chefes locais atuem como intermedirios nas relaes entre as populaes rurais e o Estado - o que vem romper com a idia da existncia de uma dicotomia entre o pblico e o privado, apontado para uma certa fluidez nos limites entre estas esferas -, o coronelismo no abrange todas as formas de articulao poltica no perodo. Prticas clientelsticas tambm faziam parte daquela dinmica poltica. O clientelismo, no entanto, no um

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sistema. Trata-se na verdade de um atributo varivel de sistemas polticos macro que perpassam toda a histria poltica do pas.11 Neste tipo de relao, polticos ou o governo trocam com setores pobres da populao votos por empregos e servios sem a mediao de terceiros. o caso das prticas comuns em pocas eleitorais, que muitas vezes so confundidas com coronelismo. razovel supor, contudo, que nas prticas clientelsticas observadas na Primeira Repblica o cidado ativo, sem maior projeo no mundo poltico, utilizava-se da mesma estratgia acionada pelos chefes locais no que diz respeito busca da aliana com o governo. Ambos empenhavam sua fidelidade poltica em troca de um benefcio. A grande diferena que no compromisso entre o governo e os chefes locais estes ltimos obtinham uma autonomia extralegal para continuar influindo nos rumos da poltica municipal, ao passo que na aliana dos cidados ativos com o governo, o que os primeiros obtinham era o atendimento a necessidades variadas e, principalmente, um emprego pblico como forma de prover o seu sustento. importante notar ainda que na medida em que vo se processando mudanas no perfil da sociedade brasileira, com o avano da populao urbana sobre a rural, a emancipao do poder judicirio com relao ao poder privado e o Estado ou governo passa a estabelecer uma relao direta com o eleitorado, o coronelismo tende a decrescer na mesma proporo em que aumenta o clientelismo. Assim, se o coronelismo na obra de Victor Nunes um sistema poltico historicamente datado, especfico da Primeira Repblica, originrio da confluncia de um fato poltico - o federalismo implantado pela Repblica- e de uma conjuntura econmica, nos trabalhos de autores como Maria Isaura Pereira de Queiroz o conceito de coronelismo ganha uma amplitude significativa, passando a incorporar manifestaes urbanas e conjunturas histricas mais atuais.12 Queiroz amplia a caracterizao do coronelismo para incorporar manifestaes urbanas, em que podem ser definidos como coronis os comerciantes, muitas vezes desvinculados da propriedade da terra. Segundo esta autora, no Brasil o poder decorrente de outros bens de fortuna (como o comrcio) superou o poder trazido exclusivamente pela posse da terra, isto porque a posse da terra s se tornou fonte de
CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, coronelismo, clientelismo: uma discusso conceitual. In: Revista de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, vol. 40, n 2, 1997, pp. 229-250. 12 QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O coronelismo numa interpretao sociolgica. In: FAUSTO, Boris (org.) Histria Geral da Civilizao Brasileira (tomo III, vol. 1). So Paulo: DIFEL, 1975, pp. 153190.
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poder para quem possua capitais para explor-la ou para quem conseguia reunir gente que, em troca de uma parcela, se obrigasse a servir e a defender o proprietrio De acordo com a autora, um coronel importante constitua uma espcie de elemento socioeconmico polarizador, que servia de referncia para se conhecer a distribuio dos indivduos no espao social, fossem estes seus pares ou seus inferiores. O coronel era o elemento chave para se saber quais as linhas polticas divisrias entre os grupos e os subgrupos na estrutura tradicional brasileira. A pergunta: Quem voc? recebia invariavelmente a resposta : Sou gente do coronel Fulano. Esta maneira de redargir dava imediatamente a quem ouvia as coordenadas necessrias para conhecer o lugar socioeconmico do interlocutor, alm de sua posio poltica. A formulao gente indicava individuo de nvel considerado inferior, que podia inclusive ser parente, mas seria parente pobre. Em segundo lugar, a ligao com o coronel Fulano tambm dava imediatamente a conhecer se o individuo estava em posio de apoio ao poder local ou regional, ou contrrio a este pois ningum desconhecia a atitude dos coronis, com relao situao ou oposio. Finalmente, tambm a posio do coronel Fulano com relao a outros coronis era conhecida de todos; o individuo que era seu protegido tambm tinha as mesmas alianas e as inimizades, isto , se colocava como aliado ou antagonista da gente de outros coronis. Noutras palavras, gente do coronel significava ento a clientela deste. A localizao scio-poltica tendo por ponto de referncia o coronel no era, porm, peculiar apenas aos indivduos das camadas inferiores, mas se estendia a todos os escales sociais. Todo coronel era integrante em nvel elevado de um grupo de parentela mais ou menos vasto e os grandes coronis se constituam realmente em chefes supremos tanto de sua parentela quanto de parentelas aliadas. Segundo Maria Queiroz, ao se decidir estudar a estrutura coronelstica de uma regio, h de se verificar tambm se o local se trata de regio em que o mando de um coronel ou de uma parentela nico e rgido; ou se trata de local em que diversas famlias disputam o poder. No primeiro caso, trata-se realmente de um poder absoluto, mas por isso mesmo que absoluto no d margem quase a lutas. Estas ltimas podem ser terrveis quando duas ou mais famlias pretendem reinar. A autora conclui que a multiplicidade dos coronis o aspecto essencial, a originalidade da estrutura poltica do Brasil na Primeira Repblica, trao que se prende

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diretamente estrutura scio-econmica tradicional do pas, fundamentada em grupos de parentesco de sangue com suas alianas e grupos de associados polticoseconmicos. O coronelismo se integra como um aspecto especfico dentro do conjunto formado pelos chefes que compem o mandonismo local brasileiro. Embora aparecendo a apelao de coronel desde a segunda metade do Imprio, na Primeira Repblica que o coronelismo atinge sua plena expanso e a plenitude de suas caractersticas.

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CAPTULO 2 As relaes de poder entre cangaceiros e coronis Apesar das descries dadas pelos autores aos cangaceiros sertanejos rebeldes com o estereotipo de homens pobres, os chefes dos grupos de cangaceiros vinham de fato de famlias que possuam propriedades. Os cangaceiros chefes Jesuno Brilhante e Sebastio Pereira (Sinh Pereira) provinham de famlias importantes. Antonio Silvino tambm tinha ascendentes ilustres, entre eles os Brilhante. Lampio veio de uma famlia um pouco menos importante, mas que pertencia ao mesmo meio. Sua famlia, os Ferreira, eram os inimigos de seu vizinho Jos Saturnino. Este ltimo contava com o auxlio dos Nogueira, pois era casado com uma mulher da famlia dos Nogueira. Pode-se perceber que uma das causas do surgimento do cangao foram as longas lutas de famlias. Certamente algumas dessas lutas podem ter durado geraes, pois algumas lutas remontam s vezes poca colonial, como a que opunha os Monte e os Feitosa, no Cear; a luta entre os Carvalho e os Pereira, em Pernambuco, data do sculo XIX e se prolongou por uma boa parte do sculo XX; os Brilhante lutaram contra os Limes, no Rio Grande do Norte; Silvino Ayres e Antonio Silvino lutavam pelos Dantas-Cavalcanti Ayres combatendo contra os Carvalho Nbrega, dos quais Liberato Nbrega era um dos representantes. At recentemente, as querelas das famlias continuaram no Nordeste. No estado de Alagoas, os Calheiros combateram os Omena, durante os anos 80, em pleno centro de Macei. Em Pernambuco, em Exu, uma pequena vila do serto, a luta entre os Alencar de um lado contra os Sampaio e os Saraiva de outro, eclodiu primeiro em 1949 at os anos 80, com assassinatos e sem o conflito cessar, a tal ponto que o estado de Pernambuco, por meio de um alto dignitrio da Igreja, se encarregou de resolver os problemas entre as famlias, em vo. A justia, por sua vez, no pode tomar um partido, pois se um processo vai aos tribunais, o assassino fica livre por falta de provas. Assim, as vinganas continuaram. Uma ilustrao do vigor das querelas um depoimento do coronel Antnio Pereira. Encarcerado em 1917 na penitenciria de Fortaleza e solto em seguida por uma ordem de habeas-corpus, este homem falou sobre a luta de sua famlia contra os Carvalho, em uma entrevista publicada no Correio do Cear e citada na obra de Leonardo Mota: ... no h governo que d jeito minha luta com os Carvalho. Isto uma questo de sangue! S quando Deus acabar com o ltimo Pereira, que Carvalho

