A FICO LITERRIA NA PERSPETIVA DA IDENTIDADE NARRATIVA EM PAUL RICOEUR

Dra. Fernanda Henriques Docente na Universidade de vora

RESUMO: O presente texto vai abordar a questo da identidade narrativa de Paul Ricoeur, no sentido de mostrar que ela concretiza a ideia de vulnerabilidade prpria do pensamento ricoeuriano e que a sua relao constitutiva com a fico literria uma das expresses dessa vulnerabilidade. PALAVRAS-CHAVE: Identidade narrativa. Vulnerabilidade. Cogito ferido, temporalidade. ABSTRACT: This paper will address the issue of narrative identity of Paul Ricoeur, to show that it embodies the idea of vulnerability proper of Ricouer thinking and that its constitutive relationship with the literary fiction is one of the expressions of this vulnerability. KEYWORDS: Narrative identity. Vulnerability. Wounded cogito. Temporality.

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A identidade narrativa como paradigma de vulnerabilidade do saber de si A conceo de identidade narrativa de Paul Ricoeur uma das expresses, porventura, a mais paradigmtica, do trao de vulnerabilidade que, no meu entender, marca todo o filosofar ricoeuriano, exprimindo a incomensurabilidade entre uma racionalidade humana incarnada e, portanto, finita e uma realidade sempre excedentria. Herdeiro de uma racionalidade forjada nos parmetros da modernidade, Paul Ricoeurrecusar, contudo, desde sempre, a total transparncia do saber a si mesmo defendendo, ao contrrio, que inevitvel filosofar com pressupostos , bem como tambm se demarcar sistematicamente da hiptese de um discurso totalmente unificado sobre o real opondo ideia de um Saber Absoluto a inevitabilidade da Hermenutica. Nesse sentido, poderemos encontrar nos textos do autor uma srie de aforismos dessa marca de vulnerabilidade do pensar humano.Cito, apenas os dois exemplos mais conhecidos sempre possvel dizer o mesmo de outra maneira ou explicar mais para compreender melhor. A conceo de identidade narrativa como uma hermenutica do si mesmo configura-se, como se sabe, em Soi-mme comme un Autre.No entanto, h dois marcos anteriores que antecipam essa configurao: Le Volontaire et linvolontaire, a primeira obra da Filosofia da Vontade e LHomme Faillible, a primeira parte do segundo momento do seu projeto filosfico. Le Volontaire et linvolontaire, embora assumindo que toda a filosofia tem de comear por uma primeira Revoluo Copernicana, marcando o primado da subjetividade como polo de referncia do mundo dos objetos, explicita, claramente, que o Cogito que vai estar em jogo no uma conscincia puramente transcendental, mas uma subjetividade incarnada ou corporal. Nesse quadro pe de manifesto que a filosofia reflexiva onde se inscreve est longe de ser uma filosofia da conscincia ou de um sujeito suprema origem do sentido. Em LHomme Faillible, Paul Ricoeur introduz a condio de possibilidade da ideia de conscincia como texto que vir a teorizar em De linterprtation, nos anos, 1965, pondo em dilogo Freud e Hegel , atravs do conceito de labilidade humana,

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marcando a ideia de que o ser humano um ser frgil porque a sua natureza marcada pela desproporo ou pela incoincidncia. Todos estes traos de incompletude e vulnerabilidade sero retomados e subsumidos na conceo de identidade narrativa. Nessa linha, afirmado no Prefciode Soi-mme comme un Autrea pertena desta problemtica querela sobre o Cogito, bem como o lugar que nessa querela ocupa a hermenutica do si mesmo: Cest pourquoi aussi la querele du Cogito, o le je est tour tour en position de force et de faiblesse, ma paru le mieux capable de faire ressortir dentre de jeu la problmatique du soi, sous la rserve que nos investigations ultrieures confirment la prtention que nous formulons ici, savoir que lhermneutique du soi se trouve gale distance de lapologie du Cogito et de sa destituition. (Ricoeur, 1990, pp. 14-15). Ainda dentro da mesma atitude, afirmado, no incio do Prefcio, que a primeira inteno de Soi-mme comme un Autre de marquer le primat de la mdiation rflexive sur la position immdiate du sujet (Ricoeur, 1990, p. 11), inteno essa que reafirma a tese fulcral de De linterprtation de que a reflexo no intuio e que o saber de si tem sempre de ser mediado por uma hermenutica. Assim, Soi-mme comme un Autreretoma o mesmo registo crtico de Paul Ricoeur em relao s filosofias reflexivas enraizadas no Cogito cartesiano, afirmando a sua pertena a essa tradio, mas, simultaneamente, matizando-a com a reserva em relao a um Cogito triunfante, origem e fonte de sentido e, ao mesmo tempo, totalmente transparente a si prprio1. Deste ponto de vista, Soi-mme comme un Autre o termo de um percurso. A identidade narrativa representa uma modalidade da resposta pergunta quem sou eu, eu

