Artajo 95

JOS
I.
VALENTl
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V^^-.
EXAMEN
CRTICO
OBRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ

BAJO EL CONCEPTO RELIGIOSO Y LITERARIO
DON JOS IGNACIO VALENTI

LICENCIADO EN FILOSOFA Y LETRAS Y SOCIO CORRESPONDIENTE DE LA ACADEMIA BARCELONESA FILOSFICO-CIENTFICA DE SANTO TOMS DE AQUINO
CON UN PRLOGO
DEL ILMO. SR. DR.
individuo
d-"
D.
JOS SALAMERO
Prelado domestico de Su Sandd

de nmero
morales y polticas.
la Re.il
Academia
't
r>eni"i,T5
Oon aprobacin
eolesistlcet.
-f-l-^^^-
MADRID
IMPRENTA Y LITOGRAFA DE LOS HURFANOS Calle de Juan Bravo, 5.
1892
EXAMEN
CRTICO
DE LAS
)BRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ
;^'
'"
'US
M-
EXAMEN
CRITICO
OBRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ

BAJO EL COSCEPIO RELIGIOSO Y LITERARIO
DON JOS IGNACIO VALENT

LICEXCIADO EX FILOSOFA Y LETRAS Y SOCIO CORRESPOXDIEXTE DE LA ACADEMIA BARCELONESA FILOSFICO-CIENTFICA DE SANTO TOMS DE AQIHNO
CON UN PRLOGO
DEL ILMO. SR. DR.
individuo
D.
JOS SALAMERO
Prelado domstico de Su Santidad

de nmero
d;
la
Real Academia de Ciencias morales y polticas.
Con
aprobacin, eclesistica.
^^^
MADRID
^
y\
Mr:rtoroRMED by
IMPRENTA Y LITOGRAFA DE LOS HDRFAXOS Bravo, 5. ,^-^1'" ^'is )2
^X
APUBACIN ECLESISTICA
NOS EL DR.
-ot
ix
D.
JOS MARA DE COS,

Jio
ii
cttacia
de
de
la,
Santa
t)e
CXpotolica Ctt50bu*po-C/bipo de V\Lixdiu)'CX.lcal,

Kâvallcto Citau
Ctu
de la /l<ai.
\Uideiv de
etc.
Ja-
ve la Catlica, Ct'iiaJot de Jleiiio, ele,
'ôr
el
presente
^ por
lo
que
a.
Vôs corresponde
damos
licencia
para que pueda imprimirse y publi"
carse la ohra titulada
Examen
la
crtico
de
el
el
las
Obras de San Juan de

cepto religioso y
3).
Cruz, bajo
conseor
literario, escrita por
ôs Dgnacio Hâlentt, mediante que de nuestra

ce/i-
orden ha sido leda y examinada, y, segn la

sura,
Lico,
nada
contiene que sea contrario al
dogma cat"
sana moral y dems leyes de la iglesia.

lo
'^n testimonio de
cual expedimos el presente,

el
ruhricado de nuestra mano, sellado con
mayor de
de nuestras armas y refrendado por nuestro Secretario de "-Cmara
^ôbierno en
^ladrid
1$ de
3)iciembre de i8S2.
xooc
t'
I
Cala,
Arzobispo-Obispo de Madrid-Alcal.
S. E.
I.
Por mandado de
el
Aizobispo- Obispo mi Seor,

C'ttis.
Ot i. Caiutaitc
Reg.
lib.
corriente,
fol. 253.
^L eminente fâted^tica de ^sttLca deL

/if-niei^
fêrittâ
dace.ne.
Lf
de.
La.
Jôjcin,
&aLia aîeiitcdistcL
dada
kistaiîAo^âpi,
limo.
JD.
))p.
IDocor
r^panciSGO
La.
r*epnQ[n(a.e.z
iSTon^rCilez,
Wbecana de
âcxdtad de ^dasxrfa
ij.
Jettâ& en La flLn.juLe^sidad êritâL indi-
aldua de tubnetâ de
mias. de La J^L&tai^La
Las.
SieaLe&
^caAe-
if
deêLLa& ^^te& de
de La ^&/ia.aLa,
Lene fzeiâ entaij.
âri ê^nanda
dedica esta
siasta
l^
eLecta
aliiâ,
cama
tf^lLida
de adiniâcLJi
êsJTjeta,
S^
(Sluoz.
PRLOGO
lENVENiDA sea esta obra, que, en
mi opinin, est llamada dar

ptimos frutos de religin, tratndose de
un autor que hace aos viene consagrando

sus talentos y virtudes al estudio de nuestros clsicos de la
literaria.
escuela religiosa
Es
el
Sr.
D. Jos Ignacio Valent un

literario
escritor,
tfica
cuyo gusto
y labor
cien-
en asuntos de piedad cristiana, bien

se
merece que
recomiende
los
amantes
de las buenas lecturas.

El estilo suelto, limpio, gallardo, que
Prlogo.
campea en
sus publicaciones, se ve
ma-
3'ormente en esta obra, titulada Examen

CRTICO DE LAS OBRAS DE
SaX JuAN DE LA
Cruz, que es un verdadero tratado, una

crtica concienzuda de
los
escritos del
insigne cuanto venerable carmelita.
Los conceptos sublimes de San Juan de

la
Cruz, sus coloquios divinos, los amores
de su alma, en presencia siempre de un

cielo anticipado,
de un preludio, dig-
moslo
el
as, religioso, mstico, vidente,

el
en
que
afecto del corazn hace en cierto
modo
positivo,
aun en esta vida,
el
mismo
ideal teolgico, necesitaban de
un buen
exgeta que vulgarizara entre muchos

sus bellezas y enseanzas.
Hijo
el Sr.
Valent de Mallorca, donde

las tradiciones
parece mantenerse vivas

lulianas
,
que siempre influyen en ciertos
buenos
res
espritus, esto
el
mismo da
escrito-
como
autor de este libro aptitudes
Prlogo.
excepcionales para este gnero de meditaciones, la vez piadosas
y filosficas. Hay
mallorqun es
que reconocer que
el ilustre
un maestro en materias
gicas
;
literarias
y teol-
demostrndolo esta preciosa mono-
grafa, este incomparable trabajo, en el
que
sa
el
lector encontrar primores de poetal
y de mstica, con
expuestos,
verdad, con
tal
arte
que difcilmente podr
nadie superarle.
Cada
sa
discurso, cada prrafo, cada poe-
que aqu se examina de San Juan

la
de
Cruz^ exiga de parte de su expo-
sitor
una exegesis especialsima

que
el
deli-
cada, erudita,
sabido
darle;
Sr.
Valent ha
llena
haciendo
una obra
de vida, de inters y de enseanza, que

el
que
la lea
espero que ha de apren-
der ms, sobre todo en algunos lugares

obscuros, que
si
leyere las mismas obras
originales del gran exttico del Carmelo.
I-'rlogo.
El estudio de las obras de San Juan de

la
Cruz, no es cosa tan trillada para que
dejemos de aprovecharnos del grano puro que

el
autor de este libro nos ofrece de la
doctrina carmelitana en asuntos de la perfeccin de las almas.

dicarle estas lneas
La necesidad de deen el momento mismo

sin
que han sido pedidas,
espera ninguna,
el
hace que no adelantemos aqu
arte con
que
el
autor desempea su noble cometi-
do; pero de todos modos, el pblico, lo
aseguro, encontrar en las pginas de su
obra bellezas de piedad cristiana grande-
mente amenas y
que
edificantes.
las
Bastar para probarlo expresar

terias
trata.
ma-
Despus de una breve y

fisonoma religiosa y
la
bien escrita introduccin, presntanos por
modo magistral
literaria los
la
de San Juan de
Cruz; enumera
varones ilustres que han competido en
elogio del Santo, y de sus escritos, trans-
Prlogo.
13
cribiendo sus propias palabras; estudia
detenidamente sus obras con criterio sano
diligencia
suma, hablndonos, por
lti-
mo, de
ellas,
las ediciones
que se han hecho de
acompaadas de diversas y curiosas
notas.
todo esto con
tal
abundancia de
doctrina, una riqueza en los detalles y
tanta correccin respecto de la frase, que
no puede desearse ms.

Importantes trabajos lleva ya publicados
el
docto
escritor
D. Jos Ignacio
el
Valent; pero en mi concepto, este es
ms digno de
mendarse
loa, el
que mejor debe recotrabajo, repito, no
al pblico,
slo religioso, sino literario
artstico,
cuyo valioso contenido queda indicado en

lneas generales.
qJ,
Saatnczo.
.1
.f.
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..
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.f.
.f'
!.
INTRODUCCIN
uiEN de
amante de
las glorias religio-
sas y literarias de la patria espaola
no podr menos de celebrar con regocijo esa fecha memorabilsima

I se precie,
en los anales de nuestras Letras el 14 de Diciembre de 1891, en que se cumplieron tres si,
glos de la muerte del incomparable mstico del
ureo siglo xvi, Sax Juan de la Cruz, Por eso mereci entusiasta loa el acuerdo de
solemnizar con un certamen literario fecha tan gloriosa acuerdo que los ilustres sego;
vianos honr y enalteci sobremanera y contribuir hacer su nombre grato y altamente

,
simptico, no slo la presente generacin,

sino cuantas pisen el suelo hispano en las
edades futuras.
Introdiuciti.
Seg-ovia posee en su recinto los restos mortales del exttico Doctor y clsico poeta San Juan de la Cruz; qu ciudad espaola, pues, alegar mayores ttulos para loar y enaltecer la memoria de tan famoso carmelita?
Y por
dido
cierto
que no poco sirve para acrecen-
tar su gloria el estar encerrado en tan espln3' rico marco como la histrica ciudad de Segovia. Pasma y maravilla ciertamente al viajero la vista de tan monumental ciudad con
sus antiguos monasterios, sus bellas y venerandas parroquias, sus torres de iglesias y
palacios, reflejo del doble carcter religioso
guerrero que ostenta, sus vetustas murallas,

y, sobre todo,
con
el
coloso de piedra,
el
acue-
ducto , que desafa firme y recio

los siglos, abasteciendo de lina los
el embate de agua pura y crista-
"y hoy,
al
moradores de la afortunada ciudad; cabo de diecinueve siglos por lo
corto, contina prestando igual servicio;

,
el
tiempo que ha borrado casi del suelo espaol

los arcos
de triunfo las aras, los anfiteatros,

,
pompas de la sociedad pagana, ha convenido con los hombres en respetar la

las estriles
decana de sus ms tiles

empresas
,
al
par que magnficas
no para exhibirla como antigualla
Iniroduccin.
caduca y venerable, sino para mantenerla en

actividad perenne y perpetuar de generacin en generacin sus beneficios,, 1. Quin no ha
contemplado con plcido deleite de los campos segovianos,

las
la
la
amenidad
frondosidad de
alamedas y la perspectiva de la nevada sierra, en que derrama rosados y suaves tintes

el sol poniente?
"A
trechos melanclica
dice
el eminente trechos risuea, grave y apacible un mismo tiempo, rene (Segovia) la grandeza de sus vestigios y memorias con la quietud y sencillez de las poblaciones campestres., -. Diego de Colmenares, su
Quadrado,
historiador clsico, al referir la visita que la
ciudad del Eresma hizo

Austria
,
la
Reina Doa
Ana
de
dice que
"
diversas veces se asom
verla por su vistosa disposicin sobre la emi-
nencia de un peasco y en forma de una galera

:
por proa la punta del peasco sobre que
est el Alczar, en cuyo profundo pie se juntan

los ros
la torre de su
Eresma y Clamores por rbol mayor templo catedral, la ms alta y vistosa que hay en Espaa y otras muchas de
;
,
templos y palacios que la adornan; por popa, la vuelta que hace desde la puerta de San Martn la de
San Juan, teniendo como ajorro,
Introducn.
por esta parte oriental,
el arrabal mayor con muchas parroquias y conventos, y ms de tres
mil casas sobre que se muestra la celebrada

,
puente
3.
Y un ilustre procer,
tria, el
que
si
ama con entraable

fuera su
afecto Segovia, cual
misma
"
pa-
Marqus
del Arco, la concibe
sentada
acueducto y reclinando en el templo mayor su cabeza indiferente las glorias que
cabe
el
pasan y atenta slo las que permanecen, digna en su infortunio resignada en su pobreza, sin esperar 5â nada de los Reyes cuya
,
mansin ha perdido y
,
sin prometerse
la
ya otro
monumento despus de
Al
pie, pues,
suntuosa baslica
'^.
que levant con sus limosnas
de una cncava pea, junto al
histrico santuario de la Fuencisla, aparece el
convento de Carmelitas descalzos, donde se
guarda
el
el
mayor
tesoro de la Orden, el cuerpo
de San Juan de la Cruz. Apenas instalada por
ao de 1586 en aquel
sitio,
que haban dejado
vacante los trinitarios,

del
la naciente
reforma
Carmen, protegida por Doa Ana de Mer-
cado y Pealosa, la cual, viuda del ilustre segoviano D. Juan de Guevara y testamentaria
suya, viva en
Granada en compaa del Licen-
Introduccin
ciaJo D. Luis de Mercado, su hermano, oidor
entonces de aquella Cancillera; apenas, digo,

instalada la descalcez carmelitana, vino regir la casa el insigne reformador desde 1587
hasta 1591 en que sali para

,
el captulo
de la Orla
den en Madrid, marchando

Peuela, dejando de existir
al
convento de
en beda, 14 de
Diciembre del propio ao. Diecisis meses despus fueron devueltos Segovia sus inmortales despojos,
y siguieron las vicisitudes del edificio, pasando en 1606 dla primitiva la nueva iglesia, y en 1693, beatificado ya desde 1667, fu
colocado en una urna de bano y plata, revestida de otra de mrmol, la cual se conserva en
la
espaciosa capilla dedicada al Santo, consa-
grado en 28 de Octubre de 1767 por el Obispo D. Juan Jos Martnez Escalzo. All tuvo la dicha de prosternarse el autor de estas lneas, aspirando con delicia el mstico perfume que
se exhala en aquel mbito; all se regal dul-
cemente contemplando
el
sarcfago que guar-
da las cenizas del inmortal escritor, gloria perPor qu no decirlo? durable de la mstica. deseos de consagrar en Desde entonces arda un da mi pobre talento enaltecer al que
guarda como rico tesoro
la preclara
Segovia,
2o
Introduccin.
lamentando slo que aqullos no correspondieran las fuerzas del ingenio, que muy
agudo y perspicaz se necesita para estudiar la fisonoma moral y literaria del insigne hablista
castellano.
Esos deseos se avivaron en mi pecho, medida que se aproximaba

rio,
la fiesta del
Centena-
en trminos que hube de resolverme
tomar la pluma y decir algo en loor del bienaventurado escritor.
En medio,
empero, de tanta pompa, majestad

sentimiento, deca: me atrever
y espontneo
yo mendigar un puesto de honor, desprovisto de todo arreo y gentileza? Entre tan lucidos cortejantes, no ser loco mi empeo en
abrir el labio?
Con msica tan concertada y

desafinar
el
harmoniosa,
no
acento mo?
el
Aun
riesgo de que as sucediera, previo
estudio de los escritos del incomparable Car-
melita
intent luego hacer el
Examen
crtico
,
DE LAS OBRAS DE SaN JuAN DE LA CrUZ BAJO EL CONCEPTO RELIGIOSO Y LITERARIO; CStudio qUC ahora doy luz, sujetndome estrictamente al
siguiente plan:
1.
Esbozar, como mejor sepa^

literaria
la fisono-
ma moral y
de San Juan de la Cruz.
Introduccin.
21
en lucido cortejo, sabios y virtuosos varones que compitieron en el elogio de su persona y de sus escritos; y
2.
Har
desfilar ante l,
3.
Estudiar detenidamente sus obras, y

bellezas,
analizar sus primores y
bajo
el
punto de vista religioso y literario. Ser breve en el desenvolvimiento de las dos primeras partes, con el objeto de dedicar
toda mi atencin la tercera
,
punto culmi-
nante de mi estudio.
Fisonoma
moral y
literaria de
San Juan de
la Cruz.
clara antorcha de la fe ilumin en
nuestro ureo siglo xvi toda la vasta
y mltiple esfera de
la actividad es-
paola. Por ella se guiaron nuestros insignes
capitanes y denodados marinos; en ella se inspiraron nuestros artistas 5^ poetas en sus creaciones
ms
gallardas,
y aquella falange de
escritores preclaros en las diversas especiali-
dades cientficas y literarias, y ella ajustaron su proceder los invictos monarcas bajo cuyo
cetro no se ocultaba
la patria.
el sol en los dominios de Entonces los Re3ês Catlicos llevaron cabo la reconquista de nuestro suelo,
expulsaron los judos, fomentaron la riqueza
24
Examen
critico de las
obras
pblica, protegieron con

literatos
5'
mano
larga los
el
artistas
3^
n:antuvieron
reino en
II
toda su pujanza y esplendor; Felipe
haca
nombre espaol en todo pueblo y regin, mar 3' continente; se levantaba el Esgrande
corial
el
3"
se
impriman
los
las
dos
Polglotas;
nuestros telogos se sentaban con legtima
nombrada entre
Padres venerables de la
Asamblea tridentina, 3' nuestros doctores ocupaban las ctedras de las Universidades ms
clebres de Europa; entonces surgi esa pl3'ade de humanistas, fillogos, juristas
3^
telo-
tra historia literaria; entonces fu
gos cu3'os nombres decoran y esmaltan nuescuando la

tes su esplendor,
Teologa, esa reina del saber, despidi torren-
tachonando
3'
el
suelo patrio de
brillantes luceros,
como Vitoria, Melchor Cano,

de soles tan cla3"
Linez, Salmern, Surez,

rsimos
la
como Santa Teresa
San Juan de
Cruz, los primeros telogos msticos del
mundo. Seguramente que

el
el
humilde hijo de Fonti-
veros, aldea reducida de Castilla la Meja, en
Obispado de vila, no fu un gran monarca,
conquistador guerrero, sembrando de despojos su camino; ni
un hbil diplomtico, que con
ae
San Juan
de a Cruz.
25
SU tctica resolvi y dio curso intrincados
asuntos de gobierno; ni un alcurniado procer,
heredero de escudos } blasones legados por

cien abuelos; ni
un eminente erudito que se
comiera
el
polvo de archivos y bibliotecas,

la
registrando afanoso libros y manuscritos.
de eso fu San Juan de
Cruz; fu
Nada un hombre
dechado de toda perfeccin moral y espiritual, consagrado la santificacin propia y ajena,

valindose para ello de dos medios poderossi-
mos:
la
Reforma
del
de sus obras. El hijo