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deixa de ter inimigo neste mundo... o sr. Quer saber de uma coisa? L no meu Paje, quando um menino da famlia Pereira comea a crescer, vai logo dizendo: Tomara j ficar homem, pra dar cabo de um Carvalho! A mesma coisa dizem os meninos deles. o que eu digo: uma questo de sangue!1 Se uma mulher da famlia Carvalho se casasse com algum da famlia Pereira ou vice-versa - isso ocorria ocasionalmente a mulher automaticamente se torna membro da famlia de seu marido. S os homens das famlias podiam permanecer entre os seus. Atualmente, os Carvalho e os Pereira no se matam mais, mas no mantm relaes de amizade e no entram em uma loja onde um membro da famlia inimiga proprietrio. Na famlia era considerada tambm a parentela: faz-se parte da famlia pelos laos de sangue, incluindo as crianas no-legitimas e tambm aqueles que se uniam pelo casamento e pelo compadrio. O coronel era o chefe da famlia e, atravs do compadrio, seus empregados faziam parte da famlia. O compadrio, ao envolver fazendeiros e sitiantes se convertia em um instrumento de dominao, mas ao mesmo tempo cria uma aparente igualdade entre compadres. O prprio tratamento igualitrio fazia parte da trama de dominao. Trocava-se auxlio econmico por filiao poltica: compadres e outros sitiantes eram votantes incondicionais dos fazendeiros e dos candidatos indicados por eles. Essa dominao tinha como um dos seus pressupostos o constante refazer de contraprestao de servios, impondo um limite arbitrariedade do dominante: fidelidade e lealdade apoiados em um esquema de favores recprocos terminavam por anular totalmente a possibilidade dos dominados se auto-representarem, se constiturem como entidades dotadas de interesses e existncia autnoma. No possvel a descoberta de que sua vontade est presa do superior, pois o processo de sujeio tem lugar como se fosse natural e espontneo. Assim, a dominao pessoal transforma aquele que a sofre numa criatura domesticada: proteo e benevolncia lhe so concedidas em troca de fidelidade e servios. As promessas dos coronis para com os agregados tinham uma obrigatoriedade restrita: quando necessrio e conveniente aos fazendeiros, rompiam-se facilmente as obrigaes decorrentes das associaes morais em favor das ligaes de interesse, expulsando-os de suas terras. Este rompimento expunha a fragilidade das obrigaes
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MOTA, Leonardo. Violeiros do Norte, poesia e linguagem do serto nordestino. Fortaleza, Imprensa Universitria do Cear, 1962, 3 ed., pp. 219-220.

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pessoais e abria-se um possvel caminho para a sua libertao. Postos margem do arranjo estrutural e dos processos essenciais vida social e econmica, os agregados foram os mais qualificados para enfrentar a ordem estabelecida. Sendo o chefe da famlia, o coronel era considerado como o responsvel por todas as demais pessoas. Em contrapartida, os empregados se comprometiam em servir famlia, defendendo-a em caso de necessidade. Para as populaes sertanejas, o acesso terra tinha uma importncia fundamental. Os homens livres dependiam dos fazendeiros, para terem acesso terra. Para os fazendeiros, a presena desses agregados em suas terras tambm era importante: alm da ocupao e conseqente aproveitamento do solo, esses agregados podiam vir a ser armados, constituindo-se em instrumentos de poder a servio dos diversos interesses das camadas dominantes, nas suas disputas por terras e poder poltico. Assim, o acesso terra a fonte sobre a qual se ergue a dominao. A terra, por si s, no um meio de produo suficiente. Para os sertanejos nordestinos a gua tambm fundamental. A propriedade das fontes de gua crucial no serto, principalmente durante os perodos de seca prolongada. Na realidade ocorria um processo de monopolizao, por parte dos coronis que possuam em suas propriedades as mais abundantes fontes de gua. Para que os sitiantes e agregados usassem da gua que se encontrava nas terras dos fazendeiros era necessria a permisso destes ltimos. Assim, a gua, em determinados momentos, convertia-se tambm num instrumento de dependncia. As querelas de famlia vinham da rivalidade pela conquista de poder poltico ou atravs de disputas que se intensificaram entre vizinhos pela reivindicao de direitos sobre a mesma propriedade ou de parte dela. No serto, onde a gua raramente abundante, um ribeiro situado entre dois proprietrios podia ser causa de srios problemas durante as pocas de seca. Os limites entre as propriedades inexistiam, pois no havia muros ou cercas e os animais andavam livremente. Os vaqueiros se encarregavam na tarefa de reconduzir os animais extraviados e de encaminh-los aos proprietrios. Essa recuperao de animais extraviados tornouse causa de conflitos srios no Nordeste entre muitos proprietrios, assim como o roubo de cavalos, que era considerado pior ainda. Por outro lado, matar o gado de seus inimigos tambm era comum e era uma maneira de satisfazer sua vingana. A querela entre os Ferreira (famlia de Lampio) e seu vizinho Jos Saturnino teve inicio nas declaraes dos Ferreira de que um morador de Jos Saturnino tinha roubado uma de

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suas cabras. Mas nesse ponto, interessante passar a analisar a reportagem de Luciano Carneiro intitulada Porque Lampio entrou no cangao, publicada na Revista O Cruzeiro de 3 de outubro de 1953.2 Pode-se questionar porque uma revista com circulao nacional como O Cruzeiro, reconhecida como uma das maiores publicaes brasileiras em sua poca urea, publicaria em suas pginas reportagens sobre Lampio, mesmo passados quinze anos aps a morte do cangaceiro, que ocorreu em 1938. Primeiramente, ressalte-se que a reverncia dedicada ao cangaceiro de certa forma um mito, pois para muitos ele era um paladino-justiceiro-salteador ao mesmo tempo, considerado at como um tipo de Robin Hood nordestino. A entrevista concedida por Joo Ferreira, (o nico irmo de Lampio que no entrou para o cangao como os demais) foi a fonte principal do reprter Luciano Carneiro. Percebe-se tambm que os dados histricos e cronolgicos sobre a entrada de Virgulino no cangao, dados estes que Luciano Carneiro obteve de Joo Ferreira, so fragmentados. Contudo, todas as anlises que consultei so unnimes em afirmar que o mago da questo foi um vizinho dos Ferreira, Jos Saturnino. O reprter Carneiro pretendia conhecer a histria de Joo sobre a famlia Ferreira, examinando cada detalhe de seu depoimento com os demais sobreviventes da poca, inclusive com as autoridades daquele tempo e com os inimigos da famlia Ferreira. No aceitando esta proposta de Carneiro, Joo s concordou em falar se o reprter no comparasse e misturasse sua entrevista com uma entrevista de Jos Saturnino, que ainda vivia em 1953. Ademais, o reprter chegou a sugerir que Joo e Saturnino fossem entrevistados juntos, coisa que Joo no aceitou, declarando que nunca ficaria prximo do responsvel pela desgraa de sua famlia, nem numa entrevista. Sertanejos dificilmente perdoam ou engolem afrontas. Joo s concordou em ser entrevistado se o reprter no entrevistasse Saturnino e, assim, a entrevista ocorreu. Os Ferreira moravam em Serra Vermelha, municpio de Serra Talhada, em Pernambuco. Dedicavam-se agricultura e criao de animais. Jos Ferreira, o pai de Virgulino, era adversrio poltico de seu vizinho Jos Saturnino, mas ambos

CARNEIRO, Luciano. Porque Lampio entrou no cangao. In: Revista semanal O Cruzeiro. Rio de Janeiro, 3 de outubro de 1953, ano XXV, nmero 51, pp. 38-41, cont. 36, 42,88 e 6.

