Pablo Mardones Interpretando msica aymara en Buenos Aires.

Una reflexin a partir de la antropologa audiovisual colaborativa Actas del ercer !ongreso "atinoamericano de Antropologa A"A #$%#. &antiago de !'ile( ) al %$ de noviembre. I&B* +,-.+)/.%+.$,,+.+.

PRESENTACIN En 2011 escribimos un artculo1 que signific un ensayo inicial de esta experiencia, la cual para nosotros representaba nuestra primera investigacin donde incorporamos cmaras como metodologa etnogrfica en el contexto de lo que la antropologa colaborativa plantea como acercamiento al sujeto investigado. Este ao, con motivo del III Congreso de Antropologa Latinoamericana, aadimos nuevos anlisis y reflexiones sobre este ejercicio, sumando consideraciones que se fueron desarrollado a partir del proceso de montaje del documental que en este congreso presentamos. La investigacin se centra en el viaje que realiz la agrupacin Intercontinentales Aymaras de Huancan Base Argentina y Provincia de Buenos Aires, al pueblo aymara de Huancan (Puno-Per) en 2011, contratada para tocar en la Fiesta de la Chakana (Cruz de Mayo)2 conmemoracin que se lleva a cabo en mayo en esta comunidad, conocida como La Cuna del Sicuri. Nuestra hiptesis plantea que la mediacin de la cmara en la investigacin activa una dialctica reflexiva entre investigador e investigado, complejizando y enriqueciendo dicha interaccin. Por su parte, nuestro objetivo general es: Analizar la experiencia de viajar grabando con esta agrupacin a partir de las directrices terico-metodolgicas de la antropologa reflexiva y la antropologa (audio)visual colaborativa. Como objetivos especficos esgrimimos a) Situar con claridad nuestro rol como sikuris dentro de la investigacin, con el objeto de contextualizar el ejercicio reflexivo en el cual participamos; y b) Describir instancias donde nuestra investigacin se enfrent a situaciones significativas refrendadas por la cmara, que evidenciaron las oportunidades, desafos y percances que una investigacin de este tipo conlleva.

1 2

Presentado en el X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina. Se trata de una de las celebraciones ms importantes del calendario festivo andino, y la ms relevante del pueblo de Huancan.

INTRODUCCIN Hace ya casi una dcada que venimos interiorizndonos en la cultura, cosmovisin y rol de la colectividad aymara en Buenos Aires, acercamiento que nos ha permitido reflexionar en torno a su realidad. Nuestra vinculacin como msicos y paralelamente como investigadores, nos llev necesariamente a analizar el concepto de reflexividad en antropologa, el cual concierne al lugar que ocupa el investigador que se enfrenta a un sujeto del cual l mismo hace parte (Caicedo, 2003), suponiendo el aprendizaje mediante el habitus en el que la verdad no es conceptual ni mimtica, sino que se hace evidente mediante las prcticas compartidas, donde vemos nuestros propios conceptos no como categoras sino como esquemas interpretativos, es decir, como nuestros propios hbitos (Beck, Giddens & Lash, 2001). La reflexividad en antropologa es un tema que ha estado presente en el abordaje audiovisual de esta disciplina desde sus inicios, donde ya Margared Mead y Jean Rouch en la dcada de los 60 planteaban la complejidad de analizar(se) como sujetos de estudio. A su vez, y fruto de ser sujetos de estudio/estudiados de nosotros/ellos mismos, inevitablemente fuimos vivenciando condiciones, circunstancias e interacciones que han sido definidas por autores como antropologa colaborativa, concepto que refiere al reconocimiento respecto a las posibilidades de cuestionamiento de los sujetos de estudio a los discursos que finalmente aparecen en el estudio, negociando entre investigador e investigado la voz que finalmente saldr expuesta, evitando as la monopolizacin de la mirada y relativizando la autoridad etnogrfica (Rappaport, 2007), para concebirla ya no como la experiencia y la interpretacin de una realidad acotada por parte de los procesos cognositivos, enactivos y culturales del investigador, sino como una negociacin constructiva que involucra al menos dos, y usualmente ms, sujetos concientes y polticamente significativos.. Los antroplogos audiovisuales, debido, probablemente, a que desde sus inicios han cuestionado la monofona del discurso etnocntrico que ha tenido el origen de la antropologa como disciplina social, de manera consistente, han recurrido a la colaboratividad en sus etnografas (Rouch, 1975; MacDougall 1995; Flores, 2005; Comolli, 2002, Del Pino, 2010). De esta forma, podemos observar que tanto la reflexividad como la colaboratividad en tanto metodologa de trabajo, han estado presentes en el tratamiento de la antropologa audiovisual, proceso en el cual sus agentes han visto la posibilidad de cuestionar, como sujetos de estudio, la mirada y el resultado mismo de la investigacin (colaboratividad) tanto como los mecanismos de constitucin de la realidad, actualizando la paradoja de estudiar a un otro de quien el mismo investigador hace parte, proceso en el cual se exponen las circunstancias de la prctica de investigacin (reflexividad). Dichas condiciones fueron experimentadas durante nuestro proceso como investigadores a partir de nuestra participacin en diversas actividades junto a nuestros sujetos de estudio, en las cuales fue forjndose una relacin de afecto, siendo ese involucramiento activo el que hasta ahora nos ha permitido llevar a cabo un comprometido y extenso trabajo de campo sostenido en la confianza con ellos/as, lo que trajo como consecuencia la invitacin a participar como encargados del registro audiovisual a una de las actividad ms importante de la historia de la agrupacin en Argentina. Ya desde hace varios aos, venamos buscado dentro de los abordajes etnogrficos conocidos, una perspectiva y metodologa de trabajo adecuada y cmoda donde la mirada, la cmara y las conceptualizaciones de la antropologa audiovisual fuesen

