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La fi gure fminine du clown: enjeux et reprsentations sociales

Delphine Cezard
Rsum:

Le clown est dabord identifi dans les esprits comme tant un homme. Lobjectif de ce texte est de questionner et de dvoiler les diffrents types et constructions sociales permettant de parler et de penser ce qui caractrise une femme clown aujourdhui. Sa prsence, la fois en continuit avec le pass mais aussi en rupture par rapport son histoire sociale de femme et de clown, est due un long processus marqu par de fortes rsistances. Simultanment, sinterroger sur laspect genr du clown pourrait contribuer maintenir une scission existante, voire accentuer cette tendance sparer lhomme et la femme clown en la soulignant. Y a-t-il dailleurs rellement une diffrence entre les deux?

Dr Zen (milie Ouellette) Photographie de Remi Coignard Friedman

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Jai pas de revendications fministes mais jen fais parce que je suis une fille et que jen parle. Marie-Aude, clown16

il est une image universelle du clown, des a priori, des connotations symboliques fortes, il en est de toute vidence de mme pour la femme clown. Le clown est dabord identifi naturellement dans les esprits comme tant un homme. partir de ce constat, il est intressant de se questionner sur ce qui peut empcher la femme davoir sa place en tant que clown dans les rfrences communes et quel point ce fait est observable de nos jours. Cependant, sinterroger sur le genre du clown pourrait contribuer maintenir une scission existante, voire accentuer la sparation entre lhomme et la femme dans leur milieu professionnel. Y a-t-il dailleurs rellement une diffrence entre les deux? Si la femme ne possde pas les qualits pour tre clown, il reste analyser ces dernires dans leurs origines sociales, morales, esthtiques, thiques Cest au travers de mon regard de femme et de chercheuse quil me parat essentiel de se pencher sur la question de la femme clown dun point de vue sociologique. Dans cette optique, et comme le souligne Strauss, si l on sintresse aux caractres, aux stratgies, aux carrires, bref aux identits personnelles, il faut paralllement prendre srieusement en compte les aspects temporels des identi Toutes les citations non rfrences, suivies ou prcdes de la mention clown, sont extraites de propos recueillis lors dentretiens et de rencontres avec des clowns durant l anne 2010.
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ts partages ou collectives (Strauss, 1992: 186), il sagit alors de regarder de plus prs la prsence historique de la femme clown tout en linscrivant dans le parcours plus global de lhistoire du clown. L objectif tant alors de dvoiler les diffrents types et constructions sociales qui sarticulent autour de la femme puis du clown partir desquels il est possible de parler de la femme clown daujourdhui. Sa prsence, la fois en continuit avec le pass mais aussi en rupture par rapport son histoire sociale de femme et de clown, est due un long processus marqu par de fortes rsistances et de grandes tapes. En effet, les strotypes sociaux de la femme vont se confronter dans un premier temps ceux du clown, empchant par la suite la femme de (re)crer librement une identit de femme, puis de clown, au sein de la socit. Aprs un tel historique, comment la femme trouve-t-elle sa place dans la socit daujourdhui et comment sinscrit-elle dans l histoire du clown? Une apparition fminine discrte La trapziste nest pas rare; lcuyre de panneau lest de plus en plus; la clownesse a toujours fait exception. (Rmy, 2002: 438)

De la cration du cirque, en passant par les Auriol et Boswell de tous pays jusqu aux clbres solos, duos, trios tels que Footit et Chocolat, Antonet et Beby, Grock, les Fratellini, le clown na eu de cesse dtre reprsent par des hommes tout au long de sa carrire circassienne. La femme clown, bien que peu de noms clbres nen fassent tat dans l histoire du cirque, a pourtant exist. Certaines, dont nous allons souligner l existence, connurent mme un certain succs. Ds ses dbuts, la femme au cirque est rattache l image de lcuyre danseuse. Elle reprsentait alors laristocratie, la domination et la matrise du corps, ce qui nourrissait les imaginations et suscitait l admiration de beaucoup dhommes. Comme le souligne Roland Auguet, le cirque eut donc le mrite de rinventer le spec-

