Universidad Nacional Autnoma de Mxico FES Acatln Pravia Tello Roger Adrin Temas Selectos de Fuentes para el Estudio

de Mesoamrica

La Posesin Divina en el Hombre Mesoamericano.

En el presente trabajo voy a tratar el tema de las formas en que un dios posea al cuerpo humano, as como los medios y la forma de de este para entrar en contacto con el hombre directamente vindolo a travs de la cosmovisin mesoamericana. El humano a travs de su historia ha buscado relacionarse con la tierra y la naturaleza, as que la relacin que tiene con ella cada vez se fue haciendo ms compleja, lo que dio como resultado una interpretacin cada vez ms abstracta de su realidad. Las necesidades bsicas del hombre a lo lar o de la historia han sido cubiertas a travs de e!plicaciones y actos justificados en todo el mundo, en el caso de las sociedades mesoamericanas no fueron la e!cepcin, de esta forma se fueron creando cultos relacionados con deidades que respondieran a la realidad y consecuentemente a las trans resiones de estas normas. "onforme las sociedades mesoamericanas se iban tornando ms complejas, sur ieron nuevos tipos de e!plicaciones del mundo y con ello de prcticas rituales, dado que se #n su pensamiento el mundo tiene una e!plicacin l ica a partir de las acciones divinas, y si uiendo un orden en el cosmos, las reproducciones por parte de los mortales de estas son vitales para que el mundo si a su curso. La concepcin del mundo en $esoamrica estaba compuesto de por dos clases de materia% una materia casi imperceptible por los sentidos que es li era y otra perceptible en condiciones normales o mundanas que es la pesada& todas las cosas terrenales tienen una combinacin de materia li era y pesada, que es lo que le da la esencia mortal perceptible y dura, de esta forma se pudo e!plicar el hombre mesoamericano la conformacin de las cosas en el mundo, ya que de al una forma todas las cosas, personas, animales o entes en el mundo terrenal tienen cierto rado de divinidad 'un poco de materia li era dentro de ellos(, de esta forma el pensamiento del hombre mesoamericano incorpora a todo lo e!istente, como parte de un mismo todo, es decir en 1

esencia todas las cosas, personas y animales son divinos, pero hay una jerarqua en caso de la divinidad, aunque todas las cosas e!istentes en el mundo tienen una sustancia divina, no todas las cosas o personas alcanzan ese rado de sacralizad, Lpez )ustin e!plica este tipo de pensamiento de la si uiente forma%
Si bien proyect su ndole fsica, psquica y social para socializar el mundo y crear otro mundo ms all, al volver a s mismo se entendi como fractal de aquel mar de sociedades y dividi su intimidad para imaginarla como un conglomerado de entidades anmicas que, al fin y al cabo, son personas divinas.1

Los dioses en cambio estn hechos de materia li era, la sustancia mas pura que e!iste, y la dadora de sacralizad o divinidad al mundo. Esta materia li era daba propiedades #nicas de las deidades% a( puede dividirse, b( puede reinte rarse a su fuente, c( puede separar sus componentes y d( puede a ruparse para crear un ser divino.* Esto da como resultado la mutabilidad de la esencia divina en los dioses, su naturaleza se transforma conforme avaza su camino en el tiempo y sus acciones, y trae confusin por su conver encia, por ejemplo%
por ser Quetzalcatl dios del amanecer y por ser el amanecer fuego, tanto Quetzalcatl como el dios del fuego Xiuhtecuhtli, reciban el nombre de lahuizcalpantecuhtli!"

Los dioses tienen la facultad de mutar en advocaciones, de distinta ndole pero con las mismas propiedades, de mutar en animales o de invadir cuerpos mortales. La diferencia entre el ser sa rado o divinidad, con el hombre es por sustancias, el hombre siempre esta al servicio del dios, el hombre como materia pesada, es
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Lpez Austin, #l $ios en el cuerpo uno frente a otros otros En $imensin %ntropolgica, INAH, Mxico, Vol. 46 P !. 1" " Lpez Austin, amoachan y lalocan, Mxico, #$E, "%11, P !. "&. ' &bdem., P !. "(