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mantinham boas relaes. A inimizade entre os Ferreira e Saturnino comeou em 1916, quando Virgulino contava 19 anos de idade. As causas citadas para esta inimizade foram invases de propriedade pretensos roubos de animais. Grandes brigas entre famlias sertanejas nasciam de tais incidentes. As fazendas no eram cercadas e, apesar disso, os fazendeiros demonstravam um exagerado senso de honra quando se tratava de proteo de seus rebanhos. Os Ferreira acusavam um dos moradores de Saturnino de estar roubando suas cabras. Por seu lado, Saturnino entendeu que a vinda s suas terras de um parente dos Ferreira, que era chefe de polcia, assim como as acusaes, eram uma afronta. Tambm acusou os filhos dos Ferreira de maltratarem seus animais e avisou-os para se afastarem de suas terras. difcil julgar quem tinha razo. Se os Ferreira eram culpados das acusaes, talvez seus atos tenham sido em represlia pelo roubo de suas cabras. Ademais, os filhos de Jos Ferreira j eram conhecidos por sua valentia e no estavam dispostos a recuar. Um sertanejo nordestino se sente rapidamente insultado: uma palavra considerada como ofensa, uma dana recusada, ou pior, um membro da famlia assassinado, uma filha ou irm violentadas (um fato muito srio no Nordeste daquela poca, onde um homem com o mnimo de respeito no se casava com uma mulher que j tivesse tido relaes sexuais, ainda mais se foi uma mulher forada). Nos casos citados acima, de acordo com a proteo que dispunha, o infrator era absolvido ou condenado. Ademais, um homem nordestino que no defendia sua honra e a de sua famlia no era verdadeiramente respeitado. Das acusaes trocadas entre as duas famlias passaram-se aos insultos; dos insultos, como conseqncia lgica, violncia. Segundo Joo Ferreira, foi Saturnino quem estimulou seus moradores e agregados a hostilizarem os Ferreira. Houve revanche por parte dos Ferreira e ocorreram ferozes tiroteios entre os membros da duas famlias.. Jos Ferreira, ao que tudo indica, era um homem pacato e honesto, sem a valentia de seus filhos. Portanto, procurou entrar em acordo com Saturnino, esperando assim evitar mais violncia. Os acordos entre litigantes para a soluo de problemas de justia, no eram fora do comum, numa terra onde as instituies pblicas eram fracas e geralmente corruptas. Joo Ferreira afirmou que seu pai, contando com menos prestgio poltico, foi desfavorecido e praticamente obrigado a vender sua prspera fazenda e se mudar. A esta mudana seguiram-se outras, todas motivadas pelo conflito com Saturnino e com

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os parentes deste, os Nogueira. Entretanto, antes desta primeira mudana as autoridades patrocinaram um acordo entre os Ferreira e Saturnino: ficou combinado que os Ferreira no pisariam mais em Serra Vermelha e que Saturnino no iria mais a Nazar aonde os Ferreira iriam se estabelecer. A situao parecia ter voltado ao normal at o dia em que Saturnino, acompanhado por um Nogueira, quebrou o acordo e foi feira de Nazar, com o pretexto de cobrar uma dvida. Ambos foram vistos por Virgulino e Manoel Lopez (um tio que vivia com os Ferreira) que acharam que a violao do acordo era uma afronta. Ento, Virgulino e seu tio se retiraram para tocaiar Saturnino. A vingana tem para o sertanejo a fora de um dever, um cdigo de honra onde o verbo perdoar no existe e onde covarde aquele que apanha ou ultrajado e no reage. Na reportagem, Joo Ferreira declarou que Virgulino e Manoel atiraram em Saturnino s para assustar. Na verdade no se sabe se Virgulino e seu tio queriam amedrontar seus inimigos ou mat-los. O certo que ningum se feriu neste incidente. Enfurecido, Saturnino deu o troco no dia seguinte, reunindo mais ou menos quinze homens e atacando a fazenda dos Ferreira. Estes reagiram e travou-se um forte tiroteio.Os atacantes se retiraram, com um ferido. O ataque assustou os Ferreira, visto que colocava em perigo a segurana de toda a famlia. Mostrou-lhes claramente o risco que corriam. Da em diante, os irmos Antnio, Livino e Virgulino s andavam armados, comeando a adquirir reputao de cangaceiros, inclusive trajando-se como tal e sendo particularmente influenciados pelo bando de Sebastio Pereira, o Sinh Pereira, como era mais conhecido. Os Ferreira ficaram ainda mais complicados, depois de terem entrado em conflito com as famlias dominantes de Nazar (conflito motivado pelo fato dos irmos Ferreira no aceitarem andar desarmados e serem acusados de perturbar a ordem pblica). Os maiorais de Nazar conseguiram que um destacamento policial fosse instalado e esse destacamento agiria de acordo com eles, pois naquela regio era rara a imparcialidade da polcia. As autoridades policiais insistiram em desarmar os Ferreira e como estes no cederam, abriu-se o fogo. Foi o primeiro atrito do futuro Lampio com a polcia. Deste confronto armado, Livino saiu ferido e foi preso pela polcia. Novo acordo, nova mudana forada: Livino seria libertado se os Ferreira se retirassem de Nazar e assim ocorreu. A nova sede da famlia Ferreira foi uma fazenda alugada em gua Branca, em Alagoas. Esta mudana foi feita provavelmente em 1920 e os Ferreira j no estavam

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bem de vida como antes, pois as mudanas tinham abalado as finanas da famlia. Infelizmente, a paz que Jos Ferreira procurava para sua famlia, tambm no seria encontrada em Alagoas. Segundo Joo Ferreira, seus irmos j estavam exaltados e no queriam desistir de se vingarem de Saturnino. Alm disso, os trs irmos Ferreira mais velhos estavam ligados a Antnio Matilde, que tambm fora obrigado a se afastar por causa de Saturnino e dos Nogueira. De qualquer modo, parece que nem Matilde nem os Ferreira queriam esquecer e em uma ocasio voltaram a Pernambuco para atacar as fazendas de Saturnino, matando o gado, tocando fogo nas casas e causando terror entre os moradores de Saturnino. Algum tempo depois, o mesmo grupo atacou as fazendas dos Nogueira, em Pernambuco. Em vista destes acontecimentos, a polcia de gua Branca comeou a suspeitar de Matilde e dos Ferreira. Segundo Joo Ferreira, o comissrio civil da vila de Pariconhas foi fazenda onde os Ferreira haviam se estabelecido e revirou tudo, com a alegao de procurar armas e objetos furtados. Geralmente a polcia sertaneja era brutal e buscas como estas citadas por Joo Ferreira significavam a destruio quase total do contedo das casas, alm de maus tratos e espancamentos aos moradores. Por sorte, a famlia Ferreira no se encontrava em casa na hora da batida policial. Mas as represlias policiais no pararam por a. Quando o prprio Joo teve que ir a gua Branca comprar remdios, a polcia o prendeu, um claro ardil para intimidar os Ferreira. Virgulino, Antnio e Livino partem procura do irmo e so emboscados pelo delegado de gua Branca. Reagem e conseguindo escapar, enviam um aviso ao delegado que se Joo no fosse solto, eles tocariam fogo na cidade. Pode-se perceber que ousadia no faltava ao futuro Lampio e a seus irmos, pois mesmo em inferioridade numrica, pareciam dispostos a enfrentar toda a polcia de gua Branca. Isto no ocorreu e Joo foi solto. Como no podiam mais ficar em gua Branca, Jos Ferreira mais uma vez foi obrigado a se mudar, fugir, segundo Joo. Entretanto, para Jos, o problema de seus trs filhos mais velhos era o mais premente no momento e assim decidiu que os trs deixariam Alagoas e que procurassem a famlia mais tarde. Durante a viagem de Jos Ferreira e os filhos restantes para Mata Grande, falece Maria, esposa de Jos. Triste e desanimado, Jos aceitou a hospitalidade de um amigo da famlia, Fragoso, e ficaram na casa deste ltimo, num lugar chamado Engenho.