Catalina Alvarez,
el
el
Carmelo y la composicin de Gonzalo de Yepes y de

hurfano de Fonti veros,
el
pobre enfermero del hospital de Medina,

la
primer Carmelita descalzo de

el
Reforma, el compaero y amigo del alma de Santa Teresa,

asceta penitente de Duruelo, el apstol y el religioso ejemplar,
misionero de los pueblos,
prodigio de todas las austeridades y herosmos;

tal es el
benditsimo varn que, despus de tres
siglos, atrae
con
los
y hechiza, embelesa y arrebata soberanos encantos de su fisonoma

la
moral y literaria. Esas tres aristocracias,

talento
de
la
sangre, del
y de la fortuna, que el mundo tanto pregona y admira, cul de ellas, por s sola.
26
Examen
critico de las
obras
logr jams apoderarse del corazn, del hom-
bre y hacerle rendir

cin
5^
el tributo
de su venera-
estima? Slo
la belleza
moral posee este
mgico hechizo
alcurnia, el oro
irresistible encanto.
Ante
la
y el
saber, se extasan
y desva-
necen
el
los
hombres; slo ante
la virtud se rinde
home'naje completo del corazn. Los nobles,
y los sabios, no aman, por lo general, sino s mismos; imagnanse que s propios todo se les debe; cmo, pues, han de ganar voluntades la mayor parte; cmo han de ganar
los ricos
voluntades y robar corazones esos seres menudo ingratos, semejantes las arenas del
desierto,
cielo, sin
que tragan codiciosas las aguas del

ornarse jams de flores y verdura? El
pesar de sus derroches,
el
mundo conserva,
ley natural,
caudal de sentido prctico con que Dios en
la
y Cristo en
;
la positiva, le
dotaron
y enriquecieron desdea y
,
olvida la
memoria
de aqullos y colma de bendiciones y recuerda con amoroso frenes los que, ejemplo del
la Cruz, la
Divino Maestro, pasearon, como San Juan de escena del tiempo haciendo bien
el el tributo
sus semejantes. Qu mucho, pues, rinda
pueblo espaol
racin
3^
entusiasta de su admilia-
cario esa gloria nacional que
de
San Juan
de a Cruz.
27
mamos San Juan

que
la histrica
de la Cruz, en
el
tercer cen-
tenario de su felicsima muerte?
Qu mucho
Segovia trabaje y se afane por sublimar y engrandecer tan preciosa memoria? Y cmo suspende y arroba el alma la fisonoespirital
!
de San Juan de la Cruz Conocer Dios y conocerse s; en esos dos puntos, cifra de la sabidura cristiana, haca estribar
ma
importaban
tema de sus estudios y meditaciones. Qu le al piadoso y recogido varn todo otro saber y ocupacin? Viva en el mundo, y
el
extrao era cuanto en

sible
la
aconteca. Impa-
miraba
el
las revoluciones
el
de los imperios,
ruptura de cetros,
hundimiento de nacio-
nalidades,
batallar de gentes y pueblos, el
trasiego de los negocios, las invenciones de los

sabios, el discutir de las
Academias y el vocear
magnate,
de la plebe; con inalterada faz contemplaba

los bienes del rico, los blasones del
las luces del sabio, los lauros del artista, los
lucros del negociante, los caudales del ban-
quero, los medros del poltico; con beatfica calma observaba las altiveces del soberbio, los
goces del sensual, las delicias del goloso, los

regalos del sibarita y
el bullir
de los cazadores
de honras y placeres; todo eso vea y contem-
28
Examen
critico
de las obras
piaba San Juan de la Cruz, pero era slo para

aborrecerlo y despreciarlo.
Slo dos amores seoreaban
el espritu
de
San Juan de
pondi
al
la Cruz Padecer por Dios y ser menospreciado por El, como el mismo as res:
Seor en Segovia,
al
preguntarle
Su Majestad: Qu premio quieres por lo que por m has hecho y padecido? " Oh funesta y rara peticin exclama un ilustre bigrafo del Santo. Quin oy jams tal ofreci miento y promesa semejante peticin? Pide
\ !
Moiss ver
tana, el
la clara faz
de Dios.
La Samari-
muestre
libre de
agua de vida eterna. Felipe, que le al Padre. Las primeras sillas, Juan y
Diego. Pedro, la gloria del Tabor. Pablo, ser
un molesto
espritu.
El Anglico
Toms, al mismo Seor. Y nuestra gloriosa Madre Santa Teresa, morir padecer; pero
nuestro Santo Padre, con singular y valeroso
espritu, ni pide gloria, ni busca descanso,
ni
admite opcin de trabajo muerte, sino
que resueltamente pide trabajos y desprecios, y esto por premio de trabajos y desprecios i.
i
Qu humildad
ni la
Qu abnegacin De
!
ah es
le
que
alabanza
le lisonjea, ni la
honra
envanece, ni la adversidad
le abate, ni el des-
de
San Juan
el
de la Cruz.
29
precio le irrita, ni
trabajo le cansa, ni la
el
contradiccin
le
perturba, ni
desaire le
inquieta, ni el desvo le molesta, ni el cansancio le rinde, ni el
bochorno
le desconcierta.
La nica
Cristo.
aspiracin de su vida era pati et
comtemni, padecer
y ser despreciado por
Qu extrao, pues, que un autor tan desligado por completo de la materia y de los lazos del cuerpo se remontara las ms encumbradas alturas de
la
Teologa mstica?
del
Cierto es que en la escuela de la oracin
bebi torrentes la ciencia
espritu
adquiri aquel tacto y singular discernimiento
de las almas
que sus amorosas y entretenidas plticas con Dios se hizo sapientsimo para escudriar y ahondar en los senos
;
cierto es
ms
recnditos del corazn, y para matizar y

tal
colorear con lumbres divinas la palabra siem-
pre tosca del hombre viador; cierto es que
3o
Examen
crtico
de las obras
don procede de Dios y no pende de las maas y fuerzas humanas; pero no por eso San Juan
dej de cultivar el
campo de
las letras, si bien

el
holgaba ms de espaciarse en
de
la oracin.
vergel divino
Protegido por D. Alonso x4lvarez de Toledo

estudi la
Gramtica y
la Retrica,
y aprenel
dilas aventajadamente.
Oy despus
curso
de Artes, y con no menos ventaja lo aprendi,
penetrando
sofa
lo
y Metafsica.
jâ
ms sutil y dificultoso de " Comenz dice
la Filoel
bi-
grafo carmelita Fr. Jernimo de San Jos
,,
comenz
desde entonces sacar provecho

de Dios y de
de su estudio, valindose del conocimiento de estas ciencias para

el
s
mismo, que es el fin ms legtimo y propio del saber. La parte de filosofa que declara
naturaleza y propiedad del alma estudi con particular cuidado, procurando entender
la
bien sus oficios y efectos en

potencias, rganos
terio obra, el
el
cuerpo
las
y sentidos por cuyo ministiene de entender en

las
modo que
este destierro,
con dependencia de
formas
semejanzas sensibles, que la filosofa en las
escuelas llama fantasmas;
siendo materiales, producir otras
cmo pueden stas, ms nobles
de
San Juan
de la Cruz.
3
el

,.
y de naturaleza
espiritual;
cmo
entendi-
miento concibe unas obscuras y pare otras claras, formando en el acto de entender una
viva imagen del objetoy cosa entendida. Estas
,,
y otras semejantes sutilezas filosficas procuraba Juan penetrar, llevado, ms que del
gusto, de la
ayuda que llevaba en su conociel

,,
miento para entender ms fcilmente

de oracin y contemplacin, que
aficionado,
l
trato
era
muy
,.
esta inteligencia.
y cuyo magisterio pende tanto de De ella se aprovech desla doctrina
pues mucho para

cas,
de cosas msti-
como
se manifiesta en sus admirables

al
escritos,
donde, ajustado
filosficas,
rigor de
las
verdades
piedad lo
declara con gran pro-
ms cado modo que

2.
interior del
ella tiene
alma y
el la
deli-
de obrar en
ora-
cin
Parece imposible,
y slo
recurriendo
la
al
amor intenssimo que San Juan de
Cruz
profesaba Dios, parece imposible que aquella

vida tan erizada de abrojos y malezas, es de-
sembrada de sinsabores y angustias, aquel traje tan tosco y miserable, aquel desapiadado rigor con que maltrataba su cuerpo, tornado en
cir,
siervo fidelsimo del alma, produjesen concep-
32
Examen
crtico de las
obras
amorosos y delicados, imgenes tan risueas y lozanas, frases tan fluidas, regaladas y harmoniosas como las que esmaltan y decoran todas las pginas de los libros del
tos tan
,
exttico Doctor,
y que bien escogidas forma-
ran un ramillete de odorferas flores, substrac-
tum
precioso de la ciencia mstica.

al
Cmo
se
conocera entonces que,

alteza
par que creci en
y dignidad
el
disciplina tan
encumbrada,
rico caudal
adquiri
habla
castellana
un
ms
de giros, modismos y frases nuevos, exhal delicados perfumes 3^ ostent colores ms

finos, brillantes
y hermosos!
el
V. Mtro P. Juan de Avila, es San Juan de la Cruz el creador de ese lenguaje mstico, sin rival en nacin alguna del
En unin con
mundo, propio,
fluido, castizo, elegante,
grave
y sublim con los acentos de su grandilocuente y avasalladora

y esplndido, que puli
palabra
el
inmortal Fr. Luis de Granada.

,
"Ni con las ideas platnicas ni con los an lisis

psicolgicos,
ni
con
las
intuiciones
metafsicas se explican en su integridad las
Moradas
ni la Subida del
monte Carmelo.
ledo las
el
No
basta en
modo alguno haber

de memoria
Enadas,
ni saberse
Simposio,
de

San Juan
Je a Cruz.
33
la
para lograr aquella alta comtemplacin de

cual San Juan de la Cruz cantaba:
"
si
lo queris oir,
Consiste esta
suma
ciencia
En un subido sentir De la divinal Esencia:

Es obra de
su clemencia
Hacer quedar no entendiendo
Toda
ciencia trascendiendo.
"Esta ontologia
^ ciencia;
el
trascendental
es
todava
pero ciencia misteriosa y arcana, que mismo Santo (en Xa. Noche obscura del
alma) llama "contemplacin infusa ms,,
tica Teologa, en
que de secreto ensea Dios
al
alma y
le
instruye en perfeccin de amor,
sin ella
hacer nada ms que atender amorosmente Dios, orle y recibir su luz, sin entender
cmo
es esta contemplacin infusa.,

la
-^
.
ms original, elevado y profundo de los msticos. Su lenguaje

Cruz
es el
San Juan de
no parece ya de
la tierra; tiene algo
de sobreel
humano y
misterioso.
En
general no emplea
mtodo discursivo, propio
del mortal en su
condicin terrestre, sino que emprende luego el vuelo rpido hacia las regiones do mora la
verdad y belleza absolutas, y entonces parece
34
Examen
critico de las
obras
uno de
los querubines serafines
que pasean
la celestial esfera
se recrean
y extasan en
los esplendores de la visin beatfica.
que
la
As es sequedad y aridez de conceptos del orden
metafsico puro, las frecuentes sutilezas del

teolgico
tido,
5^
ms encumbrado
inaccesible al sen-
las abstrusas especulaciones del onto-
lgico
ms severamente tal, son, ms bien que y lunares cualidades propias inseparables del modo de ser y escribir de San
defectos
,
Juan de
la
Cruz, autor
muy
difcil
de apreciar
por los crticos profanos y por casquivanos y

frivolos lectores.
Anegado en delectaciones suavsimas su

espritu,
por
la ntima familiaridad
y privanza
lo
con
el
celestial
Esposo,
rompe quin
extraa? en frases en que la gracia divina,
ms
bien que su pericia en el manejo de la lengua, le

presta un estilo original, fogoso y arrebatado,
con que declara cosas tan altas impenetrables, que pasman y maravillan al leyente. "Por
no es extrao dice un sesudo crtico que se aparte de cuando en cuando de las reglas comunes del estilo, que caiga en redundancia, que peque de difuso, que parezca velado de cierta obscuridad, que apostrofe muy uniformeesto
de
San Juan
de la Cruz.
35
mente, que no sea proporcionado en todas sus

clusulas, que
cometa repeticiones demasiado
frecuentes, que veces se aparte de la correc-
cin gramatical y que no siempre cumpla con

las leyes del
nmero
oratorio.
Mas algunos de
estos defectos casi no podan evitarse escri-
biendo de materias tan altas y tan superiores,
no
slo toda expresin
humana, sino tambin

cierta
toda inteligencia; y aun algunos de ellos,

tales
como una obscuridad moderada y

el
incoherencia en
significado de los vocablos,
engendran un gnero de belleza

dado
esa elocuencia espiritual,
muy acomoy
le
comuni4.
can cierto sabor potico y resplandor
La
lita
doctrina del privilegiado escritor carme-
consiste en proclamar que en la unin con
Dios, aun en esta vida, est la perfeccin, pero que es preciso que el alma purifique sus
potencias sensitivas intelectuales, reprima y seoree todos sus afectos y al explicar en
;
qu consiste esa unin, no hallando trminos

propios en
el
lenguaje del hombre, acude las
metforas y parafrasea y comenta con gallarda suma los ms sublimes conceptos del Cantar de los Cantares.
"
Y as como
escriba el Santo de
una mate-
36
ra tan
Examen
critico de las
obras
remontada y tan
el
espiritual
dice con
su habitual maestra
insigne
Capmany
donde es ms fcil saberla sentir que saberla decir, porque es maestra, no la lengua, sino la
gracia, y la experiencia propia sobrepuja la
doctrina
no
es de
admirar no haya sabido

ni
poner lmite ni tasa, orden
modo en
los tr-
minos para declarar cosa tan superior, tan

,
sin
trmino y tan inefable que no puede comunicarse los lectores por las reglas ordinarias
del estilo, sin trascender los vocablos
3^
frases
comunes. As
muy
menudo
se leen palabras
que, tomndolas en su general
y primitivo
sen-
tido, tienen diferente significacin
en la mstica
teologa
las
ms veces
contrario cuando la
alteza de las cosas divinas por su incomprensibilidad traspasa lo
ms elevado
el
del lenguaje
humano. De esta incomprensibilidad procede

la
necesidad de socorrerse
autor mstico con
todas las frases y trminos, sin mirar en la
redundancia y difusa manera de locucin, lo que manifiesta que no hay una sola palabra, ni
modo de
decir preciso, que llene la inefable
infinidad de cosas tan sublimes, sagradas
secretas, que tocan en experiencia del contem-
plativo
ms que en
especulacin del escritor,
de
San Juan
de la Cruz.
37
y ms en
saber.
deleite
y sabor divino que en humano
De
aqu viene
aade la extraordinaria
,
y obscura expresin que se advierte en estos tratados porque la teologa mstica ms que
;
alguna otra facultad, tiene licencia, no de

maticales del lenguaje humano,
les distinta aplicacin,
for-
jar trminos nuevos, ni de violar las leyes gra-
mas
de dar-
y de vestir las frases con nueva y extraa librea; es decir, usando de elocuencia poticamente espiritual que forma
,
una prosa resplandeciente y sublime

"
s.
En
esa misteriosa
obscuridad
docto cuanto fervoroso hijo del

halla
dice un Carmelo se
con singular
el
uno de los mayores mritos por los cuales aprecia la sana literatura las obras de nuestro
clsico. Gracioso fuera
aade
la
tino
y discrecin
que
mstica teologa,
ciencia la
ms sublime y comparada por

,
Santo una noche obscura se amoldara en su

lenguaje al que
la
novela la historia emplean
en sus descripciones narraciones.
La
litera,
tura mstica requiere terminologa propia
as
como
la
las
Matemticas tienen nomenclatura

6.
propia y distinta de la que la Jurisprudencia
Moral emplean
38 Examen
critico de las
obras de
el
San Juan
de la Cruz.
Creo firmemente que

de San Juan de
ciosa
la
lenguaje
el estilo
Cruz se
resiste al anlisis;
clsica,
no hay en nuestra literatura

,
cuan pre-
y nutrida es con quien compararle.
II
Elogios tributados San Juan de la Cruz
por varones insignes en letras y santidad.
L ilustre fraile del
Carmen
Fr. Jer-
nimo de San Jos, autor del celebrado libro El genio de la Historia, fu el

primero de los panegiristas de nuestro Santo en el Compendio que escribi de su vida i. Expresivo es tambin el elogio de un anni-
mo
autor. "Escribi
dice este ilustradsimo

,
Doctor y Padre nuestro, para enseamiento de almas dadas la oracin no sin particular
inspiracin del cielo
Y aunque en la
alteza
de su doctrina y
estilo superior
de ellas se
manifiesta bien haberlas escrito la luz de

,
ms
que humana inteligencia tampoco de la slo humana le falt para escribir noticia superior,
40
Examen
critico de las
obras
adquirida, as en la escuela de la experiencia
de las letras j leccin sagrada, sutileza escolstica, penetracin mstica, comla
como en
prensin moral y todo gnero de ciencia propia de los Santos, de que estaba felizmente infor-
mado
su ingenio. Prevenido con esta riqueza
de sabidura divina \ humana, cuando escribi

estos libros, sin revolver otro alguno,
ms que
la
sencillamente
el
texto sagrado,
y acudir
interior aula de la oracin (de que son sus
compaeros
ella.
fieles testigos),
5'
trasladaba al papel
los sentimientos
dictmenes aprendidos en
Y as pudo, sin hojear de nuevo volmenes

como exprimir en doctrina de espritu ms pura,
5'
escritos varios, instilar
los suyos la
sana y slida que se halla en los Doctores y Padres de la Iglesia, de cuyas ores, como
abeja solcita, haba cogido
el celestial
roco
con que despus fabric su sabrossimo panal

2.
Para no ser
personas tan
prolijos,
omitimos
el
los elogios
de
graves como
Rdo. P. Fray
Juan Evangelista, el cronista D. Toms Tamayo de Vargas, el Rdo. P. Mtro. Fr. Juan de Vicua, el Rdo. P. Fr. Juan Ponce de Len, el Rdo. P. Fr. Toms Daoiz, el Rdo. P. Fr. Diego
ae
San Juan
de la Cruz.
41
del
Campo,
el
Dr. D. Francisco Miravete, la
insic:ne
Universidad de Alcal, el limo. Sr. Don Francisco de Contreras, el Obispo de Urgel

Fr. Antonio Prez
Arzobispo de Santiago D. Fr. Agustn Antolnez, los Emmos. Seores Cardenales Torres y Deti y el doctsimo Fray
,
el
Juan Bautista de Lezana. Con muchsimo gusto trazara una levsima noticia biogrfica de estos varones egregios, por su saber y sus virtudes, que encarecieron con subidsimas expresiones los escritos de San Juan de la Cruz; pero el asunto es prolijo y fuerza es prescindir
,
de lo accesorio para atender lo principal. de El Serafn del Carmelo, Santa Teresa Ana de Jess, escribiendo la Venerable
desJess, Priora del Convento de Carmelitas cado, calzas de Veas, dice: "En gracia me ha all tiene pues hija, cuan sin razn se queja,
mi Padre Fr. Juan de la Cruz que es un hombre celestial y divino. Pues yo le digo, mi hija, despus que se fu all no he haque tanto llado en toda Castilla otro como l, ni la afervore en el camino del cielo. No creer es un soledad que me causa su falta; miren que
gran tesoro el que tienen all en ese Santo y sus todas las de esa casa traten y comuniquen
;
42
Examen
critico de las
obras
almas, y vern cuan aprovechadas estn, y se hallarn muy adelante en todo lo que es espritu
y perfeccin porque
,
le
ha dado
3.
"
el
Seor para
el
todo esto particular gracia
Tambin sola decir la Santa Fr. Juan de la Cruz era una de
que
Padre
las
almas ms
puras y santas que Dios tena en su Iglesia, y que le haba infundido Nuestro Seor grandes
tesoros de luz y de sabidura del cielo.
Y nuestra Santa Madre la Iglesia, en el Oficio

del Santo Padre:
"Fu poderoso en obras y
palabras. Escribi libros de mstica teologa,
juicio de todos verdaderamente admira
bles.
Libros de mystica Teologa coelesti sa-
pientia referios conscripsit , adinir ahiles plae
omnium judicio.
El guila de Meaux,
el
gran Bossuet, no
los
conceda menos autoridad San Juan de la
Cruz en
la mstica,
que Santo Toms y
antiguos Padres en la teologa escolstica
^.
San Francisco de Sales y San Alfonso Mara de Ligorio se alimentaban y nutran con las
obras del Doctor Exttico, y la savia de stas hacan penetrar en las suyas inmortales. Las
obras de tan incomparable mstico lea con
avidez
el
Papa Alejandro VIL
Fr. Luis de Len
de
San Juan
de la Cruz.
43
se regalaba con el nctar de tan sabrosa doctrina,
la verta
en sus imitaciones parafrs-
ticas del Salterio. Garcilaso
y Herrera
se arre-
bataban en
divinos,
la lectura
de aquellos conceptos
contar desde la cenlas
y en general puede decirse que todos

han puesto en
nubes al sublime
los lricos espaoles,
turia dorada,
cantor de los msticos epitalamios.
Quin no ha ledo con inters siempre

creciente el libro de oro que
,
en loor de San
Juan de
la
Cruz, escribi
el
notable publicista
y orador sagrado Dr. D. Manuel Muoz y Crnica? Quin no simpatiza con tan entusiasta y devotsimo panegirista del Doctor Exttico?
De
cuantos laureles recogi
el
sabio
Lectoral de Jan en su laboriosay aprovechada
y esplndidos como los que sus sienes cieron con motivo del Ensayo histrico sobre San Juan
de
la
existencia, ningunos son tan lozanos
Cruz
^.
El doctsimo maestro
Mil y
Fontanals,
aludiendo al conjunto de las obras de San Juan

la Cruz dice que usa de un estilo especial que desdea la coordinacin oratoria, pero y lleno de misterio, de fuego y de sublimidad
de
''.
"
En San Juan
de la Cruz
dice un escritor
44 Examen
crtico de las
obras de
San Juan
es,
de la Cruz.
aunque sospecho sea el mismo Lectora! de Jan en su trabajo Varones apostlicos de Andaluca,
sagrado que no recuerdo cul
inserto en la Revista Catlica que hace aos se
publicaba en Madrid
brill la austeridad
en San Juan de
la
la
Cruz
de los Profetas,
fervor
desnudez
y pureza de Elias, la penitencia y soledad de Pablo, la contemplacin de Antonio, la santidad de Benito, el amor
de los Apstoles,
el
la Cruz y al padecer de Francisco, y la

celestial
y mstica sabidura de Dionisio Areo-
porque en todas estas virtudes resplandeci admirablemente este santsimo varn, ayudando la portentosa Madre y Virgen
pagita,
Santa Teresa de Jess levantar con sus hombros la esclarecida reforma de los Carmelitas
descalzos, para gloria de Dios
la Iglesia.,,
edificacin de
^'^^
III
Anlisis de las obras de
San Juan de
la Cruz,
bajo
el
concepto religioso y
literario.
AY una poesa ha dicho Menndez Pelayo, comparndola la de Fray Luis de Len ms anglica, celestial y divina, que ya no parece de este rundo, ni es posible medirla con criterios literarios, y
eso que es
ms
ardiente de pasin que ninguna

