Pissolato, Elizabeth (2008) A durao da pessoa. Mobilidade, parentesco e (#uarani).$ Editorial %&E'P. 'ao Paulo. a!anis!o !

b"a

(ap)tulo 2* Mo+ilidad, parentesco " persona,

Mi#raciones, reli#i-n " !ito

Este captulo se inicia con un comentario al respecto del tema de la literatura sobre grupos guaranes y contina el tratamiento de la misma materia en base a mi experiencia junto a los Mbya en las aldeas del litoral de Ro de Janeiro y Sao Paulo en Paran. El fen meno !ue contemporneamente "iene siendo llamado como mo"ilidad entre los subgrupos guaranes# y particularmente entre poblaciones mbya$# fue tratado en la bibliografa etno%&ist rica y etnol gica sobre los 'uaran# a partir de la percepci n de una articulaci n profunda entre mo"imientos territoriales y religi n# sea asocindolos directamente al mito de la (bs!ueda de la tierra sin mal)# !ue se "ol"i un tema clsico para los estudiosos de los 'uaran desde la publicaci n de las Leyendas de creacin y destruccin del mundo como fundamentos de la religin de los ApapocuvaGuaran# de *imuendaj +,$-$./ $-012# o en el abordaje contemporneo del teko 3o la bs!ueda del teko%# tomado frecuentemente como (modo de ser) con orientaci n profundamente religiosa.4
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6raducci n del original en portugu7s de fragmentos seleccionados de esta obra# reali8ada por la 9ic. Mariana Se8 para uso exclusi"o de la :tedra de Etnografa ; de la <acultad de :iencias *aturales y Museo de la =ni"ersidad *acional de 9a Plata. $ El t7rmino mo"ilidad fue propuesto por 'arlet en un intento de ampliar el abordaje de los despla8amientos mbya%guaran en sus "ariadas formas# lo !ue incluye# adems de las migraciones propiamente +generalmente "inculadas# en la literatura# al tema de la bs!ueda de la (tierra sin mal)2# las "isitas entre parientes# la exploraci n estacional de recursos ambientales# en fin# una di"ersidad de moti"os implicados en los mo"imientos poblacionales del grupo +'arlet# $--1>$?2. 4 =n comentario sistemtico al respecto de la bibliografa clsica sobre los 'uaran es innecesario a!u. @i"eiros de :astro en su tesis de doctorado# presenta las principales obras y cuestiones te ricas desarrolladas en el interior de esta (pro"incia) !ue es la producci n etnol gica sobre los grupos ac&7 y guaran. Encontramos a& no s lo un comentario sobre las contribuciones especficas de los trabajos de *imuendaj +,$-$./ $-012# Metraux +$-41# $-.02# Sc&aden +,$-A./ $-?42# :adogan +$-A- y otros2# Meli# 'rBnberg y 'rBnberg +$-1?2# Pierre :lastres +,$-14/ $--A# ,$-1./ $-0?2 y C7lene :lastres

9a cuesti n de la naturale8a aut ctona de la (religi n)# sea en el anlisis del profetismo en las migraciones &ist ricas tup%guaran +Metraux# $-41D C. :lastres# ,$-1A/ $-102# sea en el abordaje de di"ersos aspectos de la (cultura guaran) +Sc&aden# ,$-A./ $-?42 o en la in"estigaci n de una concepci n de persona y de &umanidad +C. :lastres ,$-1A/ $-102 asumira un lugar central en la producci n etnol gica sobre grupos guaranes# para lo !ue contribuy muc&o el texto de *imuendaj# con los

fundamentos mitol gicos y escatol gicos !ue son all presentados. En particular la defensa de una religiosidad (aut7nticamente) guaran gana espacio en la discusi n del tema de las migraciones# sean las de los primeros siglos de la con!uista# sean las !ue pasan a ser descriptas a partir del inicio del siglo EE. Son fundamentalmente mitos nati"os y una religiosidad "uelta &acia el Ms Fll !ue estaran# conforme la mayor parte de las interpretaciones# en la base de los mo"imientos de despla8amientos reali8ados por los 'uaran# especialmente a!uellos en direcci n al Ftlntico. En torno de la articulaci n entre religi n y migraciones de desarrollan lecturas sobre procesos &ist ricos "i"idos por las sociedades indgenas en las "speras de la confrontaci n con los europeos# sobre la reacci n a la :on!uista# sobre elementos internos a la religi n 'uaran y el lugar de la misma en la reproducci n social de estos grupos. Se construye una percepci n bastante consensuada de los 'uaran en general como pueblo orientado por una 7tica religiosa%migratoriaG.

+,$-1A/ $-01# sino !ue estos son insertados en un anlisis amplio de los problemas t7oricos fundamentales en los estudios de los pueblos 6up%guaran +@i"eiros de :astro# $-0?# p. 0$%$412. Para una e"aluaci n minuciosa de la contribuci n del referido texto de *imuendaj a la etnologa sobre grupos 'uaran "7ase la ;ntroducci n &ec&a por @i"eiros de :astro +$-012. G *o tengo intenci n de un anlisis sistemtico de las innumerables interpretaciones sobre el tema de las migraciones guaran o tup%gurani. El asunto es por dems amplio# in"olucrando discusiones trabadas al interior de disciplinas como la ar!ueologa y los estudios etno&ist ricos !ue no domino. Me interesa particularmente en este comentario llamar la atenci n sobre cierta imagen de los ('uaran religiosos) !ue se construy en la producci n bibliogrfica# sea a!uella "uelta sobre la explicaci n &ist rica# o en los anlisis antropol gicos sobre los despla8amientos en grupos guaranes contemporneos# tratados incluso en trabajos ms recientes conforme una distinci n entre migraci n propiamente dic&a y otras formas de despla8amiento territorial# !ue# de todos modos# mantienen el lugar preponderante del elemento religioso +generalmente fundamentado en el mito2 como moti"o orientador de las prcticas actuales. Para un anlisis sobre di"ersos problemas planteados en la &istoria y la etnologa guaran para la comprensi n de procesos coloniales# "7ase el ensayo de Jo&n Monteiro +$--0# p .1A%-02. Es este mismo autor el !ue llama la atenci n para el &ec&o de !ue la elecci n de los temas y el modo de tratarlos por los estudiosos terminan por oponer los grupos tup de la costa# guerreros# a los 'uaran msticos. En este sentido# Monteiro obser"a la falta de estudios etno%&ist ricos sobre la guerra entre los 'uaran# a despec&o de su importancia fundamental para la relaci n entre grupos locales en el perodo descrito por las fuentes jesuticas y espaHolas# y# an# la poca atenci n dada al tema de la antropofagia entre ellos. Esto &abra contribuido bastante para el desarrollo de un sentido muy general de la (diferencia) entre los 'uaran y 6up de la costa en el perodo colonial> en tanto la guerra pasa a ser considerada el (motor de la

Es especialmente en el trabajo de *imuendaj !ue la mayora de los estudiosos se inspir para el anlisis de los mo"imientos territoriales y del ethos guaran. Iajo su influencia# M7traux +$-41# ,$-40/ $-1-2 anali8a las (migraciones &ist ricas tup% guaran) defendiendo la idea de un (mesianismo) !ue se desarrolla como respuesta a la con!uista colonial. Para el autor# contextos de (crisis msticas) daran "ida a mitos e ideas tradicionales !ue# en este caso# se manifestaron en migraciones en busca de (la% tierra%donde%no%se%muere).. Ms tarde# Pierre :lastres +,$-1./ $-0?2# se contrapuso a Metraux al articular un anlisis de la jefatura y del profetismo tup%guaran# !ue toma por base una &ip tesis fuerte sobre el crecimiento demogrfico en estos grupos en el perodo pre%colonial. :lastres afirmara los mo"imientos migratorios como proceso aut ctono# !ue se desarrolla como reacci n# s# pero dentro de la propia sociedad tup%guaran y en el momento !ue antecede a la presencia europea> reacci n al surgimiento de jefes poderosos y a la tendencia de !ue ellos se apropien del poder. El profetismo es ledo a!u como mo"imiento religioso !ue se desarrolla para la negaci n de la instancia poltica en expansi n# a la !ue se contrapone radicalmente# como demostraran el discurso y la prctica prof7ticos !ue proponan# entonces# el rompimiento con los principios bsicos de la "ida social +P. :lastres# ,$-1./ $-0?# p.$.-%A42. 9a negaci n de los fundamentos de la "ida social# como el parentesco# la reciprocidad y el trabajo# pregonada por los karai# los grandes c&amanes o (profetas) del perodo# asume la forma prctica de un mo"imiento de desterritoriali8aci n# fundado en el mito de la tierra sin mal +p. :lastres $-0?D C. :lastres# ,$-1A/ $-102. 9as migraciones parecen tener as un aspecto de afirmaci n de la religi n !ue coincide# simultneamente# con la negaci n de lo social# lo cual correspondera# en la "isi n de los autores# al modo de "ida aldeana orientado por la reciprocidad fundada en el parentesco. 9a contradicci n entre (sociedad) y (religi n) es justamente el argumento de C7lene :lastres al proponer el profetismo tup%guaran como el in"erso del mesianismo +C. :lastres# ,$-1A/ $-10# p..A%?J2. Pero esta autora profundi8a muc&o ms la
soceidad tupinamba)# la religi n aparace# en los estudios sobre los 'uaran# como (el elemento unificador) de la cultura +ibdem p..0J%$2. . Jo&n Monteiro nota como las interpretaciones sobre las migraciones en los primeros tiempos de la con!uista# !ue las "inculan directamente al tema del profetismo# no dan cuenta# entretanto# de las migraciones pre%coloniales de las !ue se tiene noticia# como a!uella !ue lle" grupos guaranes &asta el imperio ;nca# despla8amiento !ue parece estar relacionado con la bs!ueda de metales y la guerra +M7traux# $-.0D *ordensKiLld# $-$1D Meireles# $-0- apud Monteiro# ,$--4/ $--0# p..J02.

comprensi n de los sentidos (religiosos) de las migraciones no s lo al colocar en primer plano el tema de la bs!ueda del paraso % (todo el pensamiento y la prctica religiosos de los indios gra"itan en torno de la 6ierra sin Mal) +ibdem p.A$2%# sino sobre todo por articularlo con un anlisis sobre la dualidad de la persona y la ambi"alencia de la condici n &umana !ue tornan su libro en una referencia cla"e en la etnologa ama8 nica contempornea.A Si algunas cuestiones desarrolladas por C7lene :lastres ya estaban presentes en el texto de *imuendaj# como es el caso de la teora dual del alma y la noci n de la di"ini8aci n de la persona debido al ascetismo# capa8 de producir las condiciones de acceso a la (tierra sin mal)# en el anlisis de la autora ganan un rendimiento notable al articular la sociologa con la cosmologa y producir una interpretaci n al mismo tiempo sobre la persona y la sociedad guaran. F!u la condici n &umanaMsocial es percibida como momento inestable entre lo animal y lo di"ino# dualidad !ue# en el caso guaran# intenta ser superada por lo !ue la autora llama la ("a por arriba)# esto es# de la di"ini8aci n# !ue# en el marco del radicalismo guaran# es propuesta como acceso a la di"inidad sin pasaje por la muerte.? *o es posible pensar tales desarrollos sin considerar una contribuci n fundamental a los estudios de C7lene y Pierre :lastres sobre los 'uaran. Me refiero a la obra de 9eon :adogan# el gran estudioso de los 'uaran de Paraguay# cuyos textos y anlisis publicados representan el material etnogrfico ms importante disponible para los in"estigadores de este subgrupo. Si *imuendaj anuncia una concepci n de la persona guaran y de la superaci n de la condici n &umana en el cumplimiento de su destino di"ino bajo el enfo!ue de la bs!ueda de la (tierra sin mal)# es sobre todo :adogan el !ue nos da acceso a informaciones precisas sobre el modo conforme al cual se piensa tal &umanidad en su condici n de continuidad. 9os textos mbya !ue di"ulga en Ayvu Rapita +$-A-2 renen elementos de la mitologa# del ritual# de las orientaciones o (leyes) +teko2 !ue deben regir las prcticas de los &umanos en la 6ierra en "arias materias.