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manejable y moldeable a la voluntad de la deidad, de esta forma vemos que las acciones divinas estn en todos lados y en todas partes en los accionares del hombre. La comunicacin del humano con las divinidades crean una relacin reciproca como en el caso de "ipactli que provee el alimento para los hombres a cambio de que stos le provean sacrificios, una retroalimentacin. )s mismo los hombres necesitan sustancias activas para entrar en contacto, transe o comunicacin con las fuerzas divinas. Entre la forma de comunicacin directa que se da entre el humano y los seres sobrenaturales viene por dos formas% las enfermedades producidas por estos seres, y por la propiedad que tienen al unas personas de recibir a estos entes divinos en el cuerpo. "on respecto a la primera forma, los mdicos y ma os estn preparados o son los ele idos para realizar actividades pr!imas, ya que en todos los casos se considera a la enfermedad como de ori en divino o sobre natural. +aha #n menciona varios tipos de enfermedades relacionadas con los dioses, por ejemplo% ,ochipilli o $acuil!chitl dios solar de las flores y el canto, se enfadaba cuando no se respetaban los cuatro das de continencia se!ual e!i idos en la vspera de su fiesta. -Este dios se ofenda mucho desto, y por esto hera con enfermedades de las partes secretas a los que tal hacan, como son almorranas, podredumbre del miembro secreto, deviesos y incordios- . /tro caso es en la fiesta que se hacia a un dios llamado "hicome!chitl que es otra advocacin de ,ochipilli, y a ,ochiquetzal% 0En la fiesta tepeihuitl una de las ceremonias realizadas era el pillahuana en la cual los ni1os de nueve a1os bailaban con mujeres jvenes, beban hasta embria arse y lue o se dedicaban a hacer actos licencios23. +i no cumplan con este ritual la diosa les mandaba enfermedades como lepra o bubas. 4ero los casos ms famosos y de los cuales se tiene mas re istro es sobre las enfermedades producidas por 5laloc, relacionado con lo cerros y con enfermedades de fro como la ota%
A to)os los *ontes e*inentes, especi+l*ente )on)e se +,*+n nu-l+)os p+,+ llo.e,, i*+!in+.+n /ue e,+n )ioses 0 + c+)+ uno )e
4

1e,n+,)ino )e 2+3+!4n, 'istoria (eneral de las )osas de la *ueva #spa+a, Mxico, Po,,4+, "%%1, P !. 45. & #lix 1 ez67o,!e, ,os -ficios de las $iosas, ./0ico, 8ni.e,si)+) Ve,+c,uz+n+, "%%%, P !., 114.

'

ellos 3+z9+n su i*+!en, se!4n l+ i*+!in+cin /ue ten9+n )e ellos. :en9+n t+*-in i*+!in+cin /ue cie,t+s en;e,*e)+)es, l+s cu+les p+,ecen /ue son en;e,*e)+)es )e ;,9o, p,oce)9+n )e los *ontes, o /ue +/uellos *ontes ten9+n po)e, p+,+ s+n+ll+s< 0 +/uellos + /uien est+s en;e,*e)+)es +contec9+n, 3+z9+n .oto )e 3+ze, ;iest+ 0 o;,en)+ + t+l 0 t+l *onte )e /uien est+.+ * s ce,c+ o con /uien ten9+ * s )e.ocin. :+*-in 3+z9+n se*e=+nte .oto +/uellos /ue se .9+n en +l!4n peli!,o )e +3o!+,se en el +!u+ )e los ,9os o )e l+ *+,. L+s en;e,*e)+)es po, /ue 3+z9+n estos .otos e,+ l+ !ot+ )e l+s *+nos o )e los pies, o )e cu+l/uie,+ p+,te )el cue,po< 0 t+*-in el tulli*iento )e +l!4n *ie*-,o o )e to)o el cue,po< 0 t+*-in el e*-+,+*iento )el pescuezo o )e ot,+ p+,te )el cue,po, o enco!i*iento )e +l!4n *ie*-,o o el p+,+,se 0e,to. A/uellos + /uien est+s en;e,*e)+)es +contec9+n, 3+z9+n .oto )e 3+ze, l+s i* !enes )e estos )ioses /ue se si!uen> )el )ios )el +i,e, l+ )ios+ )el +!u+, 0 el )ios )e l+ llu.i+6