,
poesa profana
la
,
y tan elegante y exquisita en forma y tan plstica 5^ figurativa como los ms sabrosos frutos del Renacimiento. Son las
Cru3
Canciones espirituales de San Juan de la la Subida del monte Carmelo la Noche

,
obscura del alma. Confieso que

religioso terror al tocarlas.
me
infunden
Por
all
ha pasado
46
el espritu
Examen
crtico de las
obras
santifi-
de Dios, hermosendolo y
cndolo todo
Mil gracias derramando, Pas por estos sotos con presura;
yndolos mirando,
sola su figura
Con
Vestidos los dej de su hermosura.
Juzgar
tales
arrobamientos, no ya con
el
mezquino de los rebuscadores de picon la admiracin respetuosa con que analizamos una oda de Pndaro de Horacio,
criterio
ces, sino
parece irreverencia y profanacin,, ^ Ante la clara aseveracin de tan portentoso

crtico,
deseos
me
vienen de soltar
la
pluma,
pues hay excelencias y primores que slo dignamente se elogian con el silencio. Pero fuerza
es decir algo para cumplir
lo
prometido y
satisfacer el ansia de mis lectores.
SUBIDA DEL MONTE CARMELO
Tal es la primera obra que

bajo
me
toca examinar
el punto de vista religioso y literario. Empieza con una cancin bellsima, en que
el
de
San Juan
de la Cruz.
47
alma celebra
la
la
ventura que tuvo en pasar por

la fe
noche obscura de
en desnudez y purga-
cin suya la unin del

,
Amado.
obscura
Ea uua noche
Con ansias en amores inflamada Oh dichosa ventura!

Sah' sin ser
notada
ipi
Estando ya
casa sosegada.
Entiende aqu
el
autor por noche obscura la
privacin y purgacin de todos los apetitos sensitivos del alma, el alejamiento de las cosas
exteriores y de los placeres de la carne, \ la
renuncia de la propia voluntad. Todo lo cual realiza esa purgacin del sentido. Seala tres
causas para calificar de noche este trnsito
que hace
mera
sale,
es
alma para unirse con Dios. La pripor parte del trmino de donde el alma
el
ir
porque ha de
careciendo de todos los
gustos y apetitos del mundo. La segunda, por parte del camino que ha de andar, que es la
Fe la cual es obscura para el entendimiento como noche. La tercera, de parte del trmino adonde va, que es Dios, el cual, como Ser
,
infinitamente incomprensible para las luces de

la
razn, es seguramente noche para
el
alma,
mientras mora en esta vida.
48
Examen
critico de las
obras
Estas tres noches pueden reducirse una,

dividida en tres partes. la
Comprase
es
la
primera
lo
prima noche que

,
cuando se acaba de
que
esa
carecer del objeto de las cosas, sea de
cae bajo
la jurisdiccin
el
de los sentidos.
De
noche trata
autor en el primer libro.

la
Comprase
segunda
al
la
media noche, que

la
es absolutamente obscura'^
como
Fe
,
lo es.
la
tercera
despedimiento
que
es
Dios, parte de la noche ya inmediata la luz

del da.
Trata luego con maestra
filosfica
de la pri-
mera causa de
esta noche
sea la privacin
iii);
del apetito en todas las cosas (cap.

la necesidad de pasar el
encarece
alma por esa noche

la mortificacin del la
obscura del sentido, que es

apetito,
(cap. iv),
para caminar
unin con Dios

valindose
y corrobora y
referida
afianza su aserto,
sea,
la
necesidad,
de
autoridades y figuras de las Sagradas Letras.

(Cap.
V.)
Huelga decir que me ceir en

analizar las frases y sentencias
lleno de savia religiosa,
este
examen
ms dignas
y
el
de estudio por su carcter altamente doctrinal,
y por
las gallardas
primores de la frase
siguiendo siempre
de
San Juan
de la Cruz,
49
orden ms riguroso en de tan urea doctrina.
la
exposicin y crtica
el alma privndose del g-usto Y hartura de sus apetitos? "Porque as como la potencia visiva se ceba mediante la luz, y apacienta en los objetos que
Por qu se quedar obscuras
y ceba de todas las cosas que segn sus potencias se pueden gustar; el cual mortificado se queda el alma obscuras y sin nada,, resul,
se pueden ver, y apagada la luz cesa esto, as el alma, mediante el apetito, se apacienta
de todas las cosas.., " Y llamamos esta desnudez noche para el alma,
ella
tando "un vaco en
porque no tratamos aqu del carecer de las cosas, que eso no desnuda al alma, si tiene
apetito de ellas, sino de la desnudez del apetito
y gusto de ellas, que es lo que deja al alma libre y vaca, aunque las tenga; porque no ocupan al alma las cosas de este mundo ni la
daan, pues no entran en
ella,
sino la voluntad
ella.,,
apetito de ellas, que
moran en
(Cap.
iii.
conviene muchsimo salir de su casa en esta noche obscura del sentido para
le
Al alma
unirse con Dios, ''porque todas las aficiones
que tiene en
las criaturas
son delante de Dios

las cuales
como puras
tinieblas,
de
estando
el
5o
Examen
critico de las
obras
alma vestida no tiene capacidad para ser ilustrada y poseda en la pura 3' sencilla luz de Dios, si primero no las desecha de s, pues no puede convenir la luz con las tinieblas.,, Y lo prueba todava con ms firmeza y delicadeza
y alma tiene la criatura iguala la misma alma con la criatura; y cuanto maor es la aficin tanto ms la iguala y hace semejante; porque el amor hace semejanza entre lo que ama y lo que es amado. Y ms discreto todava aade que " el amor, no slo iguala, ms an, sujeta al amante lo que ama. Y de aqu es que por el mismo caso que el alma ama algo fuera de de Dios, se hace incapaz de
asimiento que
el
5'
,
,
de criterio
filosfico,
diciendo:
"La
aficin
pura unin de Dios y de su transformacin. Porque mucho menos es capaz la bajeza de la criatura de la alteza del Criador, que las tiniela
blas de la
luz.,,
(Cap.
iv.)
Declara con altsimo saber teolgico y filosfico los daos principales que los apetitos causan
al
alma:
el
uno privndola del Espritu de
Dios, y
dola.
el otro cansndola, atormentndola,
obscurecindola, ensucindola y enflaquecin-
Alega primxcro el testimonio del Sagrado Texto, y luego lo comenta maravilla, con
de
San Juan
de la Cruz.
una precisin y soltura en la frase, que enamora y embelesa. En cuanto al dao privativo, comentando
aquel celebrado y trado texto de Jeremas:
"^Dtioenim
ra
(11,
malafecpopulusmeus
etcte-
13),
dos males hizo mi pueblo: dejronme
m, que soy fuente de
para
ner
el
cisternas rotas,
agua viva, y cavaron que no pueden conte-
agua, as se expresa: "(Estos) dos males
en un acto de apetito se causan. Porque claro

est que por el
alma se aficiona una cosa que cae debajo de nombre de

el
mismo caso que
criatura, cuanto aquel apetito tiene de
ms
entidad en
el
alma, tanto
ella tiene
menos de
capacidad para Dios. Pues no pueden caber dos

contrarios en un sujeto; y aficin de Dios y
aficin
de criatura contrarios son, y as no
caben en uno. Porque qu tiene que ver criatura con Criador? sensual con espiritual? visible
con invisible? temporal con eterno? man-
jar celestial, puro, espiritual, con el manjar del

sentido, puro, sensible? desnudez de Cristo con
asimiento alguna cosa?,,
glosando
otros de
el
San Mateo: No
es
cosa conveniente tomar
pan de
los hijos
darlo los perros ; y no queris dar lo santo
52
Examen
critico de las
obras
los perros,
las criaturas
as se expresa,
con frase
bellsi-
sima, nunca superada: "Es de saber que todas
son migajas que cayeron de la
mesa de
el
Dios.
Y as justamente es llamado can

las criaturas
,
que anda apacentndose en

les quita el
por eso se
turas la
pan de
los hijos,
pues no
se quieren levantar de las migajas de las cria-
mesa
del Espritu increado de su
Padre.
por eso justamente, como perros,

apetito que de sa-
siempre andan hambreando, porque las migajas
ms sirven de avivar tisfacer la hambre
el
En cuanto al dao positivo, dice, como queda apuntado, que los apetitos cansan el alma, la atormentan, obscurecen, ensucian y enflaquecen. Primero la cansan, "porque son como unos hijuelos inquietos y de mal contento que siempre estn pidiendo su madre uno y otro y nunca se contentan "Comun,
mente dice el apetito es como el fuego, que echndole lea crece y luego que la consume, por fuerza ha de desfallecer. Y aun el
;
apetito es de peor condicin en esta parte;
porque
crece;
el
fuego, acabndosele la lea, desel
mas
apetito no descrece en aquello

se puso por obra,
que
se
aument cuando
de
San Juan
de la Cruz.
53
aunque se acaba
la materia, sino
el
que en lugar
le
de descrecer como
fuego cuando se
acaba
la suya, l desfallece en fatiga, porque qued crecida la hambre y disminuido el manjar. Segundo: atormentan los apetitos al alma.
,,
"
De
la
aflige el
misma manera que se atormenta y que desnudo se acuesta sobre espinas
y puntas, as se atormenta el alma y aflige cuando se acuesta sobre sus apetitos. Porque manera de espinas hieren, lastiman, asen
" El apetito tanto ms tor y dejan dolor mento es para el alma, cuanto l es ms intenso. De manera que tanto hay de tormento
cuanto hay de apetito y tantos ms tormentos

;
tiene, cuantos
ms
apetitos la poseen.
La ciegan y obscurecen en tercer lugar, "porque as como los vapores obscurecen al aire, y no dejan lucir al sol, como el espejo tomado
del pao no puede recibir en
el
bulto
como en
el
s serenamente agua envuelta en cieno
no se divisa bien
mira, as
tos,
el
el rostro del que en ella se alma que est tomada de los apeti-
segn
el
entendimiento, est entenebrel, ni el sol
cida y no da lugar para que
de la
razn natural, ni de
la sabidura
de Dios sobre
natural, la embistan ilustren de claro
54
Examen
crtico de las
obras
"Poco
silla,
dice le sirven los ojos

el
la maripo-
pues que
apetito de la
hermosura de
la luz la lleva
encandilada la hoguera.
el
Y as
podemos
antes
decir que
que se ceba del apetito
escomo pez
daos que
el
encandilado, al cual aquella luz
le sirve
de tinieblas para que no vea los

pescadores
le
los
aparejan.
Alega
Doctor Exttico otras razones, todas solidsimas y de gran peso, para demostrar la ceguera de
la
mente esclava del
apetito.
Ensucian stos en cuarto lugar al alma. Comentando el texto del Eclesistico (xm, 1): Qui tetigerit picem, inquinahitur ah ea dice San Juan de la Cruz " As como el oro diamante,
,
:
si
se pusiese caliente sobre la pez, quedara de
ella feo
y untado por cuanto

,
el
calor la regal
trujo, as el alma,
en
el
calor de su apetito
que tiene alguna criatura, saca inmundicia y mancha de l en s "Y de la manera que
pararan los rasgos de tizne un rostro muy hermoso y acabado, de esa misma manera afean y ensucian los apetitos desordenados al alma que los tiene la cual en s es una hermossima acabada imagen de Dios "Tanto, que si hubisemos de hablar de propsito de la fea y sucia figura que pueden poner los apeti,
de
San Juan
de la Cruz.
55
tos al alma, no hallaramos cosa, por llena de
telaraas
y sabandijas que
est
ni fealdad
que
la
pudisemos comparar.
Finalmente, la entibian y enflaquecen en la

virtud
,
porque como
,
"
la
fuerza del apetito se

si
reparte
queda menos fuerte que

tanto
estuviera
entero en una cosa sola;

se reparte
ellas
tito
,
y cuanto en ms cosas
es para
menos
cada una de
por tanto est claro que, si el ape-
de la voluntad se derrama en otra cosa
fuera de la virtud, ha de quedar
muy
flaco
parala virtud.
Y as, el alma que tiene la volun,
tad repartida en menudencias
es
como
el
agua, que teniendo por donde se derramar

hacia abajo, no sube arriba, y as no es de pro-
vecho
"Los apetitos no mortificados llegan

al
alma en Dios, y slo lo que en ella vive son ellos, porque ella primero Pero aunque no lleguen esto, no los mat es grande lstima considerar cul tienen la pobre alma los apetitos que viven en ella, cuan desgraciada para consigo misma, cuan seca
para con los prjimos, y cuan pesada y perezosa para las cosas de Dios. Porque no hay
tanto, que matan
mal humor que tan agravado y pesado ponga un enfermo para caminar ni tan lleno de
,
56
Examefi
critico de las obras
hasto para comer, cuanto el apetito de criatu-
ras hace al alma pesada y triste para seguir la

(Caps, vi, vii, viii, ix y x. Prueba luego San Juan de la Cruz que para llegar la unin con Dios ha de preceder una
virtud.
circuncisin de todos los apetitos, por peque-
os que sean. Ah se muestra por singular
manera
,
candor y limpieza de San Juan de la Cruz que no consiente en el alma deseosa de

el
los abrazos divinos la
menor sombra
ni imper-
feccin, por voluntaria distraccin negligencia.
Y cmo persuade
! \
la elocuencia mstica
del celestial varn
de anlisis psicolgico
Qu finura y delicadeza Alma tan enamorada

!
de Dios y de su soberana presencia no creo haya existido otra en tierra espaola. No ya de pecados mortales y veniales, sino de imperfecciones quiere se vea libre el alma es decir,
,
de aquellas en que tenga asimiento y hbito.

"
Porque en tanto que
le
tuviere
excusado es
aunque la cosa sea muy mnima. Porque eso me da que est una ave asida un hilo delgado que un grueso porque aunque sea delgado asida se
que pueda llegar
la perfeccin,
,
estar l en tanto que no le quebrare para

volar.
Verdad
es que el delgado es
ms
fcil
de
San Juan
de la Cruz.
57
es, si
de quebrar; pero por

quiebra, no volar.
fcil
que
no
lo
as es el
alma que tiene
asimiento alguna cosa, que por
ms virtudes
Divina
del
la
que tenga, no llegar

unin. Porque apetito
tiene la
la libertad de la
y asimiento
propiedad que dicen tiene
alma remora
con
si
la
nave, que con ser un pez
muy
pequeo,
acierta pegarse la nave, la tiene tan

la deja
queda, que no
navegar.
as es ls-
tima ver algunas almas como ricas naos car-
gadas de riquezas de obras y ejercicios espirituales, virtudes y mercedes que Dios les hace,
y por no tener nimo para acabar con algn

gustillo
,
asimiento aficin
que todo es uno)
nunca pueden llegar al puesto de la unin perfecta, que no estaba en ms que en dar un buen vuelo y acabar de quebrar aquel hilo de
asimiento, quitar aquella remora del apetito.
Cierto
es
mucho de
sentir que
haya Dios
hcholes quebrar otros cordeles ms gruesos
de aficiones de pecados y vanidades; y por no desasirse de una niera que les dej Dios que venciesen por amor de l, que no es ms que un hilo, dejen de ir adelante y llegar
tanto bien.
to,
Y lo peor es que por aquel asimienno slo no van adelante, sino que en mate-
58
ria de
Examen
critico de las
obras
perfeccin vuelven atrs, perdiendo

lo
algo de
que con tanto trabajo haban gana
do. (Cap. XI.)
Basta, empero, cualquier apetito para cau-
alma los daos referidos, positivo y privativo? Aqu es de notar una vez ms la claridad y precisin de tan consumado maestro de la vida espiritual. Si se atiende al privativo,
sar en
el
declara que solamente
lo
causan los apetitos

los bienes
que son de materia de pecado mortal; porque

ellos
despojan
al
alma de
de gracia
orden
y de
los bienes de gloria, propios del
sobrenatural. Si se atiende al positivo, cada
uno de
los apetitos por s solo, los
que son de
materia de pecado mortal como los volunta-
pecado venial y de imperfeccin, cada uno, repito, causan en el alma los

rios de materia de
cinco daos positivos ya mencionados, en un
grado
total
y consumado cuando
el
pecado es
parcial
si
grave, y de un
es leve,
modo ms remiso y habiendo siempre el ms y

y
flojedad que en el
segn
tito
la tibieza
el menos, alma cau-
san. Pero por qu producir todo acto de ape-
voluntario los cincos daos positivos ya
declarados? Ntese la contestacin, eminente-
mente
filosfica,
discretsima en
el
fondo y
de
San Juan
de la Cruz.
59
bellsima en la forma: "Por la contrariedad
que derechamente tiene

con los actos de
la virtud
(el apetito
referido)
el
que producen en
alma los efectos contrarios. Porque as como un acto de virtud produce y cra en el alma
juntamente suavidad, paz y consuelo, luz, limpieza y fortaleza, as un apetito desordenado
flaqueza.
causa tormento, fatiga y cansancio, ceguera y Las virtudes crecen en el ejercicio de
una, y en su
manera
los vicios crecen
en uno,
los efectos de ellos
en
el
alma.
aunque
l
todos estos males no se echan de ver al tiempo
que se cumple
el apetito,
porque
el
gusto de
entonces no da lugar, pero despus bien se

sienten sus malos dejos.
Porque
el
apetito,
cuando
se ejecuta, es dulce
y parece bueno;
lo
pero despus se siente su amargo efecto,

cual podr bien juzgar
ellos.
el
que se deja llevar de
Aunque no ignoro que haya algunos ya
tan ciegos insensibles que no lo sienten; por-
que como no andan en Dios, no echan de ver

lo
que
les
impide
Dios.,,
(Cap. xn.)
alma en
Pone luego algunos avisos para ejercitar al la empresa de vencer sus apetitos; avis,
sos breves,
pero
muy
provechosos y
efica-
ces. Consiste el
primero enajustar nuestra vida
6o
Examen
crtico
de las obras
la de Cristo, procurando serle conformes en

todo,
y habernos en cada
el
instante
el
como
se
hubiera l;
alma de todo gusto sensual, no ser que ceda en honra y gloria de Dios. Para mortificar las cuatro pasiones naturales, que son Gozo, Esperanza,
segundo, vaciar
Temor y
espritu,
Dolor, ofrece eficacsimos remedios,
todos loadores de la completa desnudez del
con que logra
l paz,
quietud y des-
canso. (Vid. cap. xm.)
Declarado ya qu noche sea sta del sentido,
y por qu se llama noche, y apuntados los medios para ejercitarse en ella con fruto, pasa
tratar
San Juan de
la
Cruz de
las
propiedades
y efectos de esta noche, los cuales se comprenden en el segundo verso de la cancin

Con ansia en amores injlainnda
Naturalmente, todas las cosas tienden en-
cadenar y aprisionar el corazn del hombre. El hombre de s las ama y se aficiona ellas, y crece, al comps de los das, en ansia de gozarlas,
ansias encendidas, vehementes, inflama-
das.
De ah
es
que necesita
el
alma inflamarse
al
en otro mejor amor que supere y aventaje
de
San Juan
de la Cruz.
que seoreaba su pecho, para vencer todos los
y el gusto sensitivo de las cosas criadas. Y no bastaba un amor cualquiera hacia el Esposo celestial, sino un amor vehementsimo,
apetitos
inflamado. (Vid. cap. xiv.