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Eis que antes de partirem e para se vingar, os trs irmos Ferreira, juntamente com Antnio Matilde, surram o comissrio de Pariconhas e arrebentam a mercearia deste. Tambm humilharam o delegado, amarrando-o em um poste. Assim, conseguiram armar uma grande encrenca com a polcia alagoana. interessante notar que algumas das testemunhas nesta poca j se referiam a Virgulino como Lampio, de acordo com Joo Fereira. Naquele tempo j tinha adquirido o apelido com o qual ficaria famoso. A origem deste apelido muito discutida entre os autores, mas a verso mais aceita a de que Virgulino tinha muita habilidade ao atirar com um rifle de repetio, que chegava a dar a impresso de uma luz contnua na escurido. No entanto, os apelidos entre os cangaceiros eram muito comuns e, s vezes, eram dados sem nenhuma razo aparente. Lampio pagou caro por esta fama adquirida,como veremos abaixo. O ataque cidade de Pariconhas ocorreu no dia 9 de maio de 1921. Nove dias depois, Jos Ferreira morreria pelas mos de uma volante policial chefiada pelo sargento Jos Lucena, que buscava prender os irmos Ferreira. Esta fora policial cercou a casa de Fragoso e assassinou Jos Ferreira e o proprietrio Fragoso. Por sorte, Joo contou que ele e os irmos menores estavam no campo e sobreviveram. Para se justificar, a polcia declarou que tinha encontrado na casa objetos roubados em Pariconhas. Se tiver sido verdade essa verso policial, os rapazes devem ter visitado o pai depois do ataque a Pariconhas. Este um ponto crtico na discusso, pois o ataque casa de Fragoso no foi justificado por nenhum acontecimento anterior e, conseqentemente, a entrada definitiva de Lampio para o cangao foi devido ao assassinato de seu pai pela polcia. Naturalmente, Joo Ferreira seguiu aquele ponto de vista. Entretanto, Joo no se lembrou se foi em 1920 ou 1921, nem tambm a seqncia exata dos acontecimentos. A morte de Jos Ferreira foi uma das maiores tragdias na vida de Lampio. Na ocasio da morte de Jos, seus filhos mais velhos estavam voltando para Mata Grande para encontrarem o pai e os demais irmos. Com a notcia da morte do pai, os rapazes acorreram propriedade de Fragoso para traar os novos rumos da famlia. Segundo conta Joo, j a essa altura Virgulino tinha ascendncia sobre os irmos mais velhos e foi Virgulino quem incumbiu Joo de levar para Pernambuco e cuidar dos outros quatro irmos menores. Assim, Joo partiu e nunca acompanhou seus irmos no cangao. Virgulino declarou a Antnio e Livino que tinham perdido propriedades e

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criaes com as mudanas foradas, que a me morrera de tanto sofrer e o pai fora assassinado pelos prprios homens que tinham a obrigao de proteg-lo. Para Virgulino, Antnio e Livino a sorte estava lanada: j que haviam perdido tudo, iriam lutar e matar at morrer. Nesse ponto, encerra-se a entrevista de Joo Ferreira cedida ao O Cruzeiro sobre a entrada de Virgulino no cangao. Qualquer probabilidade de que as vidas dos integrantes da famlia Ferreira pudessem ser conduzidas por caminhos pacficos estava agora irremediavelmente perdida. Pelos ataques a seus inimigos e as encrencas com a polcia, os irmos Ferreira j estavam marcados como criminosos. J tinham traado um caminho sem volta. Resolvendo viver do crime e lutar contra a polcia para vingar a morte do pai eles abandonaram qualquer esperana de poder voltar a uma vida normal e, dali em diante, teriam que viver somente do cangao. Embora a entrada de Virgulino no cangao possa ser atribuda ao contexto das condies da sociedade em que viveu e o exame de seus atos possa explicar em parte suas razes para este passo, h muitas perguntas sem respostas. O acontecimento pode sempre fugir compreenso total. difcil explicar porque alguns homens se tornam criminosos, enquanto outros (como Joo, por exemplo), vivendo dentro das mesmas condies sociais e sujeitos s mesmas tribulaes, no se tornam. Na verdade, a diferena parece estar na interao dos acontecimentos e condies com o temperamento individual. Talvez tenha sido a ousadia de Virgulino e tambm um pouco de perversidade, combinadas com sua crescente frustrao, que o impeliram a seguir o caminho que iria pr em perigo a vida de sua famlia e que no fim, quando outros poderiam ter recuado, o levaram a cruzar o limite e entrar no cangao. Talvez tenha sido uma mistura de carter e circunstncia que transformou o sertanejo Virgulino no cangaceiro Lampio. Por ironia da sorte, Lampio e seus irmos no conseguiram vingar satisfatoriamente a morte de seu pai. Os dois homens que eles diziam serem mais responsveis, Jos Saturnino e o sargento Jos Lucena, sobreviveram aos Ferreira, por muitas dcadas. Era realmente difcil punir os responsveis pelo crime, pois estes eram protegidos por fortes grupos armados. Tambm possvel que Lampio e seus irmos tenham abandonado a idia de elimin-los, pois logo tiveram que procurar mais em defender suas prprias vidas. Contudo, a meta declarada de Lampio de vingar a morte de seu pai, deu sua carreira de fora da lei uma razo que ajudou a criar a lenda do cangaceiro justiceiro e vingativo.

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Assim como Lampio, Jesuno Brilhante, Antonio Silvino e Sinh Pereira so todos considerados chefes cangaceiros, porque suas famlias se encontraram em certo momento como a oposio. Nos casos de Silvino e de Lampio, ambos tiveram seu pai morto e, como os assassinos eram protegidos, essas mortes trouxeram desejo de vingana. Para poder analisar as relaes entre cangaceiros e coronis, importante tambm definir os cangaceiros, a razo pela qual algum era considerado cangaceiro, a sua posio social e a sua situao perante o coronel. Maria Isaura Pereira de Queiroz distingue dois tipos de cangao: o de vingana, o banditismo vingador, tradicional entre as lutas de famlias; e o cangao como modo de vida, devido a fatores socioeconmicos, o qual continuou advindo das querelas entre as famlias, mas constituiu-se como nica sada para o sertanejo pobre na conjuntura scio-econmica deste perodo (1900-1930), isto ao menos fora das fileiras da polcia.3 Amaury de Souza distingue tambm dois tipos de cangao, sendo o primeiro tipo classificado por este autor como o cangaceiro heri e o segundo como um bandido profissional, que se limitava e no era um rebelde contra o sistema estabelecido.4 Segundo Amaury de Souza, os pequenos proprietrios, uma vez inseridos no cangao, tinham que preservar um mnimo de prestgio social; para eles, era quase impossvel abandonar o cangao, como fizeram Sinh Pereira e Lus Padre, que pertenciam a famlias importantes e podiam ser apoiados em uma vida ps-cangao. Voltando a tratar dos tipos de cangao, as definies de Frederico Pernambucano de Mello5 parecem estar mais corretas. Este autor distingue trs tipos de cangao: o cangao-meio de vida, o cangao de vingana e o cangao-refgio. Estes dois ltimos tipos se enquadram no banditismo vingador considerado por Maria Queiroz. A maior parte dos cangaceiros (entre eles os quatro chefes de bando j mencionados) entrou neste meio para se vingar por uma razo ou por outra: desejo de vingana pela morte de um membro de sua famlia - que foram os casos de Antonio Silvino e de Lampio ou porque queriam satisfazer sua vingana, mas tinham a necessidade de se manter sob proteo contra as autoridades.