@7ase especialmente la inspiraci n de su texto para la elaboraci n de un modelo tup%guaran propuesto por @i"eiros de :astro +$-0?2. Nbs7r"ese adems la diferencia fundamental en la literatura de de esta (negaci n de lo social) por lo (religioso) !ue el autor marca en relaci n a la interpretaci n de C7lene :lastres# apuntando !ue a!uello !ue se sal"a en el discurso de los profetas# lo !ue no es negado por ellos 3 o sea# el canibalismo y la guerra% correspondera justamente al fundamento de la sociedad tup% guaran +@i"eiros de :astro y :arneiro da :un&a# $-0A2. ? Su contrapartida sera la ("a por abajo)# esto es# la de la animali8aci n o "a de la transformaci n canbal +C. :lastres# $-10# p.-.%A2.

9a preocupaci n por la afirmaci n del carcter aut ctono del pensamiento religioso guaran# !ue obser"amos tambi7n en los anlisis sobre el profetismo# gana 7nfasis en sus estudios# especialmente en la referencia al subgrupo mbya ou jeguaKaOa tenonde# conforme la autodenominaci n usada por los grupos de 'uair con los cuales con"i"i el autor. :adogan obser"a# refor8ando el carcter original de los textos !ue recoge en la regi n# !ue estos mbya &abran permanecido en el (monte) %de donde "iene el calificati"o ka'agua +(monteses)2 por el cual seran tambi7n referidos%# permaneciendo ajenos a los sistemas de encomiendas y a las misiones cristianas !ue reclutaron grandes contingentes guaranes en el perodo colonial. +...2

9o !ue es resaltado en los relatos presentados y anali8ados por :adogan es el tema de la bs!ueda de aguyje, (perfecci n%maduraci n) en la 6ierra# !ue no se "incula a!u al temor de su destrucci n. El punto elaborado por el pensamiento mbya parece ser# por lo tanto# el de la bs!ueda del perfeccionamiento !ue mantiene las (buenas) condiciones de "ida terrena# esto es# a!uellas !ue tornan posible la continuidad de los &umanos +Mbya2 en un mundo !ue se percibe como (imperfecto). Este mundo est repleto de fuer8as o potencias causadoras de (mal)# (sufrimiento) +a y2 contra las cuales es preciso pre"enirse por medio del re8o%canto y del buen comportamiento social# en la tentati"a de &acer continuar a la &umanidad en una 6ierra !ue es por definici n poco +o no2 durable.1 Este modo de estar en la 6ierra# !ue incluye tanto !uedarse en un lugar y poner en prctica en 7l el re8o y la (buena) relaci n con los parientes +(compueblanos)2 como bs!ueda de condiciones ms fa"orables de "ida# es lo !ue re"ela justamente la etnografa presentada a continuaci n. En otras palabras# esta manera de comprensi n de la experiencia &umana sera la base sobre la cual toman sentido modos de conducta# prcticas de despla8amiento y formas sociales entre los Mbya contemporneos. Ntro trabajo !ue se torn referencia obligatoria para los estudiosos de grupos guaran es el de Egon Sc&aden +,$-A./ $-?42. ;n"olucrado con la problemtica de la (aculturaci n)# Sc&aden afirma la religi n guaran como el lugar de resistencia cultural
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El sentido de mara# !ue compone el t7rmino yvy mara e'y, generalmente traducido como (tierra sin mal)# es justamente el de (destructible)# (corruptible). Montoya apunta como algunos sin nimos (enfermedad# aflicci n# ad"ersidad# cosa gastada# acabada) +Montoya# $01?# p4J1"%02. :adogan presenta los sentidos de (mal# destruir+se2# sufrir daHo) +$--4# p-G2. Pe modo !ue la traducci n literal de yvy mara e'y parece ser la de (tierra !ue no acaba) +yvy> (tierra)D mara> (destruible)D e."> negaci n2 o (!ue no sufre daHos).

de este pueblo# entendiendo el (misticismo) como una forma de reacci n al proceso colonial. 9a (crisis aculturati"a) &abra producido como resultado una intensificaci n del misticismo expresado en la posici n central !ue el (mito del paraso) asumira entre los 'uaran desde momentos de la :on!uista. El autor retoma el tema de la cataclismologa presente en *imuendaj +$-012# proponiendo una lectura de la influencia jesuita sobre la religi n guaran> el encuentro con los misioneros &abra trado a un primer plano el tema de los cataclismos y la noci n de redenci n en el paraso# siendo 7stos temas pri"ilegiados en la (reelaboraci n de la religi n de la tribu). 9a bs!ueda de la (tierra sin mal) pasara a ocupar# entonces# el lugar central en la religi n# pero asumiendo una forma genuina# esto es# por el modo como se "incula la idea de una posible destrucci n futura de la 6ierra +Sc&aden# ,$-A./# $-?4# p.$?$%0G2. Sc&aden aporta informaciones "aliosas sobre las diferencias de tratamiento de estas cuestiones entre los subgrupos mbya# n&ande"a y KaioOa# las cuales utili8a para una interpretaci n de las transformaciones sobre el mito guaran original o (genuino) del (paraso)# !ue reconoce especialmente entre los Mbya contemporneos. Me concentro a!u en las obser"aciones especficas sobre este subgrupo. +Q2

Mi etnografa confirmar# por el enfo!ue de "arios temas# ese (deseo) entre los Mbya !ue continan llegando y dispersndose por puntos del litoral sudeste brasileHo. Pero# antes de esto# es preciso comentar la obra de Iartomeu Melia !ue# especialmente a partir de la d7cada de $-0J# influenci sobremanera los anlisis ms recientes de la mo"ilidad mbya.

Mo+ilidad " te/o

Iartomeu Meli +$-0$# p.$J%$$2 recupera# de una traducci n tomada del Padre Rui8 de Montoya# del !esoro de la Lengua Guaran +Montoya# $01?2# el sentido de (suelo intacto# no edificado) presente en la noci n de yvy mara e'", llamando la atenci n sobre las implicaciones econ mico%ecol gicas presentes en las formas de ocupaci n y despla8amiento territoriales adoptadas por los grupos guarans. El autor "incula de este modo el mito de la bs!ueda del paraso a las nociones y prcticas econ micas !ue caracteri8aran el (modo de ser)# teko guaran# marcado por una "isi n

cclica de la tierra# concebida como (un lugar siempre amena8ado por el dese!uilibrio# entre la abundancia y la carencia) +Meli# $--J# p.G.2. Pel (suelo intacto) del tiempo de Montoya a la (tierra sin mal) de los siglos E;E y EE# Meli obser"a !ue &abra un gran cambio en las formas de ocupaci n y despla8amiento territorial# o sea# en el tratamiento del espacio por los grupos guaranes +Meli# $-00# J.$JA%02. :omprendiendo la migraci n no s lo como (&istoria)0# sino tambi7n como (proyecto) +Meli# $--$# p.$.2# el autor percibe la espacialidad como aspecto fundamental del teko guaran !ue# en la contemporaneidad# se expresara como mo"imiento en la bs!ueda de lugares %geogrfica y espiritualmente determinados% para la reconstrucci n de un (modo de ser)# bs!ueda esta !ue in"olucra simultneamente la bs!ueda de nue"os suelos +para &acer aldeas y culti"ar2 y la manifestaci n de inspiraciones di"inas.
9a bs!ueda de una (tierra sin mal) y de una (tierra nue"a) estructura marcadamente su pensamiento y sus "i"enciasD la (tierra%sin%mal)# es una sntesis &ist rica y prctica de una economa "i"ida prof7ticamente y de una profeca realista# con los pies en el suelo. Fnmicamente el 'uaran es un pueblo en 7xodo# aun!ue no desenrai8ado# ya !ue la tierra !ue busca es la !ue le sir"e de base ecol gica# &oy como en tiempos pasados y como ser maHana. +Meli# $--$# p.$.%$A2

Meli ampla as el campo de anlisis del fen meno de los despla8amientos introduciendo el concepto de espacialidad como eje del teko# lo !ue se "uel"e una marca en los estudios !ue# desde entonces# tienen como objeto la mo"ilidad. 9a noci n de teko se "incula entonces con otra !ue asume# en la mayor parte de los anlisis# una connotaci n espacial fuerte# la de tekoa# =n abordaje ms contemporneo de la ocupaci n mbya de puntos del litoral atlntico despla8ara gradualmente el foco del fen meno migratorio como reali8aci n efecti"a del moti"o mtico &acia una interpretaci n de los despla8amientos como $%s&ueda de lugares para la actuali8aci n de un (modo de "ida) guaran. Pe la
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En cuanto al contexto colonial# la interpretaci n de Meli es la de una ruptura de los patrones de ocupaci n y despla8amiento entonces "igentes. Para el autor# la restricci n a los mo"imientos de los grupos guaranes por la presencia de los con!uistadores &abra fa"orecido la prctica migratoria como estrategia de super"i"encia# y# con ella# el incremento de la cataclismologa y el profetismo +Meli# $-0-# p.4-?%12. SusniK interpreta la experiencia colonial profundi8ando en esta idea +SusniK# $-1-2. En cuanto a la cuesti n de las formas antiguas de ocupaci n territorial y de mo"imiento de los 'uaran# s lo obser"o los innumerables problemas !ue an estn por ser solucionados y contribuciones !ue "ienen a"an8ando# por ejemplo# para el mapeamiento ar!ueol gico de un (territorio) guaran# !ue por lo menos en los ltimos dos mil aHos correspondera a la "asta extensi n ocupada de modo discontinuo en el espacio# pero guardando gran &omogeneidad en t7rminos de cultura material y tecnol gica +*oelli# $--G2.