''
Oh dichosa ventura!
Sal sin ser notada,
Eitando ya mi casa sosegfada.
El corazn del hombre, he dicho, se halla

entre cadenas
prisiones; las cosas
de la
al
tierra le sujetan
y esclavizan su dulce,
parecer, pero frreo yugo. Quin lamentar

lo
bastante las penas y angustias de tan msero
cautiverio? Todas las grandes almas supiraron
por salir pronto de
simos de
la
y respirar los aires purlibertad que consigo trae la unin

l
con Dios.
Salir,
pues, de este encierro, lo
reputa por dichosa ventura San Juan de la

Cruz. Sin ser notada^ cmo haban de advertir los
centinelas, esto es, los apetitos, estando
ya sojuzgados y como dormidos en las primeras horas de la noche obscura ? Estando ya mi casa sosegada, esto es, la parte sensitiva, que
es la casa de todos los apetitos,
como
dice
bellamente San Juan de
la
Cruz. Slo cuando
62
el
Examen
critico de las
obras
alma se halla en paz se dispone para esa unin con Dios y para gozar los dulcsimos
frutos de su amor, en el cual,
Luis de Len en los
como dice Fray Nombres de Cristo, " se

el
enciende, se apura, se esclarece, se levanta,

se arroba, se
anega
alma,
el
sentido, la
carne.
(Cap. xv.)
LIBRO
II
Cancin segunda.
"A
Por
obscura?, y segura,
la secreta escala
disfrazada
Oh dichosa ventura!
obscuras, y ea celada,
Estando ya mi casa sosegada.
del
Aqu celebra San Juan de la Cruz el regocijo alma vencedora, no ya de sus apetitos, sino
de los gustos y consolaciones espirituales; vencimiento ms insuperable que el otro, por-
que
las delicias de
que entonces goza aqulla
son superiores las del sentido, y natural-
mente
la cautivan
trabajo al alma desasirse de ellas
asida la
y halagan. Por eso le cuesta y vivir slo Fe^ y subir y remontarse por esa
de
San Juan
tic
Li Cruz.
63
escala secreta. Puede concebirse frase alegrica
ms
bella y profunda? escala es la Fe,

ella
porque en
los vastos
nos apo5'amos para seorear
dominios del orden sobrenatural.

dice
Ella,
como
San Bernardo,
"
alcanza lo
inaccesible; descubre lo ignoto; abraza lo in-
menso; toca
el
aun
la
misma
2.
ltimo lmite de las cosas; y eternidad encierra en su vast-
simo seno
Es escala
la Fe,
pero secreta, porque todos

la
sus artculos son impenetrables
razn
humana. Por esa escala secreta iba disfrazada el alma, Qu disfraz ser ese? Lumbre es
nuestra razn,' ella nos sirve de faro y gua para gobernar nuestra vida y conocer lo que
nos rodea. Esa luz
es el signo ostensible de
la
nuestra realeza sobre
creacin orgnica
inorgnica, por ella somos hombres
y vestimos
nuestro traje propio y natural; pero esa lum-
bre jntase otra, procedente de distinto foco,
y por
ella
guiados y esclarecidos, andamos
vestidos con traje extrao nuestra propia
condicin y linaje, y de aqu dijo nuestro in-
comparable Mstico disfrazados, en

nuestra Religin,
cual
es
la
lo cual
consign una gran verdad fundamental en

elevacin del
64
Examen
al
critico de las
obras
hombre
orden sobrenatural, y que esa elevacin es pura ddiva del Seor, no dignidad
y nobleza propia de la criatura. A obscuras y en celada^ porque nada vence y subyuga ms al demonio, ngel que su ruina caus la soberbia ms refinada, como la humildad, que trnase luego en fortaleza, de la Fe.
Y segura adems, porque quien se deja guiar

por la lumbre de ese faro divino, anda con
toda firmeza, exento de aprensiones y temores
libre
de escollos y naufragios.
sosegada, es decir,
Estando ya
y "No dice advierte San Juan de la Cruz que sali aqu con ansias, como en la primera noche del sentido. Porque para ir en
espiritual.
mi casa
la parte racional
noche del sentido y desnudarse de lo sensible, eran menester ansias de amor sensible para acabar de salir. Pero para acabar de sosegar
la casa del espritu, slo se requiere afirmacin
de
las potencias
y de todos
el
los gustos
y ape-
titos espirituales
en pura Fe. Lo
cual hecho, se
junta
el
alma con
Amado
en una unin de
y pureza, amor y semejanza. notar con nuestro Mstico que es mayor la obscuridad aqu que la primera vez; por eso con gran propiedad us aqu de la
sencillez
Hay que
de
San Juan
de la Cruz.
65
expresin advervial obscuras.
En
la
noche,
por obscura que sea, siempre se dejan ver matices de luz que sombrean los cuerpos; pero
aqu
la
obscuridad es perfecta, d obscuras en

"
noche del sentido todava queda alguna luz, porque queda el entendimiento y razn, que no se ciega. Pero esta noche espiritual, que es la Fe, todo lo priva,
plena tiniebla.
la
En
as en entendimiento
como en sentido.,, (Cap. i.) obscura que la primera y es ms noche Esta que la tercera, por dos razones. La primera, porque la prima noche no est tan remota de la luz como la media noche, que es cuando
totalmente cesa la vista del sentido y se consigue la plena lumbre de la Fe. Es ms obscura
la
segunda que
con
la tercera,
porque sta ya con-
con las ilustraciones sobrenaturales que Dios comunica al alma. La segunda razn, porque la prima noche
fina
la luz del da, esto es,
figura la parte sensitiva del hombre, que es la
ms
media noche pertenece la parte superior del hombre, que es la racional, ms interior y obscura que la otra, porque la alumbra, no la razn, sino la Fe. (Cap. 11.) La Fe es noche obscura para el alma. Admiexterior,
la
rable es la doctrina que vierte San Juan de la

5
66
Examen
criico de las
obras
Cruz.
La verdad revelada
la
es
lumbre soberana
la razn,
Ante aqulla es fuerza se desvanezca sta y quede el alma ciega y obscura en la esfera de la razn.
que excede lumbre propia de
La
luz solar es superior toda otra,

,
las
eclipsa todas
luces,
de manera que no parezcan
cuando
ella luce,
rgano de nuestra vista;

la luz de la Fe,
lo
y lastima y fatiga el mismo acontece con
que es sobre toda luz natural,
y con
alma,
ser noche obscura

la
y tenebrosa para
el
ilumina con resplandores divinos para
seorear la vasta regin de lo sobrenatural.
De muy buen
talante
me
parara examinar
todo ese captulo, que merece grabarse en oro;
pero fuerza es adelantar, porque

vasto y falta
"
el
campo
es
mucho
espacio que recorrer.
Otras ciencias dice
con la luz del entenesta de la
dimiento se alcanzan;
mas
Fe
sin la
luz del entendimiento se alcanza, negndola
por
la
Fe; y con la luz propia se pierde.,, Mara-
villosa
manera de
explica la
y que cada de tantos sabios presumidos y

discurrir es sta,
el fraile
orgullosos, que, contar principalmente desde

el grito
de pseudo-reforma dado por
apstata de Witenberg, quisieron medir con
el
comps de su pobre y menguada razn
los
de
San Juan
de la Cruz.
67
seorea
vastos y anchurosos dominios que preside y el Dios de los poderos. (Vid. cap. iii.)
siste esta
Declara luego ms menudamente en qu conobscuridad del alma. Todo lo que es
anlogo y conforme nuestra naturaleza, ser

sensitivo racional; pues de todo eso se ha de
despojar
el
alma para transformarse sobrenatu-
ralmente; y aun de las mismas riquezas sobrenaturales se ha de considerar
como desnuda,
asida slo y
amparada
del ncora de la Fe.
sta sobrepuja todo entender, gustar y sentir;
si el
alma, pues, no anda ayuna de todo
conocimiento, gusto y sentido, ser inhbil
para gozar de los beneficios amplsimos de la

Fe. Ciega torne y obscuras ande respecto de
todo entender, gustar y sentir, as del natural
como del
poseer.
sobrenatural,
si
tan rico tesoro quiere
"El ciego,
si
dice el privilegiado escritor,

por-
mozo de
no es bien ciego, no se deja bien guiar del ciego, sino que por un poco que ve,
ir,
piensa que por cualquier parte es mejor
que no ve otra cosa mejor, y as puede hacer errar al que le gua; porque obra como si viese^
y puede mandar ms que su mozo.

alma,
si
as el
estriba en algn saber suyo, gustar
68
sentir,
Examc7i
critico
de las obras
como quiera que todo
esto,
lo
sea, sea
muy
poco y dismil de
aunque ms que es Dios,
para
ir
por este camino, fcilmente yerra se
detiene, por no se quedar bien ciega en Fe, que es su verdadero gua.,, (Cap. iv.)
Aqu parece como que corta el hilo de lo que va tratando, para declarar qu se entiende por unin del alma con Dios. Este Soberano Se-
mora substancialmente en todas las almas, aunque sea en la ms pecadora, por esencia, presencia y potencia, como dicen los
or, si bien
telogos, no siempre se comunica ellas sobre-
naturalmente por gracia y amor, unin que solamente se realiza cuando las dos volunta-
alma y la de Dios, se identifican y conforman en todo, no habiendo en la una cosa que repugne la otra. En las que se comunica Dios por esta va, no en igual grado se comunica, y esto no porque ello ponga obstculo,
des, la del
siendo
como
es Ser infinitamente
difusivo, sino por la
generoso y mayor menor capacidad
de
la criatura
"
para recibir tales comunicacio-
nes.
S,
dice el Doctor Exttico, cuanto

est
una alma
ms
vestida de criatura
y habi
lidad de ella, segn el afecto y hbito, tanto
menos
disposicin tiene para la tal unin
de
San Juan
de la Cruz.
69
"El alma ha menester desnudarse de estas contrariedades y desemejanzas naturales, para que
Dios, que se le est comunicando naturalmente
por
la naturaleza, se le
comunique sobrenatula
ralmente por
Ilustra
gracia.,,
y esclarece San Juan de
Cruz tan
elevada doctrina con escogidas comparaciones
que
en
la lo
prestan singular ornato y hermosura,

cual luce
y reverbera maravilla
el anlisis.
el
caudal de su profundo ingenio, tan dispuesto
para la sutileza y
"
Est dice el rayo del sol dando en una

;
vidriera
si
la
vidriera
,
tiene algunos velos
de manchas niebla no la podr esclarecer
con su
si
luz, ni
transformarla totalmente,
5'
como
estuviera sencilla
limpia de todas aque-
llas
cuanto
llos
manchas; antes tanto menos la esclarece, ella estuviere menos desnuda de aquevelos y manchas, y no quedar por el
ella; tanto,
,
rayo, sino por
que
si ella
estuviere
pura y limpia del todo de tal manera esclarecer y transformar el rayo, que parezca al
mismo
al
rayo, y dar la misma luz; aunque la verdad todava la vidriera, aunque se parezca
mismo rayo, tiene su naturaleza distinta del mismo rayo, y podemos decir que aquella vi-
7o
Examen
crtico
de las obras
driera es rayo luz por participacin. As el alma es como esta vidriera, en la cual siempre
est embistiendo,
ella
por mejor decir, est en
morando
esta divina luz del Ser de Dios
por naturaleza
En
dando, pues, lugar
el
alma
mada en Dios
luego queda esclarecida y transfor(entonces) el alma ms parece
Dios que alma, y aun es Dios por participacin; aunque es verdad que su ser natural tiene tan
distinto del
mada como
mismo Dios como antes transforest, como tambin la vidriera le

,
tiene distinto del rayo, estando de l clarificada.,, (Cap. V.)
Trata ahora cmo

les,
las tres virtudes teologa-
Fe, Esperanza y Caridad, perfeccionan las
tres potencias del
de
la
alma en esta noche espiritual Fe, y cmo en ellas hacen vaco y tiniebla
La Fe en el entendimiento, vaco y obscuridad de entender. La Esperanza

las dichas virtudes:
en
memoria, vaco y olvido de todo lo caduco y perecedero y recuerdo perenne del sumo bien que espera. Y la Caridad hace en la voluntad vaco y desnudez de todo afecto y gozo de todo lo que no es Dios. Exorna San
la
,
Juan de la Cruz con reflexiones muy sabiamente tradas, y aderezadas con el ropaje
de
San Juan
de la Cruz.
bblico
que
le
prestan Isaas y San Lucas;

vi);
exorna, pule y amplifica esta doctrina (cap.
y pasa
lueg"o dictar la
manera cmo
se rea-
liza ese
vaco y purificacin de las potencias espirituales para todo lo que no es Dios, y

se hace obscuridad en ellas mediante el
ejercicio de las tres reeridas virtudes,
cmo
que se
adaptan perfectamente
una;
la
naturaleza de cada
mas
antes declara cuan angosta sea la

la vida,
senda que gua

de comtemplar
para quitar todo
motivo de extraeza
el
las
personas espirituales
vaco y desnudez en que se
han de dejar
lo VI.)
las potencias del alma. (Captu-
Angosta
es la puerta
y estrecho
el
camino.
Refirese la puerta angosta ala parte sensitiva
camino estrecho la racional espiritual; de ah es que para andar por el camino de la perfeccin, "no slo ha de entrar
del hombre, y
el
(el
alma) por
la
puerta angosta, vacindola de

se
lo sensitivo,
mas tambin
ha de desapropiar
(ntese esta palabra, tan bella literariamente,
como profundamente pensada), estrechndose y desembarazndose puramente en lo que es

parte del espritu.,, (Cap.
vii.
Engarzarse debieran en diamantes las letras
72
Examen
critico de las
obras
el
todas de este captulo, en que
Prncipe de
nuestros Msticos ensalza y sublima la abncg'acin
y rendimiento
del propio querer,
aun en
y en que convida con y amoroso reclamo las almas que se abracen con la cruz de Cristo, nica senda que conduce al monte de la perfeccin, Y cunto me duele no pararme coger las mieles de tan sabroso panal, y darlas un poquito gustar al benvolo lector, para comprender
las cosas espirituales,
dulce
la alteza
y sublimidad
la
l el
del espritu del insigne
amador de
cando por
Cruz, que con este apellido, tro-
suyo propio, quiso ser llamado y conocido en las edades venideras

!
Con
el sentir
de tan incomparable varn se
ajusta la doctrina de nuestros grandes msticos
y ascticos
del siglo de oro.

las delicadas
3^
iganse por muestra

los ngeles:
el
meli-
fluas frases del regalado asctico Fr.
Juan de
"De
la
manera que para entrar
Prncipe en la pobre casilla del labrador, el
labrador se sale y la desocupa de todas sus

alhajas, sin quedar ninguna, ni
grande
ni peel
quea, porque
el
Prncipe trae consigo
ornato y aderezo dignos de su persona, as, para morar Dios en una alma, quiere que se
de
San Juan
de la Cruz.
73
desocupe primero del amor de todas las criaturas y de
misma 3. "Vela, dice el mismo asctico franciscano, vela sobre ti, y est advertido que, donde
s
quiera que te hallares, has de huir de
ti
por la
verdadera abnegacin; porque, sin ninguna

duda, este yo que pretende hallarse conmigo
en
lo
que de virtud hago, es
el
vicia cuanto hago; y
as sera
que destruye y gran negocio

sin
importara
sia,
mucho
si
yo fuese
religin;
la igle-
la oracin, al ayuno, la limosna y
las
le
dems obras de
ellas
porque entonces
ellas;
son gratsimas Dios, cuando yo falto de
m en
y l se halla todo en
y enton-
ces entra l con sus dones
gracias en m,
cuando yo salgo de m y saco conmigo todas las criaturas, las cuales y m tengo de morir para que Dios pueda tener vida y regalo en
m;
m y del amor de las queda Dios para mocriaturas, ningn lugar rar dentro de m; y est tan lejos de m, cuanto yo lo estoy de esta muerte y abnegacin de m
y estando yo
lleno de
y de todo lo que no es El; y tanto ms de devocin y favor divino hay en el hombre, cuanto mayor es la mortificacin y negamiento propio;
y tanto ms llegado
se halla Dios,
cuanto
74
Examen
se aleja de
s
critico ae las
obras
ms
Si deseas hallar
el
y del amor de los vivos todo en todas las cosas, dja ^.
las todas por el todo
Trata San Juan de la Cruz en general cmo ninguna cosa criada ni pensada puede servir il entendimiento de propio medio para unirse con Dios. Los medios han de ser proporcionaal fin, se dice en las aulas de Filosofa; ahora bien, de esta manera razona nuestro escritor: "Aunque es verdad que todas las cria-
dos
turas tienen cierta relacin Dios y rastro de
unas ms y otras menos, segn su ms menos principal ser, de Dios ellas ningn res
l,
pecto hay ni semejanza esencial; antes la distancia que hay entre su Divino Ser y
el
de ellas
es infinita, y por eso es imposible que el entendimiento pueda dar perfectamente en Dios por
medios de
las criaturas,
ahora sean
celestiales,
ahora terrenas; por cuanto no hay proporcin " Para llegar l, antes ha de semejanza de ir el entendimiento no entendiendo que queriendo entender, y antes cegndose y ponin-
dose en tiniebla, que abriendo los ojos para llegar ms al Divino rayo. Y de aqu es que
la contemplacin,
por
la cual el
entendimiento
se ilustra de Dios, llaman teologa mstica,
de
San Juan
de la Cruz.
75
que quiere decir sabidura de Dios secreta,
porque es secreta
la recibe.,,
"
al
mismo entendimiento que
(Cap.
viii.)
Sola la Fe afirma San Juan de la Cruz es prximo y proporcionado medio al entendimiento para que el alma pueda llegar la divina
el
unin de amor. Acabada y quebrada la Fe por la quiebra y fin de esta vida mortal, luego aparecer la luz y gloria de la divinidad.,, (Cap. ix.) "La Fe ha dicho un preclaro escritor eclesistico
de nuestros das la Fe es como
el
alba de
la gloria.
La
gloria es el pleno sol de la
Fe ^
Distingue San Juan de la Cruz todas las aprehensiones, as naturales
como
el
sobrenaturales,
que puede
recibir el entendimiento: las prime-
ras son todo aquello que
entendimiento puede
alcanzar, ora por medio de los sentidos corporales, ora
despus de ellos por