Em vrios pontos da sua obra, Ricoeur se posicionouem relao ao Cogito cartesiano, dizendo que o Cogito ergo sum representava une vrit une vaine quelle est invencible (Ricoeur, 1969, p.21). Enquanto verdade invencvel, ela deve ser o ponto de partida do filosofar, mas esta inabalvel certeza , contudo, vazia quanto ao saber, porque o eu sou s pode abrir-se interrogao avassaladora quem sou eu?,para a qual no tem resposta em si mesmo. O eu soucest une vrit qui se pose soi-mme(Ibidem, p. 21), mas cette vrit est une vaine vrit, elle est comme un premier pas qui ne peut tre suivi daucun autre, tant que lego de lego Cogitone sest pas ressaisi dans le miroir de ses objets, de ses oeuvres et finalement de ses actes (Ibidem). Na dcada de 60, quer na sua grande obra sobre Freud,quer no conjunto de textos que constituem Le Conflit des Interprtations, Paul Ricoeur ir trilhar vrias vias argumentativas para demarcar a filosofia reflexiva das ideias de conscincia, transparncia e origem, de modo a poder instituir que o saber de si de uma subjetividade corporal s pode ser obtido pela mediao da interpretao e no horizonte de um constitutivo no saber, que lhe advm da posio na existncia da subjetividade. Nesse longo percurso reafirmar insistentemente que une philosophie de la rflexion doit tre tout le contraire dune philosophie de la conscience (Ibidem, 22), que () leCogitonest plus cet acte prtentieux quil tait initialement [] [qu]il sapparait comme dj pos dans ltre. (Ibidem, 25), que, finalmente, o saber de si uma tarefa interminvel.

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que sou?,apontando, no mbito da teoria da linguagem e da narrativa, de que releva, e no campo prtico, em que emerge, na mesma direo que a noo de labilidade, configurada em LHomme Faillible, indicava, no plano da legitimao de um princpio antropolgico capaz de dar conta do aparecimento do mal no mundo. Nascidas ambas no contexto do confronto de Paul Ricoeur com as duas aporias da racionalidade, o mal e o tempo, ambas indicam, simultaneamente, a incompletude constitutiva da discursividade e o seu desejo, movido pela injuno ontolgica que a atravessa, de dizer a palavra possvel. Assim, apesar da diferena de natureza que as separa, uma vez que a labilidade um caracterizador do modo de ser humano enquanto desproporo entre finito e infinito, e a identidade narrativa no diz respeito natureza do humano, mas ao modo como este se liga sua ao, uma e outra representam rejetons do rduo trabalho filosfico de Ricoeur para permanecer fiel ao sentido, por ele assumido, de que todas as perguntas da filosofia se orientam para a pergunta essencial que o ser humano?,como afirmava Kant.2 Mas Soi-mme comme un Autre , igualmente, termo da outra face do percurso de Ricoeur na busca do saber de si de uma subjetividade corporal concretizada na longa via percorrida por aquele autor para instituir a sua hermenutica como via longa da inscrio do fenomenolgico no ontolgico. Essa longa via inicia-se, sem La Symbolique duMal, como uma Hermenutica dos smbolos sagrados, desenvolve-se e consolida-se por meio de uma Hermenutica dos textos, para terminar em Soi-mme comme un Autre, numa Hermenutica do si mesmo como correlativo de um ser que age e sofre. Deste ponto de vista, Soi-mme comme un Autre acolher os resultados da prtica filosfica de Ricoeur no campo da teorizao sobre a linguagem exigida pela sua investigao em torno da Hermenutica. Em tal perspetiva, Soi-mme comme un Autre est na continuao direta da recentrao na problemtica da ao realizada por Temps et Rcit, indo ocupar-se da capacidade de iniciativa humana ou do humano enquanto capacitao, isto , de um ser que diz eu posso. E o ser humano diz eu posso em quatro direes: posso falar, posso agir, posso narrar e narrar-me e posso ser imputvel,

Na sua obra, Lidentit narrative. Une reprise partir de Freud de la pense de Paul Ricoeur, Genve, Labor et Fides, 2001, Muriel Gilbert faz uma anlise desta dimenso de Soi-mme comme un Autre, acentuando que nele vai estar em causa um soi e no um je, acrescentando que o soi engloba o eu, mas tambm o tu e o eles e, por outro lado, chama a ateno que, nessa obra,Ricoeur desenvolve a problemtica da atestao por contraposio certeza do Cogito cartesiano. Ora a atestao apenas o mode particulier de certitude qui lie le soi sa condition dtre agissant dune part, et dtre souffrant dautre part (Gilbert, 2001, p. 109).