bs!ueda del cumplimiento efecti"o de un destino mtico# se pasa a la bs!ueda concreta de espacios a ser ocupados# lo !ue incluye# en la percepci n de la mayora de los autores# ms all del significado religioso# la dimensi n ecol gica y una forma econ mica y social entendida frecuentemente como (tradicional) +"ol"er7 sobre este punto ms adelante2. Iajo la influencia de Meli# el fen meno del mo"imiento de los grupos guaranes pas a ser comnmente abordado como proceso de moti"aci n mltiple. Se mantiene# de todos modos# su base mtico%religiosa# en el sentido de !ue la bs!ueda de yvy mara e'y contina siendo pensada como fundamento (espiritual) de una prctica !ue no distingue# an as# esta de otras dimensiones de la "ida# siendo la experiencia guaran propiamente una (experiencia religiosa) +Meli# $--$2. @emos a!u cierta continuidad con el anlisis de Sc&aden# para !uien la religi n entre los 'uaran permeara todas las otras prcticas sociales# orientando el trabajo# la agricultura# etc. +Sc&aden# ,$-A./ $-?4# p.AJ2. Si el tema de las migraciones de los primeros siglos de coloni8aci n fue el lugar pri"ilegiado para el desarrollo de una percepci n de los 'uaran como religiosos# esta imagen se &abra difundido# en las d7cadas ms recientes# por otros campos de la "ida social# en la medida en !ue se desarrolla la etnografa sobre estos grupos. *otoriamente# se construy en este contexto un enfo!ue pri"ilegiado del "nculo !ue estos grupos guaranes mantenan con la tierra. Pe manera !ue# en cierta medida# la mo"ilidad pasa a ser comprendida como decurrente de un modo +guaran2 de relaci n con la tierra. ;nspirada en los estudios de Meli# 'raciela :&amorro sugiere> (es muy probable !ue esta relaci n con la tierra &aya originado la mo"ilidad extraordinaria del grupo) +$--0# p...2. Flgunas tendencias se "uel"en claramente perceptibles en los estudios sobre los 'uaran basados en el trabajo de Meli> la atenci n a los procesos &ist ricos !ue marcaran transformaciones en el modo de concepci n y uso del espacio +'arlet# $--12D el anlisis de las formas contemporneas de comprensi n de la espacialidad y del manejo ambiental +9adeira# 4JJ$2D el enfo!ue en una (espiritualidad) en sentido amplio# !ue se traduce en un ethos caminante +:&amorro# $--A# $--0D Mello# 4JJ$# entre otros2 y tiene en la pala$ra su fundamento teol gico +:&amorro# $--A# $--02. 9as nociones ya mencionadas de teko y tekoa pasan a ocupar un lugar central en los anlisis contemporneos sobre la manera de "i"ir de los 'uaran en general y la mo"ilidad mbya en particular. Para el t7rmino teko# Montoya presenta los siguientes significados> (ser# estado de "ida# condici n# estar# costumbre# ley# &bito) +Montoya#

$01?# p.G?G%12# !ue Meli recupera para afirmar esta noci n como la expresi n ms acabada de una (identidad guaran) singular +Meli# $--$# p.$G2. En el (modo de ser) estaran contenidos los (modos) de reciprocidad social# formas econ micas# el (modo religioso)# todo esto implicando una dimensi n concreta de espacialidad# !ue# a su "e8# es traducida por el t7rmino tekoa. En la producci n etnol gica reciente sobre los 'uaran# el tekoa comprende en general una connotaci n espacial fuerte !ue aparece asociada a la noci n de (tradicional) implicada en la definici n ms comn de teko. F medida !ue la bs!ueda asume la forma de bs!ueda efecti"a por (condiciones ambientales ms adecuadas para el desarrollo del modo de ser) +Meli# $--$# p.$A2# se fija gradualmente una definici n de lugar como espacio concreto donde se tornara posible reali8ar una manera (tradicional) de "ida# !ue incluye tanto un (dinamismo ecol gico) como una ("i"encia religiosa) +ibdem2. El punto !ue pretendo resaltar es simple> en general lo !ue parece orientar a los autores es la noci n de !ue &ay un (sistema) +otra traducci n posible para teko2 !ue engloba una 7tica religiosa# una forma econ mica# un c digo de solidaridad# en fin# una orientaci n para el estar%en%el%mundo dejada por los antepasados. Estando el teko dado# es como si los 'uaran buscasen maneras de darle continuidad en los diferentes contextos !ue se presentan. Particularmente# los grupos guaranes# buscaran modos de actuali8arlo a despec&o de las innumerables ad"ersidades &ist ricas# dificultades con !ue se enfrentan efecti"amente para poner en prctica a!uel (sistema)# en lo !ue se resalta muy frecuentemente la importancia de la garanta de tierras !ue le sean compatibles# entre otras cosas. En la experiencia de las poblaciones guaranes contemporneas# en !ue problemas como el de la tierra se "uel"en presentes# in"olucrando negociaciones constantes con instancias di"ersas de representaci n (de los jurua)# el teko, o# como se oye muc&as "eces# el nhandereko +literalmente (nuestro ,inclusi"o/ modo de ser)2 tiende a oponerse al (sistema del jurua)# y el teko se torna un modo usual de referencia a la (aldea)# esto es# determinada rea de ocupaci n entendida como dotada de las condiciones fundamentales de reproducci n del teko. +Q2

Ntro trabajo importante# !ue se origina igualmente de una experiencia de participaci n en la implementaci n de polticas indigenistas en Ro grande do Sul# promo"idas por la Fna# Fsociaci n *acional de Fpoyo al ;ndio# es el de ;"ori 'arlet

+$--12. El autor estudia el mo"imiento de grupos mbya en ese estado# reuniendo datos etnogrficos de su experiencia# extendida por ms de una d7cada de con"i"encia con grupos mbya# y el abordaje etno%&ist rico de los despla8amientos# para un anlisis de los significados de la mo"ilidad. Pefiende la idea de !ue los despla8amientos mbya# frecuentemente interpretados como migraciones para el este# deben ser ledos como ampliaci n de un territorio original# el Paraguay Nriental# resultado &ist rico de los e"entos de contacto. 'arlet usa las nociones de (desterritoriali8aci n) y

(reterritoriali8aci n) +Peleu8e y 'uattari# $--A# p.4J# 10 apud 'arlet# e--1# p.$02 como categoras explicati"as de un (proceso &ist rico de reelaboraci n del territorio mbya)# !ue pasara de una perspecti"a de territorio continuo# usado de modo (circular)# a (territorio abierto# discontinuo y sin fronteras definidas# ra8 n por la cual puede ser continuamente ampliado a partir de la incorporaci n de nue"os espacios) +ibdem# p.442. Fdems retoma a Sa&lins +$--J2# en su anlisis sobre la relaci n entre estructura y e"ento# para sugerir !ue una reelaboraci n de la memoria mbya %percibida en la inclusi n e interpretaci n de e"entos &ist ricos por la mitologa del grupo%# acompaHa el cambio de estrategias de uso del espacio# de modo !ue (la permeabilidad de las fronteras geogrficas ,tiene su contrapunto# en el caso mbya/ en el fortalecimiento de aspectos internos de la cultura) +ibdem# p.4A2. 'arlet aporta una multiplicidad de factores !ue concurren para la prctica de los despla8amientos caracterstica de la ocupaci n mbya actual en el estado de Ro grande do Sul# los cuales son anali8ados siempre en dilogo con las narrati"as y explicaciones nati"as> factores (internos)# reuniendo (moti"aciones) del orden de la cosmologa# de la organi8aci n social# de la poltica de alian8as entre los grupos y econ mico% ambientales# y (externos)# efectos de (presiones inter7tnicas) y (polticas indigenistas). Es este autor el !ue llama la atenci n sobre la necesidad de no considerar todo y cual!uier mo"imiento espacial bajo la categora de (migraci n)# proponiendo el uso de un t7rmino !ue sera capa8 de englobar las formas di"ersas de despla8amiento presentes entre los Mbya> movilidad +'arlet# $--1# p.$?2. Pe su anlisis tampoco se ausenta el elemento mtico +$--1# p.$.4%AJ2# pero es el carcter polis7mico del fen meno de la mo"ilidad y su &istoricidad el !ue resalta. Se puede sentir la fuerte influencia de los trabajos de Meli tanto en los anlisis de 9adeira +$--4# 4JJ$2 como en el de 'arlet +$--12# las dimensiones de la ("i"encia religiosa) y de la (economa) +Meli# $--$# p.$A2 articulndose siempre en el mito# ms all de !ue 7ste reciba tratamientos bastante di"ersos en uno y otro caso. En tanto !ue

en el trabajo de 9adeira el mito sera tomado como fundamento de una forma econ mico%religiosa !ue busca los medios de mantenerse +fundamento mtico de un (sistema) !ue se reproduce a lo largo del tiempo2 +especialmente 9adeira# $--42# 'arlet pretende tomar el pensamiento mtico en su carcter abierto al e"ento +cf. Sa&lins# $--J# apud 'arlet# $--1# p.$-2# enfati8ando la &istoria. +Q2

Tekoa* territorio, tradici-n, historia

Junto al teko# el tekoa asume# en el contexto de producci n bibliogrfica reciente sobre grupos 'uaran# un lugar preponderante en el abordaje de las condiciones efecti"as de reproducci n social. En general se apunta a la necesidad de &allar espacios para poner en prctica el (modo de "ida)> (espacios ideales# espacios compatibles con las prescripciones agrcolas y ecol gicas y las normas de "ida dentro del sistema cultural 'uaran) +Mello# 4JJ$# p.AG2. 6ierras soHadas +por los c&amanes2# tekoa pora# !ue deben (posibilitar la "ida social y ritual de los indi"iduos en su plenitud)# lugares donde se "ol"era posible la ("ida armoniosa)# !ue comprende (las relaciones sociales# las normas morales ,y/ el respeto al Rsistema antiguoR) +ibdem# tomando por base Parllea# $--0# $---D 'arlet# $--12. +Q2

Fs# los autores critican una "isi n corriente en la bibliografa sobre grupos guaranes !ue desconsiderara el (tekoha) como categora producida en la &istoria# esto es# !ue la &abran retirado de su contexto real de producci n# (como si fuese una categora inmanente) +ibdem# p.?.25# crtica !ue se dirige directamente a la formulaci n !ue le es dada por Meli# 'rBnberg y 'rBnberg +$-1?2. En la etnografa sobre los 'a(!avytera escrita por estos autores# el tekoha aparece como una unidad territorial y poltico religiosa con lmites bien definidos e in"ariable en su (estructura y funci n)# "inculndose las posiciones de (lidera8go religioso +tekoaruvi a2 y poltico +m$oruvi a, yvyra'ija2) y expresando (fuerte co&esi n social)# marcada ritualmente en las (grandes fiestas religiosas +avati-kyry y mita pepy2 y# en el ni"el poltico# por las reuniones generales +aty guasu2) +Meli# 'rBnberg y 'rBnberg# $-1?# p.4$02.

6&oma8 de Flmeida y Mura# 4JJ.