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tacle du corps, et cela rserva naturellement la femme un rle de premier plan dans ses spectacles (Auguet, 1974: 25). Sa prsence dcuyre ne tranchait pas avec cette force dont elle devait jouir et Tristan Rmy donne un exemple bien parlant: Antoinette Loyal, dite Lris Loyal, l cuyre, mimait la femme ivre au cours dun numro dacrobatie cheval []. Mais les protagonistes de cette pantomime questre taient vtus bourgeoisement. Leur ivresse au champagne tant une ivresse de riche sans traits communs avec l brit du pochard trognes rouge. (Rmy, 2002: 265) Le rle clownesque de la femme reste trs limit, son ivresse par exemple restant une ivresse matrise, sans dgradation ni altration de son image sociale de femme scandaleusement belle. Cependant, le contexte appelant ce qu un clown ne se prsente plus seul, les femmes se sont immisces parmi les clowns. C est ainsi par exemple que Madame de Cairoli deviendra comdienne (Ibid.: 280) auprs de son mari. La femme clown ne la pas t de son gr dans cet exemple ainsi que celui de Mademoiselle Flora Fernando, qui accepta de devenir clownesse (Ibid.: 344). On observe dailleurs que les rares femmes ayant pu devenir Augustes se dfendaient de le voir comme une vocation, donnant plutt l impression dy tre contraintes. Ce fait rvle quil ntait pas acquis quune femme puisse endosser ce rle et leur permettait en contrepartie de se prserver des critiques que cela pourrait susciter. Colette Cosnier-Hlard dans son article Le Clown et la demoiselle engage une rtrospective tout fait clairante: Cest en 1928, quest mentionne celle qui est sans doute la premire femme clown, Yvette Damoiseau-Spiessert, qui apparat dans le trio Lonard au cirque Pinder, et dont on nous dit : Son grimage outrancier, ses grosses lunettes, sa dfroque dAuguste la camouflait si bien que le fait demeura peu prs inconnu du public. Retenons le mot camoufler, comme sil avait t indispensable de taire qu une femme avait revtu cette dfroque grotesque, comme sil importait surtout quelle se fit oublier. On prcise aussi quelle tait f ille de directeur et quand on lui demandait pourquoi ce got pour la clownerie, elle rpondait pour suivre [son] mari (Cosnier-Hlard dans Vigouroux-Frey, 1999: 68). Il est impossible de

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dterminer si sa rponse relve dune conviction personnelle mais elle souligne la vision pjorative que pouvait avoir la femme auprs de ses pairs, qui plus est dans la socit, si elle se mettait faire (le) clown. Il apparat vritablement diff icile de vouloir tre clown au cirque, outre pour des obligations familiales, lorsque l on est une femme. Les qualits que la socit attendait de percevoir chez la femme artiste se basaient sur son aspect fminin et gracieux. Il leur fallait alors, quand elles se trouvaient habites par ce dsir trs spcif ique de devenir Auguste, cacher leur identit sexuelle. C est dailleurs pour ces raisons qu il est plus ais de rencontrer des femmes ayant le rle de clown (en contrepoint de l Auguste, le clown correspond en ralit ce que nous appelons aujourdhui clown blanc), qui leur permettait de garder une image trs soigne et fminine, idal-typique de la femme. Ce fut le cas en Angleterre pour Lulu Crastor, en Allemagne pour Lonny Olchansky, en France pour Miss Loulou. Il tait dans ces cas-l tout fait possible de trouver les vertus fminines chez la clownesse plutt que chez l Auguste car le clown se df init comme possdant un certain charisme qu il doit tant sa grce qu son costume et au rle moral et esthtique quil reprsente. Cependant, le cirque ne fut pas le seul espace dexpression du clown. en juger par son rle social, le clown est prsent au monde bien avant le cirque car si l image du clown est intrinsquement lie au cirque, le rle damuseur et de perturbateur se retrouve dans toutes les civilisations et toutes les poques. Le rle des bouffons, socialement similaire celui du clown, pouvait tre galement tenu par des femmes, bien que les exemples historiques restent rares. Dans le thtre antique, les rles de femmes taient tenus par des hommes grce l usage de masques. Ce n est que plus tard, avec l arrive de la Commedia dell arte, que les femmes intgrrent le champ du thtre et plus particulirement de la comdie et encore, bien plus tard, des rles comiques. Pour rsumer, il faudrait dire, ainsi que le fait Colette Cosnier-Hlard, quil ny a pas de clowne,
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comme il ny a pas non plus (ou sinon trs rarement) de bouffonne, ni de graciosa. Ainsi, dans la troupe de Molire, le plus souvent, les rles de femmes vieilles ou ridicules sont interprts par des hommes (Cosnier Hlard dans Vigouroux-Frey, 1999: 68). Le clown, dans son rle, semble ne pas supporter de concession, ni mme pouvoir assumer un sexe. Il faut oublier son identit pour pouvoir apprcier pleinement ses qualits maladroites et son ridicule tapage. De faon similaire l histoire de la femme clown au cirque, la femme clown hors de la piste a trs peu dexistence du fait que ce rle est trs souvent dlgu aux hommes. Pour accder ces rles, la femme devait imprativement adopter une apparence o sa fminit et mme son genre napparaissaient pas. La femme clown ou la question de la construction du rle social de la femme La place infrieure quoccupe socialement, politiquement, conomiquement et tout le fourbi les femmes dans la socit franaise, a se reproduit forcment dans un truc comme le clown. Franoise, clown.