protagonistas, compatibilizando y dndole sentido a nuestra formacin en fotografa y cine. La experiencia como msicos sikuris y la paulatina incorporacin etnogrfica, particularmente desde los enfoques de la antropologa colaborativa y reflexiva en este universo, nos hacia suponer que dicho emprendimiento podra ser viable. El hecho de que este trabajo se constituyera como nuestra primera investigacin donde incorporamos el uso de cmaras de video como metodologa de trabajo etnogrfico en el contexto de lo que la antropologa colaborativa plantea como acercamiento al sujeto investigado, permiti configurar un enfoque desde la antropologa audiovisual capaz de generar un mayor abordaje descriptivo y analtico que aquel utilizado por las tcnicas etnogrficas convencionales para reflexionar sobre las experiencias que los/as implicados/as en este trabajo tendran. Quines son los protagonistas de esta investigacin? La agrupacin Intercontinentales Aymaras fue fundada por migrantes huancaneos en Buenos Aires el ao 2004, con el nombre de base Argentina, luego de diferencias entre sus miembros, en 2007 se funda la base Provincia de Buenos Aires. Para constituirse como bases tuvieron que tener el permiso de la Central Intercontinentales Aymaras de Huancan fundada el ao 1981 en ese pueblo. Ya desde su comienzo, cont con integrantes porteos/as, argentinos/as y tambin de otros pases, como Bolivia, Chile y hasta un miembro de El Salvador. La msica que realizan es de origen aymara, constando adems de bombos, del aerfono siku, instrumento compuesto de dos partes implicando que para interpretar una meloda se necesitan dos personas, tcnica conocida en occidente como ejecucin pareada y en aymara como Jaktasia irampi arcampi, que significa estar de acuerdo la ira y el arca3. En un I) captulo, describiendo como llegamos a emprender esta aventura, explicitaremos como es que esta experiencia se constituy en un ejercicio de antropologa audiovisual colaborativa. En un II) captulo, daremos a conocer los desafos terico-metodolgico acontecidos en el proceso de reflexividad que desarrollamos a travs del uso de cmaras de video, antes, durante el viaje, estada y regreso a Huancan, identificando las oportunidades, desafos y los mltiples escollos que encontramos en nuestra tarea. Finalmente, delinearemos las ideas-fuerza ms relevantes en las conclusiones.

Son las dos partes del instrumento, conocidos tambin como seis y siete (por el nmero de caas que ms frecuentemente tienen). Ira es el que pregunta y arka el que responde.