+Q2

6omando como base la experiencia de los Mbya contemporneos# sugiero !ue una traducci n ms apropiada de tekoa sera la de reali8aci n de un modo de ser# de una costumbre# de un modo de "ida# lo !ue in"olucra ciertamente una dimensi n espacial# o# mejor dic&o# espacio%temporal# pero no se define inicialmente por ella. Esto no impide# por otro lado# !ue el t7rmino asuma connotaciones espaciales muy concretas en determinados contextos discursi"os# siendo usado# por ejemplo# como sin nimo de (aldea).El tekoa es la manifestaci n del teko +un2 (modo de ser). Pero esto no parece remitir a un modo plenamente determinado de ser# ni implica una definici n precisa de ese lugar. @eremos en esta etnografa !ue el ethos $uscador guaran !ue muc&os autores apuntaron %"er la imagen del (7xodo) en Meli +$--$# p.$.2 o la figura de (estar en camino) en :&amorro +$-0# p..A2% in"olucra necesariamente la bs!ueda por lugares# pero esta bs!ueda no parece moti"ada por lo !ue podramos pensar un ideal plenamente determinado de "ida o de lugar. En otras palabras# en el buscar lugares# al parecer# se busca justamente un modo +ms2 apropiado de "i"ir en una tierra en la !ue lugar ("erdaderamente bueno) no &ay# como dicen los Mbya. Ms all de !ue este argumento se muestre paradojal# es justamente la conciencia de esta condici n precaria de esta 6ierra la !ue &ace necesaria la bs!ueda continua por contextos mejores de "ida# en !ue se pueda &acer la +propia2 "ida ms durable. Fs# el teko no existe como dado# es la propia bs!ueda en s misma# es para "i"irla +y "i"ir# pode decirse# es tener teko# o sea cada persona tiene su modo# su costum$re2# se cuenta tanto con conocimientos +saberes# capacidades2 !ue se pueden ad!uirir de lo !ue (cuentan o fue contado por los RantiguosR) como por lo !ue se es capa8 de "er o conocer con base en la propia experiencia. Si en la referencia a los (antiguos) y en la contraposici n al (sistema del blanco) el t7rmino colecti"i8ador nhandreko# (nuestro modo de serM"i"ir)# gana 7nfasis en los discursos proferidos por los ms "iejos# por otro lado# en el trato de las materias de la
=sos !ue probablemente resultan de elaboraciones a partir de las negociaciones de las !ue &ablan <abio Mura y 6&oma8 de Flmeida +4JJ.2 para los SaioOa# en procesos de confrontaci n de distintos modos de concebir# usar# di"idir# etc.# el espacio# experiencia !ue ciertamente produce un cambio importante en la "ida de !uienes antes "i"an (sin di"isiones)# como dicen muc&os Mbya sobre el tiempo de los (antiguos)# cuando (no tenan aldea)# y !ue a&ora deben tener tierras demarcadas. Pero es preciso considerar principalmente los modos de ocupaci n y circulaci n sobre estas innumerables porciones de tierras demarcadas para comprender el lugar y el sentido de la espacialidad para este subgrupo guaran.
-

propia "ida y sus encaminamientos +a d nde se "a o d nde se !ueda# !u7 parientes o contextos se buscan# !u7 orientaciones se escogen para seguir2 &ay una clara conciencia de lo !ue se llama# en primera persona# ereko +literalmente (mi ser)# (mi "ida)# cf. Montoya# $01?# p.G?G%12. :ada uno tiene su (costumbre)# sobre lo !ue en di"ersos temas indi"iduos mbya llamaron mi atenci n. =na tendencia en el trato con los parientes# una manera particular de comer# un gusto o &abilidad especfica para &acer ciertas cosas# en fin# cada uno tiene sus preferencias# sus atributos# o incluso# para usar una traducci n mbya bastante comn> cada uno tiene su (sabidura). * tese> (sabidura) o conocimiento para "i"ir el +propio2 teko# o (estado de "ida) +ibdem2# !ue es su condici n +otro sin nimo presentado den el "ocabulario de Montoya para teko2. 9o !ue parece importante es percibir !ue esta dimensi n no anula# incluso# por el contrario# incluye a!uella otra de seguir una determinada orientacin# o estar atento a lo !ue (cuentan los RantiguosR). Este debe ser comprendido en un sentido amplio !ue incluye tanto &istorias !ue remitiran a un tiempo ms distante !ue el &ist rico# transmitidas por los ms "iejos# !ue las oiran de otros +ms2 (antiguos)# como las experiencias "i"enciadas por estos mismos (antiguos) o "iejos# es decir# pertenecientes a sus trayectorias. @eremos ms tarde como la autonoma personal y el aconsejamiento por los ms "iejos se conjugan en la experiencia de los Mbya. +Q2 9a etnologa guaran# en el tratamiento ms frecuente de las nociones de teko y tekoa# a mi entender# tendi a "incular a esta ltima noci n# glosada como (lugar de reali8aci n del teko)# un contenido ms sustanti"o del espacio !ue a!uel !ue la 7tica del (caminar) +%guata) o *no parar+ presupone# por lo menos en el caso mbya. T# en el mismo sentido# tom el teko como sistema determinado o (modo de ser tradicional) pronto a actuali8arse en un lugar !ue le sea apropiado. Mi sugerencia# en resumen# es !ue tekoa sea relati"i8ado como categora espacial +aun!ue la reali8aci n del teko impli!ue necesariamente la dimensi n espacio%temporal2# y !ue se comprenda el teko, con base en el carcter no%determinado del (sistema)# cuya reali8aci n in"olucra siempre cierto grado de diferenciaci n o individuali,acin en la "i"encia de la propia (costumbre) y alteraciones constantes sobre el modo de "ida. 9a referencia a lo (antiguo)# desde este punto de "ista# no debe ser entendida inmediatamente como intenci n de continuidad de un (modo tradicional) !ue la memoria debera perpetuar# sino en el centro de una perspecti"a existencial !ue orienta

a la escuc&a al (antiguo) tanto como a la alteraci n constante del propio modo de "ida +la mo"ilidad2# todo para (!uedarse)# (permanecer) +-iko, -ikove2 en la "ida.

Mo+ilidad " persona

9a pregunta a la !ue 'arlet &ace referencia en la apertura de su disertaci n % (UPor !u7 no nos detenemosV) +-$a'erapa ndopytairiV2 +'arlet# $--1# p.02 s lo puede producirse en relaci n con un in"estigador. 6an (natural) es el tema del !ue trata# el no parar# !ue la respuesta no comporta explicaciones# s lo reafirma el contenido de la cuesti n> (el indio ,refiri7ndose al propio grupo 7tnico/ es as mismo)$J es el comentario !ue se puede or en este caso. 9a contribuci n !ue este trabajo pretende dar al tratamiento del tema sobre el cual tantos estudiosos de los 'uaran se inclinaron# en di"ersos perodos y con moti"aciones y preguntas distintas# tiene como punto de partida una etnografa !ue# desde el inicio# se encamin &acia un anlisis con foco en la persona# en sus experiencias# su trayectoria tra8ada en tiempos y lugares mltiples# sus actitudes y expresi n de emociones en un cotidiano !ue ha$la de la condici n actual# de las relaciones establecidas y rotas a lo largo de la "ida# de la apertura !ue se percibe en cuanto al futuro. Wuiero decir !ue# cuando formulo una pregunta en relaci n a la mo"ilidad en esta in"estigaci n# ella se dirige inicialmente a los indi"iduos en sus trayectorias y alternati"as# este mismo !ue puede o !ue debe !uedarse# !ue se muestra atento a sus estados de alegra o insatisfacci n en los di"ersos contextos !ue "i"i y en los !ue "i"e actualmente# !ue decide seguir a alguien o tomar su propio camino# pudiendo ser capa8 de lle"ar consigo a alguno de los suyos# y as sucesi"amente. Sin perder la referencia al gran tema !ue la etnologa guaran construy desde el inicio del siglo EE# la mo"ilidad se torna un tema cla"e en este libro por el lugar central !ue ocupa en la &istoria de "ida de los indi"iduos con !uien con"i" y por &acer parte# como sugiero desde ya# de una comprensi n !ue comparten entre ellos sobre la persona# sus estados# su condici n de existencia. +Q2

Me refiero a!u a explicaciones !ue o durante la in"estigaci n de campo# cuando con"ersaba con las personas sobre sus residencias sucesi"as por di"ersas aldeas mbya. En el texto de 'arlet# la pregunta es &ec&a por un dirigente# !ue a continuaci n afirma> (nosotros somos as mismo)# segn comenta el autor (,"acilando/ ante la necesidad de justificar lo !ue es ob"io) +'arlet# $--1# p.02.

$J

9a &istoria de la fundaci n de "arias aldeas# mismo incluso de Parati Mirim# es narrada frecuentemente como a!uella de un grupo de parientes %una familia extensa o parentela% !ue pasa a ocupar determinado lugar despu7s de un sueHo !ue se lo &abra indicado al dirigente c&amn del grupo. Se encuentra a!u la afirmaci n de un (origen religioso) del lugar# muc&as "eces tambi7n refor8ada por la confirmaci n de ocupaciones antiguas en el rea# por la presencia de "estigios dic&os de los tiempos de los (auxiliares de *&anedru) en la 6ierra. :on ella# se constituye la imagen del lidera8go (espiritual) y del grupo de seguidores de un c&amn re8ador.$$ Es probable !ue una pregunta sobre el lugar de ocupaci n# especialmente dirigida al jefe de una localidad# tenga como respuesta una &istoria semejante. 9a legitimidad de los lugares elegidos +no siempre plenamente2 para "i"ir el teko in"olucra generalmente un discurso sobre lo (aut7ntico) !ue pasa tanto por el mito %de la 6ierra !ue *&anderu construy para nhande va'e# los "erdaderamente &umanos% como por la autoridad de lder religioso capa8 de &allarlos. El argumento de origen religioso se combina a!u con la definici n poltica de los lugares> un lugar se define por la presencia de un lder !ue lo ocupa en el momento# y# como su tekoa +de este lder2# asume un carcter particular# lo !ue remite frecuentemente al modo de ser del propio lder> sus atributos# maneras de actuar con los !ue se !uedan junto a 7l. Se acostumbra sumar a esta definici n particularidades lingBsticas# estilos de re8o# caractersticas ambientales# etc. El mismo recurso del origen mtico%religioso &a constituido un argumento importante para la demarcaci n de tierras mbya en reas de sel"a en la Serra do Mar y refor8ado un discurso !ue enfrenta los intereses contrarios a la ocupaci n# &abiendo a!u cierta afirmaci n de (derec&o)> desde el inicio# el destino de las sel"as de los Mbya por los creadores di"inos de esta 6ierra# en !ue los jurua surgen despu7s.$4

9a noci n de (ruinas)# t7rmino !ue es normalmente usado en portugu7s# es muc&as "eces utili8ada para atestiguar esta antigBedad de los lugares asociada al (trabajo) de personajes de (antiguamente)# sean los (ayudantes) de *a&nderu +.handeru-rem$iguai2 u otros (escla"os) # esto es# los negros# !ue algunos cuentan &abran existido antes !ue los blancos en la 6ierra y !ue son asociados a (trabajos con piedras) de los !ue se pueden "er actualmente en las ruinas +conforme me mostr el caci!ue Miguel en Parati Mirim2. En el caso de esta aldea# dicen los &abitantes !ue el lugar es de ocupaci n muy antigua +si no (guaran)# (tup%guaran)# como obser" S7rgio# profesor !ue all reside2. El personaje (religioso) !ue aparece en la narrati"a sobre su fundaci n es la c&amana dona Maria +6ataxi2# !ue &abra (soHado) el lugar y contacto# entonces# para los !ue "inieron a ocuparlo. $4 Pescono8co narrati"as sobre el origen de los blancos# pero los discursos mbya presentan claramente la representaci n de un tiempo (antes de !ue "engan los blancos) ,a donde estaban los mbya/# lo !ue parece coincidir con la ausencia de marcas y lmites sobre la 6ierra# &ec&os justamente por los blancos. Sobre el surgimiento de los blancos# obs7r"ese una de las maneras usadas por los SaioOa para

$$

Por un lado# esta imagen del grupo y de su lder gana fuer8a en el juego poltico entre localidades o entre lidera8gos !ue buscan legitimarse unas en relaci n a las otras o# incluso# en la luc&a por la con!uista de derec&os (indgenas) !ue rene estos mismos lidera8gos y localidades ante los no indios. Por otro lado# es necesario notar !ue los mismos moti"os !ue conforman el grupo son los de la vida de los individuos# incluso de a!uellos ms distantes de cual!uier lugar de autoridad !ue se &aga "aler entre otros# como el sueHo y la inspiraci n !ue pueden "er en 7l# los atributos de cada persona# con sus modos de &ablar# su capacidad de tratar a los parientes# las opciones efecti"amente &ec&as en los contextos di"ersos !ue la "ida presenta# lo !ue incluye# de un modo particular# la bs!ueda de lugares. El contenido de esta etnografa no es ms !ue la reuni n de estos temas diarios de la "ida de los indi"iduos. +Q2