La question de la place des femmes parmi les clowns renvoie directement la question du genre du clown. Il faudrait longuement sinterroger dans un premier temps sur la ncessit de considrer de manire gnrale le clown comme asexu, voire comme suff isamment universel pour tre mis au masculin sans autre forme dintention qu un choix grammatical. Line, clown, constate en effet : Aprs, souvent, on me dit Monsieur . Peut-tre parce qu on dit le clown. Ben ouais, mais c est Madame BOUM. Le clown, ben c est la clown. Y a beaucoup de gamins qui me disent Bonjour Monsieur alors les parents disent Non tu vois bien que [Rire] . Souvent, elles sont compares des anges, autre forme dasexualit. Si l on convient donc que le clown est un personnage

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qui ne requiert dans ses conditions dexistence aucun pass ni aucune identit sexuelle, il reste se questionner non plus sur la force de neutralit du genre masculin, mais plutt sur lincapacit sociale de la femme figurer en modle. Ce simple constat amne considrer le mouvement et la place de la femme dans la socit au regard de celui du clown. En adaptant ses comportements et crations par rapport aux attentes que pouvait en avoir le public, le clown a f ini par crer une image canonique de son action et inversement; plus le clown continuait prenniser un certain type de recettes, plus le public tait convaincu qu il sagissait l de son essence. Les prestations russies et reconnues par le public furent un encouragement leur rptition. La tradition sest, par ce mouvement incitatif, instaure et mme si le renouvellement a parfois t l ambition de certains clowns, la base de la reprsentation tait considre comme essentiellement rptitive. Il est opportun de pouvoir dire que le comique forge peut-tre autant de clichs qu il en dtruit (Feuerhahn et Sylvos, 1997: 7). Le clown a acquis, force de reproduction, une reprsentation symbolique trs forte, qui a f ini par tre utilise tout va, et plus le clown disparaissait, plus cette rmanence tait prsente jusqu sriger en mythe ou en symbole. Le clown sest ainsi fait piger par sa propre russite. Il sest nourri dune esthtique fige, manipule par les mdias et par lart. La femme, dans un mouvement social identique, sest souvent retrouve jouer son propre rle par obligation. Les femmes cuyres ont eu ce rle parce qu elles savaient le soutenir. La femme a commenc occuper les premiers rles que la socit lui a accords. force de si bien remplir ces strictes conditions de ralisation sociale, la femme a fini par compltement sy conformer. Il nest alors pas tonnant que la socit en contrepartie n ait pas attendue plus delle en crant des strotypes correspondants. Ce raisonnement amne la question suivante : est-ce parce qu elles sen trouvaient socialement empches qu elles n ont pu devenir clowns ou tout simplement parce que leur fminit ne se satisfaisait pas de ce rle? Robert Provine, dans son analyse, souligne que les hommes se