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QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Os cangaceiros. So Paulo: Duas Cidades, 1977, pp. 207-208.

SOUZA, Amaury de. O cangao e a poltica da violncia no Nordeste brasileiro. So Paulo: Revista Dados, n 10, 1973, pp. 97-125. 5 MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol - Violncia e banditismo no Nordeste do Brasil. Recife: A Girafa, 2005, p. 140.

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Um exemplo desse tipo de cangao- refgio o cangaceiro ngelo Roque da Costa, o Anjo Roque, membro do grupo de Lampio, que assassinou o estuprador de sua irm e em seguida foi vtima de represlias de uma poderosa famlia.As duas ltimas categorias (refgio e vingana) podem ser consideradas como uma s, como Mello d a entender em sua obra. Os grandes prottipos do cangao de vingana foram Jesuno Brilhante e Sebastio Pereira, o Sinh Pereira. Pelo cangao-meio de vida, os exemplos so Antonio Silvino e Lampio. Estes dois ltimos foram, num primeiro instante, vingadores e posteriormente adotaram o cangao como meio de vida, para se manterem na lucrativa profisso. A questo evidente est em saber se chefes cangaceiros como Silvino e Lampio experimentaram o desejo de deixar o cangao, se avaliaram uma possibilidade real de mudar seu modo de vida (como fez Sinh Pereira) sem correr riscos para eles mesmos e seus homens, ou se ficavam efetivamente entre os cangaceiros. Ao cometerem uma srie de violncias em busca de vingana ou para se imporem, os cangaceiros criaram novos inimigos, que por sua vez, desejavam defender sua honra e poder, se aliando as foras policiais, conhecidas como volantes, e lutando nas mesmas condies de seus adversrios cangaceiros. Os participantes mais engajados nas volantes eram aqueles que haviam ingressado na luta por razes pessoais, entre estas, os abusos sofridos por parte dos cangaceiros nos saques e pilhagens. Para os sertanejos, a brutalidade da polcia, que seguia os grupos de cangaceiros, era muitas vezes pior do que aquela sofrida quando da passagem dos bandidos, porque as batidas das volantes eram permitidas pelas autoridades. O que levou ao um grande nmero de sertanejos a tomarem uma deciso: irem engrossar s fileiras dos cangaceiros, aderindo ao banditismo ou ingressarem nas volantes policiais para perseguir os bandidos. A distino entre o cangao de vingana e o cangao meio de vida importante. O chefe cangaceiro Sinh Pereira considerado como um cangaceiro vingador, limitando-se a combater pelas causas de luta de sua famlia. Mais: no precisava de contribuies de terceiros, pois sua famlia abastada garantia a sua manuteno e de seu bando. A situao era bem diferente para Silvino e Lampio. Estes precisavam das contribuies, extorquindo valores de grandes proprietrios em troca de seus servios. A maior necessidade era manter-se a si e a seus homens com armas e munies suficientes e, para isto, os cangaceiros se aproximavam de fontes ligadas polcia, os

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coronis. Por este intermdio, os cangaceiros tiveram acesso a armas de uso exclusivo militar, como as do tipo Winchester, que foram utilizadas principalmente pelos cangaceiros do grupo de Lampio. Alm de armas e munies, recebiam uniformes e abrigo desses coronis, em caso de perseguies. Uma proteo semelhante s poderia ser fornecida pelos coronis, o que implicava que o cangaceiro, apesar de sua situao de independncia, era realmente dependente de seus protetores, se no todo o tempo, ao menos momentaneamente. E por que interessava aos coronis cooperar com os cangaceiros? As razes variam. Um coronel podia agir por receio de ser atacado ou por pragmatismo, uma vez que por um tempo significativo no serto os bandidos demonstraram um poderio maior do que a polcia. Os grupos de cangaceiros tambm podiam ser cooptados e utilizados na execuo de vingana contra inimigos polticos. Portanto, no possvel sustentar a hiptese de antagonismo entre cangaceiro e coronel, tendo prosperado uma tradio de simbiose entre essas duas figuras, representada por gestos de auxlio recproco, porque assim lhes apontava a convenincia. Ambos se fortaleciam com a celebrao de alianas de apoio mtuo, representando, para as duas partes, condio de maior poder. Por fora dessas alianas, o bando colocava-se a servio do fazendeiro ou chefe poltico, que se convertia, em contrapartida, naquela figura responsvel pela conservao do carter endmico de que o cangao sempre desfrutou no Nordeste, que foi o coiteiro. Muitos coronis mantiveram bom relacionamento com os cangaceiros, chegando a proteg-los e acolh-los em suas fazendas, embora sua motivao para isso no fosse exatamente bondade ou simpatia. Seus interesses pessoais sempre falaram mais alto que qualquer sentimento.Os coronis visavam suas prprias vantagens e lucros e no era nenhum acontecimento incomum abrigar um cangaceiro e em seguida tra-lo. Por outro lado, visto que a proteo foi de interesse vital para os cangaceiros, estes ltimos no podiam atacar sem discernimento. Um equilbrio delicado entre amigos e inimigos foi necessrio para que os grupos de cangaceiros pudessem sobreviver por tanto tempo. O padre Jos Kherle, confessor e amigo pessoal de Lampio e de sua famlia desde a dcada de 20, em uma entrevista concedida a Revista Manchete e publicada em 29 de abril de 1972, chegou mesmo a afirmar:

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Lampio sempre foi protegido por chefes polticos e grandes donos de terras. Deles, em troca de servios, Lampio recebia armas e mantimentos.6 As relaes polticas de Lampio com pessoas poderosas, como de resto ocorre com o cangao em geral, foram necessrias para a preservao do bando. Alguns pontos de vista um pouco imprecisos relativos independncia de Lampio e dos demais bandidos so to comuns como os que os compreendem como armas de aluguel. Arthur Shaker entende o cangao de Lampio como superior em poderio aos coronis.7 Do lado oposto - coronis como superiores em poderio a Lampio est o livro de Chiavenato.8 Shaker sugere que a fonte de poder de Lampio seria a fraqueza do coronelato em sua rea de influncia e que os potentados locais no teriam fora suficiente para combatlo, e que, por isso, submetiam-se s suas exigncias e procuravam colaborar. J para Chiavenato, Lampio no passou de um joguete nas mos dos coronis que o utilizaram para depor seus inimigos polticos e eleger seus aliados. Segundo este autor, o cangao durou enquanto manteve o brao armado na fazenda, enquanto houve necessidade de defend-la dos interesses de uma massa trabalhadora insatisfeita e porque as novas leis eleitorais permitiram que os coronis controlassem as eleies atravs dos votos de cabresto, com a morte por encomenda substituindo as guerras de famlia. A prpria histria rural recente uma refutao argumentao deste autor. Quanto a Shaker, sua hiptese parece esbarrar em problemas factuais da prpria poca em questo, pois h evidncias de que existiram muitos coronis e fazendeiros que, com homens e armas, tentaram se defender dos possveis ataques realizados por cangaceiros, como no ataque frustrado de Lampio a cidade de Mossor, no Rio Grande do Norte, em 1927, quando o grupo de cangaceiros foi derrotado e repelido por grupos de moradores armados. Ressalte-se ainda que em momentos em que o poder dos cangaceiros era reconhecidamente inferior, abria-se a possibilidade de homens autnomos dos bandos viverem como jagunos ou manterem-se sob a proteo de um chefe de jagunos. Isto comprova que, regra geral, o cangao de Lampio tinha uma relao que no comportava superioridade ou inferioridade constantes com os seus protetores, at mesmo os mais ilustres. Estas situaes dependiam das circunstncias do momento.