Modos de 0uedarse " de andar

9a &istoria de cada persona adulta# &ombre o mujer mbya !ue "i"e actualmente en las aldeas en el litoral sudeste brasileHo# y tambi7n en otras !ue se esparcen por los estados del sur del pas# puede ser descripta como una sucesi n de residencias por lugares di"ersos de ocupaci n mbya# de los cuales guarda una impresi n y# en tanto es posible# la informaci n sobre el mapa de ocupaci n desde !ue se dej el lugar#

especialmente cuando &ay relaciones de parentesco "inculando al indi"iduo en cuesti n a estas localidades. =na con"ersaci n iniciada con alguien preguntando por su lugar de nacimiento# acostumbra "ol"erse un relato ms o menos extenso sobre pasajes por "arias aldeas# complementado por la obser"aci n de las relaciones establecidas en estas estadas.$G N decenas de narrati"as de este tipo entre los Mbya !ue encontr7. :iertamente me interesaba &acer un le"antamiento general de los caminos y componer un mapa poblacional de las reas mbya en perodos distintos. Pero no era necesario insistir en un derrotero de preguntas para obtener las informaciones sobre los despla8amientos

referirse a los blancos> (tavaguary)# t7rmino !ue :&amorro dice !ue puede ser traducido como (a!uel cuyo origen se ignora) +$--A# p.?J2# en contraposici n a los !ue (tienen origen o comien8o) +ibdem2. $G Pescriptas muc&as "eces como la permanencia por (dos aHos) en el lugar en cuesti n# (dos aHos) es a!u un modo de referencia !ue corresponde a algo as como (un tiempo)# definido sin muc&a preocupaci n de precisi n.

personales. Preguntar sobre la "ida de alguien implicaba ya or sobre sus andan8as. :on eso# fue posible no s lo profundi8ar en las con"ersaciones%temas !ue de las mismas brotaban# sino tambi7n# a cierta altura# diseHar efecti"amente %con fallas# por supuesto% el mapa de un conjunto de reas mbya en momentos di"ersos de ocupaci n.$. Muc&os comentan su propia trayectoria como un (no parar)# !ue tu"o inicio a cierta altura de la "ida# marcada sea por la p7rdida de determinado pariente +en general la madre o el padre2# o por la uni n al grupo de parentesco del c nyuge# al cual se pas a acompaHar. Cay !uien diga# al contrario# !ue cuando era soltero o soltera (no paraba)# s lo llegando a &acerlo con el casamiento +actual2 y la crian8a de los &ijos. 9os relatos &ablan# as# de parientes !ue no fueron dejados %la madre o el padre# con !uien se permaneci &asta la muerteD de la in"ersi n en relaciones de casamiento# !ue

posiblemente implicaron el abandono de ciertos parientes y el acompaHamiento de otros# esto es# de los parientes del marido o la esposaD &ablan# incluso# de la actuali8aci n de relaciones por la circulaci n entre aldeas# particularmente por a!uellos !ue estn en condici n de (casarse) +-menda2. Si# por un lado# las narrati"as enfati8an el "alor de determinadas relaciones de parentesco# notoriamente a!uellas !ue ligan un &ijo o &ija a su padre yMo madre# o &ermanos entre s# por otro las &istorias de "ida no autori8an ninguna conclusi n !ue "incule sistemticamente tipos de relaci n con despla8amiento. *o &ay regla para salir o !uedarse# y los mo"imientos de (dejar) y (acompaHar) parientes corresponden a situaciones bastante "ariadas cuya complejidad parece s lo poder ser percibida en la obser"aci n de las trayectorias indi"iduales de las cuales una lectura ms general demuestra !ue las prcticas de despla8amiento son siempre el resultado del encuentro entre intereses personales y contextos !ue se colocan como posibilidades de "ida para el indi"iduo en cuesti n# contextos !ue se pueden (dejar) o (buscar).$A 9a intenci n de (no dejar) determinado pariente se puede expresar tanto en la justificaci n para no salir del lugar donde se "i"e# como en el deseo declarado de ir a

$. Pude &acerlo cru8ando los registros !ue recolectaba en fic&as personales +preparadas para cada persona !ue conoca a lo largo de la in"estigaci n2 con los datos sobre las &istorias de las localidades# !ue compuse a tra"7s de las trayectorias de di"ersas personas. $A 9as formas "erbales utili8adas generalmente en estos contextos de &abla son> (ir) +-o)# (ir con ,en compaHa de/) +-reve)# cono en el ejemplo> (aama emekurey reve+ +(yo fui con los parientes de mi marido)2# (!uedarse) +-pyta)# (no parar) +ndopytai/ nd-0neg1, o-02p1, pyta0&uedarse1, i0neg1 > (no !uedarse)/. En cuanto a (buscar parientes) !ue estn en otro lugar# el "erbo !ue se usa a!u en el sentido de ir al encuentro# es comn la referencia en portugu7s (ir atrs ,de/)# lo !ue# como "eremos ms tarde# puede resultar en (estar# !uedarse) +-iko2 con el pariente en cuesti n all o ac# en este caso# cuando el encuentro resulta en la "enida de 7l para el lugar donde "i"e !uien le fue a buscar.

buscarlo +al pariente2 a otra localidad cuando es el caso# o incluso en la decisi n de acompaHarlo# esto es# dejar el contexto actual de "ida para seguirlo. En la prctica# las decisiones en cuanto a los despla8amientos son resultado de una serie de negociaciones &ec&as indi"idualmente# desde !ue la persona asume la capacidad para decidir sobre la materia. Estas negociaciones ponen en foco las relaciones mantenidas por los indi"iduos en su contexto actual de residencia con las condiciones de "ida !ue lo caracteri8an y las perspecti"as ms all de este lugar y momento# las cuales se construyen con base en las experiencias ya "i"idas# as como por las oportunidades !ue presentan nue"as posibilidades de elecci n para la persona en cuesti n. El encuentro fortuito entre dos &ombres en una reuni n entre representantes de di"ersas aldeas mbya puede ser un momento oportuno para el intercambio de informaciones sobre las localidades y la decisi n de un (paseo) &asta la aldea del colega. Esto ocurri # por ejemplo# durante el 6aller del Programa Fmbiental promo"ido por el :6;# en junio de 4JJG# en la aldea de Ro Ilanco de ;tan&a7m +SP2# ocasi n en !ue el representante de Fraponga trajo para la aldea a uno de los participantes# "enido de la aldea caterinense de Pindoty +Fra!uari2# "isitante !ue acab permaneciendo meses en el estado de Ro de Janeiro y casndose con una nieta del caci!ue de Fraponga. =na "isita# al parecer# debe ser considerada como fuerte posibilidad para algn cambio residencial# sea por parte del+los2 "isitante+s2# sea por los &abitantes de la aldea "isitada !ue deciden acompaHar a los primeros en el regreso a su lugar de origen. Estas posibilidades se "uel"en e"identes# por ejemplo# en el contexto de "isita !ue &icimos a Paran en septiembre de 4JJG. Xramos un grupo de cinco mujeres# un &ombre y seis niHos# compuesto en la mayora por parientes pr ximos del caci!ue de Parat Mirim. *uestro "iaje# !ue dur cerca de !uince das# cre tanto una expectati"a en nuestra aldea# en relaci n al retorno de todo el grupo !ue sali # como en las dos reas "isitadas al oeste de a!u7l estado# Palemrin&a y Pinal +Rio das :obras2. Pe ellas salieron# de inmediato# cuatro j "enes !ue regresaron con nosotros para el estado de Ro y# semanas despu7s# dos familias# una de ellas de la &ija del caci!ue de Parati Mirim !ue fue "isitada en Palmerin&a# y la otra# la familia de uno de los j "enes !ue nos acompaH en la "uelta# con parentesco directo con la primera. En total# doce personas dejaron la residencia en Paran despu7s de nuestra "isita. +Q2

1a b2s0ueda por la satis3acci-n

Sea para dar fin a una situaci n de "ida !ue no estara trayendo satisfacci n o para buscar algo mejor !ue pueda "enir &acia adelante# los despla8amientos son siempre traducidos en t7rminos de la satisfacci n personal de los in"olucrados. Esta es una marca de las narrati"as sobre el dejar y buscar lugares. T# en cuanto a esto# si las conductas difieren bastante entre indi"iduos con tendencias distintas y conforme a sus etapas de "ida# &ay sin embargo un consenso> la legitimidad de esta bs!ueda de satisfacci n en nue"as situaciones. Esto parece ser tomado en consideraci n de tal manera !ue un posible anuncio de "isita a otra aldea acostumbra in"olucrar a di"ersas personas inicialmente no ligadas al e"ento. El planeamiento de un "iaje como el !ue &icimos a Paran parece traer como in!uietud# a "arias personas# la posibilidad de una nue"a experiencia# acompaHando al grupo !ue sale. Mi impresi n es !ue este es un punto absolutamente central# el de la e periencia por vivir. Si# por un lado# la condici n actual de satisfacci n de alguien es objeto de atenci n constante de 7l mismo y de sus parientes# siendo probable !ue se bus!ue# en cual!uier momento# una nue"a condici n de "ida cuando no se est (alegre) +-vy'a2# a!uellas circunstancias parecen poner en funcionamiento un sentido compartido de modo general en cuanto a la posibilidad de experimentar lo !ue an no se (vi)$? como lugar pri"ilegiado de reali8aci n de la propia satisfacci n. Purante mi permanencia en la aldea Fraponga# "arias "eces el caci!ue%c&amn Fgustino solicit mi colaboraci n para contactos con parientes en Salto do Jacu# en Ro 'rande do Sul# siempre preparando una "isita# !ue llegamos a marcar algunas "eces pero no reali8amos. En este mismo perodo# la posibilidad de participar en un e"ento cultural en Frgentina mo"ili8 a todos los familiares en la aldea. =n clima de emoci n# con manifestaciones sobre !ui7n ira o !ui7n se !uedara tomando en cuenta la aldea# la declaraci n# por "arias personas# del deseo de !uedarse un tiempo +(un aHo) decan2 por all# todo esto tom lugar antes de !ue cual!uier indicaci n ms cierta sobre las

condiciones del "iaje fuera determinada.

$?

9a noci n de ("er) tiene un sentido fuerte de experiencia "i"ida. Se trata de algo !ue la persona (sabe) por su propia experiencia# lo !ue confiere un "alor distinto a este conocimiento en comparaci n con a!uel !ue se tiene por la transmisi n de otra persona. 6al diferencia se encuentra expresada en el uso de los ad"erbios karam$oa'e y araka'e para la referencia a los acontecimientos presenciados en el pasado o no por el &ablante respecti"amente +Pooley# $-04# p.G1# 0?2. (@er) es tambi7n la forma "erbal !ue se usa en mbya para la experiencia de (soHar) +-e a ra'u2.