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lancent plus que les femmes dans des activits qui font rire, et ce pourrait tre une structure universelle. Selon une tude transculturelle de l humour mene en Belgique, aux tats-Unis et HongKong, les hommes sont les principaux investigateurs de l humour, et cette tendance existerait dj l ge de six ans, quand les premires plaisanteries apparaissent (Provine, 2003: 37). Il explique qu il est fort probable qu une personne soit capable dadopter une quantit de rire en fonction de son statut ou de sa situation sociale. La fminit et ses connotations ne relvent pas dun rire spontan mais distinguet ne se rapportent pas sa production mais sa consommation. Cette analyse apparat tout fait pertinente, au regard notamment des lectures de Goffman et du rle social que chacun dentre nous prend soin dappliquer. Aussi le rire de certaines femmes serait en fait la traduction de leur dsir de plaire et de se montrer dynamiques et celui des hommes une manire de conf irmer une franche camaraderie ou de dvoiler leur charme et leur esprit dentreprise. Ce conditionnement du rire et de sa cration/appropriation par la socit ainsi que les rles qui nous sont attribus ont amen la femme se dtourner du statut du clown et des diffrentes traductions qui en dcoulent, comme les bouffons, les scapins tant donn que le rire apparat comme un fait social par excellence, il est logique quil en comporte toutes les caractristiques. Le rire, ayant une fonction sociale vidente, se prte aussi ses processus de cration; il en comporte les mmes rgles de dcoupage social et dorganisation. Au mme titre que le vtement, celui-ci rgule et transcrit un dsir et une posture sociale, ce qui amne considrer de plus prs le strotype de la femme et du clown pour pouvoir comprendre ce qui socialement les oppose. La femme se retrouve cloisonne socialement dans un rle subordonn et trs connot, ce qui dans un premier temps lempche daccder la neutralit attribue au clown. Mais peut-on aller plus loin et avancer que la dtermination des rles sociaux de la femme et de l homme dans nos socits est un frein ce que les femmes deviennent clowns et soient lgitimes dans ce rle?

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Incompatibilit des strotypes

Parce que je pense que le fait de transgresser, le fait daller dans la vulgarit, daller dans les zones de tabous, cest pas du tout la place de la femme, a priori, dans la socit. Caroline, clown.

Il apparat clairement que l identit sociale de la femme, notamment de sa fminit , puisque c est ce qui la caractrise, ne correspond pas celle attendue chez le clown. Effectivement, cest dabord pour des questions identitaires relatives au genre fminin que cette incompatibilit se fait jour. En contrepartie, c est aussi parce que le clown lui-mme a construit son image en cho une identit masculine marque. Ainsi, les difficults rencontres par la femme de cirque et plus prcisment lorsquelle est clown font lien avec son parcours artistique et social en gnral et avec son statut face aux hommes. Le clown reprsente la dgradation sociale, l impuret, si bien que parfois son image est proche du clochard. L une des tymologies avance, clod , signif iant paysan, rustaud, conf irmerait ce rapprochement. La femme aurait-elle pu endosser le rle du perdant, de celui qui reoit la honte et le rire moqueur de son public? Le rle de celui qui montre une partie cache des choses et qui se permet toutes sortes de transgression? Pour cela, il faut inspirer la sympathie ou la piti, peut-tre les deux et force est de reconnatre que ce ne sont pas les qualits sociales, morales et esthtiques attendues chez une femme. Peut-tre que si la femme stait permise de dcevoir les attentes sociales attribues la fminit idal-typique qu elle se doit de porter, elle n aurait pas fait rire du tout et aurait certainement plus dchan des ractions violentes ou ddaigneuses. Le clown vhicule par ailleurs une image de vulgarit et de virilit due. Chez les Indiens Zunis, les clowns portent des simu-

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lacres de pnis et encourage les dbordements rotiques. Annick Le Moal-Sommaire propose dans son ouvrage une approche des questionnements anthropologiques qui entourent les clowns chamans, ces mdiateurs thrapeutiques venus dailleurs (Le MoalSommaire, 2005: 616). Lusage du masque implique une possibilit de permutation sexuelle et en est le principal enjeu. Dans ce cas, la ritualit de l homme permet de se dfaire par cette voie de la prsence de la femme en se repliant sur sa propre identit. La femme est alors plutt exclue de ces rites, qui prnent bien souvent lusage de la scatologie ou de l objet phallique dans tout ce qu il permet sauvagement de librer. Jean-Bernard Bonange dit ce propos que ce point de vue est confort par les interprtations psychanalytiques mettant en avant l immaturit de l Auguste qui n aurait pas atteint le stade de la sexualit gnitale : son comportement serait plutt en rapport avec les stades oral, anal et phallique ou bien caractristique de la priode de latence (Bonange, 1998: 35). Le clown, avec son nez rouge, n est pas sans rappeler son lien avec les ivrognes. A-t-on jamais rit dune femme alcoolique ? Comme le souligne justement Eugne Dupreel, l homme travesti en femme excite notre hilarit, la femme habille en homme plat ou dplat, mais ne fait pas rire (Dupreel, 1928: 248). Le rire a lui-mme t longtemps peru comme un drglement esthtique car incontrl et bassement corporel. Autrefois, l ducation des f illes se devait stricte et le rire tait chti, le got de la plaisanterie tant luimme attribu la grossiret masculine. Il faut bien alors que le clown continue tre ce qu il fut aux yeux de quelques gnrations pour que certains croient encore cette identit car les df initions sont toujours incarnes, cest-dire que des individus concrets et des groupes dindividus servent df inir cette ralit (Berger et Luckmann, 2006 : 204). Nombre de personnes ne semblent pas vouloir abandonner cette image dEpinal et continuent daller au cirque en esprant trouver ce quils imaginent de lui. Il est vident, au vu de la pression sociale encline crer une