El medico o tictil se encuentra, bajo la proteccin de su diosa patrona 5lazolteotl siendo un i!iptla de este dios 'vase como una e!tensin de la deidad, o el receptor de la diosa6( frente al paciente debe saber determinar la causa del mal, es decir, la divinidad responsable aplicando una medicina de tipo emprico y un tratamiento apropiado, el medico invoca a un ser sobre natural li ado a los dioses intermediarios 5eopipiltin enviados de los dioses supremos, con esto la medicina se apoya en los ritos m icos donde se hace la lucha entre el hombre y el dios por la cura del paciente. 7
El se, 3u*+no, p+,+ el /ue l+ en;e,*e)+) es consecuenci+ )e sus pec+)os, es el te,,eno )e co*-+te ent,e l+ *+l+
6 (

2+3+!4n, ?p.$it. P !., ("6(' En n+3u+tl l+ p+l+-,+ @Ixiplit+ es p,esent+cin, pe,o se t,+)uce co*o ,ep,esent+cin, en este c+so el ixiptl+ ;un!e co*o ,ecepto, )e l+ )i.ini)+), el cue,po 3u*+no se con.ie,te en ixiptl+ cu+n)o ,eci-e +l )ios, ;un!e co*o un .+so po, explic+,lo colo/ui+l*ente. A Lpez Austin )e;ine + estos *+!os co*o :eutlip+n *o/uetz+ni, /ue es l+ enc+,n+cin )e un )ios, se p,esent+n ;en*enos +/u9 *u0 ce,c+nos + l+ posesin 0 c3+*+nis*o, po, el uso )e sust+nci+s /ue p,o.o/uen t,+nces o l+ ;o,*+ *+s conoci)+ es l+ )e n+3u+lli /ue si!ni;ic+ escon)e,se o ocult+,se, lo /ue es *i .esti)u,+ o lo /ue es *i ,op+=e BLopez Austin, $u+,ent+ cl+ses )e *+!os en el *un)o n+3u+tl en #studios de )ultura *ahuatl, Mxico, 8NAM, Vol. (, 156(, P !. "4C Do-e,to M+,t9nez )e;ine +l :on+lli co*o l+ ;o,*+ )e t,+ns;o,*+cin BDo-e,to M+,t9nez, #l *ahualismo, Mxico, 8NAM6IIH, "%11, P !. 6'.C

.olunt+) )e los )ioses 0 el po)e, * !ico 0 te4,!ico )el *e)ico EFG Est+s cu+li)+)es +)/ui,i)+s o 3e,e)it+,i+s tien)en + )i;e,enci+, + los *+!os )el ,esto )e l+ socie)+), + +isl+,los c+si co*o un+ c+st+.5

4or medio de la posesin se e!plicaban diversos procesos patol icos, los dos ejemplos mas da1inos eran los a entes de las deidades acuticas o pluviales, a los que se les atribua la locura confundida con maldad, ocasionada por el olpe y supervivencia de un rayo o distintos tipos de parlisis, motivados por la envidia que sentan los 5eyolia 'la entidad anmica del cuerpo humano que viajaba al $ictlan, 5lalocan, el +ol o "hichihualcuauhco despus de la muerte( de las muertas en primer parto hacia los ni1os bonitos se #n dice el cdice 8lorentino.
123 fuiste enviado a la orilla del agua divina, a la horilla de la hoguera4 #l agua divina, la hoguera tu suerte, tu obligacin5 dars de beber, dars de comer dars comida al sol, a la tierra4!67

/tro ejemplo de personificacin de las enfermedades, en el cuerpo humano causado por factores divinos es en re istro de 9acinto de la +erna en un caso que re istra de un enfermo, todava se puede observar que en el si lo ,:;;, se se ua teniendo esta percepcin por la cristiana, encarnada en la vir en%
123 y que el susodicho tenia a su lado una india de cara colorada y unos cabellos muy grandes4 8 un huipil azul, que era el tabardillo o enfermedad, y que no la haba visto hasta que entro la 9irgen Santssima a visitarlo, y ri+o a la enfermedad, y le di0o que lo de0ase por que era bien que el dicho &uan de la )ruz sanasse para que sirviesse a su hi:o; y que sal al punto y san4!66
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ente, pero ahora con la divinidad