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criando, com a amplitude do seu poder, quatro campos de anlise subsumidos em Soimme comme un Autre pela interceo de trs jogos de linguagem no mbito da ao: descrever, narrar e prescrever o agir, sendo a modalidade narrativa que permite a articulao entre uma aproximao puramente descritiva e descomprometida da ao e os planos tico e moral, estabelecendo a possibilidade de uma mediao. Contudo, a capacidade de iniciativa humana releva da existncia de um si mesmo, de uma ipseidade que, no sendo j um eu substancial, s pode ser descrito como uma identidade narrativa e s nessa forma ter acesso discursividade e significao, remetendo para o literrio como o bero da conceo de identidade humana, e, por esse gesto, marcar o saber de si do ser humano, com uma indelvel vulnerabilidade, nomeadamente se pensarmos nos quadros de um mundo que privilegia o quantitativo, a certeza e uma suposta objetividade toda-poderosa. Identidade narrativa e temporalidade radicao no literrio e abertura ao tico O problema da identidade em Paul Ricoeur o do modo de conceber a permanncia no tempo. No fundo, trata-se de pensar a configurao de um si mesmo que um ser no tempo, um ser que nasce, tem um processo de maturao e envelhece. Como articular as mudanas necessrias e constitutivas desse ser no tempo com a ideia de uma permanncia, de uma constncia? A resposta de Paul Ricoeur a de que apenas a mediao da narrativa permite a compreenso dessa permanncia no tempo, aproximando a identidade da noo de personagem de uma narrativa, porque, para o autor, a narrativa compe continuidade e descontinuidade, suportando, por isso, a dimenso durvel da personagem, no quadro de um dinamismo que articula permanncia e mudana. A identidade narrativa, como Ricoeur lhe chama, um rejeton, ou seja, um produto, simultaneamente, princpio de soluo e problema, resultante de um longo percurso atravs da narrativa histrica e da narrativa da fico que Temps et Rcit consubstancia. Fazendo o seu aparecimento no final de Temps et Rcit III, a identidade narrativa funciona como uma hiptese terica permitindo a articulao daquelas duas espcies de narrativas, representando o lugar em que histria e fico se cruzam.Neste quadro, compreender a identidade narrativa supe, antes de mais, ter em conta tudo o que ressoa atravs do seu contexto de emergncia que agruparei em trs temticas: 1. a
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relao entre identidade narrativa e a refigurao humana do tempo, 2.aradicao no literrio da conceo de identidade narrativa e 3.a dimenso prtica da identidade narrativa e a sua remisso para uma tica. A relao entre identidade narrativa e a refigurao humana do tempo A identidade narrativa surge no final do captulo 5 de Temps et Rcit III, cujo objetivo mostrar como o tempo humano a refigurao do tempo decorrente do cruzamento recproco da histria e da fico narrativas. Tal perspetiva significa que s pelo figurar-se que uma razo limitada pode superar as aporias da especulao sobre a natureza da temporalidade. Nessa medida, a identidade narrativa o princpio de soluo do que Ricoeur designa como a primeira aporia da temporalidade, a que resulta da ocultao mtua do tempo fenomenolgico e do tempo cosmolgico, sendo a rsolution potique du cercle hermneutique (Ricoeur, 1985, p. 358) constitudo pela relao entre temporalidade e narratividade. O tempo humano , pois, como uma terceira dimenso ou um terceiro tempo, entre o fenomenolgico e o cosmolgico, resultante do cruzamento recproco das intencionalidades referenciais da histria e da fico queentrecruzam as suas posies e fazem-nas interagir: ()Pour conclure, l'entrecroisement entre l'histoire et la fiction dans la reconfiguration du temps repose, en dernire analyse, sur cet empitement rciproque, le moment quasi historique de la fiction changeant de place avec le moment quasi fictif de l' histoire. (Ricoeur, 1985, p. 279). Os supostos bsicos desta tematizao remetem, simultaneamente, para uma conceo determinada acerca da natureza epistemolgica da Histria e da Fico. Por um lado, o carcter irrecupervel do passado, enquanto tal, obriga o fazer da histria a uma implicao narrativa e no meramente descritiva ou explicativa e a uma invocao da imaginao para poder ultrapassar a dimenso no observvel do j acontecido ou do ter sido. Por outro, a criao ficcional desenvolve-se no quadro de uma lgica potica, configuradora de universais possveis, assente no trabalho de uma imaginao de raiz transcendental que produz, segundo regras, mundos humanamente

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verosmeis e habitveis, marcando-a com a dimenso de uma capacidade de referencialidade ontolgica intrnseca3. A identidade narrativa explicitamente abordada nos V e VI estudos de Soimme comme un Autre.A, numa nota, Ricoeur explicita o que distingue a abordagem do tema, em Temps et Rcit e Soi-mme comme un Autre, dizendo a certa altura: Ce qui manquait cette apprhensionintuitive du problme de lientit narrative, cest une claire comprhension de ce qui est en jeu dans la question mme de lidentit applique des personnes o des communauts. La question de lentrecroisement entre histoire et fiction dtournait en quelque sorte lattention des difficults considrables attachs la question de lidentit en tant que telle. Cest ces difficults quest consacr la presente tude. (Ricoeur, 1990, p. 138) Como j se disse na introduo, a identidade narrativa corresponde procura da pertinncia da anlise da temtica da identidade, a despeito das desconstrues oriundas das hermenuticas da suspeita, de Freud a Nietzsche, bem como dos ataques que sofrem a questo do sujeito na contemporaneidade mais prxima. Entre a ideia tradicional de um ser substancial e totalmente extralingustico e a ideia de um eu como pura instncia discursiva, maneira de mile Benveniste, Paul Ricoeur introduz a categoria de identidade narrativa, como expresso do si mesmo, que, enquanto agente e responsvel de uma ao, responde pergunta quem sou eu?,mas, contudo, deixa um vazio quanto possibilidade de responder interrogao o que sou eu?. Definida j em Temps e Rcit como uma posio frgil e instvel que ne cesse de se faire et de se dfaire (Ricoeur, 1985, p.358), a tematizao da identidade narrativa em Soi-mme comme un Autre d conta dessa dimenso de fragilidade e instabilidade em jogo, pautando-se por uma srie de pequenos adquiridos tericos, laboriosamente conquistados num cerrado e meandroso processo argumentativo.