lo
mismo;
las
el
segundas versan sobre todo

lidad natural.
les,
que recibe
entendimiento ms all de su capacidad y habi-
De
estas noticias sobrenatura-
unas son corporales, otras espirituales. Las

el
corporales son en dos maneras: unas recibe
entendimiento por va de los sentidos corporales exteriores,
y otras por medio de los sentidos corporales interiores. Las espirituales sontam-
76
Examen
critico de las
obras
bien de dos clases: una es distinta y particular, y otra es confusa, obscura y general. La pri-
mera abraza cuatro maneras de aprehensiones particulares, que se comunican al espritu, no

mediante algn sentido corporal, y son:
nes, revelaciones, locuciones
espirituales: la
visio-
y sentimientos segunda comprende una sola,
que es la contemplacin que se da en Fe. " En habemos de poner ai alma, encadice sta
minndola
zando por
ellas.,,
ella
por todas esotras, comen-
las
primeras y desnudndola de
las noticias
(Cap. x.)
Omite tratar de
ellas
que pertenecen
Estudia primero
al entendimiento por va natural, porque de
habl en
el
primer
libro.
las que aqul alcanza sobrenaturalmente por
va de los sentidos corporales exteriores,
ensea que nunca se han de admitir, ni examinar

si
son buenas malas. Dios gusta ms de

al espritu
comunicarse
(Cap. XI.)
que
ai sentido,
en que
ordinariamente hay mucho peligro y engao.
Debe tambin
el
alma vaciar del sentido
cor-
poral interior, que es la imaginacin y fantasa,
todas las formas y aprehensiones imaginarias
que naturalmente en
pueden caber, pues
re
San Juan
re
la Cruz.
77
alma llegar la unin con Dios, no siendo medio proporcionado y prximo para
impiden
al la tal unin, (Cap. xii.)
Enumera luego
s el
las sea-
les
que ha de conocer en
varn espiritual
entendimiento
para comenzar desnudar
el
de las formas imaginarias y discursos de meditacin (cap. xiii); pondera los motivos que
justifican la necesidad de estas seales
para
encaminar
al espritu (cap.
xiv); declara la
conveniencia de servirse los aprovechantes del

discurso y de las obras de las potencias naturales hasta que tengan el hbito de medita-
cin (cap.
XV ); prueba que
las aprehensiones
imaginarias tampoco son medio prximo para

la
unin con Dios (cap. xvi); inquiere

al
el fin
que Dios se propone en comunicar
alma
los
bienes espirituales por medio de los sentidos,
que no es sino para obrar ordenadamente, con

suavidad y
tulo XVII );
al
modo de
la
el
misma alma
(cap-
manifiesta
maestros espirituales,
dao que algunos poco discretos, pueden
hacer las almas por no saberlas guiar acerca

de estas visiones (cap. xvm); y cmo, aunque
sean de Dios, nos podemos engaar acerca de

ellas,
por dos causas:
1.^,
por nuestra defec-
tuosa manera de entenderlas (cap. xix); y
78
2.^,
Examen
porque no son siempre ciertas respecto

lo
nosotros (cap. xx). Ensea cmo, aunque Dios
responde
que se
le
pide algunas veces, no
gusta de que se apele l por va sobrenatural,
y cmo muchas veces, pesar de condes-
cender, se enoja (cap. xxi), y que no es lcito ahora en la ley nueva preguntar Dios por
va sobrenatural
,
como
era en la ley vieja;
porque entonces
dice no
estaba tan funda-
mentada
la
Fe ni
establecida la ley evanglica,
as era
menester preguntasen Dios y que
l hablase, ahora por palabras, ahora por

visiones y revelaciones, ahora en figuras
semejanzas, ahora en otras muchas maneras

de significaciones. (Cap. xxn.)
Dlas aprehensiones
del entendimiento
,
que
son puramente por va espiritual

visiones, revelaciones, locuciones
saber:
y sentimienlas otras
tos espirituales
dice que nos conviene desem-
barazar
el
entendimiento,
referidas
la
como en
,
aprehensiones ya
encaminndole y
la Fe amor de
enderezndole en
noche espiritual de
la divina y substancial unin de
Dios (cap.
xxiii); trata
de las dos clases de
visiones espirituales por va sobrenatural, unas
de substancias corpreas otras de substancias

,
de
San Juan
de la Cruz.
79
incopreas separadas (cap. xxiv); declara lo
que son revelaciones, y divdelas en dos gneros: inteligencia de verdades desnudas en el

entendimiento, que versan sobre los atributos
de Dios, sobre las cosas que son, fueron y sern (caps, xxv y xxvi); y descubrimiento de
secretos
y misterios ocultos de Dios,

s,
el
cual
puede ser de dos maneras, acerca de

Dios es en
la
lo
que
y en esta manifestacin se incluye
revelacin del Misterio de la Santsima Tri-
nidad y unidad de Dios, y acerca de lo que es Nuestro Seor en sus obras, y aqu se incluyen
los
dems
artculos de la Fe,
las proposicio-
nes que explcitamente acerca de ellos puede
haber de verdades, y adems otros muchos casos particulares que Dios ordinariamente
revela, as pertinentes al universo en general,
como
tocante reinos
provincias
estados y
familias,
y personas particulares
(cap. xxvii);
manifiesta lo que son las locuciones interiores
que sin auxilio de sentido corporal se suelen

hacer en los espritus, las cuales clasifica en
palabras sucesivas
sucesivas, las que
s,
,
formales y substanciales;
espritu, recogido entre
ir
el
para consigo suele

;
,
formando y razo,
nando formales
las
que
el espritu
recogido
8o
Examen
critico de las
obras
no, recibe, no de s, sino de tercera persona, y substanciales son las formales pero difieren
,
de
en que hacen efecto vivo y substancial en el alma, y la solamente formal no as

ellas
{captulos xxvin, xxix,
xxx y
xxxr);
^ declara,
hacen
finalmente, lo que se entiende por sentimientos

espirituales, que sobrenaturalmente se
al
el
alma
los cuales
pueden ser sentimientos en

,
afecto de la voluntad
y sentimientos que,
la voluntad,
aunque son tambin en

intenssimos,
por ser
profundsimos y secretsimos, no parece que tocan en ella, sino

subidsimos,
la
que se obran en
tulo XXXII.)
substancia del alma. (Cap-
LIBRO
Empieza
tratar
III
San Juan de
la
Cruz de
las
otras dos potencias del alma, que son
memoria
y voluntad, purificndolas tambin acerca de

sus actos, para que, segn estas dos potencias,
el alma se venga unir con Dios en perfecta Esperanza j Caridad.
Y empezando por la memoria

los objetos
atendiendo
que puede abrazar, dice que son
de
San Juan
de a Cruz.
8i
las noticias de ella naturales
y sobrenaturales,
imaginarias y espirituales: naturales, aquellas que puede formar de los objetos de los cinco
sentidos corporales, de las cuales se ha de des-
nudar y vaciar, de manera que en ella no dejen impresa noticia, pues Dios no cae debajo de forma ni noticia alguna distinta, como acontece de la misma manera en la noche del entendimiento.
Consiste esta purgacin de la
memoria en
,
que
"
en todas las cosas que viere

el
oyere,
gustare tocare, no haga

particular archivo
ellas
,
hombre
espiritual
ni presa detenimiento
de
en la dndose en santo olvido sin reflexin sobre ellas, si no fuere cuando para algn buen dis,
memoria, dejndolas pasar y que-
curso meditacin fuere necesario.

estudio de olvidar
este
nunca
se
y figuras, Humanidad. entiende de Cristo y su y dejar

noticias
I.)
{Captulo
Tres daos provienen

las cosas del
al
alma,
si
quiere usar de las noticias naturales:
el pri-
mero, de parte de
mundo;
el
el
segundo, de parte del demonio; y porque impiden el bien moral y espiritual (captulos II, III y IV ); en contraposicin logra
tres
tercero,
provechos con
el
olvido y vaco de estas
82
Examen
critico
de.
las obras
noticias naturales: tranquilidad
y paz de alma,
del demonio,
del Espritu
seguridad de verse libre de muchas sugestiones, tentaciones
y movimientos y disposicin para ser movida

Santo. (Cap. v,
De
las
noticias
el
sobrenaturales
despjese
alma que aspira la unin con Dios. Porque toda posesin es contra esperanza, la cual, como dice San Pablo, es de lo que
tambin
no se posee. Cinco daos provienen de asirse ellas. El alma corre riesgo de ser engaada, de volverse presumida, de ser engaada del
engao proviene de s misma, de ser impedida en la unin con Dios, por medio de la esperanza y de juzgar por la
el
demonio, como
otro
mayor
parte de Dios bajamente. (Caps,
vi,
vil, vTii, IX,
Xy
XI.
Por estos daos
se
pueden
el
conjeturar los provechos que recibe
alma
desposeda de estas noticias sobrenaturales.

(Cap.
xii.)
En cuanto
las noticias espirituales, que
pueden ser de perfecciones increadas y de criaturas, acurdese el alma de las primeras

las
veces que pudiere, porque
le
causarn
luz,
deleite,
amor, renovacin
espiritual;
y de
las
s,
segundas acurdese, no para retenerlas en
de
San Juan
el
de a Cruz.
85
si el
sino para avivar
amor de
Dios; pero
encamina ese resultado, nunca por la memoria. (Cap. xiii.) pasarlas quiera Cmo se gobernar, pues, el varn espiritual acerca de la memoria? "Vivir dice el Santo en entera y pura esperanza de Dios, y todas las veces que le ocurrieren noticias, forrecuerdo no
le
mas
imgenes
distintas, sin
el
hacer asiento en
alma Dios en vaco de todo aquello memorable con afecto amoroso, no pensando ni mirando en aquellas cosas ms de lo que le bastaren las memorias de ellas,
ellas,
vuelva luego
para entender y hacer lo que es obligado, si ellas fueren de cosa tal. Y esto sin poner en
ellas afecto ni gusto,
porque no dejen efecto
estorbo de
el
en
el
alma.
Y as
no ha de dejar
lo
hombre de pensar y acordarse de
que
debe hacer y saber, que como no haya aficiones de propiedad, no le harn dao. (Cap. xiv.)
A la
purificacin del entendimiento

la
y de
la
la-
memoria, sigue
de la voluntad en orden
Caridad. Purgarse debe de sus aficiones desordenadas, gozo, esperanza, dolor y temor, y entonces estar enderezada y guardada la
fortaleza del alma. El principal
empeo
del
varn espiritual ha de ser lograr esa purifica-
84
cin,
"
Examen
critico de las
obras
porque
as,
de voluntad
humana y
baja,
venga ser voluntad divina.,,
Qu
es el gozo?
Es
el
contentamiento de la
voluntad con estimacin de alguna cosa que

tiene por conveniente.
Nace de
seis
gneros de
bienes: temporales, naturales, sensuales, morales, sobrenaturales
espirituales.
Por bienes
ofi-
temporales entendemos riquezas, estados,

cios, hijos, parientes, casamientos, etc.
Vani-
dad es gozarse en todo eso; legtimo slo ser el gozo cuando Dios por estos bienes es ms servido y glorificado. Los daos que acarrea al alma esa aficin de la voluntad los bienes temporales tienen su raz en uno privativo principal, que es el apartamiento de Dios. Se embota y obscurece la mente; se enciende ms
el
afecto hacia las criaturas, se torna fcil la
infraccin de la ley divina, y se para en el
olvido
3'
alejamiento de Dios. Los provechos

el
de apartar
corazn de
los bienes temporales,
son: libertad de nimo, claridad en la razn,
sosiego y tranquilidad, pacfica confianza en
Dios y obsequio de la voluntad para l; adems ms gozo y recreacin en las criaturas con el desapropio de ellas, y el corazn ms libre
para Dios, que es principio dispositivo para
de
San Juan
de la Cruz.
85
todas sus mercedes y liberalidades. (Caps, xiv,

XV, XVI, XVII, XVIII y XIX.)
Por bienes naturales se entienden hermosura, gracia, donaire, complexin corporal; y alma buen entendimiento, discrecin, etctera. Lo mismo que en los anteriores, vanidad es gozarse en stos; encaminarse deben
en
el
la
mayor
gloria y servicio de Dios.

"
Ande cauto
estas gracias y quien los poseyere, porque dones de naturaleza son tan provocativos y
que los posee como al que los mira, que apenas hay quien se escape de algn lacillo y liga de su corazn en ellas.
ocasionados, as
al
Los daos
espirituales
y corporales se reducen
seis: vanagloria, presuncin, soberbia y de-
sestima del prjimo; complacencia y deleite

sensual; adulacin y alabanz'as vanas;
embo-
tamiento y obscuridad de la razn; distraccin de la mente en criaturas, y tibieza y flojedad de

espritu.
Los provechos de apartar
el
corazn
de semejante gozo, son: humildad, caridad para el prjimo, facilidad para la abnegacin de
propio, recogimiento de los sentidos, limpieza de alma y cuerpo, estima de los prs
jimos y libertad de espritu. (Caps, xx, xxi

y XXII.)
86
Examen
critico
de las obras
Por bienes sensibles

que afecta
cin.
ritu,
se entiende todo aquello
los cinco sentidos la

Aâ
imaginadel esp-
La
ni
parte sensitiva, ni por la
por
la del sentido, puede conocer

s
Dios.
La
voluntad, pues, debe alejar de

lo tuviere,
este
l
gozo, y cuando
slo para Dios.
rituales
aprovecharse de
Muchos son los daos,

el
as espi-
como
corporales, que nacen de este
gozo. Del gozo en
sentido de la vista surgen
vanidad, distracciones, codicias, deshonestida-
descompostura interior y exterior, impureza de pensamientos y envidias. Del gozo en

des,
el
sentido del odo, distraccin de la imagina-
cin, parlera, envidia, juicios inciertos
y varie-
dad de pensamientos. Del gozo en
los olores
suaves, asco de los pobres, enemistad la ser-
vidumbre, poco rendimiento de corazn las

cosas humildes, insensibilidad espiritual. Del
gozo en
el
sabor de los manjares, gula y emdiscordia, falta de caridad con
briaguez,
ira,
el prjimo,
tos,
enfermedades y malos movimientorpeza de espritu, menosprecio de las
cosas espirituales, distraccin de los dems

sentidos y del corazn, y descontento acerca de
muchas
cosas. Del gozo en el sentido del tacto
crase la lujuria, molicie y regalo, soltura de
de
San Juan
de la Cruz.
87
lengua y libertad de ojos, obscuridad y ceguera de juicio, inconstancia y cobarda; nace el fastidio
corporal,
de los ejercicios espirituales y penitencia y el alejamiento de los Sacramentos
de Penitencia y Eucarista. Los provechos que el alma saca de la negacin de este gozo son:
recogimiento, conservacin y aumento de las
virtudes adquiridas; de sensual se hace espiri-
de animal racional, y de humana divina; y luego recibe mayor aumento de gusto y gozo en
tual,
la
voluntad temporalmente, y mayor aumento

la otra vida. (Caps, xxiii,
de gloria esencial en
XXIV y XXV.)
los bienes morales, sea las virtudes, natural es amarlos, por lo
que en
son y por
el
bien que reportan al hombre;
mas
el cristiano
"no debe parar su gozo en esta vida mortal,

sino que pues tiene lumbre de Fe, slo debe
gozarse con la posesin y ejercicio de estos bienes morales, haciendo las obras por amor
de Dios para adquirir vida eterna. Sin este respeto no valen delante de Dios nada las virtudes.
Los daos que acarrea al hombre el gozo vano de sus buenas obras son muy perniciosos, porque son espirituales. El primero es
vanidad, soberbia, vanagloria y presuncin.
88
Examen
critico de las
obras
El segundo es juzgar los dems malos imperfectos comparndolos con

el
l.
El tercero es
deseo de las alabanzas humanas. El cuarto
es la prdida del galardn eterno por haberla
recibido en esta vida. El quinto es que no
van
adelante en el camino de la perfeccin. El sexto

es el
las
engao en que viven, reputando mejores obras de que gustan, que aquellas de que
no gustan. El sptimo es hacerse incapaces de

todo aviso y consejo acerca de las obras que
debe hacer. En resistir

logra
la
voluntad este gozo
muchos provechos. Se libra de caer en muchas tentaciones y engaos del demonio; hace las obras ms acordada y cabalmente y
alcanza la pobreza de espritu; torna manso,
humilde y prudente en el obrar; se hace agradable Dios y los hombres, y se libra de avaenvidia y pereza espiritual. (Captulos XXVI, XXVII y xxviii.
ricia, gula,
Lo mismo se ha de decir de
naturales,
los bienes sobre-
como
la ciencia sabidura, la Fe,

la
obradora de milagros,
tus,
el
discrecin de espri-
don de lenguas, y otros semejantes.
Nada son estos dones si no hubiese caridad, como deca el Apstol San Pablo en su primera
carta los
fieles
de Corinto. Tres daos princi-
de
San Juan
de la Cruz.
89
alma que pone su gozo en los bienes sobrenaturales: engaar y ser engaado, detrimento en el alma acerca de la Fe, vanagloria otra vanidad. Dos provechos particulares resultan al alma de la negacin de este gozo. El primero es engrandecer y ensalzar Dios. El segundo es ensalzarse el alma
pales recibe
el
misma en Fe muy pura, la cual le infunde Dios con mucha ms intensidad. aumenta y (Caps. XXIX, XXX y xxxi. Bienes espirituales son todos aquellos que ayudan al trato del alma con Dios y las comunicaciones de Dios con el alma. Unos son sabrosos y otros penosos. Unos pertenecen al entendimiento, otros la voluntad, y otros la memoria. Los que pueden caer en el entendimiento y memoria originan un gozo en la voluntad,
s
la cual, al igual de lo
que se
dijo
acerca de
el
las aprehensiones de la
memoria y
entendi-
miento, debe alejarlo y desterrarlo des.,, Trata
luego San Juan de la Cruz de los bienes espirituales sabrosos que distintamente pueden caer
en
la voluntad,
saber: motivos, provocativos,
directivos
perfectivos.
En cuanto
los moti-
vos, que son imgenes y retratos de Santos,

oratorios y ceremonias, diserta largamente.
En
9
las
Examen
crtico
de las obras
imgenes puede caber mucha vanidad,
atendiendo ms la pintura y ornato que lo que representan. Cmo se ha de encaminar
Dios
el
gozo de
la
voluntad por
el
objeto de las
imgenes, de manera que no yerre ni se impida por ellas? "Pues las imgenes nos sirven
para motivo de las cosas invisibles, en
ellas
procuremos
motivo y aficin y gozo de la voluntad en lo vivo que representan. En

el
cuanto los oratorios y templos, aunque sean lugares destinados para la oracin, "adviertan
los espirituales
dice
el
mstico carmelita
se
el
que no ha de ser de manera que
emplee
jugo y sabor del alma en el templo visible y en el motivo, y se olvide de orar en el templo vivo,
que es
el
interior recogimiento del alma.,,

los
Enu-
mera luego
tos,
daos de estos gustos sensibles;
trata luego de tres
maneras de lugares devo-
muy
provechosos para orar, por ser apar-
memorables por haber sido teatro de las mercedes del cielo, por haber sido elegidos
tados,
por
de,
el
mismo Dios; provechosos
se entien-
cuando Dios se endereza
la voluntad
en
olvido del sitio material.
En
cuanto las cese pone
remonias, juzga San Juan de la Cruz que

se agravia Dios
cuando en
ellas
de
San Juan
de lu Cruz.
91
ms
confianza que en lo \ivo de la oracin. Los bienes provocativos son los que persuaden servir al Seor. Son los Predicadores, los cuales, segn el insigne carmelita, deben tener presente que "aquel ejercicio ms es espiritual que vocal. Porque aunque se ejercita con palabras de fuera, su fuerza y eficacia no
la tiene sino del espritu interior.
Donde por
(el
ms
alta
que sea
la
doctrina que predica
Sacerdote), y por
retrica
ms esmerada que
sea la
y subido
el estilo
con que va vestida,
no har de suyo ordinariamente ms provecho que tuviere el espritu.,,
No puedo
y que
dar, cual quisiera, la debida
am-
plitud este trabajo.
Hay mucho que
estudiar
recorrer.
Con cunto gusto
analizara
esas pginas de oro que acabo de hojear pre-
cipitadamente! Cunta riqueza y elevacin de

doctrina mstica y asctica!
Y no
se crea que
aproveche solamente
tiva; no, todos los
la
gente contemplasin excepcin
humanos
reportan grande utilidad estos documentos,

principalmente los que contiene la Subida del
Monte Carmelo, ms accesibles

los de otros libros.
sin
duda que
Por eso
anlisis,
me
he entretenido
lo
ms en su examen y
pues
reclamaba
92
Examen
SU fondo, altamente doctrinal, y su frase, rigu-
rosamente
fluida, castiza,
harmoniosa, desnuafeite vano.
da siempre de todo adorno y