Noe*9 Huez+)+, %mor y .agia %morosa entre los aztecas, ./0ico , IIA68NAM, P !. 4464& Lpez Austin, )uerpo 'umano e &deologa, Mxico, 8NAM, "%1", P !. '6" 11 2e,n+ 7+cinto )e l+, ratado de las supersticiones, idolatras, hechiceras ritos y otras costumbre gentilitas de las raza aborgenes de ./0ico, Mi,coles 4 )e Iicie*-,e )el "%1', "%>'% H,. B3ttp>JJKKK.-i-liotec+6+ntolo!ic+.o,!JKp6contentJuplo+)sJ"%%5J%5J2EDNA6:,+t+)o6)e6l+s6 supe,sticiones6en6ML$'LA5xico6MA.p);C
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&

Los efectos de la embria uez o de las sustancias psicotrpicas eran considerados posesin de i ual forma, las vas son varias, entre ellas el !tasis producido por dolor, la hemorra ia, la vi ilia prolon ada o la penitencia del ritual.
,a automutilacin ha sido descrita en el arte de diferentes culturas y periodos prehispnicos, desde el 6"77 a) hasta la )onquista, y este tipo de ritos sangrientos que deben haber inflingido dolores severos <incluyendo la perforacin de pene, de la lengua y de otros rganos con espinas de cacto, p=as de pastinaca y otros instrumentos punzantes, utilizadas en costumbres mayas y del ./0ico central!6>

)s en forma definitiva los llamados o considerados <ombres=>ioses tenan el poder de recibir el numen de su deidad protectora, al convertirse en el recipientes vivos, y esto se lo raba tambin a partir de las similitudes fsicas entre el hombre y el dios hablando de los sacrificios, puesto que los atributos o caractersticas fsicas tenan ran importancia, por ejemplo los ni1os ofrendados a 5laloc se deba a que tenan dos remolinos en la cabeza, esto esta relacionado con los remolinos de a ua, as que se consideraba e!tensiones del mismo dios en el sacrificio. 4ero la forma ms com#n es por medio de in esta de plantas psicotrpicas, hon os, y alcohol ya que todas estas sustancias tienen divinidad propia, sustancias que act#an sobre el sistema nervioso, alterando el estado de percepcin y conciencia. Entendiendo la trans resin que esto implica hacia el cuerpo humano, podemos ver otro ejemplo es en los mitos de la cada de 5ollan. En estos mitos se observa como la tras resin de un dios por medio de la posesin tiene repercusiones. En la versin de los informantes de +aha #n, 5ezcatlipoca al presentarse en la forma de un viejito, frente al palacio de ?uetzalcatl, propuso a este darle una medicina 'patli(, avisndole que le emborrachara, que le refrescara el cuerpo, lo hara llorar y pensar en su muerte as como al lu ar donde tenia que ir.
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#u,st Pete,, ,os %lucingenos y la )ultura, Mxico, #$E, 15A% P !. '"6''

;ntri ado, el rey pidi ms detalles. El viejo contesto que 5ollan=5lapallan era su destino futuro donde un hombre viejo lo esperaba. El rey acepto la medicina y se emborracho y despus lloro y pens que haba sido en a1ado. En la :ersin de los )nales de "uauhtitlan ?uetzalcatl se emborracha despus de que bebe la quinta jcara de pulque, con su hermana ?uetzalpetlatl. Los dos se olvidaron de sus deberes sacerdotales y, al amanecer, se sintieron llenos de amar ura. )mbos relatos enfatizan la tras resin de ?uetzalcatl, el cual descuido sus obli aciones rituales. )unque no se di a en el se undo relato de manera e!plicita, se puede pensar que la ebriedad del rey de 5ollan viene acompa1ada de una tras resin se!ual con su hermana. 4or esa razn tuvo que dejar la ciudad de 5ollan 5lapallan, donde se lanzo a una ho uera a fin de transformarse en el planeta :enus. La relacin del pulque o el alcohol viene acompa1ada con una falta social por naturaleza y esta li ado a 5ezcatlipoca& el caso de "ue!tcatl y de 5ares @peme son dos ejemplos de la posesin y transformacin de 5ezcatlipoca
?eunidos en amoachan, los diferentes pueblos del antiguo ./0ico fueron invitados a consumir el vino de agave recientemente descubierto por .ayahuel y @ahtecatl4 % los comensales se les permiti beber cuatro vasos de pulque, pero un individuo llamado )ue0t/catl rebaso la medida autorizada, tom una quinta copa y se emborracho, se quito su taparrabo
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y,

avergonzado,

tuvo

que

salir

de

amoanchan

4or eso los huastecos estaban destinados a ser borrachos, la tras resin es de tipo se!ual y por emborracharse, se le puede asociar a 5ezcatlipoca por que el se presento desnudo en 5ollan para seducir a la hija del rey <uemac, la unin imp#dica desencadeno la cada de la ciudad. Es destacable que 5ezcatlipoca se aparezca en 5ollan con la apariencia de un huasteco, o sea como "ue!tcatl.