I) DESMONOPOLIZANDO COLABORATIVA

LA

MIRADA

EN

ANTROPOLOGA

AUDIOVISUAL

A fines de 2010, algunos miembros de esta agrupacin, nos invitaron a viajar con ellos/as a la Fiesta de la Chakanaen Huancan. La idea era viajar con equipo de grabacin y poder realizar una etnografa de carcter audiovisual, con la posibilidad de poder generar un documental que se presentara como parte de dicha experiencia. Como plantea Sutton, pensamos que cuando se permite una filmacin por parte de la comunidad, del otro observado por el lente de la cmara, es un error considerar este permiso como una pasiva condescendencia meramente ofrecida por cortesa o cooperacin, ya que generalmente esa grabacin ser usada activamente por el grupo (en Macdougall, 1995). Asimismo, ellos/as entendieron que dicha experiencia se encausaba en nuestros objetivos profesionales y acadmicos, siendo concientes de la enorme posibilidad que nos otorgaban. La conviccin sobre el uso de cmaras y la eventual realizacin de un documental sobre la agrupacin y su viaje a Huancan, fue dndole cada vez mayor sentido a su rol y al momento que estaban experimentando. Es as que el grupo se fue comprometiendo con el trabajo audiovisual con cada vez mayor nfasis. Se trataba de interacciones que se fueron constituyendo en informacin antropolgica en la medida que se generaba situaciones no previamente pensadas entre quienes grabbamos y quienes eran grabados/as (MacDougall, 1995). Tal como Flores plantea, el trabajo en colaboracin no solo permite presentar el punto de vista de ellos/as sino que aporta a seleccionar las cuestiones que consideraban relevantes (2005). Esto resulta lgico, ya que al haber entes interesados en lo que estn haciendo, se re-significa ese inters, encausando un proceso de discriminacin de los tems que se consideran ms relevantes. Esta cuestin comenz a evidenciarse de forma notoria cuando empezamos, ya en Buenos Aires (en adelanta BA), a visualizar el material grabado durante el viaje, instancias donde se generaron fecundos encuentros en los cuales se plasm el lugar que tena el viaje, as como su antes y despus, en el imaginario de cada uno de los/as integrantes. Estas visualizaciones conjuntas, fueron nuestra principal metodologa de trabajo audiovisual, y fueron de ellas en gran medida desde donde se fue desplegando un guin documental; dialogando y discutiendo entre todos/as y re-significando lo que pensbamos en la medida que veamos y re-veamos el material grabado. De esta manera, este ensayo de antropologa audiovisual colaborativa nos permiti generar un trabajo ms ntimo desde nuestra convivencia con ellos/as como sikuris, estimulando un dilogo cooperativo entre ambas partes, donde los/as Intercontinentales Aymaras, verificaban que el documental sera incapaz de denotar la experiencia subjetiva de cada uno, sino que mostrara una visin propia, nueva si se quiera, la cual saldra de lo que decidiramos conjuntamente; proceso que a su vez, sera grabado. Un testimonio registrado en una de las visualizaciones conjuntas lo evidencia con claridad: Nunca un audiovisual te va a mostrar una verdad, nunca vas a ver lo que sucedi () para m no existe eso, es una visin ingenua. Lo que vas a ver es el recorte del ojo de un tipo que puso la cmara en un pedacito de la fiesta. No existe lo que pas, como no va a estar la realidad planteada en un audiovisual. Lo que si existe es lo que Intercontinentales Aymaras decidan, en conjunto con los compaeros, trabajar.

II) DISCURSOS, REFLEXIVIDAD Y MEDIACIN DE LA CMARA

Los investigadores sociales no podemos tener la certeza de objetividad frente a objetos de estudio que son iguales a nosotros (Caicedo, 2003; 170).