Estes supostos bsicos, por sua vez, enrazam-se no quadro aportico que sustenta Temps et Rcit: a inescrutabilidade do tempo que, como o mal, inacessvel sntese nocional, e o carter referencial de todos os usos da linguagem que, nunca para sua prpria glria e sim para trazer expresso a experincia de se ser num mundo. Nas palavras do prprio autor, Temps et Rcit uma obra gmea de La MtaphoreVive, sendo ambas sobre a inovao semntica, ou seja, sobre o poder ontolgico do uso potico da linguagem; todavia, Temps et Rcit no vai ocupar-se da metfora, mas sim da narrativa, testando a hiptese de que a narrativa seja a nica mediao acessvel a uma razo finita para dizer o tempo. Por outras palavras, Temps et Rcit desenvolve a hiptese de haver entre temporalidade e narratividade uma circularidade hermenutica insupervel porque constitutiva, uma vez que toda a narrativa assenta no carcter temporal da experincia humana e, simultaneamente, o tempo subsumido como humano atravs da narrativa.

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O ncleo da mediao argumentativa centra-se na distino entre uma identidade idem e uma identidade ipse, ou seja, entre mesmidade e ipseidade, sendo a identidadenarrativa um processo jamais acabado, uma synthse ajourne entre quoi e qui no desenvolvimento humano. A identidade idem diz respeito a uma abordagem impessoal, esttica e atemporal da problemtica da identidade: A identidade ipse , pelo contrrio, uma perspetiva dinmica e essencialmente ancorada na temporalidade onde a natureza humana radica. Importa, antes de tudo, compreender que a identidade como mesmidade e a identidade como ipseidade so respostas a interrogaes diferentes e formuladas de lugares tericos diferentes. Na identidade idem est contido o interesse pela natureza do ser a que se refere; responde, por isso, interrogao o que ?,referenciando-se a uma preocupao ontolgica, no horizonte daquilo que a ps-modernidade designaria como um pensamento metafsico, na medida em que o quadro legitimador a ideia de substncia, na forma de eu imutvel. A identidade ipse remete para um si mesmo e no para um eu substante que, ao relevar do contexto do poder de iniciativa humana,referese a um interesse eminentemente prtico, respondendo pergunta quem?,nas diferentes dimenses do agir e do padecer.4 enquanto permanncia no tempo que as duas perspetivas sobre a identidade se cruzam de modo significativo, sendo a que necessrio marcar a sua divergncia basilar, mostrando que cada uma delas corresponde a uma modalidade diferente de entender a permanncia no tempo, mostrando como a questo da temporalidade condiciona todo o sentido da anlise. La mmetest un concept de relation et une relation de relations (Ricoeur, 1990, p.140). Esta rede de relaes desenvolve-se em torno de dois blocos de significao. Um quantitativo, correspondendo a um primeiro nvel, onde se inscreve a identidade numrica que, enquanto unicidade, se ope pluralidade. Um segundo que remete para a relao com o tempo embora em graus diferentes. No incio deste segundo bloco encontra-se o nvel qualitativo da identidade ou a identidade como semelhana, fazendo a passagem para os outros graus de relao da identidade-idem com a temporalidade. Um dos exemplos que Ricoeur refere na sua anlise e que me parece o mais ilustrativo diz respeito identidade fsica de uma pessoa, como o caso
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Ricoeur insiste na diferena a todos os nveis lgico, epistemolgico e ontolgico que separa o idem do ipse, ou o eu do si mesmo.