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N+.+,,ete 0 ?li.ie,, #l '/roe entre el .ito y la 'istoria, Mxico, 8NAM, "%%%, P !. 1%4

En el caso de el dios purpecha, 5ares @pame los dems dioses lo avientan del cielo mientras este estaba borracho, cuando cae a la tierra queda cojo, ah la relacin con 5ezcatlipoca. Los efectos de la in estin de alcohol y de plantas psicotrpicas eran e!plicadas por la posesin de los seres sobrenaturales que habitaban en el pulque, o en la planta% en el caso del pulque se introduca al cuerpo uno de los .AA n#menes llamados 0conejos2, pero con restricciones, ya que si el pulque se usaba imprudentemente, se ofenda a los seres sobrenaturales, ya que solo lo podan beber las personas mayores a 3* a1os, obernantes, uerreros y la poblacin en eneral solo en ciertas fiestas. La borrachera era dependida de la naturaleza del tonalli del conejo de cada persona, el dios que ocupaba el cuerpo del ebrio daba personalidad triste, ale re, violenta etc.
se dice acerca de esto5 cuando algunos se embriagan, uno llora mucho, y alguno ri+e con la gente, grita a la gente4 $e quien grita a la gente o llora, se dice5 es como su cone:o! por que antes atribuan el pulque a los cone:os, los adoraban antiguamente!6A

Bo se le poda insultar ni faltar el respeto a un borracho, ya que la persona no tenia control de si mismo, era el dios as que insultarlo sera trans redir al dios directamente, en cuanto a la responsabilidad del borracho, por sus actos antisociales es una cosa muy contradictoria, por que haba sanciones contra la borrachera infundamentada o imp#dica de las personas, pero se afirmaba que la falta moral a la sociedad, 'llmese delito o pecado en nuestra concepcin actual( no era por la persona alcoholizada, si no era ocasionada por el dios poseedor del cuerpo en el momento de la bria uez, que controlaba el cuerpo y los actos del posedo. @n paralelismo que encontramos es sobre un mito moderno del ori en del a uardiente, en la sierra norte de puebla por )lessandro Lupo%
#ntonces lo bendi:o y di:o que5 B*o, con esto no voy a morir, esto se lo van a tomar mis hi:os y van a dormir, y van a volver en s otra vez4 )omo yo voy a morir, yo tambi/n tengo que resucitar
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Lpez Austin, )uerpo 'umano2 P !. 4%A

ma+ana, pasado4B y as por eso nos emborrachamos y volvemos en s otra vez 14443 8 con eso <el vinagreC lo queran envenenar ya para que se muriera4 8 no se muri /se4 Sino lo bendi:o para que lo tomramos nosotros sus hi:os444 S, se volvi refino paD nosotros4 #so tomamos, y nos dormimos de borrachos y volvemos en s otra vez al poco rato4!6E

Esta versin de los nahuas de puebla puede ser una variacin del mito de incoacin del pulque, transcrito en el siglo XI por Gabriel de Chve ! "me #ochtli $%& cone'o(, el dios del pulque estaba preocupado por que su bebida provocaba la muerte de los que la tomaban, #e catlipoca lo a)udo sacri*icndolo! +oco despu,s "me #ochtli resucito ) desde entonces los hombres se pueden embriagar sin peligro 1El sentido de esto mito moderno, es el mismo con el pulque, ya que tiene el mismo principio aunque este en una distinta cultura y en distinto tiempo, se observa la percepcin a lo lar o del tiempo, sobre la importancia que tiene la in estin de la bebida alcohlica, su relacin directa con la divinidad '9esucristo(, y como la misma bebida tiene la propiedad divinamente concebida de afectar el cuerpo de los hombres. +e observa el mismo principio de sacrificio en estos dos mitos, las dos bebidas en un principio eran venenosas, con la bendicin de 9esucristo al vina re y el sacrificio voluntario de /me 5ochtli, la consecuencia al pulque y el vina re 'a uardiente( es convertirse en bebidas consumibles para el hombre, por otro lado la consecuencia de la in estin de estas bebidas es la muerte pasajera 'se manifiesta por medio del sue1o( el hombre renace al despertar. La ebriedad identifica al hombre con la deidad o ms bien se considera como un estado de posesin, el dios se manifiesta en l, as mismo, el hombre ebrio comparte el destino de la deidad del pulque% -4ero que la muerte deste /me 5ochtli fue como sue1o de borrachera, que, despus de vuelto en s, qued sano y bueno-.C6