Una primera aproximacin a lo que sera la antropologa reflexiva es que los propios conceptos y supuestos de la disciplina, evidencian un nexo ntimo entre el que es interpretado, o sea la comunidad, y el que interpreta, el antroplogo, poniendo, de esta forma, en evidencia la existencia de distintas interpretaciones sobre la imagen que el observador hace sobre el sujeto de estudio y de s mismo. Como plantean Bravo y Corrales, esta corriente viene a cambiar el supuesto de que el observador es ajeno a la realidad y al objeto que estudia, donde debido al reconocimiento, el observador y el observado logran una relacin de conocimiento mutuo bajo el supuesto de que ambos conocen sus preconceptos (2009)4. En primer lugar, hablaremos de un conflicto interno de la agrupacin, el cual no incluido en la pelcula, ha tenido consecuencias dramticas en el devenir de las dos bases, denotando el rol mediador reflexivo de la cmara en este proceso. El conflicto se manifest de forma explcita, inmediatamente despus del regreso a BA, donde al planificar una reunin para generar una visualizacin sobre lo grabado, hubo reticencia a hacerla ambas bases juntas, lo que nos oblig a realizarla primero con una y luego con otra, proceso que no slo complejiz los tiempos de produccin y grabacin, sino tambin los de guin y montaje. Durante dichas visualizaciones, referentes de ambas bases aprovecharon esta tribuna para argumentar que tenan la razn y quienes se haban equivocado eran los otros, perdiendo de esta forma, un tiempo valioso donde las exclamaciones y discursos podran haberse orientado hacia la representacin sobre el viaje, sus sensaciones y vivencias, los temas de migracin, identidad e integracin y sobre el ser sikuri y serlo en BA. Una vez que las conversaciones tendan a enfocarse hacia ese tema, resultaba absolutamente dificultoso, engorroso y hasta agotador, intentar desviar la atencin del conflicto familiar hacia uno que desarrollara la construccin del colectivo. Como cuestin positiva, rescatamos el hecho de que desde ese momento, desde la base Argentina se articul la necesidad -o ms bien se estimul una iniciativa ya existente- de discursear un sentido identitario propio en la agrupacin. El quiebre entra ambas bases, pareci otorgarles a la base Provincia de Buenos Aires la portacin de la identidad fundante de la agrupacin, debido a que sus integrantes son en su mayora nacidos en Huancan, y a su vez, portadora del tema migracin, sus causa-consecuencias y sus disyuntivas, debido a que asimismo, en su mayora son migrantes. Es as como la base Provincia Buenos Aires, pareca haberse quedado con los tems que a nosotros inicialmente ms nos interesaron, tanto para una investigacin etnogrfica como para un filme articulado desde los preceptos de la antropologa audiovisual. De todas formas, la base Argentina contaba con temas que igualmente considerbamos como relevantes,
4

Es interesante lo que plantea Hirschon, alertndonos de no caer en el vicio de la antropologa reflexiva, quien corre el riesgo de acabar derrumbndose y convirtindose en una caos impenetrable de auto-orientacin (1998), es decir demasiada reflexividad impide ver al otro, por lo tanto, sera un trabajo solo del yo, de analizarse a uno mismo. El riesgo es que efectivamente esta preocupacin reflexiva termine por imponer la figura del investigador a la de su interlocutor, en una suerte de doble negacin del otro y de la relacin (Pia, 2007).

como la interrelacin de personas ajenas a la cultura aymara huancanea en la cual se insertan y reconocen generando un profundo sentido de pertenencia. En estos trminos, resulta relevante identificar la construccin de la identidad de migrantes y nativos en relacin al contexto de origen y acogida, imaginario social que se despliega a partir de la mixtura entre un nuevo entorno y prcticas que se desarrollan para reconstruir una tradicionalidad y re-definir nuevas pautas identitarias (Mardones, 2010). La identidad supone la existencia de cierta forma de asuncin de la pertenencia a un grupo, donde la identidad social implicara la pertenencia de ciertos actores sociales a un colectivo que los comprende, as como a la participacin de tales actores sociales en el sostenimiento y redefinicin de parmetros de agregacin de tal grupo a partir de los cuales se definira un nosotros diferenciados de un ellos5 (Caggiano, 2005; 38), El inters etnogrfico del proceso descrito y analizado, radica en nuestra relacin como investigadores sikuris con la comunidad de sikuris. Reflexionar abiertamente, y con la cmara presente, sobre la realidad del sujeto sikuri, da cabida al entramado de representaciones de la realidad de veintiocho personas a la vez 6, proceso que se ejerce de forma pblica, donde se evidencia que la realizacin de un filme es parte de un proceso social mas amplio que el film en si mismo, y produce el hecho de que los filmes puedan estar expresamente estructurados por lo que los sujetos esperan de estos (Macdougal, 1997). Cuando, desde la perspectiva de la reflexividad en antropologa, las estructuras cognoscitivas se desvelan a travs de una cmara con anuencia de ellos/as mismos/as, y el investigador acepta abiertamente entrar en este juego de representaciones y mediaciones y cuestionamientos de su mirada (siendo parte del sujeto investigado), las posibilidades de que se instalen situaciones paradjicas y difciles de resolver, en medio de esta polifona mutuamente aceptada, es mayor y los riesgos que se corren tambin. Esto queda en evidencia en varias situaciones frente a las cmaras, donde las mismas captaron toda la catarsis reflexiva de las bases. Acorde a tales reflexiones, resulta interesante rescatar los dilogos y debates en torno al conflicto en el contexto de la posibilidad de incluirlo o no en la pelcula documental. Reproducimos algunas, pensando que pueden resultar muy explicitas para el lector: El siku es dilogo pero no es fcil, y aparte hay luchas de ego, que pas all y pasa en bandas de ac, esas cosas entran en juego; [en ese sentido] no se las puede negar Me parece que los ms importante es mostrar lo que nos cost llegar, como llegamos hasta all, como nos recibieron, y de alguna manera la gloria de haber llegado all, porque fue una gloria llegar all. Creo que mostrar el conflicto le quita importancia a todo lo dems Fuimos porque queramos recuperar y devolver la msica de los Pueblos Originarios que estamos haciendo ac en Buenos Aires, luchando, para llegar all al lugar donde naci, si nos centramos en la pelea perdemos de vista el verdadero motivo del viaje.