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f igure de la femme en contradiction avec celle du clown, que l arrive des femmes clowns devait se faire par la petite porte. Les premires investigatrices contemporaines se sont heurtes cette construction sociale. Annie Fratellini a dit devoir faire disparatre la femme ds [quelle] voquai[t] le clown (Fratellini, 1989: 141). Elle se souvient encore que les articles de presse titraient Trop jolie pour tre clown (Ibid. : 142), comme sil lui tait toujours impossible de trancher face cette incompatibilit des reprsentations de la fminit. En dcrivant la raction de son pre face son choix de devenir clown, Annie Fratellini souligne les ractions parfois vives lie son sexe, et nous montre quelles peuvent maner au sein de sa famille et de la grande famille du cirque: Il fut tonn de nous voir partir, Pierre et moi, clown et Auguste dun nouveau genre, tels qu il n en avait jamais vu. Incrdule sur mon identit. Comment une femme pouvait-elle tre clown? Comment pouvaitelle arriver faire rire? (Ibid.: 155) Sil y a tant de difficult aller au-del, aujourdhui encore, de ces identits idal-typiques de la femme, c est bien qu elles doivent tre ancres trs profondment dans les socits, tel point quon ne les distingue plus dun phnomne naturel. La prsence fminine chez les humoristes, les clowns est encore peu visible et est souligne par son aspect sexu, tant l exception fait la rgle. Dans l ouvrage de Jean-Michel Ribes, qui balaye le paysage contemporain des initiateurs de rire et dhumour, une toute petite rubrique, destine aux femmes, est intitule: Muses amusantes. La femme reprsente la muse, celle qui inspire, et non celle qui est inspire donc en capacit de faire rire et davoir un rle actif. Par ailleurs, notons quelle nest dfinie que par ladjectif amusante, quelque peu gentil et dsuet. Sept femmes sont cites dans tout louvrage, dont deux pour leur joie. Une femme ne peut-elle vraiment faire le clown quen se dguisant en homme? Car enfin, au vu de cette tude, ce nest pas parce que le clown doit tre asexu que les femmes se sont caches mais plutt parce qu il leur fallait calquer leur comique sur un comique tabli par rapport un modle masculin.

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L identit du clown se heurte ds lors l identit de la femme, moins que ces deux ne fassent l objet dun renouvellement. Aujourdhui, la femme clown a-t-elle des chances dexister en dehors de ces cadres stricts de la reproduction historique et sociale impose de fait? Aujourdhui: quelle mancipation possible? Cest pas une place qui est naturelle pour la socit. Aprs, a a le ct, je pense, hyper positif, du fait de prendre une place nouvelle et du coup de se dire que ce quon amne est assez librateur pour plein de gens, plein de femmes en tout cas. Caroline, clown.

Si les schmas esthtiques, symboliques et moraux imposs par la socit ne conviennent que trs peu la ralisation de la femme clown, il faut qu elle cherche investir dautres chemins. L arrive de nouveaux clowns et de nouvelles pistes de travail tmoigne de cet engouement crer une nouvelle image du clown, dans laquelle la femme a enfin toute sa place. Il serait opportun de citer Jean-Marc Reiser : Les femmes qui veulent tre l gale des hommes manquent srieusement dambition. (Reiser dans Ribes, 2007: 10) Il sagit pour la femme dtre prsente et de crer une place sans pour autant copier le modle masculin. De nouvelles voies ont t ouvertes dans nos socits, dabord par l arrive de femmes donnant de nouvelles caractristiques la fminit, proches de celles lies aux hommes. Ainsi, dans cet exemple tir de la biographie de Howard Buten, Hanna venait de New York, c tait une dure, une intellectuelle fministe. Il lui avait fallu du culot pour crer un personnage de femme clown rellement fminin (Buten, 2005 : 66), le culot, vertu dordinaire attribue la masculinit, fait l objet dune rappropriation par la femme. Le fait que les filles ayant de lhumour se peroivent elles-mmes (selon le test) comme tant plus proches du strotype du rle masculin que