1&

Aless+n),o Lupo, :+tioc3i3u+l+tzin, .+lo,es si*-licos )el +lco3ol en l+s 2ie,,+ )e Pue-l+, en #studios de cultura *ahuatl, Mxico, 8NAM, Vol. "1 P !. ""6 16 Mic3+el N,+ulic3, Nil3e* ?li.e,, OIei)+)es Ins+ci+-lesP L+ co*i)+ )e los )ioses en el Mxico Anti!uo en #studios de cultura *ahuatl, Mxico, 8NAM, Vol. "1, P !. 1'A61'5 1( Lupo., -p4 )it. P !. "'%.

Los productos psicotrpicos alber aban a los dioses, como el ololiuhqui, el peyote o en los casos mayas telel Du o hi uerilla y ya!ceEElil o impomoea violacea, y stas relacionadas con esculturas en trance, como los 0acrbatas de 5latilco2 simulando a dos chamanes en trance, se observa la sacralidad de las formas de los dioses. Bo era el artista el que ele a la forma de representar al dios. "rea obedecer =posiblemente bajo la posesin divina que implicaba un -corazn endiosado-= el deseo del dios& y crea tambin que ste, al identificarse con la ima en, introduca en ella su fuerza. C7 /tro relato que nos data del uso de plantas o sustancias, en e este caso hon os practicando la micofa iaCF se da en los casos re istrados todava en los pueblos periferias a $isantla en :eracruz, con los totonacos, se #n los relatos que documento Guy +tresser=4an, ente mi!e y mazateca consume 0hon uitos adivinadores, los de la tierra, los del rbol y los de nuestro se1or 9esucristo2 estos #ltimos descritos de sabor a rio, in eridos ya secos y previamente remojados y orados con a ua bendita. Estos hon os son usados para curar el espanto, adivinacin, recuperar el alma y revelaciones, de los informantes Bicols y $i uel <ernndez relatan% 0Iu,+nte l+ noc3e, los 3on!os 0 los cl+.os )e c,isto le 3+-l+n
+ uno le )+n .isiones, es )e -uen +u!u,io soQ+, con niQos, es po, /ue )e est+ ;o,*+ el seQo, nos +0u)+ + cu,+,nos, pe,o si uno +-us+, el +l*+ pue)e /ue)+, +t,+p+)+ po, los 3on!os. 2*A

+i vemos en un pensamiento donde todos los seres tienen una parte de divinidad, el nahualismo no es si no una forma ms de posesin, pues los dioses se fraccionan y se recomponen en una circulacin, su capacidad de divisin permite que ten an varias moradas 'la tierra, cielo, inframundo( as se ha creado su permanencia al mismo tiempo en el espacio=tiempo Lpez )ustin lo define% 0$ientras tanto los dioses obran como los ma os que se posesionan de los cuerpos% los na uales. Los dioses pueden esco er diversos seres mundanos como coberturas de su fuerza2*C
1A 15

Ie l+ N+,z+ Me,ce)es, Sue+o y F0tasis2, Mxico, 8NAM6#$E, "%1", P !. 6( Acto )e in!e,i, o consu*i, 3on!os. "% Nu0 2t,esse,6P+n, 9ia:e a la 'uasteca con (uy StresserG@/an, $o,). Nuil3e* ?li.ie,, Mxico, #$E6 $EM$A, P !., 14( "1 Lpez Austin, ,os mitos del lacuache, 8NAM, Mxico, "%%6, P !. 1A4