El concepto de identidad se remitir al de identitas, vocablo cuya raz es el trmino dem, el cual significa lo mismo. En su acepcin ms bsica, la identidad incluye, por una parte, asociaciones con los rasgos que caracterizan a los miembros de una colectividad frente a los/as otros/as que no pertenecen a la misma y, por otra, a la conciencia que una persona tiene de ser ella/el misma/a y, entonces, distinto/a a los/a dems ( (SolrzanoThomson, Rivera-Garza, 2009; 142).
6

Nmero de los que viajaron, a los que hay que sumarle los que no lo hicieron y son parte del grupo.

CONCLUSIONES 1) Enfocarnos desde la antropologa audiovisual, nos permiti un mejor acercamiento a ellos/as con nosotros para reflexionar sobre las experiencias que los/as Intercontinentales Aymaras vivieron antes, durante y despus del viaje a Huancan, que si hubisemos utilizados tcnicas etnogrficas convencionales, donde las interacciones mediadas por la cmara brindaron la posibilidad de re- analizar dicha experiencia a travs de la visualizacin conjunta, tambin denominadas por nosotros como crculos de reflexividad, del material. 2) La antropologa audiovisual colaborativa se constituy como el abordaje ms idneo para indagar las prcticas culturales de inters antropolgico de diversas perspectivas explicativas de las experiencias, lo que en gran medida respondi a que la principal oportunidad de llevar a cabo un filme documental producto de esta experiencia etnogrfica, fue el hecho que fuimos invitados por parte de la comunidad, por dedicarnos a la realizacin documental y por ser sikuris. Esto en gran medida porque los intereses tendan a coincidir, en la medida que nosotros interpretamos msica de la misma especie7 reproduciendo equivalentes dinmicas culturales a travs de ella, as como debido a que a ellos/as les hizo sentido los propsitos que en este recorrido nos propusimos, hacindolos re-pensarse; dinmica que estimul su propio proceso de generacin de sentidos de pertenencia. Por su parte, una de las grandes dificultades del enfoque elegido de la colaboratividad, se presenta como la escisin con el punto de vista desde afuera. Es un mito pensar que la desmonopolizacin de la autoridad etnogrfica fuese capaz de generar una mayor objetividad, propsito por lo dems abandonado por la antropologa y las ciencias sociales actuales, por ende se asume que la realizacin con, y no de o desde, la comunidad, producira un mayor grado de inter-subjetividad, que pese a enriquecerlo, lo volvi tambin ms complejo, y hasta veces ms difuso. Las puesta en acuerdo entre nosotros y ellos/as signific uno de los principales aportes del trabajo desarrollado, concibindose una coincidencia entre discurso y pensamiento frente a las cmaras en la cual las categoras personales y culturales pudieron entrar en juego en un entramado de subjetividades. En esta ptica, resulta interesante nuestro sinceramiento en las visualizaciones conjuntas, respecto a que no tenamos una idea concreta (por no decir la menor idea) de cmo iba a ser la pelcula, la cual saldra de tales espacios, reforzando el principio de relativizacin de la autoridad etnogrfica presentada por la antropologa colaborativa, donde argumentbamos que era muy interesante lo acontecido durante el viaje, pero que a su vez, podra ser de suma relevancia, as como fundamental para la concrecin del filme, lo que surgiera a partir de las conversaciones post-visualizaciones. 3) El mayor desafo y la a su vez la mayor oportunidad de esta experiencia, fue elegir un sujeto de estudio como nosotros, generando al analizar las dinmicas de interaccin entre sikuris, sus actividades y cuestionamientos, un proceso de reflexividad en el cual aprendimos de nosotros mismos a su vez que ellos/as sobre ellos/as, sin por ello caer en un proceso auto-referente que impidiera ver las dinmicas de la comunidad, imponiendo la figura de nosotros como investigadores, principal riesgo del enfoque reflexivo. Es as que en los discursos y dilogos refrendados durante las jornadas de reflexividad que realizamos con ambas bases, a pesar de todas estas situaciones ya mencionadas, se revelaron cuestiones donde el estado de reflexividad, la pregunta fundamental por el devenir, y las ganas consientes de hacer pblica esa reflexin, actuaron sobre los/as
7