Pero si es e"idente !ue un cierto nimo para experimentar nue"as situaciones puede contagiar un nmero grande de personas en algunas ocasiones# los comentarios prospecti"os no dejan duda en cuanto al modo de pensar la experiencia futura. :uando preguntaba a alguien# programando una "isita# sobre la posibilidad de !uedarse por all# la respuesta comn era siempre la !ue condicionaba al grado de satisfacci n la decisi n# pudiendo ser traducido as> (si estoy YalegreZ# me !uedo) +Avy'a ramo apytata2. El condicional demuestra una comprensi n bsica de !ue la satisfacci n se siente en la experiencia# y no antes. Ms all de esto# &ay a!u un contenido temporal# de modo !ue la frase podra ser leda> en cuanto se encuentre alegre# se !ueda. Esta es una primera orientaci n de las conductas y el argumento principal en el tratamiento del tema de los despla8amientos. Se busca (mantenerse alegre) +-vy'a2# (estar bien) +-iko pora2# estar (con salud) +-e ai2 en los lugares a donde se "a# lo !ue se explicita en los relatos sobre la propia trayectoria y en el trato de los contextos actuales# o de como estos son experimentados por cada uno. F!u merece atenci n una f rmula lingBstica de uso generali8ado !ue une inmediatamente el nombre de un lugar y la afirmaci n o negaci n de una condici n (alegre) +-vy'a2 de la persona en foco. =sada en la forma interrogati"a# afirmati"a o negati"a# es el modo tpico de tratamiento de la cuesti n de dejar o permanecer en un determinado lugar. Se pregunta al "isitante> apyma revy'apaV +,apy> a!uD -re/ 4.pD -vy'a/ (alegre)D pa/ interrog./> (F!u ests alegreV)2D se comenta de las impresiones sobre una localidad donde se "i"i (,nombre de la aldea/ py nda"yRai) +(,en tal aldea/ yo no estabaMestu"e alegreMsatisfec&o)2# y se sugiere lo mismo en ocasi n de una "isita !ue se planea> la expectati"a en este caso en relaci n a a!uel o a!uella !ue se "a# es !ue estando (alegre) por all# pueda permanecer.$1 +Q2 En la prctica# las manifestaciones actuales de deseo de dejar lugares y de buscar otros# cuando las o +muc&as "eces estas decisiones son tomadas sin ser comentadas abiertamente por los in"olucrados2# &ace referencia especialmente a relaciones especficas con parientes# a cuestiones de casamiento o a expectati"as en relaci n a la conducta del lder local# particularmente en cuanto al trabajo. Es comn !ue algunos de estos asuntos se combinen. =n discurso sobre el modo adecuado de tratar a los parientes
El "erbo agenti"o -vy'a abarca desde el sentido de (acostumbrarse)# esto es# sentirse bien en determinado luagr +Pooley# $-04# p.$-.2 cuanto al de (alegrarse)# (di"ertirse)# !ue le estara "inculado. *oto !ue entre los Mbya aparece frecuentemente tambi7n en el contexto de oraci n. =sar7 de a!u en adelante los sustanti"os alegra y satisfacci n al traducir la forma "erbal mbya %vy'a#
$1

se puede asociar a la crtica al lder local# !ue no dara el debido apoyo a los !ue tiene junto a s# sin disponibili8arles los recursos cuyo control centrali8a# o# incluso# obligndolos a trabajar para 7l# por ejemplo# en las ro8as comunitarias o en otras acti"idades (colecti"as). Wuejas en relaci n a la actual condici n de "ida# expresadas particularmente en t7rminos de escase8 de comida y falta de oportunidades de trabajo +con ganancia personal2 son normalmente "inculadas a esta (falta de apoyo) %como dice la traducci n mbya% por parte de los parientes# especialmente del jefe local. =na !ueja de este tipo asume fcilmente la expresi n del deseo de dejar el lugar de residencia actual y buscar parientes en tal o cual lugar. <orma parte del juego local de parentesco cierto uso de amena8as de partida# lo !ue muc&os# sin embargo# prefieren e"itar# optando por poner en prctica su decisi n sin si!uiera proferir una palabra sobre ella. Es importante llamar la atenci n sobre dos aspectos en los casos en los !ue se explicita la insatisfacci n en el contexto actual. Si la !ueja se dirige a parientes !ue no actuaran como tales# es siempre como bs!ueda de parientes +otros2 !ue se formula la soluci n de salida. Sin embargo es preciso notar !ue ocurre a!u un juego entre puntos de "ista# siempre construidos por los discursos sobre el comportamiento apropiado entre parientes. +Q2

4e5ar lu#ar, de5ar c-n"u#e

Es muy comn entre las mujeres mbya el relato de una +o ms2 relaci n de pareja sexual !ue se &a "i"ido y !ue termin con una separaci n en la !ue el marido la dej (sin decir nada)# o sea# sin dar ninguna seHal de su decisi n# lo !ue acostumbra ser &ec&o durante la noc&e o en una salida cual!uiera para el monte o la ciudad# de la cual no se regresa. El t7rmino comnmente usado en estas narrati"as es (abandonar) +-poi2# (dejar) +-eja2# o &uir +-java2. J "enes en sus primeras experiencia de (matrimonio) +% menda2 utili8an &abitualmente estas soluciones para no continuar la uni n# lo !ue normalmente no resulta en conflicto ente los directamente in"olucrados y sus familiares. F!u tambi7n las conductas pueden diferir significati"amente. Flgunas personas optan por ir &asta el lugar donde se encuentra el +ex2 compaHero o compaHera para (buscarlo+a2)# esto es# para intentar persuadirlo+a2 de retomar la relaci n. Ntros prefieren cortar la relaci n# una soluci n bastante comn en los e"entos de separaci n !ue in"olucran adulterio. En estos casos# se dice !ue es preferible (entregar) el marido o

esposa a su nue"a compaHera o compaHero# pero &ay !uien elige mantener la relaci n si es posible &acerlo. 9as (fugas) ocurren con una significati"a frecuencia en contextos de embara8o# o sea# en perodos !ue preceden al nacimiento de un niHo fruto de la relaci n de casamiento en cuesti n. Fs# &ay mujeres !ue se (fugaron) embara8adas del lugar en el !ue estaban casadas# regresando a la aldea !ue &aban dejado anteriormente# en general donde tienen sus madres# antes de nacer el niHo. T# sobre todo# por!ue la mayora de los casamientos entre j "enes implica# desde el inicio# la permanencia del marido junto a los parientes de la esposa# estas (fugas) son una prctica corriente entre los &ombres# !ue# en muc&os casos# "an a conocer a sus &ijos aHos ms tarde. F despec&o de un discurso proferido generalmente por los mas "iejos# !ue aconseja a los j "enes# entre otras cosas# a (casarse bien) +%menda pora2# sugiri7ndoles !ue no se casen (prematuramente)# a!uellas situaciones !ue son dic&as como impropias en estos mismos discursos %referidas como (dejar mujer)# (dejar &ijo) o (no cuidar del &ijo)$0% son bastante frecuentes en las aldeas actuales. Estas acontecen comnmente entre parejas ms j "enes# pero son tambi7n parte de la &istoria de "ida de los adultos y "iejos de un modo general. N sea# no se trata de un comportamiento reciente. 'ran parte de los niHos fueron criados sin la presencia de sus genitores. En algunos casos# fueron tambi7n criados por parientes de la madre# pero no en compaHa de 7sta# !ue los &abra dejado para in"olucrarse en nue"as relaciones de casamiento. 9a gran mayora de los &ombres adultos# actualmente in"olucrados en una relaci n de casamiento y en la crian8a de los &ijos resultantes de ella# suelen contar con &ijos e &ijas tenidos en otros lugares# fruto de relaciones matrimoniales des&ec&as anteriormente# a los cuales pueden o no &aber "isto &asta el momento. +Q2 (apacidad de !o+i!iento " ciclo de +ida

Purante la infancia# el niHo acompaHa a su padre yMo madre u otros familiares !ue lo &ayan acogido en sus cambios residenciales. ;ncapa8 an de tomar alguna decisi n por su propia "oluntad# sigue junto a a!uellos con !uien "i"e# !uienes con frecuencia toman en cuenta# de todos modos# sus manifestaciones de satisfacci n o infelicidad a

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6al discurso# !ue se dice corresponder al modo de casarse de (los antiguos)# relaciona el casamiento cuando se es muy jo"en con las consecuencias negati"as para los niHos resultantes de 7ste> la ausencia del padre# la falta de preparaci n de la madre# especialmente.

cada nue"a situaci n "i"ida.$- Flgunos de estos le pueden fa"orecer# e incluso &ay elecciones !ue muc&os niHos y niHas saben &acer ya desde tierna edad. Fs# un niHo de siete aHos puede# si le interesa# y conforme consiga apoyo de adultos# arriesgarse en la "isita a otra aldea en busca de amigos y experiencias. Pero es sobre todo a partir de la adolescencia !ue muc&as muc&ac&as y muc&ac&os !ue se inician en la "ida sexual acostumbran desligarse temporariamente de su familia para reali8ar paseos a otras localidades# con estadas ms o menos prolongadas# frecuentemente relacionadas con compaHas sexuales o de amistad !ue "ienen a establecerse en estos lugares. 9os j "enes# en especial# tienen gran mo"ilidad en este perodo de la "ida# despla8ndose para juegos de ftbol o fiestas organi8adas en otras aldeas# para reuniones de las !ue participan como representantes de su localidad# etc. Pero las j "enes tambi7n# si lo desean# "an &asta otras aldeas para pasear +-pa ia2# apro"ec&ando algunas de estas oportunidades o por su exclusi"a iniciati"a y medios. En general# ms in"olucradas con las tareas dom7sticas# en colaboraci n con las mujeres adultas de su casa# y tambi7n con el cuidado de los niHos menores# es probable !ue no se desplacen con igual libertad# especialmente cuando se in"olucran en amoros en su propia localidad. Pe modo !ue a los doce o trece aHos# o incluso antes# las niHas acostumbran a casarse +-menda2 con j "enes de la misma localidad# si &ay compaHeros disponibles para esto# o con los !ue "engan &asta la aldea donde residen. En esta fase de inicio de la "ida sexual# es muy comn !ue las relaciones de casamiento tengan poca duraci n y !ue los j "enes in"olucrados regresen# en el caso de &aberse despla8ado# a la localidad de su familia de origen. Menos probable# pero tambi7n posible# es !ue ya en esta edad decidan co%residir# lo !ue depende por un lado de a!uellos !ue los acogern# en sus casas# al c nyuge de una &ija o nieta# y# ciertamente# de la disposici n del jo"en para ponerse en esta condici n. Pues# en tanto j "enes +o si por lo menos la c&ica lo es2# lo ms comn es !ue el jo"en pase a residir# en los primeros tiempos de esta uni n# junto a la familia de la esposa# colaborando con

Este es un punto importante. 9os comentarios sobre los estados de los niHos y su relaci n con las mudan8as son una constante. Se tiene en cuenta no s lo la mudan8a de lugar en la !ue est in"olucrado el niHo# sino tambi7n las alteraciones de los contextos residenciales y mudan8as de !uienes le estn relacionados# en especial su padre o su madre# u otro adulto o niHo con !uien con"i"a intensamente. Manifestaciones de inapetencia# estado de (delgade8) o (poca gordura) +-piru (seco)2 y particularmente el llanto# acostumbra ser interpretados como consecuencia de alguna separaci n o alteraci n residencial. Especialmente la ausencia del padre es un tema recurrente en estas con"ersaciones sobre el (malestar) de los niHos pe!ueHos# probablemente por la frecuencia con !ue esto ocurre# lo !ue se torn bastante "isible para m incluso mismo por las obser"aciones frecuentes sobre la condici n de mi &ija y su (nostalgia de padre).