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Idem, p. 317. SHAKER, Arthur. Pelo espao cangaceiro. So Paulo: Smbolo, 1979. CHIAVENATO, Jlio . Cangao, a fora do coronel. So Paulo: Brasiliense, 1990.

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Deve ficar claro que o relacionamento entre cangaceiro e coronel no produzia vnculo de subordinao exclusiva para qualquer das partes. A caracterstica principal do cangaceiro, o trao que o faz nico, a ausncia de patro. Mesmo quando ligado a fazendeiros, por fora de alianas celebradas, o chefe de grupo no assumia compromissos que pudessem tolher-se liberdade. A convivncia entre eles fazia-se de igual para igual, agindo o cangaceiro como um fazendeiro sem terras, cioso das prerrogativas que lhe eram conferidas pelo poder das armas. Em maro de 1926, atendendo ao pedido de Padre Ccero e do deputado federal Floro Bartolomeu, Lampio se dirigiu a Juazeiro do Norte, a fim de receber a patente de capito e lutar contra as foras da Coluna Prestes. Durante sua estadia em Juazeiro, Lampio concedeu uma entrevista ao jornalista Otaclio Macedo, que foi publicada no jornal O Cear, edio de 17 de maro de 1926. Passemos agora a analisar o contedo dessa entrevista, que considerada pelos historiadores como fundamental para melhor conhecimento do cangao. Foram adaptaram os termos regionais linguagem corrente. Lampio comeou dizendo: Chamo-me Virgolino Ferreira da Silva e perteno famlia Ferreira, do riacho de So Domingos, municpio de Vila Bela. Meu pai por ser perseguido pela famlia Nogueira e em especial por Jos Saturnino, nosso vizinho, resolveu retirar-se para o municpio de guas Brancas, no estado de Alagoas. Nesse trecho inicial da entrevista, pode-se perceber que as informaes dadas por Lampio coincidem com as prestadas por Joo Ferreira Revista O Cruzeiro, descritas acima. Lampio continuou: Mesmo assim as perseguies no cessaram. Em 1917,em guas Brancas, meu pai, Jos Ferreira, foi assassinado pelos Nogueira e Saturnino. No confiando na ao da justia pblica, porque os assassinos eram protegidos pelos grandes resolvi pela vingana. No perdi tempo. Juntei meus recursos e enfrentei a luta dali em diante. No escolhia a quem matar, bastando que pertencesse a famlias inimigas e sei que reduzi bastante o nmero delas. Apesar de Lampio assegurar que sua entrada no cangao deve-se ao desejo de vingana pela morte de seu pai e de que ele reduziu bastante o nmero dos integrantes das famlias inimigas, ele e seus irmos no conseguiram vingar satisfatoriamente a morte de seu pai, pois os dois homens que eles diziam serem os mais responsveis pelo assassinato de seu pai, Jos Saturnino e o sargento Jos Lucena, sobreviveram aos

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Ferreira, por muitas dcadas. No entanto, esta meta declarada de Lampio de vingar a morte de seu pai, deu sua carreira de bandido uma razo que ajudou a criar a imagem do cangaceiro justiceiro e vingativo. A interessante categoria de escudo tico apresentada por Mello9 est j contida na tbua de valores do sertanejo e este o identifica nos atos de Lampio. O escudo tico a forma atravs da qual o cangaceiro profissional justifica a sua adeso vida criminosa. Mas a sua prpria conduta j no condizia com seu discurso; ao no se vingar dos assassinos de seu pai, j era possvel identificar nas aes de Lampio o perfil do bandido comum, utilizando o cangao como meio de vida. Lampio fez a opo pelo caminho do cangao para poder sobreviver, sob o pretexto de vingar-se dos assassinos de seu pai. No optou pela liderana e organizao de lavradores revoltados e de trabalhadores explorados porque no tinha formao poltica alguma. Lampio nunca foi um lder de rebelies ou um modelo que servisse para a formao de conscincia poltica para camponeses revoltados. Na seqncia da entrevista, Lampio no deixou de mencionar seu mentor dizendo: J pertenci ao grupo de Sinh Pereira, a quem acompanhei durante dois anos. Muito me afeioei a este meu chefe, porque leal e valente batalhador. Se um dia voltasse ao cangao, eu iria ser seu cabra. Nesse ponto da entrevista, Lampio refere-se ao perodo exatamente anterior formao de seu prprio grupo de cangaceiros, quando por dois anos pertenceu ao grupo chefiado por Sinh Pereira, e que, quando este ltimo resolveu abandonar o cangao em 1922 e exilar-se em Gois, coube a Lampio assumir a liderana do bando. Sobre suas andanas e seus perseguidores declarou: Tenho percorrido os sertes de Pernambuco, Paraba e Alagoas e uma pequena parte do Cear. Com as polcias desses estados j entrei em combate inmeras vezes. A polcia de Pernambuco disciplinada e valente, e muito cuidado me tem dado. Mas a polcia da Paraba covarde e insolente. Atualmente h um contingente da fora pernambucana de Nazar que est praticando as maiores violncias por a, comportando-se como a polcia paraibana costuma fazer.

MELLO, Frederico Pernambucano de. op. cit., pp. 132-133.

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Os perseguidos pela polcia procuravam proteo - quando no a tinham em seu lugar de origem - na migrao. Quando a perseguio de uma fora policial de um Estado aumentava muito, os grupos de cangaceiros se deslocavam para outros Estados do Nordeste, se aproveitando de uma constituio federalista que proibia foras policiais perseguidoras de cangaceiros, de entrarem em outros estados, a fim de continuarem suas perseguies aos cangaceiros. Referindo-se a seus coiteiros, Lampio esclareceu que: No tenho tido propriamente protetores. A famlia Pereira, de Paje, que tem me protegido mais ou menos. Em toda parte encontro bons amigos que tudo me facilitam e que me escondem quando a perseguio dos governos aumenta muito. Se no tivesse necessidade de procurar meios para a manuteno dos meus companheiros, poderia ficar oculto, sem nunca ser descoberto pelas foras que me perseguem. A lgica que presidiu as relaes entre cangaceiros e coiteiros estava cabalmente implantada no contexto scio-cultural de sua referncia, apenas tendo sido incorporada e rearticulada em novas condies, de modo a favorecer aqueles a quem em geral cabia o maior nus resultante destas relaes de aliana. Para os sertanejos, Lampio foi o outro, mas apesar de diferente, os sertanejos absorveram-no, criando com Lampio laos de proximidade, estendendo-lhe relaes no seio de sua comunidade de parentes, compadres e aliados. Nessas relaes, cabia a Lampio, pelo poder por ele exercido de forma contextualmente inteligvel, uma posio de dominncia. Seus atos e os de seus homens representaram um novo status, uma insero em outro segmento. Ainda que no oficialmente reconhecido como tal, esse segmento do cangao contou com o reconhecimento social, de modo que dele se podia esperar certas atitudes, a ele recorreu-se em determinadas situaes e com ele estabeleceram-se certas relaes. Assim, Lampio imps uma alterao profunda nas relaes sertanejas, dando um salto na hierarquia informal de poder. Tambm fica claro nesse trecho da entrevista a necessidade de aproximao dos cangaceiros com coiteiros poderosos, como os coronis, para a manuteno dos companheiros de Lampio e dele prprio. Na seqncia da entrevista, Lampio fez uma ressalva importante no que diz respeito a suas relaes com os coronis, ao dirigir crtica ao coronel Jos Pereira Lima e ao falar de sua profisso:

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De todos meus protetores, s um me traiu miseravelmente. Foi o coronel Jos Pereira Lima, chefe poltico de Princesa. um homem perverso, falso e desonesto, a quem servi durante anos, prestando os mais vantajosos favores de nossa profisso. Os relatos acerca das relaes entre Lampio e o coronel Jos Pereira Lima, chefe poltico de Princesa, na Paraba, deixam entrever alguma distancia entre os dois. A proteo dada a Lampio por este ltimo teria sido intermediada por outros chefes menos importantes, sendo exercida diretamente por Maral Diniz, sogro de Jos Pereira. No entanto, os ataques desferidos pelos cangaceiros chefiados por Antonio, irmo de Lampio, a cidade de Souza (rea de influencia do coronel Jos Pereira) seguidos de saques e pilhagens, acabaram por irritar Jos Pereira que no s retira a sua proteo como comea a perseguir o bando de cangaceiros, insuflando a polcia paraibana a persegui-los. Tambm fica claro que as relaes de proteo envolvendo coronis e cangaceiros eram momentneas, dependendo dos interesses de cada um dos envolvidos. Outro ponto importante a ser salientado neste trecho da entrevista que o prprio Lampio admite necessitar de protetores como os coronis, aos quais o rei do cangao afirma prestar vantajosos favores de sua profisso, como assassinatos e intimidao de inimigos polticos, saques, extorso e seqestros. A respeito da maneira como vivia, Lampio disse: Consigo meios para manter meu grupo pedindo recursos aos ricos e tomando fora daqueles que se negam a prestar-me auxlio.Tudo quanto tenho adquirido em minha vida de bandoleiro mal tem chegado para as enormes despesas com meu pessoal. Gasto muito comprando armas e munies e tenho gasto distribuindo esmola aos necessitados. Um dos enganos muito comuns quando se trata de cangaceiros, afirmar que todos eram pessoas sem terra, deserdados da vida, que no tinham nada e que por isso eram forados a permanecer naquela vida de crimes. Este pensamento est longe da verdade. O prprio Lampio era proprietrio de algumas fazendas. Sobre as perseguies e suas fugas, deixou claro: Tenho conseguido escapar da tremenda perseguio que me movem os governos, brigando e correndo quando vejo que no vou conseguiu resistir ao ataque. Alm disso, sou muito vigilante e, se confio, sempre desconfiando. Nunca conseguiro apanhar-me em campo aberto. Recebo muitas informaes de meus amigos, sendo sempre avisado sobre o movimento das tropas. Meu servio de espionagem til.

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Lampio demonstra ter confiana nos seus coiteiros e informantes que lhe avisavam sobre a movimentao das foras policiais. Seu comportamento mereceu comentrios bastante francos: Tenho cometido violncias e depredaes, vingando-me dos que me perseguem.Costumo respeitas as famlias, por mais humildes que sejam. Quando acontece de algum do meu grupo desrespeitar uma mulher, castigo severamente. At agora no desejei abandonar a vida de armas, com a qual j me acostumei e sinto-me bem assim. Mas mesmo que no fosse assim no conseguiria deixar este tipo de vida, porque os inimigos no se esquecem de mim. Por isso, eu tambm no posso nem devo deix-los tranqilos. Poderia retirar-me, indo para algum lugar longnquo, mas acho que isso seria uma covardia e no quero nunca passar por covarde. Aqui Lampio afirma ser perseguido e, por isto, procura justificar seus atos de violncia e vingana. Outro aspecto interessante destacado por Lampio era sobre as relaes dos cangaceiros de seu grupo com mulheres: estupros e assdio a mulheres casadas no eram permitidos, sendo punidos. Lampio tambm se refere a um possvel afastamento da vida de cangaceiro, mas considera ser difcil deixar sua profisso, como veremos mais adiante. Sobre as pessoas que tinha contato: Geralmente gosto de todas as classes. Tenho alguma preferncia pelas classes mais conservadoras, como agricultores, fazendeiros, comerciantes e outros, por serem homens que trabalham. Tenho venerao e respeito pelos padres, porque sou catlico. Sou amigo dos telegrafistas, porque alguns tm me salvo de grandes perigos. Acato os juzes, que so homens da lei e no atiram em ningum. S detesto realmente uma classe: a dos soldados, que so meus constantes perseguidores. Reconheo que muitas vezes eles me perseguem porque so obrigados e s por isso que ainda poupo alguns quando os encontro fora do campo de luta. Neste trecho da entrevista que concedeu, constata-se que Lampio lutava contra o poder pblico corporificado enquanto Estado, no contra as elites dominantes representadas politicamente por esse mesmo Estado. Lampio mostrou-se conservador nos costumes, com preferncias claras pelas classes dominantes e no modo de vida que gostaria de levar longe do cangao. Percebe-se claramente que Virgulino Ferreira da Silva no pretendia subverter a ordem injusta e opressiva vigente no serto. Sobre seus companheiros:

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Este grupo que me acompanha composto de quarenta e nove homens, todos bem armados e municiados, custando-me bastante sustent-los como os sustento. Meu grupo nunca fui muito reduzido, variando sempre entre quinze e cinqenta homens. So pequenos grupos; no mximo, Lampio teve grupos formados por cinqenta homens. Em raras ocasies, ele comandou cem cangaceiros, como no assalto fracassado a cidade de Mossor, mas, no geral, ele comandou grupos formados entre quinze e vinte homens. Mas Lampio no seu grupo particular tinha quase sempre doze, que era o nmero que ele costumava trabalhar. E como so pequenos grupos num espao imenso, numa regio que tem polcia, que tem exrcito, que tem outros tipos de bandoleiros, esses pequenos grupos seriam facilmente sufocados, esmagados e destrudos se eles no se aliassem ao poder. A sobrevivncia durante um longo tempo dos grupos de cangaceiros, principalmente do grupo de Lampio, deve-se as alianas celebradas com os grandes latifundirios. Sobre o padre Ccero, Lampio foi bastante especfico: Sempre respeitei e continuo a respeitar o estado do Cear, porque nele no tenho inimigos. Nunca me fizeram mal e alm disso o estado do Padre Ccero. Como j disse, tenho a maior venerao por este santo sacerdote, porque o protetor dos humildes e infelizes, protegendo h muitos anos minhas irms que moram aqui em Juazeiro. Tem sido para elas um verdadeiro pai. Eu ainda no conhecia o Padre Ccero, pois esta a primeira vez que venho a Juazeiro. Os cangaceiros, assim como boa parte da populao sertaneja, acreditavam fielmente naquilo que Padre Ccero dispunha, pois acreditavam que este Padre era capaz de fazer milagres. No entanto, nota-se que o prprio Padre Ccero foi um grande proprietrio de terras no Cear, alm de coiteiro de cangaceiros. O fenmeno do Padre Ccero um fenmeno no tanto de fanatismo religioso, mas um fenmeno de paternalismo que se exercia por meio da religio e que servia a uma estrutura de poder que sustentava grupos ligados ao Padre Ccero. A respeito de sua presena ali, explicou: Tive um combate com os revoltosos da Coluna Prestes, entre So Miguel e Alto de Areias. Informado de que eles passavam por ali e sendo eu um legalista, fui ataclos, havendo forte tiroteio. Depois da luta e estando com apenas dezoito companheiros, vi-me forado a recuar, deixando para trs inimigos feridos. Vim agora ao Cariri porque desejo prestar meus servios ao governo da nao. Tenho a inteno de incorporar-me s foras patriticas do Juazeiro e com elas dar combate aos rebeldes.