Se trata de distintos estilos dentro del gnero sikuri, mientras ellos/as hacen sikuri de varios bombos, nosotros hacemos lakita.

protagonistas para perpetuar su testimonio. Es as como entre el estmulo y la respuesta se situaron procesos socioculturales que mediaron esa conexin, representando el estmulo y la respuesta misma, actuando como mecanismos de mediacin, o, en palabras de Deo Ro y lvarez, contextos extensivos que reconstruyen la realidad. Dicha condicin aplan el campo para permitir una polifona de discursos que a su vez fue influenciada por la presencia de este registro, evidencindonos a nosotros como ajenos a la realidad y en este caso a la comunidad, donde debido al reconocimiento, ellos/as y nosotros logramos una relacin de conocimiento mutuo, la cual a su vez fue posibilitada por la decisin nuestra de explicitar, tal como recomendara Ruby, el marco epistemolgico desde donde abordamos la investigacin, dejando atrs la visin de que tal medida quitara credibilidad, sino convencidos que sucedera en gran medida lo contrario. 4) Consideramos que fue fundamental en nuestro trabajo la aproximacin al universo sikuri desplegado en BA, as como el entendimiento que hemos desarrollado respecto de l en sucesivas y sistemticas oportunidades de interaccin. En ese sentido, la investigacin de campo grabada se sita en una posicin particular que responde a un proceso continuo de nuestro desarrollo como etngrafos en el campo de la migracin andina y sus agrupaciones culturales musicales, antroplogos audiovisuales formados en cine documental y fotografa y sikuris, donde visibilizamos la emergencia de un sujeto latinoamericano complejo, hibrido, polticamente activo y enactivamente comprometido. Es as, que superando la pulsin subjetiva de los investigadores, la(s) cmara(s) durante la investigacin mediaron procesos de reconstruccin y re-significacin de la realidad, siendo, tal como en oportunidades con sta y otras comunidades, apropiada(s) por los propios actores/actrices que la hicieron encender. Es as que la presencia de cmaras fue dotando, sobretodo ya en BA, esta experiencia de nuevos significados, pero sobretodo, de nuevas preguntas, ricas en imaginarios funcionalmente densos, que se irn depurando y re-significando con el tiempo. A pesar de esto, pensamos que, aunque el filme no mostrar el conflicto entre ambas bases, ste no ser del gusto de muchos/as de los/as integrantes, debido a que la existencia en s de un registro audiovisual donde se muestran en una supuesta armona, pero donde los/as otros/as, a quienes rechazan e impugnan, aparecen, les har reconocer y recordar la existencia de este conflicto, provocndoles incomodidad y quizs hasta vergenza. A travs de nuestro recorrido etnogrfico, hemos evidenciado como a travs de la msica es viable acercase a la identidad cultural de un pueblo y con ello a la trascendencia, que en caso de los/as andinos/as tiene que ver con el sentido mismo de la vida, as como en todas las funciones que acompaan la existencia. Comprender esto a travs del siku va ms all de otras experiencias musicales, ya que la pertenencia cultural no se mide por tu lugar de origen, sino por el grado de participacin en la cultura, la cual en el caso de los Intercontinentales Aymaras de ambas bases convoca a peruanos/as huancaneos/as, bolivianos/as, chilenos/as y jujeos/as migrantes, as como a porteos/as y bonaerenses nativos/as. Confiamos en que este trabajo seguir nuestra huella investigativa, sumando nuevas preguntas sobre la migracin aymara en BA y su msica, cuestionndonos Por qu somos sikuris?, Cmo nos reconocemos?, Qu hacemos para legitimarnos?, Dnde nos ubicamos respecto de la tradicin cultural trada desde El Ande, en este caso desde Huancan-Puno, hacia BA?, la cual, hoy manifestada por porteos/as y otros/as en una permanente apropiacin cultural de la ciudad. De esta forma, nos vamos permitiendo, a travs de nuestra plataforma articulada desde la antropologa audiovisual, proseguir un camino de negociacin de identidades y roles con la(s) cmara(s), lo cual a su vez consiente la visualizacin de los Pueblos Originarios en

