LOS PADRES APOSTLICOS

CLEMENTE ROMANO

(100?)

IGNACIO DE ANTIOQUA (40 -107;114)

LA DIDACH (65-80)

A finales del siglo I nos encontramos con el obispo de Roma San Clemente, quien ms que estructurar una teologa trinitaria entrega frmulas. Constantemente en sus escritos se encuentra la presencia trinitaria, no como una unidad sino como presencia particular de cada uno, lo cual se debe entender no como una negacin de esta sino como un reconocimiento de las tres personas y un camino de desarrollo en la comprensin de stas.

Esboza una relacin entre la unidad de la Iglesia y la trinidad: esforzaos en permanecer firmes... en la fe y en el amor, en el Hijo, en el Padre y en el Espritu, en el principio y en el fin. Someteos al obispo y tambin los unos a los otros, como Jesucristo al Padre, segn la carne, y los apstoles a Cristo, al Padre y al Espritu1. Es as como las tres personas intervienen en la edificacin de la Iglesia y en la salvacin de quienes la integran.

En la Didach (finales s. I), se encuentra en dos ocasiones la frmula bautismal de Mt. 28, 19: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Por otra parte, las oraciones eucarsticas se dirigen al Padre por medio de Jesucristo, el cual es presentado como el siervo. Al Espritu Santo no se lo menciona mayormente, salvo las citas relativas a Mt. 28, 19.

EN RESUMEN, se han encontrado en los Padres apostlicos algunas frmulas trinitarias, pero aun no se puede hablar de una teologa trinitaria elaborada. Lo que si se desarroll un poco ms fue la relacin Padre-Hijo. Es de esta manera, como se afirm la preexistencia de Cristo a la encarnacin llamndolo incluso Dios. En tanto, el Espritu se relaciona con la inspiracin proftica, con la concepcin de Jess. As poco a poco la repeticin de frmulas trinitarias (en primer lugar la de Mt 28, 19), oblig a una mayor profundizacin sobre los contenidos que con ellas se expresan".

LOS PADRES APOLOGETAS JUSTINO (100/114 - 162/168) TACIANO (120-180)

Muestra que la generacin del Hijo por parte del Padre no implica una separacin en Dios, mantenindose el monotesmo.

TEFILO DE ANTIOQUA (168-172 Opispo)

Tefilo introduce el trmino trinitas, para designar al Padre, al Hijo y al Espritu. Este autor desarrolla la doctrina de los dos estadios del Verbo: el Logos del Verbo inmanente en el seno del Padre, antes de la generacin, y el Logos proferido, emanado, cuando Dios lo engendra para crear el mundo por su medio El Verbo est siempre inmanente en el corazn de Dios. Porque antes de crear nada, a ste tena como por consejero, como mente y pensamiento suyo que era. Y cuando Dios quiso hacer cuanto haba deliberado, engendr este Verbo como proferido, primognito de toda la creacin, no vacindose de su Verbo, sino engendrando al Verbo y conversando siempre con l

Para San Justino el monotesmo es algo indiscutible: Dios es siempre del mismo modo, invariable, y causa de todo lo que existe, es decir, insiste en la no disminucin del Padre por el hecho de la generacin del Hijo.

Establece que el Hijo est con Dios antes que las criaturas, ya que el Verbo ha venido a la existencia cuando Dios ha creado todas las cosas por su medio". Jess es Hijo de Dios, ... es propiamente el nico Hijo nacido de Dios, engendrado por el que es Dios y Padre del universo, siendo su Verbo, primognito y fuerza de Dios" Al Espritu Santo se lo relaciona con la economa de salvacin, subrayndose su papel como Espritu proftico. Por ultimo, la fe trinitaria en este perodo y en este autor se desarroll en el culto y en la vida de fe de la Iglesia.

El Padre no queda disminuido con la generacin del Hijo porque no se trata de un corte fsico, sino de una participacin en su ser.