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de celui de leur propre sexe (Ziv, 2002 : 213) se conf irme alors. L mergence des humoristes a permis aux femmes de simposer davantage. Elles peuvent jouer dans ce cadre-l de leur point de vue de femmes mais tranchent de manire gnrale avec les convenances et les strotypes fminins, moins qu elles ne jouent le rle attendu de la femme, comme c est le cas dans beaucoup dexploitations humoristiques bases sur les couples telles que les sketches dUn gars/ Une fille ou les spectacles de Michle Laroque et Pierre Palmade. Une nouvelle vague de femmes et de clowns arrive, portant avec elle la possibilit daller au-del de tous ces clichs et parfois de pouvoir les exploiter. Tel est le cas pour les clowns en hpital, composs majoritairement de femmes, plus nombreuses que les hommes dans cette fonction. Caroline Simonds a t en France le porte-parole de ce nouveau mouvement dont les attributs ne sont pas sans rappeler les qualits fminines lies l enfant, la douceur, la joie, le soin: Navons-nous pas nous aussi droit au rire, loubli de tout ce stress qui nous entoure et nous habite si souvent? Oui, mille fois oui, nous revendiquons ce besoin de gat, de fracheur, ce vent de folie douce qui souffle deux fois par semaine dans le service. Nous voulons, nous aussi, faire des btises, nous dguiser, chanter des chansons, gurir et faire rire ces enfants que nous faisons trop souvent pleurer. (Paret, 2002: 43) C est bien parce que la femme ne correspond aujourdhui que trs peu ce strotype que des pistes se crent. Comme le souligne Avner Ziv, les f illes humoristiques semblent avoir le courage de sloigner de ce strotype et peut-tre mme, elles se moquent de la manire dont elles devraient tre. Il faut certainement avoir du courage pour saffirmer diffremment des rles attendus (Ziv, 2002: 212). Beaucoup de femmes smancipent, que ce soit en reprenant leur compte les traits caractristiques des hommes, ou bien en recrant une fminit aff irme et voulue. Tel est le cas prsent par Marta Dvorak qui a travaill sur le stand up canadien : Il est clair que S. Shamas parle au nom des femmes, et c est justement son point de vue de femme qui fait rire [car comme S. Shamas fait remarquer Adrienne Clarkson, commentatrice de la CBC, aucune dentre nous ne ressemble limage par laquelle on peint les femmes

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en gnral dans les arts ou dans les mdias] (Vigouroux-Frey, 1999: 98). Florence Foresti, humoriste reconnue comme prfre par les Franais, avoue qu il faut tre un peu garon pour faire rire (Val, 2008: 4). Ce sont ces points de vue de femmes clowns ainsi que leur personnalit qui permettent de porter une autre fminit, consciente de celle qui a pu longtemps habiter les esprits, et qui participera llaboration dautres strotypes et dautres clowns. Car ce sont souvent des choix esthtiques [] qui dcident de la vie ou de la mort des uvres. Mieux, ils dcident de la vie ou de la mort de genres tout entiers (Becker, 1988: 232). L tude de la f igure du clown nous parle en dtail des mcanismes en jeu dans la construction sociale de l identit, dans ce cas prcisment dun archtype. Les femmes sont soumises cette mme loi et n chappent pas la construction dimages et de rfrences perues comme des attributs intrinsques et naturels de la fminit. Dans le cas des femmes clowns, l antithse est claire et peut conduire certains considrer que le clown a disparu, dnatur, et que la femme va trop loin, porteuse dune nouvelle fminit souvent taxe de fminisme . Cependant, les changements intervenus au fur et mesure du temps dans ces deux notions les ont dernirement rapproches et permettent dsormais une plus grande libert de cration et dexpression. Le clown est donc une f igure sociale par excellence. Qui plus est, il est soumis l entier jugement de son public, qui dcide de sa vie ou de sa mort. Son rle, tant galement de mettre en cause et parfois de dfaire certaines constructions sociales, entre parfois en contradiction avec cette dpendance. La femme peut renouveler son image et donner voir une autre forme de fminit laide de son jeu clownesque, mais toujours dans l esprit de ne pas aller l encontre de son ncessaire public. Peut-tre que le clown apporte le dcalage permettant toutes les extravagances subversives sans en courir les risques et en subir les dommages, toujours cach derrire le nez rouge de la plaisanterie

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