1%

Los nahuas crean que los hon os alucin enos eran consumidos para comul ar con el cuerpo de un dios, ya que quienes hacan las ceremonias eran tratados como los dioses mismos y las mujeres llevaban a sus hijos para que los bendijesen. /tra forma de posesin era la de entidades anmicas de bestias, la posesin poda ser favorable cuando no tena a resin hacia el cuerpo%
los poseedores de con:uros andan portando la piel <del oceloteC4 #sta, la piel de su frente, y la piel de su pecho, y su cola, y sus u+as, y su corazn, y sus colmillos, y la nariz4 $izque con esto andan soportando dificultades; dizque con esto amedrentan a nadie temen, que en verdad estn provistos de la medicina4!>>

) veces la representacin del dios en cuestin en las ceremonias era la apariencia del ataviado, encubierta la condicin del humano portador, como por ejemplo en el mes de <ueitozoztli, una mujer era ataviada como hombre y representaba o encarnaba a ?uetzlcoatl. 5ambin esta otro caso que en los anti uos tarascos, los sacerdotes se ataviaban como mujeres ya que eran posedos por deidades femeninas. La posesin se le adjudico a el poder, a los obernantes se le atribuyeron afinidad divina, entre los mayas se vinculan a los obernantes con los dioses, con fechas que dan le itimidad al poder. Entre los me!icas, los obernantes llevaban nombres divinos y eran responsables de la estabilidad del mundo y del funcionamiento del mecanismo con el que funcionaba el mundo, era su responsabilidad hacer los rituales ms importantes que daban continuidad a la tierra, ya que ellos eran considerados hombres=dioses. >e otra forma como los seres sobrenaturales podan entrar en el mundo del hombre 'en su propio cuerpo(, el hombre a su vez poda salir de su mundo terrenal y visitar otros panoramas, la forma mas com#n era por medio del sue1o con el 5onalli*H ya que era la parte anmica que se comunicaba con lo sobre natural, la parte del hombre que da la ener a necesaria para actuar, y la parte que distribuye la ener a a todo el cuerpo, por eso la deidad toma
"" "'

Lpez Austin, )uerpo humano2, P !. 41% :on+lli si!ni;ic+ i,,+)i+,, i,,+)i+cin, c+lo, sol+,, )9+ es co*o un+ *+te,i+ lu*inos+ 0 -,ill+nte se!4n Do-e,to M+,t9nez es c+lo, co,po,+l /ue +po,t+ +l 3o*-,e l+ ene,!9+ neces+,i+ p+,+ +ctu+,. Ve, en M+,t9nez., -p4 )it. P !. (A.

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posesin y se instala en el lu ar del 5onalli. Los #nicos que podan hacer este tipo de viajes eran por personas que tenan un entrenamiento y dones sobre naturales, los medios por el cual podan realizar viajes entre los mundos o realidades, era por penitencias, in estin de sustancias 'sustancias psicoactivas( o rituales. Las sustancias psicoactivas tienen una doble funcin% reciba por un lado a la deidad residente en el producto in erido y por otra parte, proyectaba el 5onalli hacia la morada del dios, as se e!plicaban la conducta anormal que tenia el individuo embria ado y la e!periencia obtenida por medio del psicotrpico "omo conclusin podemos afirmar que los dioses son fuerzas de cualidades precisas al tomar posesin de los cuerpos, su naturaleza domina, las caractersticas se comparten, el proceso es de dos seres que entran violentamente en contacto, dado que el cuerpo mundano se llena de materia li era, creando una reciprocidad de un ser poseedor y de un el ser posedo, comparten una misma caracterstica, ya que quien in iere al otro ser y el ser que es in erido 'dios( adquieren la misma naturaleza es decir es un nuevo ser con propias cualidades.

Bibliografa 1 ez67o,!e #lix, ,os -ficios de las $iosas, Mxico, 8ni.e,si)+) Ve,+c,uz+n+, "%%% Ie l+ N+,z+ Me,ce)es, Sue+o y F0tasis visin chamnica de los nahuas y los mayas, Mxico, 8NAM6#$E, "%1" #u,st Pete,, ,os %lucingenos y la )ultura, Mxico, #$E, 15A% N,+ulic3 Mic3+el, Nil3e* ?li.e,, O$eidades &nsaciablesH ,a comida de los dioses en el ./0ico %ntiguo en #studios de cultura *ahuatl, Mxico, 8NAM, Vol. '&, "%%4 Lpez Austin, )uerpo 'umano e &deologa, Mxico, 8NAM, "%1"

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