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da identificao do agressor pela sua vtima. Pondo em jogo a comparao entre duas ocorrncias diferidas no tempo, esta dimenso da identidade-mesmidade corresponde ao primeiro momento da introduo da dvida no processo da definio identitria. Na sequncia, a terceira componente da identidade-idem a ideia de continuidade ininterrupta que , afinal, a nica dimenso que permite articular a semelhana quando se est perante uma distncia temporal muito dilatada. No fundo, a mesmidade necessita de mobilizar recursos para ultrapassar a mudana, para encontrar um fundo subsistente que marque a unicidade. por essa razo que a permanncia no tempo o coroar da identidade-idem porque s ela pode garantir a legitimidade da identidade baseada na semelhana ou na continuidade ininterrupta. preciso garantir a permanncia, referindo a mudana, como no caso da velhice, por exemplo, a uma exterioridade que no afeta o fundo da mesmidade do ser em causa, para que a perspetiva idem da identidade seja consistente. Da que o cerne da temtica da identidade-idem seja a ideia de permanncia no tempo que , como Ricoeur afirma, () le transcendantal de lidentit numrique (Ricoeur, 1990, p. 142). Resumindo, na identidade-idem, sempre a ideia de substancialidade que est em jogo. O mesmo no acontece com a identidade-ipse. Constituindo-se como ncleo de soluo para uma interrogao diferente, como se viu, a identidade como ipseidade vai organizar-se de maneira a dar um sentido ideia de permanncia no tempo que no implique a determinao de um substrato, de um suporte imutvel e fixo. Ser possvel, interroga Ricoeur, conceber de outra forma a permanncia do tempo? Paul Ricoeur vai colocar como exemplo paradigmtico da permanncia humana no tempo a noo de promessa, mas de promessa cumprida. A fidelidade palavra dada ou o cumprimento das promessas representa um desafio ao tempo ou, melhor ainda, a capacidade humana de superar a fora do tempo, porque no o nega, antes o assume e como que lhe responde, uma vez que, a despeito de todas as mudanas que a passagem do tempo implica, pagar uma promessa significa reassumir-se nessa transformao e, nesse gesto, trazer algo de passado para o presente. Cumprir uma promessa dar prova da diferena entre ipseidade e mesmidade e mostrar como a ipseidade corresponde a um outro registo, dado que ser fiel a uma promessa pe a descoberto a deciso de uma liberdade que ps a responsabilidade acima de qualquer tipo de modificao. Posso terme tornado diferente do que era no momento em que dei a minha palavra, os meus
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valores podem at ter-se alterado, contudo, tenho capacidade de me manter fiel a essa palavra dada em nome do reconhecimento da permanncia do dever em relao minha responsabilidade.Pela promessa, expresso maior da ipseidade e figura da permanncia no tempo da identidade narrativa, fica patente que a problemtica da identidade responde a um interesse de natureza tica.No meu entender, a prpria noo de identidade narrativa pode ser descrita sob essa noo de promessa a si mesmo. Mantenho-me uma identidade porque assumo querer dar um sentido minha vida, assumo querer ser a referncia do meu prprio desenvolvimento. O si mesmo uma promessa, um pacto assumido da que eu, cada eu, seja coautor de si mesmo. Esta perspetiva permite mostrar a articulao entre historicidade, fidelidade e compromisso que pe de relevo imediatamente o carater tico de toda esta problemtica. Contudo, num eu que tem um corpo, a identidade ipse no pode isolar-se da identidade idem e, nessa medida, a identidade narrativa oscilar entre deux limites, une limite infrieure, ola permanence dans le temps exprime la confusion de lidem et de lipse et une limite suprieure, o lipse pose la question de son identit sans le secours et lappui de lidem. (Ricoeur, 1990, p.150). Com base nesta caracterizao, fcil compreender dois traos essenciais da identidade narrativa: por um lado, o seu carcter dinmico e, por outro, o facto de uma das razes desse dinamismo advir da impossibilidade da separao absoluta entre ipseidade e mesmidade, em virtude da subjetividade ser corporal. A radicao no literrio da conceo de identidade narrativa A articulao entre a categoria identidade narrativa e o uso literrio da linguagem, no seu alcance ontolgico, enraza-se na prpria emergncia da questo em anlise, como se viu no incio, ao explicitar-se, com Ricoeur, que a identidade narrativa era o nome dado a uma hiptese terica que propunha a articulao entre as narrativas histrica e ficcional como modo de configurar o tempo humano, constituindo-se em ponte entre duas margens diretamente incomunicveis: o tempo cosmolgico e o tempo fenomenolgico. Portanto, antes de ser tematizada em Soi-mme comme un Autre no horizonte da questo do si mesmo, a problemtica da identidade narrativa nascia no interior de uma conceo do literrio, enquanto uso especfico da linguagem, que fazia