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su suegro y suegra en las acti"idades de subsistencia y apoyndolos en las decisiones del mbito familiar. :omo entre di"ersos pueblos ama8 nicos# entretanto# la uxorilocalidad parece ocurrir en la medida de la falta de capacidad# por parte del &ombre in"olucrado# de e"itarla# de modo !ue algunas j "enes dejan sus familias y se establecen con sus maridos en las localidades de estos# si ellos tienen el prestigio suficiente para lle"arlas consigo. En las aldeas de Fraponga y Parati Mirim# los casamientos actuales de los &ijos de ambos caci!ues incluyeron el despla8amiento de sus respecti"as esposas +aun!ue# por lo menos en dos casos entre cinco# esta soluci n &aba sido precedida por la residencia uxorilocal2# !ue dejaron sus propios familiares +y el lugar en el !ue "i"an# juntos2 para acompaHar a la familia del marido. Es posible !ue alguna de estas mujeres (traiga) luego o ms adelante a sus familiares para el lugar actual de residencia# en el caso de &aber# en determinado momento# un contexto fa"orable de ambas partes para esto. Pe todos modos# en los casos mencionados# la situaci n actual corresponde antes a una separaci n de estas mujeres casadas y de sus parientes. El punto !ue pretendo enfati8ar a!u es !ue el inicio de la "ida sexual de alguien corresponde normalmente a una apertura en el campo relacional !ue coincide# con frecuencia# con el poner en prctica la circulaci n por otras reas mbya y la creaci n de nue"as posibilidades de residencia. Pesde !ue el jo"en o la jo"en tengan alguna iniciati"a# tanto para el in"olucramiento sexual como para el despla8amiento para otras localidades# no &ay fuer8as !ue se le"anten contra esto. 9os padres y las madres pueden desaconsejar a sus &ijos e &ijas de "isitar a otras reas# o# ms tarde# siendo esta ida un &ec&o# pueden tambi7n buscar facilitarles la "uelta# por ejemplo# en"iando dinero para un pasaje en mnibus# o incluso# intentando persuadirlos en un llamado telef nico# contndoles el mal estado de un niHo +del &ijo o &ija ausente2# pero jams se lo impedirn. En la prctica# como &emos "isto para los asuntos de casamiento y cambios en general# se obser"an a!u modos bastante di"ersos de actuar. 9a madre puede aceptar ms o menos tran!uilamente la partida de un &ijo o &ija# este o esta pueden colocarse en mayor o menor grado bajo la autoridad de un padre yMo madre. Pe todos modos# cierto consenso en torno a la capacidad de decisi n de cada uno no permite# al final# ningn tipo de imposici n# por la fuer8a# del deseo de uno sobre el otro. +Q2

(ontinuar en la 6ierra, hallar el ca!ino

9a noci n de camino +tape2 entre los mbya surge como locus pri"ilegiado para el anlisis de lo !ue parece ser un aspecto fundamental de la comprensi n nati"a sobre la agencia &umana. Casta el momento# "imos como los despla8amientos pueden ser ledos bajo el enfo!ue de las decisiones personales# "a !ue pri"ilegiamos por darnos acceso a las mltiples dimensiones de la prctica tan difundida de cambiar de lugar# permiti7ndonos un abordaje simultneo de los sentidos de la mo"ilidad y de aspectos del parentesco. Cemos "isto como la noci n de autonoma personal es cla"e para un abordaje de uno y otro tema. Pero Uc mo sera pensada la relaci n entre esta autonoma y el contexto en !ue se actuali8aV <recuentemente en el discurso sobre el despla8amiento de alguien de un lugar a otro# as como el comentario sobre los posibles acontecimientos futuros de su "ida# son tratados como posibilidades !ue se presentan en su camino. Muc&os se refieren a lo (!ue "ino para 7l +ella2) ,la persona en foco/)# dimensi n !ue engloba tanto las condiciones concretas con las !ue el indi"iduo en cuesti n se enfrenta+r2 en su trayectoria de "ida# como los efectos o impresiones !ue estas le causarn fsica%emocionalmente# es decir# los estados +de salud y enfermedad# alegra# enojo# nostalgia# etc.2 !ue le producirn. *o &ay un lmite preciso entre lo !ue podramos pensar como (interno) al indi"iduo# por un lado# y las condiciones externas !ue lo cercan. Pe modo !ue cuando de dice# por ejemplo# (lo !ue "ino para mi) se est considerando plenamente algo !ue aconteci con el &ablante# esto es# una situaci n# los sentimientos e impresiones !ue tu"o y los desarrollos concretos de todo eso. Para !ue alguien se desplace de un lugar a otro# se dice# es preciso !ue *&anderu (ponga camino) +%moe tape2. N es posible !ue la referencia a esta (buena) +pora2 condici n para andar sea &ec&a por el uso de una definici n de camino como (propio de *&anderu)# de lo !ue se dice (tape miri) o (tape pora) +(camino bueno)2 o (.handeru rape) +(sendero de *&anderu)2. Si se !uiere ir a otra localidad# se aconseja (preguntar) +-porandu2# (ponerse en escuc&a atenta) +-japy aka2 a *a&anderu en los das !ue preceden al "iaje. Se debe &acerlo principalmente en el opy +casa de oraci n2# y &ay !uien consulte a un c&amn o pariente !ue ju8ga tener mayor capacidad para la escuc&a de lo !ue "iene de *&anderu en estas ocasiones. Ta obser"7 pginas atrs la orientaci n de @en"inda en Pin&al# en cuanto a la espera del da adecuado para dejar a!uella aldea.

Fs &abl ella en el opy> (!ape -iri ,*&anderu/ nomoe me ramo# ndapeguatai) +(!ape miri# mientras no pone ,*&anderu/# no camine) +@en"inda# septiembre de 4JJG2. Es necesario# por lo tanto# !ue *&anderu ayude para !ue la persona pueda seguir su camino. Si la di"inidad no lo fa"orece# no pone camino# e incluso as a!uella persona "a +sale2# es probable# como dicen# !ue "aya a (pasar alguna cosa)# es decir# un daHo !ue# en el lmite# podra causarle la muerte. Cistorias de este tipo son frecuentemente contadas# ofreciendo explicaciones sobre la muerte de alguien !ue no &abra sabio (or bien) +%endu pora2 sobre las propias condiciones para salir o andar +-guata2# en general en una situaci n en !ue &abra sido alertado por algn pariente ms "iejo o por el opita'i va'e +c&amn2# en !uien le falt (confiar) +%jerovia2. Pesde la ("erdad) !ue la persona en cuesti n es capa8 de (or) +del c&amn# en !uien puede (confiar) ms o menos# de un sueHo !ue &aya tenido# etc.2 &asta la actitud !ue objeti"amente toma# se pone en cuesti n la autonoma. Fl final# cada uno es dueHo de lo !ue (sabe) +-kuaa2 y &ace +-japo2# de modo !ue# en la ocurrencia de infortunios# se e"idencia su incapacidad de (or) para (saber ,"erdaderamente/ bien) +-kuaa pora). +Q2

Econo!)a de la b2s0ueda

Muc&os cuentan !ue antiguamente# cada maHana# todos a!uellos !ue "i"an en una localidad se reunan en torno al opita'i va'e# !ue los orientaba en cuanto a las condiciones# fa"orables o no# para las salidas para el monte# el campo o la ciudad# para los trabajos !ue uno u otro intentase &acer# etc. Piciendo el c&amn !ue# en ese da# no deban dejar la casa# ni in"olucrarse en acti"idades !ue lo exigiesen# las personas confiaban y no se despla8aban. Si sus impresiones no apuntaban peligros inminentes en relaci n a las salidas# el mismo con"ocaba su personal al trabajo. Fs me lo cont el caci!ue Miguel# pero la referencia a estas reuniones matinales por los c&amanes antiguos es bastante comn. Son narradas como un e"ento muc&o ms formal# en el !ue un lder orientara a sus co%residentes# !ue las reuniones informales !ue obser"7 en las aldeas mbya en las !ue con"i". *o deja de ser una prctica comn en estas aldeas encender el fog n por la maHana# en torno al cual las personas se sientan para calentarse +la palabra !ue se usa en estas ocasiones es justamente (jajape'e) ,ja>$[ p. pluralD % jape'e> calentar)/# tomar cimarr n +KaRa2 y con"ersar. *o todas las casas lo &acen por la maHanaD &ay !uien "a a la casa de otros parientes y se une a ellosD o mismo !uien no se

rene. En general# las casas !ue renen un nmero mayor de personas en estas sesiones matinales son las de las parejas !ue encabe8an una familia ms numerosa. En muc&os casos# pero no de modo sistemtico# estas son ocasiones para el comentario de sueHos e impresiones personales entre los presentes# lo !ue las aproxima al relato sobre la reuni n matinal entre los (antiguos). 9o !ue llama la atenci n en el relato sobre las reuniones entre los antiguos es# ms all de la orientaci n c&amnica +!ue trataremos ms adelante2# la importancia del tema del (andar) y su amplitud# aspecto !ue por a&ora nos interesa. Retomando las pginas anteriores# en las cuales &ablamos de la bs!ueda de satisfacci n como moti"aci n bsica en las decisiones en cuanto a los despla8amientos# obser"amos el lugar central !ue ocupa la noci n de alegra o satisfacci n# considerada tanto condici n de existencia o de continuidad en la 6ierra como objeti"o de esta misma existencia# !ue se piensa# entonces# como experiencia de bs!ueda. 9a expresi n ms positi"a de un ethos fuertemente marcado por la actitud de !uien no se acomoda o no (se detiene) parece estar en la propia prctica de los despla8amientos# !ue se presenta como modo apropiado y difundido de tratamiento de la cuesti n del bienestar. Recordemos como los dos aspectos %localidad y estado de satisfacci n +%vy'a2% se juntan inmediatamente en la f rmula lingBstica comentada. *o &ay como des"incular# en realidad# estas dos dimensiones# la del (andar)# (caminar) +-guata2 y la de la posibilidad de permanecer (alegre) +-vy'a24J# lo !ue se traduce no solo en las actitudes en relaci n a las "istas y cambios de residencia# sino tambi7n en la conducta rutinaria de las personas donde !uiera !ue permane8can. *ino# un jo"en muc&ac&o# acostumbraba contarme del malestar o (mal &umor)# como el mismo tradujo# !ue senta algunos das al despertar# sin "oluntad de &ablar con nadie# (ni con la madre)# ni de caminar o jugar con los niHos...# (s lo !uieto# sin comer) +noto> actitudes contrarias a las !ue se esperan de !uien "i"e junto y tiene buena con"i"encia2. Su c&arla "ena siempre acompaHada de una expectati"a en cuanto a la explicaci n de estos estados# !ue buscaba normalmente con su padre yMo madre. En algunas ocasiones en !ue probablemente estos mismos estados se &aban refor8ado# el los expresaba para mi tambi7n como deseo de (andar)# cuando deca entonces> (mi cabe8a s lo piensa as# lejos# solo# no piensa en !uedarse). Sus palabras indicaban# en
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:omo ya fue dic&o en las pginas anteriores# igualmente (andar) y (!uedarse) son t7rminos inseparables. Wuedarse en la 6ierra es el objeti"o !ue mue"e a las personas. Si es necesario buscar satisfacci n# lo !ue se &ace (andando)# se &ace# en fin# para (!uedarse)# esto es# continuar entre los "i"os. :aminar es as# continuarD es lo !ue objeti"amente se &ace# y al mismo tiempo# se con!uista.