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Convocado pelo padre Ccero para dar combate aos rebeldes da Coluna Prestes, Lampio aceitou a patente de capito, mas na seqncia ao ser atacado por volantes pernambucanas, que no reconheciam sua patente, Lampio esquivou-se do enfrentamento com os tenentes guerrilheiros. Sabia no ter explicao o combate a inimigos do mesmo governo que queria aniquil-lo. A uma pergunta do reprter sobre a razo de no abandonar o cangao, Lampio respondeu lanando uma outra pergunta: Se o senhor estiver em um negcio e for-se dando bem com ele, pensar em abandon-lo? Est claro que no, respondeu o jornalista. O bandido ento arrematou: Pois exatamente o meu caso, estou me dando bem com esse negcio e no pretendo abandon-lo. No sei se vou passar a vida toda nele. Depois, talvez me torne um comerciante. possvel afirmar-se que os maiores cangaceiros, entendidos estes como os chefes de grupo de maior expresso, gostavam da vida do cangao. Num serto profundamente conturbado pelas disputas entre chefes polticos e lutas de famlias, o cangao representava uma ocupao aventureira, um ofcio epicamente movimentado, um meio de vida. Por isso, no se deve considerar o cangao como despido de atrativos. A figura do cangaceiro, homem sem patro fixo, vivendo das armas, era razoavelmente bem aceita naquele meio, o que favoreceu e incentivou o ingresso de muitos sertanejos nos grupos de cangaceiros. O prprio Lampio declarou que considerava o cangao como um bom meio de vida. Chegaria mesmo a defini-lo como um negcio nesta passagem da entrevista. Aqui termina a entrevista concedida por Lampio em Juazeiro do Norte. Lampio fez-se capito em Juazeiro, por ordem do Padre Ccero e por ocasio do combate Coluna Prestes e, se pouco tardou para que o erro dessa nomeao fosse reparado com o recrudescimento de sua perseguio pelas volantes, o cangaceiro jamais renunciou a seu ttulo. Ao no renunciar ao seu ttulo de capito, Lampio demonstra que sua meta era a conquista de uma posio social como a desses seus coiteiros poderosos e de outros tantos lderes locais com quem fez aliana. O ingresso de Lampio e de seu grupo nos chamados Batalhes Patriticos, formados com o propsito de lutar contra a Coluna Prestes, concedeu aos cangaceiros um retorno legalidade, porm de curta durao, pois a aposta de Padre Ccero no poder de Lampio esbarrou em muitos obstculos sendo certamente o mais grave de

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todos a sua fama. Nem o serto nem as capitais nordestinas se conformariam com o bandido munido no apenas da sua patente, como tambm de uniformes militares, munio em abundancia e moderno armamento blico, tudo isso em nmero suficiente para equipar todo seu bando. Nesse episdio h algo que merecer ser analisado: o escndalo que essa atitude provocou. Ora, para a expulso dos revoltosos os cangaceiros no foram os nicos sertanejos com passado criminoso prontos a contribuir, pois as milcias privadas dos coronis tambm foram acionadas sem provocar impacto semelhante na opinio pblica. A frequncia do nome de Lampio em jornais ter gerado em seu caso um impasse insupervel, mas tanto a fama j alcanada quanto ao escndalo resultam da singularidade de sua fora armada, isto , da sua autonomia.

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CONCLUSO Ao contrrio do jaguno (que era mantido e controlado exclusivamente por um coronel) coube ao cangaceiro promover por sua prpria conta sua defesa e decidir suas lutas e foi justamente sobre as armas que esta sua capacidade repousou em grande parte. No caso dos cangaceiros, o apoio recebido por parte dos fazendeiros no configurou uma dependncia contnua, mas antes uma aliana momentnea que pressupunha posio de igualdade na relao. Lampio recusou-se a renunciar sua autonomia absoluta em favor da proteo continuada de um coronel, de que um cabra ou chefe de jagunos costumavam usufruir. Se o fizesse, possivelmente alcanaria uma velhice tranqila e uma vida sem perseguies; poderia ter se radicado em algum lugar, como fez Sinh Pereira. Mas teria abandonado o cangao e se converteria em jaguno, seno em cabra, dobrando-se vontade de outrem. A contrapartida de sua autonomia mais completa foi uma guerra perene. Sob que condies Lampio teria podido constituir-se e manter-se ativo por quase 20 anos? Alm do importantssimo apoio dos coronis, tambm foi devido ao carter propriamente nmade do cangao de Lampio; a autonomia e a guerra perene so inseparveis de uma certa produo espacial, de carter nmade, que teria facultado ao cangao de Lampio a multiplicao de aliados em diversos pontos e impedido pela inconstncia da presena, a plena absoro do cangaceiro em grupo monoltico de aliados ou, como era tradicionalmente o caso, em uma parentela. A fixao prolongada no em si mesma vantajosa; ela promove uma condio da vida mais favorvel a indivduos de camadas sociais menos favorecidas desde que seja mediada pela proteo de outrem. O pequeno proprietrio no submisso a uma parentela mais poderosa encontra freqentemente no isolamento, na responsabilidade e na renncia proteo, ou seja, no agravamento de sua vulnerabilidade, o custo de sua independncia. Portanto, pode-se concluir que a mobilidade de Lampio e de seus cabras gerou proteo sem gerar dependncia. A irregularidade da trajetria e das visitas, junto a uma multiplicao dos pontos de aliana garantiram a Lampio, por quase 20 anos, proteo e autonomia. Primeiro, pelo fato de seu poder consolidar-se na medida em que ele vaga, fazendo-se conhecido e atuando em momentos fundamentais da vida social. Ao multiplicar seus pontos de apoio, atravs dos arranjos locais, o poder de Lampio ampliou-se e facultou o alargamento espacial do cangao. Foram as alianas com

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segmentos sociais das camadas inferiores que fortaleceram o chefe dos cangaceiros o suficiente para que ele pudesse manter relaes com os representantes das camadas dominantes em condies de igualdade. Percebe-se que as fronteiras e o alcance do cangao so vastos. No lugar de um espao fechado, os cangaceiros tinham sua disposio um raio de ao que poderia ser expandido em vrias direes. As extremas mobilidades associadas imprevisibilidade dos deslocamentos de Lampio ofereciam o maior obstculo ao sucesso dos seus perseguidores das volantes, os macacos. Estes ltimos, por seu lado, empreenderam um longo aprendizado acerca de seus inimigos cangaceiros, aprendizado este passvel de ser traduzido no esforo de compreenso da relao entre o seu nomadismo e as suas prticas de reciprocidade enquanto estratgia de guerra e de poder. Pode-se concluir que a evoluo da represso ao cangao consistia em uma tentativa de desvendar essa espcie de segredo ttico da mobilizao do inimigo, que, para efetivar essa mobilizao, dependia do auxlio dos coiteiros. Desde os primeiros anos do cangao de Lampio, a principal tarefa de que se incumbiram as foras policiais no serto foi a de deter o cangao e nos ltimos anos do cangao a misso resumia-se em eliminar Lampio. Nas suas relaes com os coiteiros, havia dois tipos de perigos para os cangaceiros: 1) a traio voluntria, quando o coiteiro por espontnea vontade entregava o bando; 2) a delao forada, que ocorria quando a polcia espancava ou ameaava de morte os coiteiros e estes ltimos acabavam falando sobre o paradeiro dos cangaceiros. Este segundo caso parece ter sido o de Pedro de Cndido, coiteiro de Lampio, que, ameaado de morte pelo Tenente Joo Bezerra, indicou a localizao exata do esconderijo de Lampio em Angico, Sergipe. Ento, a volante comandada por Joo Bezerra, em julho de 1938, surpreendeu o bando de Lampio, massacrando o grupo que contava com onze cangaceiros, incluindo nesse nmero Lampio e sua companheira Maria Bonita. Com a morte de Lampio, o cangao chegava ao fim. Muitos cangaceiros se entregaram, mas Corisco e seu bando no se renderam. Perseguido pela polcia de vrios estados, o grupo de Corisco foi dizimado em 1940. Entre as razes do declnio do cangao, destacaram-se os progressos materiais (melhores comunicaes e melhores armas das foras perseguidoras), o desenvolvimento econmico e, sobretudo, uma maior e mais eficiente penetrao da autoridade do governo do Estado Novo no serto.

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