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dele uma fonte de significao capaz de conduzir o pensar por novos caminhos e exploraes. Por outro lado, em Soi-mme comme un Autre, no quadro de uma hermenutica do si mesmo, com base na sua teoria geral da narrativa que Ricoeur desenha a ideia de tomar a identidade da personagem de uma intriga como configurao da identidade narrativa do si mesmo. Neste contexto, que quadro compreensivo ou que tipo se soluo representa, ento, a designao identidade narrativa? O qualificativo narrativa aponta para a ideia de ordem, mas de uma ordem dinmica, de uma totalidade de sentido resultante do predomnio da articulao sobre a desagregao, permitindo referir a identidade noo diltheyana de conexo da vida ou de histrias de uma vida (Ricoeur, 1990, p.168).A relevncia doqualificativo narrativa na caracterizao da identidade decorre do modo como a narrativa realiza a conexo dos elementos que articula, especificamente no que diz respeito maneira como integra o acontecimento (Ricoeur, 1990, p.169).Compreender esta importncia do qualificativonarrativa obriga a revisitar o essencial da teoria narrativa que Paul Ricoeur explicitou em Temps etRcit, particularmente em trs aspetos: a sua base praxstica, o papel da temporalidade na sua constituio e o tipo de unificao que prope. A posio de Ricoeur sobre a narrativa, configurada na teoria da trplice mimese, advm da interceo do par mimese-mito, a partir da Potica de Aristteles, como dois temas dinmicos e interativos. O muthos a mise en intrigue e a mimese assumida no como cpia ou imitao, mas como atividade criadora que imita a sua prpria produo. Apropriando-se da afirmao aristotlica de que lintrigue cest la reprsentation de laction (Ricoeur, 1983, p. 59), Ricoeur dir que [l]action est le construit de la construction en quoi consiste lativit mimtique (Ricoeur, 1983, p. 60). Assim, toda a discursividade narrativa se articula com a experincia humana do agir, onde se enraza (mimese I) e que reconstri ficcionalmente (mimese II) para a proporcionar como texto a ser lido (mimese III). Por outro lado, a reconstruo da ao, levada a cabo pela atividade mimtica de compor intrigas, uma atividade ordenadora porque produz uma totalidade de sentido, ou seja, uma unidade inteligvel, com princpio, meio e fim. Tal unidade realizada a partir da estruturao temporal, mais especificamente, a partir do modo como o acontecimento, isto , o imprevisto e desestabilizador, incorporado na estruturao temporal. No discurso narrativo o tempo
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 configurado numa dupla dimenso: cronologicamente, enquanto sucesso dos acontecimentos e produzindo totalizaes, na medida em que transforma uma sucesso de acontecimentos em intriga, ouseja, numa figura inteligvel em que a desordem, o imprevisto, numa palavra, a contingncia, integrada de maneira a compor ou configurar um todo verosmil e compreensvel: Lart de composer consiste faire paratre concordante cette discordance (Ricoeur, 1983, p. 72). a dinmica temporal que a narrativa configura que integra a contingncia ou o que poderia no ter acontecido e o transforma em necessidade pelo lugar que lhe atribui num quadro de inteligibilidade possvel: Linversion de leffet de contingence en effet de necessite se produit au coeur mme de lvnement: en tant que simple occurrence, ce dernier se borne mettre en dfaut les attentes cres par le cours antrieur des vnements; il est simplement linattendu, le surprenant, il ne devient partie integrante de lhistoire que compris aprs coup,une fois transfigure par la necessite en quelque sorte retrograde qui procde de la totalit temporelle mene son terme. (Ricoeur, 1990, p. 170). Contudo, esta unidade inteligvel ou esta totalizao de sentido frgil e precria por ser conquistada sobre um fundo de discordncia e de desagregao sempre iminentes. Aplicada questo da identidade, esta perspetiva marca o seu carcter dinmico e, simultaneamente, instvel, apresentando-a como um processo que no cessa de se fazer e de se refazer. Para exponenciar esta marca de fragilidade e de precariedade da identidade narrativa, Ricoeur vai assimil-la, como se disse, noo de personagem de uma narrativa. Diz ele: Lidentit, narrativement comprise, peut tre appele, par convention de langage, identit de personnage (Ricoeur, 1990, p. 168), que qui fait laction dans le rcit (170). no contexto desta assimilao que a identidade narrativa representa a rplica potica, ou seja, o modo oblquo, assente na analogia, de explicao da forma como o agente humano se relaciona com a sua ao. A personagem o que se destaca da intriga e o que se alimenta dela, uma vez que Cest lidentit de lhistoire qui fait lidentit du personnage, (Ricoeur, 1990, p.175), sendo, por um lado, tambm uma intriga dado que a sua singularidade decorre de lunit de sa vie considre comme la totalit temporelle elle-mme singulire qui le

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distingue de tout autre (Ibidem) e, por outro, enquanto personagem de uma narrativa nest pas une entit distincte de sesexpriences. (Ibidem).5 Esta perspetiva de articulao da identidade narrativa com a identidade de personagem de uma intriga lana uma luz clarificadora sobre aquilo que est em jogo no tema da fidelidade palavra dada ou do cumprimento das promessas. Na verdade, a ideia de conexo ou unidade da vida que, sem apagar as marcas das transformaes decorrentes da passagem do tempo, pode sustentar que algum se sinta moralmente ligado ao cumprimento de uma palavra dada em circunstncias com as quais j no se reconhece. Em Soi-mme comme un Autre, no final da anlise sobre a identidade narrativa, Ricoeur questiona-se sobre o facto de se se interpretar em termos de uma narrativa conduz ao reconhecimento de si como autor, narrador e personagem dessa vida/narrativa narrada, respondendo que Narrateur et personnage, sans doute, mais dune vie dont [] je ne suis pas lauteur. (Ricoeur, 1990, p. 189). Ou seja, a identidade narrativa apresenta-se como sendo um tipo de intriga em que cada sujeito se encontra implicado, mas de cuja origem e fim no tem controle, sendo a sua tarefa prpria apenas a de lhe conferir sentido. No quadro do pensar ricoeuriano, que veda racionalidade humana a capacidade de decifrar a intriga suprema, ento, esse conferir sentido vida/narrativa narrada nasce marcado por um constitutivo inacabamento e por um trao de crise determinado pela dialtica entre uma afirmao de si, como capaz de responsabilidade, e por um apagamento de si como substncia. Para Paul Ricoeur [] la littrature savre consister en un vaste laboratoire pour des expriences de pense o sont mises lpreuve du rcit les resources de variation de lidentit narrative. (Ricoeur, 1990, p.176). Esta fecundidade da literatura vai-se concretizar em alguns aspetos essenciais da compreenso do valor e dos limites da identidade narrativa como princpio da interpretao. Est neste caso, a desocultao da inseparabilidade dialtica entre a mesmidade e a ipseidade, assente na ideia de que o corpo tem de ser sempre um corpo-prprio, ou seja, um corpo assumido por uma subjetividade e que atravs dessa dimenso corporal que a condio terrestre do humano se configura, como modo de ser da identidade narrativa.