BA y la regin, su msica, demandas y cultura, y la interaccin reflexiva que como comunidades de migrantes han instaurado, entremezclando nuevas subjetividades polticas y culturales entre la tradicin andina y las dinmicas neo-occidentales, dejando abierto el alcance de este tipo de comunidades y sus posibilidades como agentes culturales, sociales y polticos activos en los nuevos escenarios urbanos actuales.

REFERENCIA Bravo, S. y Corrales, A. 2010. Comentario crtico sobre antropologa reflexiva en un contexto postmodernista- Universidad de Tarapac. Departamento de Antropologa Arica, Chile. Beck, U., Giddens, A. y Lash, S. 2001. Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno. Madrid: Alianza Universitaria. Caggiano, S. 2005. Lo que no entra en el crisol nmigraci!n "oli#iana, comunicaci!n intercultural $ %rocesos i&entitarios. 'rometeo Li"ros. (uenos )ires, )rgentina. CAICEDO, A. 2003. Aproximaciones a una antropologa reflexiva. Tabula Rasa, enerodiciembre, nmero 001. Universidad Colegio Mator de Cundinamarca, Bogot, Colombia. Comolli, J. L. 2002. Filmar para ver. Escritos de teora y crtica de cine. Compilacin de Jorge La Ferla. Introduccin de Eduardo A. Russo. Ediciones Simurg / Ctedra La Ferba (UBA). Buenos Aires. Argentina. Del Pino, E. 2010. La Antropologa visual colaborativa como medio para acceder a la perspectiva nativa. Programa de Antropologa Visual (PAV), Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Argentina. Flores, C. 2005. La Antropologa Visual: Distancia o cercana con el sujeto antropolgico? Revista nueva Antropologa. Mayo. Ao/Vol. XX. No 067. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Distrito Federal. pp. 65-87. . 2007. La antropologa visual. distancia o cercana con el sujeto antropolgico? Nueva Antropologa, Revista de ciencias Sociales, No 67. Liminar, Estudios sociales y humansticos, Ao 3, vol 3. Macdougall, D. 1995. Transcultural Cinema. Edited and with Introduction by Lucien Taylor. Princeton University Press. New Jersey, EEUU. Mardones, P. 2010. Volver y ser Millones. Migracin y Etnognesis en Buenos Aires. Tesis de Magster en Polticas de Migraciones Internacionales (OIM- UBA). Buenos Aires, Argentina. Pia, L. .2007. Esbozos para un ensayo de lo real y su potica de representacin, en Revista Austral de Ciencias Sociales. N 12: 109-105. Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Austral de Chile. Rappaport, J. 2007. Ms all de la escritura: La epistemologa de la etnografa en colaboracin Georgetown University. Artculo traducido por Mariela Eva Rodrguez. Rouch, J. 1975. The camera and the man. En Paul Hockins (comp.) Principles of visual anthropology. Chicago, Mounton Publishers. (pp. 83-102). Aldine: Chicago. Ruby, Jay. 1980. Exposing yourself: Reflexivity, anthropology, and film, Semiotica 30-1/2.

10

Solor*ano+,-omson, .. $ /i#era+gar*a, C. 2000. 1iccionario &e Estu&ios Culturales Latinoamericanos. Conce%to &e i&enti&a&. Coor&inaci!n &e S2343/5 $ 4C5EE /6 ., /7(E/,. nstituto 4ora. E&. Siglo 88 . 49ico. Sutton, P. .1978. Some observations use on filming at Cape Keerweer, 1977. Artculo presentado en la Etnographie Film Conference. Australian Institute of Aboriginal Studies. Camberra. Australia.

11