Doctor, la
Voy
continuar, abriendo otro libro del Exttico
NOCHE OBSCURA DEL ALMA
LIBRO PRIMERO
En que
"En
se trata de la
noche
del sentido.
obscura dice San Juan de la Cruz comienzan entrar las almas cuando Dios las va sacando del estado de principiantes, que es de los que meditan en el camino espiritual, las comienza poner en el de los aprovechados, que es ya el de los contemplativos, para que pasando por aqu lleguen al
esta noche
}'
estado de los perfectos, que es
el
de
la
divina
unin del alma con
Dios.,,
Con qu elegancia y donosura en la frase hace la siguiente comparacin, para pintar el
de
San Juan
de la Criiz.
93
estado flaco y endeble de los que comienzan

servir Dios! "Es pues de
saber dice que el alma, despus que determinadamente se convierte servir Dios ordinariamente la va
,
Dios criando en espritu y regalando, al modo que la amorosa madre hace al nio tierno al cual calienta al calor de sus pechos, y con
,
leche sabrosa y manjar blando y dulce le cra y trae en sus brazos, y regala; pero la medi-
da que va creciendo le va la madre quitando ponienel regalo y escondiendo el tierno pecho, do en l amargo acbar, y, bajndole de los
,
brazos, le hace andar por su pie, para que perdiendo las propiedades de nio se d cosas
ms grandes y
en
el ejercicio
substanciales.,,
Los principiantes
se deleitan
sobremanera
de la oracin y del ayuno, y hallan consolaciones dulcsimas en castigar su cuerpo y en la recepcin frecuente de los Sa-
cramentos pero como se buscan ms s que Dios, se encuentran ciertamente, pero es para su ruina, cayendo en muchas imperfec;
ciones de soberbia, avaricia,
ira,
gula, lujuria,
envidia y pereza. (Cap. i.) Como son tan diligentes y fervorosos, sienten germinar pronto la raz de la soberbia;
94
Examen
critico de las
obras
arden en deseos de hablar de cosas espirituales delante
de otros, con pretensin de ensear

los
ms que de aprender, y censuran

fervor, crecen en soberbia.
tros espirituales
dems,
por ganar crdito de mejores. Al par que en
Cuando sus maesespritu, juz-
no aprueban su
gan que no los entiende, no es mu}^ espiritual Con qu penetracin y delicadeza de sentido crtico examina San Juan de la Cruz
las mltiples fases de la soberbia
en los recin
ii.)
entrados en la senda de la virtud! (Cap.
vidos se muestran de consuelos interiores, y enflaquecen 3' desmayan cuando de ellos se ven privados. Andan solcitos en or consejos
y preceptos; manejan
libros;
3^
revuelven muchos
en la vida del espritu,
todo son ansias y congojas por medrar 3' descuidan de afinar lima de la mortificacin la imagen de
con
la
Dios en su alma. La avaricia domina y posee

sus almas. (Cap.
iii.)
Caen tambin en la lujuria espiritual, la cual procede, del mismo gusto que tiene el natural
en las cosas espirituales, del demonio, del
mismo temor
(Cap.
IV.)
estos movimientos sensuales,
de aficiones espirituales algunas personas.
de
San Juan
de la Cruz.
el
95
Asoma
espritu,
la ira
cuando, perdido
el
sabor del
queda
natural desabrido y desga-
nado, y entonces cualquier cosilla les molesta
y desazona. Asoma tambin

prenden
los vicios ajenos
cuando recon celo desmedido,

la ira
haciendo gala de ser ellos los virtuosos, y cuando, cados en imperfecciones, se airan contra s mismos, por verse contrariados en el de-
seo que les
como
dice
consume de ser santos en un San Jun de la Cruz. (Cap. v.

el
da,
Engolosinados con
sabor que hallan en los
andan caza de peniobras tencias, ayunos y de piedad, aun contra el dictamen de sus Confesores. "Estos son imperfectsimos, gente sin razn, que posponen
ejercicios espirituales,
la sujecin
la
y obediencia, que es penitencia de razn y discrecin, dice San Juan de la

vi.)
el
Cruz. (Cap.
Les pesa luego
bien espiritual de los otros,
les
consume
el
ansia de ser preferidos en
todo, lo cual es envidia
falta
de caridad, la
cual se complace en las virtudes ajenas, para
que Dios sea servido y glorificado. Les causan tedio, finalmente, las cosas ms
espirituales, si
andan ayunas de consuelos sensabor dla virtud la misma
sibles. Prefieren el
96
Examen
critico de las
obras
virtud; estn en lucha perenne con la voluntad de Dios, j repugnan mucho "entrar por el camino estrecho, que dice Cristo, de la vida.,, De
ah es que les domina

ptulo VII.)
Xs
pereda
espiritual. (Ca-
Explicaqu sea esta noche obscura. Eslacontemplacinque causa dos purgaciones en los
pirituales, sensitiva
5^
es-
espiritual.
Es muy
terri-
ble la primera para el sentido. Queriendo Dios
levantar los principiantes la cima de

feccin, cirrales la puerta
la per-
y manantial
del
se-
agua
curas.
espiritual, dulcsima
para sus labios
dientos de consuelos sensibles, y les deja obs-
Es ocioso ponderar el sinsabor y amargura que hallan entonces en las cosas espirituales (cap. viii). Se conocern estas sequedades nacidas de dicha purgacin,
tres seales principales:
hallan en las cosas criadas;
1.^, si
si
se atiende
as
como no
le
hallan gusto en las cosas de Dios, tampoco

2.^, si
se
muestran
lo
solcitos en servir Dios, pues

la tibieza
no es
mismo
3.^, si
que
la
sequedad; sta trae pena de
apartarse del divino servicio, la otra no;
no pueden meditar ya ni discurrir, valindose de la imaginacin (cap. iv). Qu harn en este

estado? Tener paciencia y perseverar en la ora-
de
San Juan
de la Cruz.
97
cin, contentndose slo
con una advertencia
amorosa y sosegada en Dios, y estar sin gana demasiada de sentirle y gustarle. (Cap. x.) Declara luego San Juan de la Cruz los tres versos siguientes: Con misias en amores inflamada,Oh dichosa ventura! Sal sin ser notada.
No
se siente los principios la inflamas;

"
cin de amor, pero luego
tan grandes en
el
alma,
y esas ansias son que parece se le
huesos en esta sed, y se marchita el natural, y estraga su calor y fuerza por la
secan
los
viveza de
la
sed de amor, y siente

.,
el
alma que
por haber
es viva esta sed de amor.
gana
feliz
ella tantos
provechos, que se considera

salido de los lazos
y apreturas del sentido, provechos que se compendian en el tercer
verso. Se entiende esta salida de la sujecin que tena el alma la parte sensitiva en buscar Dios por operaciones flacas y limitadas, y ocasionadas caer en tantas imperfecciones
como
han notado. (Cap. xr.) Sealados provechos recibe el alma en esta noche del sentise
s
do. El primero es conocimiento de

seria,
y de su mi-
de
lo
cual nace tratar Dios con
ms
comedimiento y cortesa; el segundo, conocimiento ms hondo de la excelencia v grandeza
98
Ex?Tiai crtico de las obras

el tercero,
de Dios;
adquisicin y brillo de to-
das las virtudes espirituales opuestas las imperfecciones en los siete pecados capitales; y
cuarto,
libertad de espritu, en que se
el
van
granjeando los doce frutos del Espritu Santo.

(Caps. XII y
XIII.)
Declara finalmente San Juan

tonces
el
el
tercer verso:
en-
Estando ya mi casa sosegada. Comienza

por la va iluminativa de contemplacin
fusa con que Dios anda apacentando
"
alma, sosegados los apetitos, andar

in-
el
alma,
sin discurso ni
ayuda activa con industria de
la
misma alma.
El trnsito de la primera la
ir
segunda noche suele

"
acompaado de graves
trabajos y tentaciones sensitivas, para que
castigados y abofeteados (los que Dios llama)

esta' manera, se
de
vayan ejercitando, y
dispo-
para
niendo y curtiendo los sentidos y potencias la unin de la sabidura que all les han
de dar.
(Cap. xiv.
de
San Juan
de ia Cruz.
99
LIBRO SEGUNDO
Noche segunda
del espritu.
Salida
el
alma de
las
de la primera purgacin
el
sequedades y trabajos pasa largos aos en

,
estado de los aprovechados antes de ponerla

la
Dios en
unin de amor. Corre en esta va
con ms anchura, sosiego y deleite, y logra muy serena y amorosa contemplacin y sabor espiritual sin trabajo del discurso; nunca, empero, le faltan algunas sequedades, tinieblas
y aprietos mensajeros de la noche venidera del espritu, si bien en sta son ms durables que en aqulla. (Cap.
i.
Estn sujetos
los
aprovechados dos clases

esp-
de imperfecciones: habituales, que son las que
no han podido desarraigarse todava del

ritu;
y actuales, originadas, inexpertos toda vaen esta senda iluminativa, del demonio 3^ de la
Desmenuza y esclarece estos San Juan de la Cruz con la perspicacia' y agudeza propias de su consumado ingenio.
propia fantasa.
defectos
(Cap.
II.)
loo
Exatfien crtico de las obras
Hay
que notar que la noche anterior ms se
debe llamar cierta reformacin del apetito que

purgacin, pues todas las imperfecciones y desrdenes de la parte sensitiva tienen su raz
y as, hasta que se purifique ste, no se pueden aqullos bien purgar. En esta noche se purgan entrambas partes juntas,
en
el
espritu;
y entonces
tulo m.)
se realiza la unin de amor. (Cap-
Declara otra vez San Juan de mera cancin propsito de

ritu.
la
la
Cruz
la pri-
purgacin,
contemplacin, desnudez pobreza de esp-
Esta contemplacin obscura, no slo es

"
noche para
,
mento que excede

nera
reza de
alma, sino tambin pena y torpor la alteza de la sabidura divina,

el
el
talento del
alma y de esta ma,
le es tinieblas,
ella,
as le
y "por la bajeza impues penosa y aictiva, y

lo
tambin obscura.,, Pone en cuanto

la siguiente
primero
comparacin
es,
"
As como de la luz,
cuanto ms clara
ms
se ciega
y obscurece
la pupila de la lechuza,
ms
y cuanto el sol se mira de lleno, ms tinieblas causa en la poten-
cia visiva,
y
el
la
priva, excedindola por su
flaqueza, as esta divina luz de contemplacin
embiste en
alma que an no est ilustrada
de
San Juan
de la Cruz.
lox
totalmente,
hace tinieblas espirituales, porque no solamente la excede, sino tambin la obscurece y priva el modo de su inteligencia
le
natural. (Caps, iv y v.)
alma por los dos extremos, divino y humano, que aqu se juntan: contemplacin purgativa, y el alma, sujeto de
Padece tambin
el
la
misma.
"
Que como
el
Divino embiste
fin
divina, de sazonarla y renovarla para hacerla desnudarla de las aficiones habituales y pro-
est piedades del hombre viejo con que ella muy unida, conglutinada y conformada, de tal manera la desmenuza y deshace, absorbindola
,
siente en una profunda tiniebla, que el alma se vista la y faz estar deshaciendo y derritiendo de sus miserias con muerte de espritu cruel.,,
Otra pena sufre el alma, y es la suma miseria al contemplar la may pobreza que en s halla grandeza de Dios; pobreza que conjestad
siste
en estar seca respecto de la parte sensitiva, vaca en sus potencias y en tiniebla obscura en el espritu. Esta es la purificacin que se ordena esta obscura contemplacin. (Cap. vi.) Las aflicciones y aprietos de la voluntad son tambin inmensos, al verse tan llena de males
y tan
incierta del remedio.
Llnanse las almas
I02
Exanun nuco
de as obras
de espanto y terror, y caen en honda postracin y desmayo. "Y as, en esta purgacin, aunque
le
alma) que quiere bien Dios y que por l dara mil vidas con todo eso no le
(al
,
parece
es alivio esto, antes
le
causa ms pena; porque
querindole ella tanto

serable
como
s
se ve tan mi-
dulese de ver en
causas por que

ella tanto
merezca ser desechada de quien

suela
quiere y desea,, (cap. vii); adems la descon-
mucho no poder levantar como
antes
el
afecto Dios, ni rogarle, parecindole inter-
puesta una nube para que su oracin no suba
los
cielos.
frase,
Luego, con tersura y limpieza sinigual en la y admirable precisin doctrinal, prueba

el
en
cap. ix, precioso tesoro de elocuencia
mstica, que, aunque esta noche obscurece al

espritu, es
para ilustrarle y darle
luz.
Con
el
intento de abreviar, omito citar ninguna frase

ni sentencia, pues todas mereceran citarse,
para luz de las almas y deleite de los amadores de la Teologa mstica. Compara luego esta
va purgativa la accin del fuego sobre
un
madero, y saca maravillosas consecuencias de

esta comparacin,
derramando
sin tasa ni
mex.)
dida
el
caudal de su saber mstico. (Cap.
de
San Juan
de la Cruz.
103
Siente entonces el alma, en medio de tan obs-
curos aprietos, una fuerte inflamacin de amor
en
el espritu,
que va participando algo de
las
propiedades que tiene la unin con Dios, (Captulo XI.

)
Purgatorio es en verdad esta noche.
Como
las
los predestinados se limpian
con fuego,
almas en esta vida se limpian iluminan
con amor, y la Divina sabidura ilumina los hombres en el suelo con la misma iluminacin
que purga ilumina los ngeles en
el cielo.
(Cap
XII.)
"Con esta fuerte

el
leja
y amarga purel
ga, queda alumbrado
entendimiento con
enten-
lumbre sobrenatural, de manera que

dimiento
haga divino unido con el divino, y la voluntad queda inflamada con amor divino de manera que 5â no sea voluntad menos que divina. (Cap. xiii.) Explica luego San Juan de la Cruz los tres
se
,
humano
ltimos versos de la primera cancin.
"
Oh
cuan dichosa ventura

de
la casa
es poder el
!
alma librarse
del esp-
de su sensualidad
La vida
verdadera libertad y riqueza, que trae consigo bienes inestimables,, (cap. xiv), y pasa
ritu es
despus declarar
"
la
segunda cancin,
afir-
mando que cuanto el alma va ms obscuras y vaca de sus operaciones naturales tanto va
,
I04
Examen
,,
critico de las
obras
xvyxvi); que secreta 'es esta contemplacin, porque esta es la teologa

(caps,
ms segura
mstica, que se infunde

al
ms particularmente
y que
alma
le
alma por amor

el
(cap. xvii);
con-
viene
nombre de
escala, porque con esta

el
secreta contemplacin sube
escalar,
conocer y poseer los bienes y tesoros del cielo; y tambin porque, as como la escala, esos
mismos pasos que

tambin para bajar;
cin, al
tiene para subir los tiene

as la secreta
contempla-
paso que hace ascender hasta Dios

al
gradualmente,
mismo comps humilla

xviii.)
al
alma en
misma. (Cap,
los
Cuntos son
grados de
la escala mstica
de amor divino, segn San Bernardo y Santo Toms? Diez.

El primero hace enfermar
al
alma provechola
samente. Esa enfermedad no para en

te, sino
muerella
que glorifica Dios, porque en

el
desfallece
alma
al
pecado y todas las

el
cosas que no son Dios, por
mismo Dios. El
segundo hace al alma buscar sin cesar Dios. El tercero hace al alma obrar y le pone calor
para no
faltar.
El cuarto causa en ella un ordi-
nario sufrir sin fatigarse. El quinto la hace
apetecer y codiciar Dios impacientemente.
de
San Juan
de la Cruz.
05
El sexto la hace correr ligeramente Dios. El
sptimo hace atrever

El octavo
la
al,
alma con vehemencia.
hace asir y apretar sin soltar al Amado. El nono la hace arder con suavidad.
El dcimo la hace asimilarse totalmente
Dios por razn ya de

es la escala por la cual
la visin beatfica.
Tal
secreto del alma. "Porque el
jante al
va subiendo ese amor amor es semefuego, dice San Juan de la Cruz,

,
que siempre sube hacia arriba

engolfarse en
tulos XIX
el
con apetito de
centro de su esfera. (Cap-
XX.)
el
Sale aqu disfrazada

fraz que
alma con aquel
dis-
ms
al
vivo represente las aficiones
de su espritu y la haga invulnerable los
dardos de sus enemigos, mundo, demonio y carne: as es que la librea que lleva es de tres
colores principales, blanco, verde
y colorado,
que figuran
la Fe,
colores disponen al
Esperanza y Caridad. Estos alma unirse con Dios
mediante sus tres potencias. (Cap. xxi.) Ventura es para el alma librarse de esos
tres
del espritu. Iba
enemigos y alcanzar la preciosa libertad adems obscuras y en celada,

medio de aquella contemplacin
es decir, por
secreta iba encubierta y escondida del demo-
io6
Examen
crtico de las
obras
nio y de sus cautelas
ya
la
parte superior
y asechanzas. Y estando como la inferior del alma
en sosiego segn sus apetitos y potencias, sali la divina unin de amor de Dios. (Cay XXIV. Concluye San Juan de la Cruz este libro declarando brevemente la tercera cancin:
ptulos XXII, XXIII
)
"En
la
noche dichosa,
Ea
secreto
que nadie me
cosa,
vea,
Ni yo miraba
Sin otra luz y gua