No meu entender, esta assimilao que permite compreender, de forma definitiva, que a problemtica da identidade narrativa no procura referir nenhuma estrutura substancial, mas apenas designar uma funo, a de se estar ligado aos nossos atos pela responsabilidade.

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A este nvel, Ricoeur vai argumentar com D. Parfit e os seus puzzling cases enquanto exemplos dirigidos dissoluo do prprio sentido da questo da identidade (Parfit, 1986). Para isso estabelece uma distino clara entre o tipo de variaes imaginativas, acerca da identidade da personagem da intriga, propostas pela fico literria e pelo que designa de fico tecnolgica, nome com que se refere fico cientfica. No primeiro caso, o da fico literria, as variaes imaginativas do-se em torno de uma invariante que a dimenso corporal ou a condio corporal das personagens. Ricoeur chamar a esta perspetiva condio terrestre, sendo aqui a Terra tomada como [] le nom mythique de notre ancrage corporel dans le monde, pelo que a ao proposta como mundo possvel nesse tipo de fico [] reste elle aussi soumise la contraente de la condition corporel et terrestre. (Ricoeur, 1990, p. 178). Esta inseparabilidade entre o corpo agente e a sua ao d conta de que, nesta perspetiva, se est a tomar o corpo como parte inalienvel da subjetividade e, portanto, que h uma inscrio na ideia de corpo prprio. No segundo caso, o da fico cientfica ou tecnolgica, o inverso que ocorre. Configurar as variaes imaginativas da identidade da personagem no quadro da tecnologia concebvel e do sonho tecnolgico baseia-se na ideia da impessoalidade do corpo tomando o crebro como o nico equivalente corporal da pessoa e, nessa medida, pode propor, como leitura possvel, a reduplicao do crebro, a sua teletransportao, a sua transplantao, etc, para levantar dificuldades concetualizao da identidade. Paul Ricoeur v neste modo de abordar a corporeidade o equivalente de uma forma impessoal de conceber a identidade, pelo que, afirma () on peut dire que lesvariations imaginatives de la science-fiction sont des variations relatives la mmet, tandis que celles de la fiction littraire sont relatives lipsit, ou plus exactement lipsit dans son rapport dialectique la mmet.6 (Ricoeur, 1990, p.179). Um outro aspeto em que a fico literria se mostra como modelo e horizonte de confirmao da identidade narrativa diz respeito prpria forma como a narrativa ficcional d a ver maneiras possveis de permanncia no tempo, ou seja, a forma como d figura s variaes entre personagem e identidade. Para mostrar a grande amplitude onde a fico literria inscreve os modos diferentes de configurar a permanncia do
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A ideia de corpo tambm est ligada ao direito da pessoa sua integridade, princpio no respeitado pela fico tecnolgica.

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tempo, Ricoeur convoca, num extremo, os contos de fadas e o folclore e no outro, Robert Musil e o seu Homem sem qualidades. Nos contos de fadas e no folclore, os heris e as heronas prope-nos um paradigma de permanncia no tempo no quadro da mesmidade, atravs de traos de carter fixos e estereotipados. No outro extremo, Robert Musil protagoniza a ficcionalizao da perda da identidade, do seu estilhaamento total ou do seu vazio. Paul Ricoeur dialoga com este exemplo, com aquilo que poderamos chamar, a prova de fogo do contra exemplo. E f-lo com dois tipos de aproximao: Num primeiro momento, inscreve a obra de Musil no interior da crise ou do fim da narrativa. Nesse contexto, o estilhaamento da personagem ressoaria na intriga e, por essa razo, haveria de questionar se ainda estamos dentro da narrativa ou nas fronteiras do ensaio. Contudo, mesmo neste quadro, Ricoeur considera que s a dimenso idem da identidade foi derrotada e acrescenta at que () ces cas droutants de la narrativit se laissent rinterprter comme mise nu de lipsit par perte de support de la mmet. Cest en ce sens quils constituent le ple oppos celui du hros identifiable par superposition de lipsit et de la mmet. Ce qui est maintenant perdu, sous le titre de proprit cest ce qui permettait dgaler le personnage son caractre. (Ricoeur, 1990, pp. 177-178). Em convergncia direta com esta perspetiva, chama-se tambm a ateno para a ambiguidade da afirmao perda da identidade que vai ser explorada num sentido que permite colocar, de novo, no centro da anlise o tema da promessa. questo, a que tipo de nada conduz a destruio da identidade?, Ricoeur responde que conduz a um nada com alguma determinao e no apenas ao puro vazio. Diz ele, referindo-se obra de Musil: La phrase: je ne suis rien, doit garder sa forme paradoxale: rien ne signifierait plus rien, si rien ntait en effet attribu je (Ricoeur, 1990, p. 196). Isto , seja de que perspetiva for, est suposta uma relao de referncia do nada ao eu, pelo menos, no plano da linguagem. Assim, Ricoeur aproveita para reforar a ideia de que apenas o modelo de uma permanncia no tempo sob a forma de mesmidade est em causa. Contudo, dado o estilhaamento deste eu destitudo de todas as qualidades ou propriedades, torna-se necessrio reconvocar o plano da responsabilidade moral transportado na ideia de promessa e da possibilidade do seu cumprimento:
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Comment, dslors, maintenir au plan thiqueunsoi qui, au plan narratif, paratseffacer? Comment dire la fois Qui suis-je? et me voici!? [] Entre limagination qui dit Je peux tout essayer, et la voix qui dit: Tout est possible, mais tout nest pas bnfique [], unesourdediscordesinstalle. Cest cette discorde que lacte de la promesse transforme en concorde fragile: Je peux tout essayer, certes, mais: Ici, je me tiens! (Ricoeur, 1990, pp.197-198).