estos momentos# cierta distancia %en pensamiento% en relaci n a los parientes y a su situaci n actual de "ida. Me anunciaba entonces su intenci n de ir para una aldea donde "i"e actualmente una &ermana# &ija de su padre# en Santa :atarina# a despec&o de la ad"ertencia de su madre en cuando al riesgo de \!ue le pase alguna cosa) en caso de irse. (9e"antar) +-vy2 y caminar son notoriamente acciones !ue merecen muc&a atenci nD traducen inmediatamente la condici n de "i"iente de las personas# indicando particularmente !ue estn (alegres). 9os beb7s son incenti"ados a erguirse desde temprano# y sus primeros mo"imientos son interpretados como manifestaci n de alegra por estar entre sus parientes en la 6ierra. El "alor de (estar erguido) parece comportar un par%cla"e como andar o caminar. Erguirse y caminar es lo !ue &acen los !ue "i"en en la 6ierra o se alegran a!u. *o se trata de algo !ue gana expresi n s lo en los contextos ms "isibles de alteraci n del lugar y modo de "ida# sino de una 7tica !ue se traduce principalmente en una actitud no pasi"a %pero (tran!uila)% de !uien siempre busca satisfacci n entre a!uellos con !uien "i"e. Se trata de la postura !ue debe acompaHar a (a!uel !ue &ace alguna cosita)# (anda por a&)# como los Mbya dicen constantemente# (encuentra alguna cosa para !ue +los niHos2 coman) o se in"olucra en una con"ersaci n# etc. Es este el trato de las acti"idades y de la con"i"encia diaria en las aldeas. 9e"antarse# cada "e8 !ue "uel"e la claridad# alegrarse# caminar# con"ersar# &acer lo !ue se tenga "oluntad# actuar con moderaci n en el &abla y en el andar# maneras !ue demuestran (tran!uilidad)#
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este es el tono de las buenas relaciones y de la sociabilidad# y a!u

tambi7n est la medida del propio bienestar. Si la persona no !uiere +ms2 &acerlo as o no se siente +ms2 (tran!uila) en el contexto en !ue "i"e# no debe dejar !ue le "engan otros estados como la (nostalgia) +tambi7n definida por el t7rmino ndovy'ai244 o (rabia)

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(6ran!uilo)# (tran!uilidad)# con t7rminos de traducci n de uso comn entre los Mbya# para los cuales descono8co un "ocablo mbya correspondiente. 9a noci n me parece ser expresada en mbya por la forma (%iko pora)# (estar bien)# cuyo sentido# sin embargo# es ms abarcador. 9a noci n de (tran!uilidad) aparece como absolutamente central en los discursos sobre el ("i"ir bien)# siendo un aspecto importante del modo apropiado del &abla y de la conducta en general. Muc&os mbya utili8an la crtica a los jurua para afirmar este "alor> al contrario de los blancos# !ue &acen las cosas (preocupados)# ellos mismo no se disponen a esto# prefiriendo ("i"ir tran!uilos). En estos t7rminos escuc&7 por ejemplo un comentario sobre las formas de (educaci n) distintas del (guaran) y del jurua y el modo (preocupado) de aprender del blanco y de su escuela. 44 9os dos usos ms comunes de la forma "erbal %vy'a se asocian o bien a un lugar +como "imos anteriormente2# o bien a alguien !ue moti"ara entonces el estado de (nostalgia)# como en la pregunta !ue siempre me &icieron> nderevy'ai nemepaV +*o sientes (nostalgia) de tu maridoV2. Mientras "i"amos en Fraponga# mi &ija# inicindose en el &abla# recordaba al padre seHalando el camino !ue da acceso a la

+%po y2. Fntes de esto# debe buscar una nue"a condici n !ue la satisfaga# para lo !ue debe +buscar2 saber !u7 &acer y c mo. Es posible interpretar la alteraci n de las rutinas de trabajo de una familia o pareja# las mudan8as constantes en preparati"os residenciales en un mismo lugar y el &acer y des&acer de las casas y terra8as !ue las acompaHan como maneras de poner en prctica este ethos del !ue no se !ueda !uieto. *o s lo se anda entre aldeas o se buscan lugares# sino tambi7n se buscan maneras alternati"as para los !ue&aceres y las relaciones en las cuales se permanece. Se cambia el lugar de la casa# y con esto se crean aproximaciones y distancias relati"asD se muda el fuego y el modo de reuni n en torno a 7l# se cambia lo !ue se &ace y con !ui7n se &ace# de modo !ue la rutina local sea capa8 de asegurar un espacio ra8onable de alteracin de modos de pensar y sentir de las personas. :ada da !ue se inicia en una casa de la aldea trae consigo una apertura a los e"entos !ue lo componen# de modo !ue una acti"idad planeada en la "spera pueda fcilmente no ser reali8ada# sea por impresiones !ue "ienen en el pasaje del sueHo a la "igilia# por el in"olucramiento en una con"ersaci n con alguien !ue "ino de "isita# o por un llamado para &acer otra cosa# o incluso# simplemente por (pere8a) +-ate'y). =na nue"a semana en la "ida de una familia puede corresponder a un conjunto de alteraciones significati"as en las formas de sustento y en la in"ersi n en trabajo# tanto cualitati"a como cuantitati"amente. =na pareja en Parati Mirim !ue jams se interes por la acti"idad artesanal resol"i cierta "e8 &acerlo# dedicndose por dos semanas intensi"amente a la fabricaci n de cerbatanas y palos de llu"ia para la "enta. Pecidiendo "enderlos en la propia rea# el marido construy una tienda al costado de la carretera para ese fin. Fmbos# 7l y la esposa# afirmaban !ue no "ala la pena ir &asta la ciudad lle"ando los niHos a la calle# posici n !ue fue luego re"isada. 6anto el &ombre como la mujer pasaron a ir &asta Parati# en compaHa de otros &abitantes# lle"ando sus pie8as para "ender y# normalmente# uno o dos de sus &ijos. 9as primeras "entas fueron bastante satisfactorias y la pareja recibi una propuesta para la continuidad de la producci n de las pie8as por una compradora. Pas despu7s se mudaron a otro punto de la aldea# dejando atrs la tienda reci7n construida y construyendo otra en las proximidades de la nue"a casa. Sin embargo# dejaron la acti"idad artesanal# de modo !ue jams usaron esta nue"a tienda ni lle"aron ms pie8as a la compradora con la !ue &aban negociado. Este
aldea. :ierto da Fgustin&o resol"i &acerle# entonces# un remedio para !ue no tu"iese ms (nostalgia) del padre# el cual me dijo# cuando se lo pregunt7# !ue se llamaba# (ndovy'ai).

cambio de foco no coincidi con ningn in"olucramiento esos das en otra acti"idad !ue pudiera ocupar el lugar del inter7s antes demostrado por la fabricaci n y "enta de artesanas. 9o !ue parece ocurrir es un desprendimiento del propio in"olucramiento con determinada acti"idad# una no%determinaci n# en rigor# del modo de "ida !ue# de manera alguna# debe ser leda como desatenci n o descuido de los propios estados de nimo# sino por el contrario# crea una apertura para la "ariaci n de los modos de producir la subsistencia. Mi sugerencia para pensar la mo"ilidad es la de !ue en la experiencia de los Mbya no se distinguen# en el lmite# actitudes !ue llamaramos cotidianas de a!uellas tomadas en un contexto en !ue est en foco un posible despla8amiento# de modo !ue esta alternati"a no se diferencia# en t7rminos cualitati"os# del da a da# tambi7n percibido como un ponerse en movimiento. F prop sito# las mismas facilidades y discreci n marcan las decisiones !ue pueden ocurrir de un da para otro en cuando a la alteraci n de las rutinas o a la mudan8a para otra localidad. Fndar por a& y encontrar alguna cosa son expresiones muy utili8adas !ue traduciran# sugiero# un modo de comprensi n sobre el estar en el mundo +en la 6ierra2 !ue engloba las prcticas de despla8amiento# una actitud econ mica y una comprensi n de la existencia &umana como posibilidades a reali8arse en el tiempo%espacio. Esto puede corresponder a prcticas ms o menos intensi"as o "isibles de alterar la residencia# las formas de subsistencia# la con"i"encia entre parientes. Pero &ay siempre una acti"idadMactitud de buscar alternati"as o caminos# preferentemente a!uellos puestos por *&anderu> modos de "ida# lugares# contextos relacionales !ue fa"orecen el bienestar sin el cual no se puede continuar. Esta 7tica# !ue combina una actitud de no parar o no dejar de animarse y no afligirse# recibe un tratamiento discursi"o muy interesante en el uso del t7rmino rive# !ue puede ser traducido como (simplemente)# (ociosamente)# (ingenuamente)# (sin &acer ms nada)# (sin moti"o) o (sin esfuer8o) +:adogan# $--4# p.$AA%?D Pooley# $-04# p.$?-%1J2. Se dice de alguien !ue anda entre las aldeas sin establecer relaciones por donde pasa# sea de casamiento u otras !ue se expresen en el apoyo o reuni n a determinada familia# etc.# !ue 7l o ella (oguata rive)# lo !ue podramos traducir como (anda por andar)# (sin moti"o). N incluso# de a!uel !ue "iene y (no trae nada) a !uien "isita# !ue (ou rive) +("ino simplemente)# no trajo nada2. Pel mismo t7rmino se ec&a mano# por

otro lado# cuando lo !ue est en cuesti n es una actitud !ue demuestra aflicci n o incomodidad. Mi &ija# con sus dos aHos# muc&as "eces fue blanco de comentarios sobre su comportamiento in!uieto o (bra"o). ;racema# una de las mujeres con !uien ms aprend# !ue por iniciati"a propia rompi muc&as "eces las eti!uetas de la c&arla para enseHarme los modos adecuados de comportamiento# le enseH tambi7n# cuando

"isitamos una ta materna suya en Pin&al# ad"irtiendo> (teike reiko rive, 'aju) +(tienes !ue permanecer RapenasR ,sin importar/# Paju) ,nombre mbya de mi &ija/2# o sea# al estar en la aldea# tenemos !ue (permanecer) +(bien)2# sin preocuparnos por lo !ue nos pueda cambiar el &umor o crear indisposiciones. :omo obser"a :adogan al respecto del comportamiento adecuado para el &ombre cuya esposa comente adulterio# !ue debera# entonces# dejarla (discretamente)> (3iko, oiko rive'i> "i"e como si no aconteciese nada# ".g.# es una persona !ue nunca da ofensa a nadie) +:adogan# $-A-a# p.$$-2. 6al "e8 en este lugar se deba interpretar la aceptaci n de las posturas de !uien (no con"ersa) al tomar una decisi n# como el marido !ue deja a la esposa en un lugar sin a"isar. Parece ser preferible siempre e"itar la oposici n y los sentimientos !ue se puedan producir +particularmente la (rabia)2# lo !ue "ale en este caso tanto para !uien se "a como para !uien se !ueda. 9a distancia entre los usos di"ersos del t7rmino rive desplegara lo !ue parece fundar la 7tica mbya# combinando las actitudes de no dejar de animarse# de alegrarse y tambi7n de no afligirse. 9a medida parece estar entre el "alor de dar sentido a lo !ue se &ace %no &acer# como diramos# (en "ano)% y no afligirse cuando se est &aciendoD no preocuparse# tener tran!uilidad. 9os prrafos anteriores nos permiten proponer un enfo!ue de la mo"ilidad mbya con base en una percepci n ms amplia de los sentidos de animarse !ue a!uella !ue &ace corresponder inmediatamente la mo"ilidad al despla8amiento entre lugares. Fnimarse en la alteraci n rutinaria de los !ue&aceres# en la producci n de las relaciones cotidianas# no acomodarse a la situaci n actual en la !ue se "i"e# sacando pro"ec&o de ella para producir bienestar son maneras de &acerlo# tanto como lidiar con la posibilidad de !uedarse o no en un determinado lugar. 9a mo"ilidad traduce a!u# antes un modo de pensar# sentir# !uerer y &acer !ue los efectos prcticos "isibles !ue produce# de despla8amiento de indi"iduos por localidades.