La condicin espiritual de Dios es particiada por el Verbo que posee as la misma naturaleza de Dios. Esta condicin espiritual hace que se entienda la generacin en trminos no materiales.

Junto al Padre est el Logos personal, que participa de la divinidad y de la condicin espiritual de aqul. El Espritu, legado de Dios que habita en nosotros, no aparece directamente asociado a ellos.

Salvndose por una parte la eternidad del Logos divino, que exista antes de ser emanado, y a la vez elimina la dificultad que podra suponer que el Padre antes de la generacin estuviera sin razn y sin sabidura.

EN RESUMEN, es importante en la doctrina de los Padres apologetas su doctrina del Logos. Inspirada en parte en el prlogo de San Juan: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las IRENEO DE LYON TERTULIANO ORGENES tinieblas no la vencieron (Jn. 1, 1-5), dando razn a la filiacin divina de Jess. La generacin del Verbo se contempla como un proceso acorde con la naturaleza espiritual divina.

LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO III

Concibe la Trinidad a partir de considerar a Dios como Padre de todas las cosas que contiene eternamente en s el Verbo (el Hijo) y la Sabidura (el Espritu Santo). Esta naturaleza trinitaria se revela a travs de la entrada de Dios en la historia.

Explica la compatibilidad entre la unidad y la Trinidad, estableciendo que: Se da la unicidad de los tres en su substancia y en su origen. El Hijo es de la substancia del Padre El Espritu es "del Padre por el Hijo"

Para Orgenes el Padre es el nico Dios en s, teniendo trascendencia sobre todo lo creado. Slo Dios Padre es trascendente a todo, es el principio, ya que todo deriva de l, es superior tambin al Hijo y al Espritu Santo.

Para Ireneo el Hijo y el Espritu intervienen en la obra creadora del Padre. Dios es asistido, en algunos escritos, por el Logos y en otros por el Logos y la Sabidura, es decir, el Hijo y el Espritu. Con respecto a la relacin del Padre, del Hijo y del Espritu en la vida divina Ireneo considera que el Hijo es Dios, participando ciertamente de la divinidad. La divinidad del Hijo es compatible con una cierta "subordinacin" respecto del Padre. En relacin al Espritu Santo Ireneo explica constantemente que este est al servicio del Logos, llenando a los profetas con el don de la inspiracin, dando a conocer las rdenes el Padre, es decir, el Espritu Santo se encuentra unido al Padre y al Hijo en la profesin de fe, teniendo participacin en la creacin y en la salvacin del hombre

La unidad es el punto de partida de esta formulacin. Una unidad garantizada por el Padre, del cual todo proviene. La unidad se funda en la sustancia, en el sustrato de lo que son los tres. La unidad de la sustancia que los tres participan del mismo ser que tiene en el Padre su origen.

El Padre que es el principio de todo,

ha engendrado eternamente al Hijo, y es en Orgenes donde se encuentra la primera afirmacin de esta generacin coeterna con el ser del Padre. El Logos es desde siempre el Hijo teniendo una subsistencia propia. Queda establecida la procesin eterna del Hijo. Para Orgenes Dios no es Dios antes que Padre, es eternamente Padre del Hijo. El Logos engendrado desde la eternidad, es tambin desde siempre el Hijo. Respecto al Espritu Santo Orgenes considera que no es engendrado, pero tampoco ingenerado, ya que el Padre solo es sin principio1. De este modo, el Espritu viene del Padre mediante el Hijo desde la eternidad (Todo se hizo por ella (la Palabra), y sin ella no se hizo nada, Jn. 1, 3)

La distincin se da en el plano del grado, de la forma y de la especie. Estas distinciones Tertuliano las coloca en otro orden que no afecta a la unidad radical de Dios que l afirma, sino que sirven para entender el modo en que se da sta unidad.

La unidad de las tres personas, trinitas, tiene en el Padre su nico origen, siendo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo diversos el uno del otro y a la vez inseparables, no habiendo entre ellos divisin pero s distincin, de manera que cada uno de ellos es realmente otro.