Dentro desta linha, Paul Ricoeur, assumir esta variao imaginativa-limite da personagem como uma crise existencial do si mesmo e no como a destruio da hiptese terica de a identidade narrativa ser um princpio hermenutico fecundo. A dimenso prtica da identidade narrativa e a sua remisso para a tica A verso narrativa e a verso tica da ipseidade no se justapem, porque a identidade narrativa no esgota a questo da ipseidade: [] lidentit narrative nquivaut une ipsit vritable quen vertu de ce moment decisoire, qui fait de la responsabilit thique le facteur suprme de lipsit. (Ricoeur, 1985, p. 359). Contudo, o texto narrativo, em funo da teoria da trplice mimese, emerge como sendo, a um tempo, um elemento de rutura e de ligao com o mundo do agir, a montante e a jusante da sua constituio. Enquanto imitao do agir humano de onde parte, a fico narrativa enraza-se nela, mas, simultaneamente, como criao imaginativa, rompe com ela, abrindo le royaume du comme si (Ricoeur, 1983, p. 101) e propondo uma nova figura do mundo. Todavia, o texto literrio em si mesmo incompleto na sua funo referencial, necessitando de ser devolvido vida da ao pela sua eficcia refiguradora, atravs da receo, pela leitura. A sua funo , pois, de mediao. nessa dimenso que consiste a sua inteligibilidade. Ao nvel a que nos situamos, esta funo mediadora da fico literria concretiza-se, pelo menos, em dois aspetos: amplificador da experincia pessoal e consolao. Na medida em que nos abrimos ao mundo do texto proposto pela narrativa literria, dimensionamos a nossa experincia pessoal ao aferi-la com as diferentes experincias que tais narrativas nos apresentam como possveis: por outro lado, esse dimensionamento da nossa experincia faz-se, necessariamente, por meio de um processo avaliativo do que nos proposto, de onde, o gozo esttico acompanhado do juzo moral, ainda que no se reduza a este:
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Le plaisir que nous prenons suivre le destin des personnages implique certes que nous suspendions tout jugement moral rel, en mme temps que nous mettons en suspens laction effetive. Mais, dans lenceinte irrelle de la fiction, nous ne laissons pas dexplorer de nouvelles manires dvalouer actions et personnages. Les expriences de pense que nous conduisons dans le grand laboratoire de limaginaire son aussi des explorations menes dans le royaume du bien et du mal. (Ricoeur, 1990, p. 194). A experincia da leitura da narrativa ficcional, se for realizada numa atitude de abertura ao texto e de disponibilidade para refigurar o nosso mundo a partir dele, pode funcionar tambm como consolao, no sentido de uma efetiva catarse quanto s questes existenciais limite, como o caso do sofrimento e da morte, de tal modo que [] la fiction peut-elle concourir lapprentissage du mourir. (Ricoeur, 1990, p. 192). Sintetizando, a linguagem literria, na sua figura de narrativa, por um lado, uma via de acesso ao reconhecimento de si como identidade narrativa, mas, por outro lado, tem uma funo essencial de mediao no s para o dilogo consigo mesmo e com a sua condio de mortalidade do humano, como tambm por se constituir como uma relao essencial com o plano tico, configurando-se como uma espcie de prtico reflexo tica propriamente dita e, ao mesmo tempo, como inspirao e referencial do agir concreto, enquanto imenso repositrio de sabedoria prtica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Gilbert, Muriel. Lidentit narrative. Une reprise partir de Freud de la pense de Paul Ricoeur. Genebra: Labor et Fides, 2001. Parfit, Derek. Reasons and Persons. Oxford: Oxford University Press, 1986. Ricoeur, Paul. Le volontaire et linvolontaire.Paris : Aubier-Montaigne, 1950. __________. Finitude et Culpabilit. I. LHomme faillible. Paris : Aubier-Montaigne, 1960. __________. Finitude et Culpabilit. II. La symbolique du mal. Paris : AubierMontaigne, 1960. __________. De linterprtation. Essai sur Freud. Paris : ditions du Seuil, 1965. __________. Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique. Paris : ditions du Seuil, 1965.
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__________. La mtaphore vive. Paris : ditions du Seuil, 1975. __________. Temps et Rcit I. Paris: ditions du Seuil, 1983. __________. Temps et Rcit III. Paris: ditions du Seuil, 1985. __________. Soi-mme comme un autre. Paris : ditions du Seuil, 1990.

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