Sino la que en el corazn arda.
A
en
el
vuelta de algunas incorrecciones y lanestilo,
guideces de
que enteramente disculpo
mstico escritor,
qu delicadeza de sende
expresin! qu
timiento!
qu ternura
arranques tan hermosos y sublimes! En especulaciones de s tan ridas y de poco jugo,

la gracia,
cmo junta San Juan de la Cruz el saber con el deleite con la razn! No hay
en la expresin, cierto
el
es;
pompa y aderezo
lo exiga el
no
asunto ni
la
temperamento
literario
de San Juan de
ble suavidad,
Cruz; pero hay incompara-
limpieza
y donosura que
al
leyente,
aun
el
no
po,
soberanamente hechiza,
de
San Juan
de a Cruz.
107
enamora y embelesa. Qu
son, empero, estos
atavos y galanuras de estilo ante la elevacin y alteza de la doctrina teolgica que en estos
dos libros fluye de labios del incomparable

carmelita? Puede concebirse
mayor
caudal,
y ms
y gallardamente derramado para enseanza y consejo de las almas espirituales? Habr en la serie de las
discreta, precisa
edades crisol que afine ms
el
oro de la virtud?
del alma.
el
No
creo que exista otro igual la Subida del

la
monte Carmelo y
religioso,
si
Noche obscura
ledas
Cuntos bienes se reportaran en

fueran
orden
ms
estas obras del

ticos del
ms clebre tal mundo en los presentes y pasados
y meditadas vez de los ms-
tiempos! Pero fuerza es continuar la tarea que
sobre mis hombros pesa; fuerza es proseguir
en
el
examen de
otra obra, que es
CNTICO ESPIRITUAL
ENTRE EL ALMA Y CRISTO SU ESPOSO
El orden que llevan estas cuarenta cancio-
nes es desde que un alma comienza servir
Dios hasta que llega
al
ltimo estado de perfec-
To8
ExavicJi critico de as obras
cin,
que es
ellas se
el matrimonio espiritual; y as en van recorriendo los tres estados vas
que llaman: purgativa, iluminativa y unitiva, se declaran algunas de sus propiedades y
efectos.
Las primeras canciones tratan de
los
principiantes, las otras de los aprovechados,

las
que siguen de los perfectos, y las ltimas

la
de los comprehensores.
Parafrasea y explica San Juan de
estas canciones, siguiendo el
Cruz
mismo
giro figu-
rado y simblico del Cantar de los Cantares, de
Salomn, glosado
imitado no pocas veces en
nuestro idioma, pero no siempre dndole todo
su valor, sino concretndose

tico
al sentido prof-
religioso,
no traspasando en ocasiones
los lmites
de
lo literal.
"Las imitaciones de San Juan de la Cruz dice el distinguido literato y acadmico Don
Juan Valera encierran tambin, si no miramos ms que la letra, la gala y la vehemencia de
una gloga amatoria; pero, en

,
el
conjunto y
travs de cada frase se percibe

,
el
fondo lleno
de prodigios cuya contemplacin hace olvidar

todo afecto terreno, todo deleite caduco y toda pasin de esta existencia mortal.
No parece
sino que pinas de flores, ventalles de cedro,
de
San Jua7i
de la Cruz.
109
escudos de oro, alczares y pompas orientales,

nsulas extraas, ros sonorosos, valles
flori-
dos, lechos de prpura y cuantas magnificencias posee el
Rey Salomn,
el
slo sirven para
velar
el
centro del alma donde en realidad
pasan
las
escenas que
Santo describe. All
no puede llegar ni agitacin del mundo, ni rumor, ni movimiento de seres corporales, ni sugestin del demonio, ni voz de ngeles, los
cuales no atinan ya dar ni explicar al alma
lo
que desea:
"Que
ni)
saben decirme
lo
que quiero,
All obscuro silencio
As se expresa
del
el
y sosiego maravilloso. ilustre Valera al hablar
ms
original, sublime
^.
sutil
de nuestros
msticos
El asunto de estas canciones

pientsimo Marcelino
lla,
dice
el sa-
Menndez "se
desarro-
no en forma dialctica, ni aun en la pura forma lrica de arranques y efusiones, sino en metfora del amor terreno, y con velos y alegoras
tomados de aquel divino epitalamio en que

los msticos desposorios
Salomn prefigur
de
Cristo y su Iglesia. Poesa misteriosa y solemne,
iiio
Examen
critico de las
obras
y, sin
color
el sol
5^
embargo, lozana y prdiga, y llena de de vida; asctica, pero calentada por
meridional; poesa que envuelve las abs-
tracciones y los conceptos puros en lluvia de

perlas
y de
flores,
y que, en vez de abismarse

aunque en sombras hermosura del Amado.
en
el
centro del alma, pide imgenes todo lo
sensible, para reproducir,

3'
lejos,
la
inefable
Poesa espiritual, contemplativa idealista,
y que con todo eso nos comunica el sentido ms arcano, y la ms penetrante impresin de la naturaleza, en el silencio 5^ en los miedos veladores de aquella noche, amable ms
que
el
el
alborada, en
el
ventalle de cedros
aire del almena que orea los cabellos del

,,
Esposo
"Por toda esta poesa oriental, trasplantada

la cumbre del Carmelo y de los floridos
una llama de afectos y un encendimiento amoroso, capaz de derretir el

valles de Sin, corre
mrmol. Hielo parecen
las ternezas
de los poe-
tas profanos al lado de esta
vehemencia de
el
deseos y de este fervor en ia posesin que

siente el
alma despus que bebi
vino de la
bodega
del Esposo:
de
San Juan
de a Cruz
"Apnq-a mis enojos.

I'nes
que Dinguno basta
(leshacellos,
vante mis ojos,
l'uts eres
lumbre de
ellos
S'io
para
li
quiero tenellos.
Qudeme
y olvidme,
el
El rostro reclin sobre
Amado,
Ces todo, y dt-jnie, Dejando mi cuidado

Entre
las
azucenas olvidado.,.
"En
alta
el
fondo de esta
filosofa
filosofa halla la
ms
el
y generosa
tal,
que
los
hombres imadudar que

la
ginaron, y
que no es
lcito
Espritu Santo rega

del escritor,,
".
y gobernaba
pluma
Qu dir
el
labio mo, despus del testimo-
nio de tan autorizados crticos?
encanto de las expresiones,
la
La gracia y naturalidad y
frescura de las imgenes, la vehemencia, fue-
go y ardorosa pasin de los sentimientos, campean en aquellas estrofas con maravilloso

ajuste y primor. No profane santuario tan hermoso y perfumado con aromas divinos el quisquilloso y malhumorado crtico, diciendo que en tal frase hay desalio que se repiten
,
algunas voces, que algunos versos andan
112
Exii'r'.cn critico de las
obras
lo
ayunos de cadencia y harmona por

prosaicos.
largo y
este crtico preciso es decirle lo

los
que Jesucristo
que profanaban
el
templo,
San Juan de la Cruz escribe con tanta delicadeza y suavidad, que su lenguaje como se ha dicho con razn, ms parece de ngel que de hombre. En ningn otro autor, as de Espaa como fuera de ella, se encuentran frases tan
,
felices, ni
descripciones tan poticas, ni arran-
ques tan apasionados y dulces. Deleitosa tarea sera la ma, si pudiera ir recorriendo cada
una de esas Canciones, y

pero
el
quilatar,
como mejor
3'
supiera, sus bellezas doctrinales
literarias;
asunto es prolijo. Mucho
le
disgusta al
autor de estas lneas no poder examinar su
sabor
la
hermosa
ornato
perfrasis de tan divinas can-
ciones, las cuales reciben de
aqulla vigor,
nervio
realce y lumbre celestial, no
vana pompa y estril abundancia, como sucede en tantas otras de sabios v literatos ilustres.
de
San Juan
de a
Cruz
113
LLAMA DE AMOR YIYA
Empieza
este libro
con cuatro deliciossimas
estrofas, que muestran
ya
al
alma unida
l.
nti-
mamente con Dios y transformada en

ello vlese de la
Para
comparacin del
,
fueg-o pren-
dido
en un madero
,
que mientras ms se
inflama
ms
se infunde con la materia que
se adhiere,
"hasta centellear fuego de

este
llamear.
el
grado se entiende que habla alma transformada ya en viva llama.
En
El alma, pues, abrasada por esa llama, y con tan grandes riquezas de dones y virtudes
arreada, est tan cerca de la bienaventuranza,
que no
la divide sino
una leve y delicada
tela,
la tela de esta vida mortal: entonces pide al
Espritu Santo que acabe ya su obra.
"Acaba ya,
si
quieres,
Rompe
la tela
de este dulce encuentro.
Fcil cosa es Ueg'ar Dios, quitados los
impedimentos que dividen, los cuales se reducen tres: temporal, que oponen las criaturas;
114
Examen
crtico
de las obras
natural, que proviene de inclinaciones ope-
raciones puramente naturales; y sensitivo, que
nace de
la
unin del alma y

falta
el
cuerpo.
En
la
purgacin espiritual se rompieron las dos
pri-
meras
telas
ahora solamente
la ltima,
que se rompe con
la muerte; esta tela,

el
muy del-
alma con ternura^ pero con vehemencia, que pronto se rompa. No se queja de la herida que recibi ni del
gada, por cierto, desea
,
cauterio que
la abrasa, ni
de la llaga que tiene

el
abierta, ni de la
ni de la
rio: es
mano que descarg

le
golpe,
muerte que
blanda
la
espera.
Todo
al
contra-
mano, regalada
la
la herida,
suaAê el cauterio, dulce la muerte.
Aqu
el
la
pluma de San Juan de

de
la
Cruz alcanza
pice
perfeccin mstica en la manera delica-
dsima de expresar sus afectos amorosos. Qu

frase tan henchida de suavidad y ternura,
tan sabrosamente cuajada de leche y miel! Mi
mano
forcejea para coger flores de tan bals-
mico perfume en campo tan vistoso y ameno; forcejea, digo, porque la voluntad la ata y esclaviza en esta hora y sazn. Es imposible declarar el sabor de vida eterna
que se gusta en este toque de Dios.
delicado! que vida eterna sabe.
/
Oh toque
aade:
de
San Juan
,
de la Cruz.
115
toda deuda
paga porque
la lias
cede todos los
recompensa extrabajos pasados. Matando,

tal
muerte en vida
beatfica,
trocado.
Una
es vida
sta ha de preceder muerte natural
que consiste en ver Dios, y para y corporal, y otra es vida espiritual perfecta, que es posesin de Dios por unin de amor, y sta se
alcanza por la mortificacin de todos los vicios
y apetitos.
Pide San Juan de la CriiB
vas,
el
favor de Dios
para dejarse entender en las estancias sucesi-
donde declara
el
vivo agradecimiento del
alma unida su
celestial
le
Esposo,
por las
las subi-
grandes mercedes que
ha hecho y
das noticias que ha puesto su alcance.

ellas recibi tanta luz |y calor,
En
que
las poten-
cias
por esto dice

"
quedaron alumbradas y enamoradas, y el alma agradecida:

Oh lmparas de fuego,
resplandores
En cuyos
Que Con
Las profundas cavernas del sentido,

estaba obscuro y cieg-o
extraos primores
Calor y luz dan junto su querido!
Pondera
el
Santo
la
capacidad de esas ca-
vernas, que son las potencias del alma, que no
1 1
Examen
critico
de las obras
se llenan
menos que con

con
el
lo infinito.
No
se obs-
curecen las potencias del alma porque Dios

las ilumine
los destellos
de su clara
luz; al
el
contrario,
amor de las criaturas es entenebrece y estrecha los anchurosos

es cosa admirable que,
que
senos.
con ser capaces de

ellos
infinitos bienes, basta el
menor de
em-
barazarlas. Pero cuando estn vacas y limpias,

es intolerable el
ritual. Si
hambre y sed del sentido espientonces el alma por algn resquicio
alcanza algn rayo de luz divina, enferma de
amor; y aquella divina sed se hace ms y ms intolerable. Si el rayo la hiere, ms y ms la

llaga
,
pero en llegando la unin perfecta con

el
Dios se llena
nas;
el
vaco de sus profundas caver-
entendimiento lo ve todo, alumbrado

la
por lmparas de fuego ;
voluntad queda
las potencias
satistecha con la posesin del bien sumo; no
hay un rincn obscuro en todas

Pero enmudece San Juan de
maravillas de que es teatro
el
del alma, porque el infinito todo lo llena
Cruz ante las alma hecha mola
rada de Dios.
"Cuan manso y amoroso,
Recuesdas en mi seno,
Donde secretamente
solo moras!.
de
San Juan
ae la Cruz.
117
Este recuerdo que hace
fundo del
la
alma dice
Verbo en lo probellamente San Juan de

el
Cruz "es un movimiento de tanta grandeza,
seoro y gloria, y de tan ntima suavidad, que le parece que todos los blsamos y especies
odorferas y flores del
mundo
se trabucan
menean para dar su suavidad.,, Cuan mansa y amorosamente infunde este recuerdo el Verbo Esposo en el fondo del alma, donde secreta y calladamente mora, derramando un
torrente de gracias y suavidades
"Y en
tu aspirar sabroso.
De
bien y gloria lleno,
Cuan delicadamente me enamoras!,
"En aquel aspirar de Dios dice el Santo yo no querra hablar, ni aun quiero; porque
veo claro que no
parecera
le
tengo de saber decir, y
menos
si lo dijese,,,
Qu
al
dir
yo con mi lengua torpe y balbusabrosa
ciente, de esta respiracin divina tan
alma, que por tan regalada, dulce y fina manera la extasa enamora 3^ embelesa? Qu
,
dir?
Nada; callar y adorar, cosida
al
polvo la
Divino.
frente, las inefables finezas del
Amor
Ii8
Examen
crtico de las
obras
INSTRUCCIN Y CAUTELAS
que ha menester traer siempre delante de s el que quisiere ser verdadero religioso y llegar en breve mucha perfeccin.
Siendo San Juan de la Cruz un tan perfecto
imitador de Cristo crucificado, de manera que
su pensar, querer
3^
obrar sellados andaban
con
la marca y sello de la Cruz; y creyendo que sta deba ser el signo distintivo de la Re-
forma carmelitana, que con tanto celo y gloria

de Dios promoviera, alentado por
el
ejemplo
de la insigne fundadora y compaera suya
muy
ge-
amada Santa Teresa de
Jess, juzg oportuno

hijos,
dar algunas instrucciones sus
y en
neral todos los religiosos, para que supieran
prevenir los daos del mundo, demonio y carne, y enderezar rectamente su vida por el
camino de la perfeccin. Son estos documentos, tan sabia como discretamente trazados, dignos de la pluma de oro de tan consumado maestro de la vida espiritual,
y puntualsimo celador de la pobreza y desnudez de espritu, y de tan entude tan

fiel
siasta
amador
del retiro
silencio espiritual.
de
San Juan
de la Cruz.
119
AVISOS Y SENTENCIAS ESPIRITUALES
En nmero de
gidas todos los
trescientas sesenta y cinco
las escribi el insigne
Maestro espiritual,
diri-
fieles.
Versan sobre
la imitael
cin de Cristo, las virtudes teologales,
temor
de Dios,
titos
la paz, el
amor
del prjimo, los ape-
desordenados, la prudencia, los ngeles,
la necesidad de
un maestro
espiritual, la reli-
gin, la oracin, los frutos, calidades, motivos, lugar impedimentos para la misma, la
obediencia, la fortaleza, la paciencia, la modestia, el silencio, la humildad,

la
vanidad,
pobreza voluntaria, pobreza de

codicia.
espritu,
la
Escoger en campo tan frtil en celestiales documentos, es tarea dificilsima. Holgarame muchsimo de hacer notar la sabidura recndita que entraan y su provechoso infiujo en
la
vida religiosa y social. Holgarame much-
ciada la
simo, porque aqu anda resumida y quintesenms sublime filosofa que conocieron
120
Examen
crtico
de as obras
los siglos, cual es la doctrina de Cristo, ex-
puesta con toda pulcritud y llaneza y con una

libertad de espritu propia de quien siempre
todas horas era regido por el Espritu del
Seor.
No denota
ser
una alma
real
y nobilsima
eso slo
la
de quien
dijo:
"Ms
el
l,
vale un pensamiento
del
hombre que todo
mundo y por
,
Dios es digno de
tenga en Dios se
tanto pregonan
cualquier pensamiento del

lo
y as hombre que no se
la
se le debe;
hurtamos?,, (200.) Los que
y ensalzan
dignidad del
hombre, y
los fueros
de la conciencia
humana
y las excelsitudes del pensamiento, yendo por rumbos torcidos, aprendan de la boca de San
Juan de
la
Cruz cuan coruscantes son los

estimar las
timbres de su prosapia, de su alcurnia nada
menos que divina; aprendan
dotes con que plugo enriquecerles la
Bondad
soberana, y no mancillarlas y degradarlas
en
el
cieno de inmundos apetitos.

del mstico son de
Las iluminaciones
valor que todos los
ms
orculos de la ciencia
humana y
su
fin
trascienden todas las esferas de la
actividad humana, enderezando todas las cosas
y entronizando en
la tierra el reino
de
de
San Juan
re
a Cruz.
121
la
paz y de la justicia. Afirmacin es esta que me holgara en hacer patente, para loa y prez
de esos seres casi divinos que pisaron la tierra
amorosos efluvios de su corazn y alumbrarla con los resplandores

para santificarla con
los
de su excelso ins-enio.
DEVOTAS poesas
HECHAS IDIFERENTES ASUNTOS
Son
las siguientes
Coplas del alma que pena por ver Dios.
Coplas sobre un xtasi de alta

placin.
contem-
Otras
al
mismo
intento.
Glosa
lo divino.
Otra glosa
Dios por Fe.
lo divino.
Cantar del alma que se goza de conocer
Cancin de Cristo y el Alma. Romance I. Sobre el Evangelio In principio erat
Verbum de
la
Santsima Trinidad.
12 2
Examen
II.
critico de las
obras
Romance
De
la
Comunicacin de
las
tres Personas.

En
De la Creacin. IV. Prosigue la misma materia. V. De los Deseos de los Santos

III.
Padres.
Prosigue la misma VIL De la Encarnacin.

VI.
materia.
VIH.
Prosigue
la
misma
materia.
IX. Del Nacimiento. X. Sobre el salmo Super fltimi-
na Bahylonis.
esas poesas lricas religiosas, revelado-
ras de exquisito sentimiento, suavidad
ter-
nura, marcados con
el sello
mstico, distintivo
con que
se ostentan todas las obras de

la Cruz,
San
Juan de
no se hallar una sola remilo cual
niscencia, ni de las ideas de sus coetneos, ni
de las de sus mayores,

las de Fr. Luis
no sucede con
bien infinita-
de Len, que
si
mente ms artsticas, cinceladas y primorosas, evocan el recuerdo de otros poetas, ya cristianos,
ya paganos.
"Fr. Luis de
Len ha dicho un docto crtico
de nuestros tiempos
canta
con
el
espritu
de
San Juan
de la Cruz,
23
mirando
jados en
el
al
cielo,
pero con los pies aherro-
y su canto es doloroso como suspiro del desterrado; San Juan de la Cruz

la tierra,
el cielo,
canta desde
entre
el
xtasis del bien-
aventurado y los himnos de los ngeles,, ^. No se me oculta que campean en estas poesas
muchas incorrecciones y desalios en

y en
el estilo;
la
frase
pero dir con un insigne
panegirista de
San Juan de
inspirado autor del
Cruz que "el Cntico espiritual no se

la
l
cuidaba de las reglas del arte:
escriba las
inspiraciones de su alma las del cielo, sin
buscar
el
la gloria
de los poetas laureados, sino
camino ms derecho para llegar las almas. Los escritores ms correctos no pudieron
alcanzar tamao triunfo; los imitadores de

griegos y latinos, los petrar quistas imitadores de los italianos no tuvieron la uncin,
la sencillez, la ternura, el espritu
de San Juan
de la Cruz; y as no es maravilla que, aun siendo ms conocidos ms populares que el

santo reformador del
Carmelo
el
uno se
muestre en
la
cumbre, los otros en las ver-
tientes de la santa montaa...,,
San Juan de
alto pedestal,
la
Cruz se medio envuelta entre nubes; y
"La figura de distingue sobre un
124
Examen
SU hermosa cabeza, cercada por

ciente
cielo.
el
resplande-
nimbo de los santos, se pierde en el Alaba Rioja la sencillez de Ansias

sencillo apa-
March y de Boscn: cunto ms

rece San Juan de la Cruz!
el divino:
A Herrera le llaman
merece San Juan de
cunto
ms
lo
la
Cruz
"Si
San Francisco de
el
Ass,
San Buenaven-
fueron los precursores y maestros del Dante \ de Petrarca, qu tiene

tura,
Aretino,
de extrao que Fr. Luis de Len con toda su
grandeza tratase de imitar la mstica dulzura de San Juan de la Cruz? Nadie ignora que la
sencillez de los afectos desnudos, expresada
con formas simplicsimas, es

acerca la belleza
poeta
ideal,,
9;
lo
que ms se
por eso concluir

la
yo diciendo que San Juan de
Cruz es
el
ms
celestial
divino de los poetas
peninsulares.
ae
San Juan
de la Cruz.
125
CARTAS ESPIRITUALES
ESCRITAS DIFERENTES PERSONAS
Son en nmero de diez y ocho; diez y siete andan incluidas en la bellsima edicin que he manejado, y una al fin del Ensayo histrico
de
Muoz y Grnica, jams
incluida entre las

el reli-
obras del Santo, la cual se conserva en

cario de Pastrana.
Son todas
espirituales, llenas de
un sabor
mstico que dulcemente atrae y cautiva; la
mayor parte estn dirigidas monjas. La misma sencillez y candor resplandece en ellas
que en
las
de Santa Teresa; stas reflejan un
conocimiento ms prctico del

aqullas se
mundo y ostenel estilo;
tan alguna negligencia y desalio en
mueven en
otra esfera superior
y la frase anda ms suelta y ligey el estilo ms aliado y correcto. "Arrobado y sublime en muchos pasajes, apasionado en todos dice un experto crtico tiene la
la terrestre,
ra,
vista fija en el cielo,
y no repara en
la varie-
dad de
las
circunstancias del mundo, care-
126
Examen
critico de las
obras
ciendo de aquella perspicacia y flexibilidad

nativas en la mujer, y que suplen con ventaja
la ciencia
^^.
Siguen estas cartas, en la edicin consultada por m, la Censura y parecer que dio el
Beato Padre sobre
Orden.
el
espritu
y modo de pro-
ceder en la oracin de tina Religiosa de su
Compuso una
desgracia, con
obrilla,
el
que se ha perdido, por

e Propiedades del
la que,
ttulo
pjaro solitario, parecida sin duda
sbrelas propiedades del guila, escribi Fray
Hernando de Talavera, de la Orden de San Jernimo, Arzobispo de Granada; de cuya excey potica doctrina se hallan algunas breves indicaciones en las Declaraciones del
lente
cntico espiritual, escrito en el desierto de la
Peuela, glosando
el
clebre versculo de Da-
vid: Vigilavi et factus
sum
sicut passer soli-
tarius in tecto (Salm.

bles dulzuras^ al
ci, 8),
Debi hallar inefaesla obrita, quien,
componer
cual pjaro solitario, gustaba de la soledad,
vuelto el pico del afecto hacia donde viene el

espritu de
amor (Canc, xiv y
xv).
de
San Juan
de la Cruz.
127
Algunos atribuyen
al
Santo
el
tratado de
Las espinas
de
sin
la edicin
del Espritu, que los colectores
de Sevilla (1702) no incluyeron,
de ocho coloquios entre
duda por juzgarle dudoso, y se compone el Esposo y la esposa,
viniendo ser una parfrasis en prosa del
Libro de los cantares. Los Carmelitas estn
unnimes en atribuir la paternidad de este tratado San Juan de la Cruz. Se imprimi en

Cdiz, Sevilla y Barcelona por separado.
Se han perdido las Reglas para discernir

los
milagros verdaderos de los falsos,

los
escri-
tas por el Santo en el santuario de la Peuela,
con ocasin de
milagros que obraban las

el
Santas Imgenes que haba en

carmelitas de Guadalczar.
convento de
Para la mayor inteligencia de las obras de San Juan de la Cruz escribi el muy docto y religioso P. Fr. Diego de Jess, celebrado en toda Espaa con el renombre de Salablanca, unos Apuntamientos y advertencias en tres discursos, que van impresos al fin de los dos volmenes de la edicin de Madrid, de 1872, de
la cual
me
he servido para ordenar
el
presente
trabajo.
Vi''
'^1
Si''
Si*
ii"
si"*
SV"
^(V*
'î''
*"iY*
Vi""
^k'*
'iC
'A'*
"*
IV
Ediciones de las Obras de San Juan de
la Cruz.
jOR primera vez se dieron la
estampa
estas obras en Alcal de Henares, co-
rriendo
la
el
ao
1618, por iniciativa de

los origi-
Madre Ana de Jess, quien remiti
nales al limo. D. Antonio Prez, Obispo de Urgel, religioso
de la Orden de San Benito.

se public la
Al
vSi-
ao siguiente
segunda edicin en
Barcelona, y en 1630 la tercera en Madrid.
guen luego
Madrid, en
la
de Barcelona, en 1635; las de
y 1679; la de Barcelona, en 1693; la de Madrid, en 1694, y por cuarta vez la de Barcelona, en 1700. Aventaja todas
1649, 1671
ellas la de Sevilla, en 1702,

el original
porque se dio con
que conservan con veneracin las
130
Examen
crtico
de as obras
en
carmelitas de Jan. Otra se hizo en Barcelona^ 1724, 5^ una en Pamplona, en 1774. Ms

se hicieron varias
menos completas y correctas
ms, de las cuales no tengo noticia; todas

supera, empero, en correccin y belleza tipogrfica la edicin publicada en Madrid
el
ao
de 1872 (2 vols. A) por la Compaa de Impresores
y Libreros
del Reino, precedida de
un
excelente prlogo de D. Juan M. Ort y Lara,

catedrtico de Metafsica de la Universidad
Central; prlogo, condenacin explcita
vic-
toriosa de las doctrinas del racionalismo en
punto
la Mstica,
del juicio crtico saturado
de tan perverso error, con que se manch otra

edicin de las obras del Santo, aparecida en
Madrid en 1853, formando parte de la Biblioteca de Autores espaoles de Rivadeneyra.
Como
pueden
bigrafos de San Juan de la Cruz

citarse: el P.
Dositeo de San Alejo

el
(Pars, 1728,
reproducida en 1872);
la
P.
Pedro
el
de San Andrs (en
Provenza, siglo xvii);
abate Collet, en 1796; Fr. Jernimo de San

Jos; Fr. Marcos de
San Francisco; Fr. Jos

la
de Jess Mara; Fr. Juan de

Fr. Alberto de
Resurreccin;
1758);
San Cayetano (Venecia,
Fr.
Domingo de Jess Mara (Viena,
1852),
de el
San Juan
de la Cruz.
131
el
benedictino Lechner (Ratisbona, 1858);

el
abate Hulpiau, y
ingls Butler.
Fueron traducidas las obras de San Juan de la Cruz en 1695 por el P. Maillard, de la Compaa de Jess, y se reimprimi esta versin en 1864. En Londres se hizo una traduccin de
las
Obras coynpletas del Santo, en
1864.
NOTAS
CORRESPONDIENTES A CADA UNA DE LAS PARTES
EN QUE SE DIVIDE ESTE TRABAJO
iNXRODUCCiorsr
D. Jos
Mara Qoadrado.
Rcctierdos y
487.
Bellezas de
Espaa, Salamanca, Avila y Seôvia. Pgs. 363 y 364.

2 3
D. Jos Mara Qadrado.
bid.,
Historia de la insigne ciudad de Segovia
y Compendio
de
ias Historias de Castilla.
Segovia,
tomo
iii,
1S47, imprenta de
cap, xLiv,
5. iii,
Don
Eduardo Baeza,
editor. Vid.
pg. 173.
Muy
celebrada, y por cierto justamente,
es esta historia del
insigne Colmenares, cuya

los segovianos.
memoria profesan singular
afecto
Muy
tiles
son tambin los Apuntes biogrficos

I.
de escritores segovianos (1877) del M.
Sr.
D. Toms Baeza,
Den de
la
Catedral de Segovia y Presidente de la Subcomi-
sin literaria del Centenario de San Juan de la Cruz, celebrado
hace un ao;
ilustre
Prebendado, fenecido hace poco, con amar-
go duelo de
4
los
moradores de aquella ciudad.

lite-
Carta particular del ilustre y caritativo Marqus un
rato espaol.
1^6
No fas.
Fr. Jernimo de San Jos, lustre poeta aragons, disc-
pulo predilecto de Bartolom Leonardo de Argensola y bigrafo de San Juan de la Cruz.
Compendio
Anda
de la vida det
B. P. San Juan de
la
Cruz, cap. xvi.
inserto al princi-
pio de las Obras de dicho Padre, edic. de Madrid, 1872, por la
Compaa de Impresores y Libreros

2
3
del Reino. Vid. pg. 90.,

12.
Compendio citado, cap.
iii,
pg.
Menndez Pelayo.
11,
Historia
de
las
ideas esfcticas
en
Espaa, tomo
4
cap. vii, pg. 173.
D,
Pablo Piferrer.
Clsicos
espaoles.
Barcelona^
imprenta de Toms Gorchs, 1S46. Vid. poca quinta, pg. 78.

5
Teatro
histrico-critico
de
la
Literatura espaola.
111,
Madrid, imprenta de Sancha, 1787. Vid. tomo

6
pgs. 135 y 136.
Fr.
J.
Berchmans, del
S.
C. de Jess.
In/?uencia d&
la.
San yuan
de la Cruz en el desarrollo de la Literatura espaola^
Doctsimos artculos que est publicando dicho Padre en

preciosa Reista carmelitano-teresiana, que, con
el ttulo
de San
Juan de
la
Cruz, estn publicando desde
I."
Noviembre del
ao 1890
los
PP, Carmelitas descalzos en Segovia, tipografa
de Rueda. Es un monumento esta Revista, que cede altamente en honra y prez del inmortal
pgs. 336 y 337,
escritor. Vid.,
i.
para
la cita, art.
ii^
nm.
11
del ao
Notas.
137
II
Vid. este Compendio al frente de las obras de la edicin
citada de Madrid, ao de 1872. 2

estos
Vid. Introduccin
libros, inserta
Advertencia general
la
leccin de
despus del Prlogo de Ort y Lara en la
referida edicin. Pg-s. 51
752.
pg. 105. Obras de Santa Teresa de
Vid. Carta
CCXXIV,
yess. Novsima edicin, que tantos desvelos cost D, Vicente
de La Fuente.
Tomo
sur
v.
Madrid, por
doraison,
la
Compaa de Impre-
sores y Libreros del Reino, 1881. Vid. tamb. Carts. ccxxiii, v, vi.
4
5
Instrtiction
les ctats
lib." I,
nm,
12.
Se public este Ensayo histrico en 1875.

Rubio, un tomo, 4.
Jan, imprenta
de
los Sres.
Era
el Sr.
Muoz, y Crnica Lectoral de Jan, Directorantes
del Instituto
la
de
2.''
enseanza; autor de los preciosos libros
De
Moral y
el
Derecho, Estudio sbrela Elocuencia sagrada,

escritos de
Ma-
nual de Lgica, Vida y
D. Jos Martnez de MazaSy

espaoles^
la
El Protestantismo
ingls
y los revolucionarios
Sermones
de la Virgen, Sermones panegricos y
San Juan de
Cruz. Era
Catlica
uno de
los
ms conspicuos redactores de La Razn
1S56-1S60), en compaa de Melguizo, Ort y Lara, Salgado,
Ojero de la Cruz, etc
colaborador doctsimo de
La Ciudad
de
Dios, y de la sesuda Unidad Catlica, dirigida por D. Jos Mara
Quadrado, con quien
le
ligaban estrechos lazos de amistad y
138
simpata.
Notas.
Qu
vida tan laboriosa y aprovechada la del insigue
bigrafo de San Juan de la Cruz!
Principios de Literatura general
espaola. Vid. la Parte
histrica^ pg. 334-
Barc, imp. barc, 1877,

la
Fu
el Sr.
Mil gloria de Catalua por
eminencia de su
talento crtico y literario, y
uno de
los
poqusimos escritores
espaoles cuyo "nombre y obras han logrado celebridad fuera
de
los lindes
de
la
Pennsula en
lo
que va de siglo,
entusiasta
en sentir
discpulo.
de Menndez Pelayo, su fervoroso y
Vid. Horacio en Espaa. Traductores castellanos de Horacio.
Vid. prim. edic.
Madrid, imp. Central, cargo de Vctor
Siz,
S. mayor, 1877, . vil, pg. 127,
Notas.
139
III
Discurso de recepcin en la Real Academia Espaola,
el
Maroto, da 6 de Marzo de 1881. Madrid, imp. de

nas 45 y
as
18S1. Pgi-
46. Trabajo
fondo como en
fu ste lleno de filigranas y primores,

la
en
el
forma; vers sobre la Pocsia mstica
vicisitudes y de sus principales en Espaa, de sus caracteres y

autores.
Qu homenaje tan afectuoso rindi

la
el
clarsimo
Me-
nndez
memoria
de nuestros msticos, y principalmente al

el cetro
que entre todos empua
de soberana realeza,
el
nunca
bastante loado San Juan de la Cruz!

2
Qtiid
non invenit Fides? Attingit inaccesa, deprehendit
novissima; ipsam deignota, comprehendit immensa, apprehendit

niquc aeternitatitii suo
dudit.
illo
vastissimo siiiu qiiodammodo circiim-
Sancti Bernardi
Opeka omnia. Sermo LXXVI,

I,
super Cntica. Faiis, 1615, tomo

3
pg. 800.
priDilogos de la conquista del reino de Dios. Dilogo
mero, . V, pg.
27. Madrid,
imp. de San Jos, 1S85.

la
las
aficiones literarias
del P. Miguel Mir debemos
reimpresin
de esta obra
castellanos,
"
de uno de los ms suaves y regalados prosistas

es ro
cuya oracin
de leche y miel, en sentir de

los
Menndez Pelayo, que
lee
Fray Juan de
Angeles como
uno de sus autores predilectos (Historia de
las ideas estticas,
tomo
4
5
II,
cap.
VII,
pgs. 138 y 139)xiii,
Vid. obra citada. Dilogo tercero, .
pgs. 125 y 126.
MoNS. Carlos Gay, Obispo auxiliar de Poiliers.
De
la
14
vida
Notas.
de las virtudes cristianas consideradas en el estado reli-
sîoso.
Trad. de D. Gabino Tejado, cuya reciente muerte lloran

i,
todava las letras patrias. Vid. tomo
pg. 176,
Madrid, 1878,
imp, catlica internacional.
Discurso de contestacin al de Menndez Pelayo en su
entrada en la Academia Espaola. Pgf. 109 de la edicin ya

citada.
7
Vid. Discurso ya citado, pgs. 46, 47, 48 y 49.
Fr. Conrado Muios
SE^z, Director
de La Ciudad de
Dios, docto crtico y literato, ornamento de la Religin agusti-
niana. Prlogo las Obras del P. Mtro. Fr. Luis de Len.

drid,
Ma-
Compaa de Impresores y Libreros
del Reino, 1S8S, p-
gina XIX.
9
Muoz
y Crnica. San
yuan
de la Cruz. Ensayo histrico
ya citado,
10
lib. iv,
cap. iv, pgs.
404 y 405.
estudio de los Autores
PoNS Y Gauarza. Introduccin al
clsicos latinos
castellanos.
Barcelona,
imprenta de
Toms
Gorchs, 1887. Vid. segunda parte,
. 14, pg. 100.
Es
el Sr.
Pons
ilustre preceptista y literato balear,
timbre del
profesorado de segunda enseanza en Espaa.
ndice
PAGINAS
Aprobacin de
Dedicatoria
la
censura eclesistica
Prlogo
Introduccin
I.
9
15
Fisonoma
Cruz
moral y
literaria
de San Juan de
la
23
tributados San Juan de la Cruz
II.
Elogios
bajo
el
por
varones insignes en letras y santidad

III.
39
Anlisis de
las
obras de San Juan de la Cruz,

literario
concepto religioso y
las
45
IV.
Ediciones de
obras de San Juan de la Cruz..

las partes
129
Notas correspondientes cada una de

se divide este trabajo
en qne 133
Esta obra se vende,
al
precio de
^ pe(Don
setas, en
Madrid.
Enrique.
los
puntos siguientes:
de Murillo, Surez y Hernndez
Libreras
Tipografa catlica y Librera de Gasea, Plaza de Palma de Mallorca. Libreras de Guasp,

Barcelona.
librera
la
de Subirana,
Seo.
Zaragoza.
Amengual, Gela-
bert y en la Tipografa catlica.
OBRAS
Fr. Luis de Granada.
DEIv
AUTOR
crtico.
El
Fr.
P. jhian
Ensayo biogrfico y de Mariana. Noticia histrica
de su vida y
escritos.
Juan Prez.
Estudio histrico.
el
Meditaciones sobre la Eucarista.
Beln sea Meditaciones sobre

.1
Nacimiento de Niestro Seor
yesturisto.
Triduo en honor de San jfuan de la Cruz.
EN PRENSA
Apologa sobre la Exposicin que hizo el gran poeta
lrico
Fray
Luis de Len sobre
el libro de
yob.
Ejercicios piadosos en honor del Patriarca
San
Jos.
La Mujer
en la LJistoria.
Los Benedictinos de San Mauro.
EN PREPARACIN
Z. yunio Modralo Columela.
Cartas Fulgencio.
Estudios
pedaggicos.
El libro de
la Imitacin de Cristo.
Estudio
literario y crtico.
y^
r:^
/^ .4^
-f^
^^./^
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>;vv
yr^v
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'^^.sm.yî/^'^^^'/^'/^'/^'/^

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JOS

'/^ '/^ '/^ '/^

OBRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ

DON JOS IGNACIO VALENTI

Prelado domestico de Su Sandd

)BRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ

OBRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ

DON JOS IGNACIO VALENT

Prelado domstico de Su Santidad

Real Academia de Ciencias morales y polticas.

IMPRENTA Y LITOGRAFA DE LOS HDRFAXOS Bravo, 5. ,^-^1'" ^'is )2

JOS MARA DE COS,

CXpotolica Ctt50bu*po-C/bipo de V\Lixdiu)'CX.lcal,

ve la Catlica, Ct'iiaJot de Jleiiio, ele,

para que pueda imprimirse y publi"

carse la ohra titulada

Obras de San Juan de

literario, escrita por

^os Dgnacio H^alentt, mediante que de nuestra

orden ha sido leda y examinada, y, segn la

contiene que sea contrario al

sana moral y dems leyes de la iglesia.

cual expedimos el presente,

ruhricado de nuestra mano, sellado con

de nuestras armas y refrendado por nuestro Secretario de "-Cmara

Aizobispo- Obispo mi Seor,

^L eminente f^ated^tica de ^sttLca deL

Jettâ& en La flLn.juLe^sidad êritâL indi-

lENVENiDA sea esta obra, que, en

mi opinin, est llamada dar

un autor que hace aos viene consagrando

D. Jos Ignacio Valent un

en asuntos de piedad cristiana, bien

de las buenas lecturas.

3'ormente en esta obra, titulada Examen

Cruz, que es un verdadero tratado, una

insigne cuanto venerable carmelita.

Los conceptos sublimes de San Juan de

Cruz, sus coloquios divinos, los amores

de su alma, en presencia siempre de un

as, religioso, mstico, vidente,

afecto del corazn hace en cierto

aun en esta vida,

ideal teolgico, necesitaban de

exgeta que vulgarizara entre muchos

Valent de Mallorca, donde

parece mantenerse vivas

que siempre influyen en ciertos

autor de este libro aptitudes

excepcionales para este gnero de meditaciones, la vez piadosas

que reconocer que

demostrndolo esta preciosa mono-

grafa, este incomparable trabajo, en el

lector encontrar primores de poetal

que difcilmente podr

discurso, cada prrafo, cada poe-

que aqu se examina de San Juan

Cruz^ exiga de parte de su expo-

una exegesis especialsima

de vida, de inters y de enseanza, que

espero que ha de apren-

der ms, sobre todo en algunos lugares

leyere las mismas obras