BASES PARA LA PAZ EN LOS ALBORES DEL TERCER MILENIO

Nuestro concepto de paz

La paz, en una connotacin social que supera el mbito de lo individual, no es slo la ausencia de conflictos blicos -que es su expresin ms notable- sino que, en una perspectiva contempornea, constituye un estado o condicin en que se encuentra una comunidad, deseablemente la humanidad toda, donde imperan la tranquilidad, el sosiego, la quietud, la normalidad, en un sentido activo y dinmico; esto ltimo porque tal estado de tranquilidad y sosiego podra conseguirse mediante elementos o factores contrarios a los que deberan producir la paz deseable. El temor, la represin, la imposicin de una nacin a otra por la fuerza de las armas o de la economa; la inaccin por falta de energas a consecuencia del hambre; la resignacin obligada o el convencimiento, por ignorancia, de que un determinado estado o condicin de sometimiento es natural o de voluntad divina, son factores que conducen a la paz, a la paz impuesta, la paz del cementerio, la paz de los sometidos, fsica e intelectualmente. La paz deseable es aquel estado social en el cual los hombres conviven sin tensiones ni odios entre grupos o sectores, en el que gobernantes y gobernados se vinculan con actitudes maduras, de mutuo respeto, en el que cada sujeto es un ente activo de la construccin social y dispone de las herramientas, entregadas por la propia sociedad por medio de la educacin, para esa construccin en un nivel acorde con el grado de desarrollo de la respectiva comunidad. La paz deseable es reflejo de un modo de relaciones dignas entre las naciones.

Sombras y luces en la construccin de la paz

Las sombras estn dadas por los grandes problemas ticos con los cuales finaliza el siglo 20, que principalmente degradan la condicin humana, reducindola a la condicin de servidora de sistemas econmicos o ideolgicos que exaltan el hedonismo, el consumismo y las recompensas ms all de la vida, vida muchas veces sacrificada por ideales, cuya realizacin implica el avasallamiento de grupos o la imposicin violenta de formas polticas, de pensamiento y de normas de conducta. Entre esos problemas que opacan la luz y provocan sombras se pueden reconocer como los principales: a) la drogadiccin y el narcotrfico. El trfico ilcito de drogas o narcotrfico deriva en una serie de delitos y actividades conexas, como son: la transferencia de fondos, el desvo de precursores e insumos qumicos, el contrabando de armas y explosivos, la violencia, el narcoterrorismo, la corrupcin; b) el terrorismo; c) la destruccin del medio ambiente; d) la pobreza y el hambre; e) los fundamentalismos; f) la violacin de los derechos humanos; g) las inequidades educacionales; h) la inobservancia del derecho internacional y la violacin de la soberana de estados ms dbiles por parte de los ms fuertes.

Las luces, las posibilidades de alcanzar estados de paz al modo descrito, estn dadas por el progreso en el mbito de la ciencia y de la tcnica, las que puestas al servicio del hombre pueden constituirse en elementos activos en favor de la tranquilidad. Tambin es alentadora la creciente ola de democracia y de reconocimiento en los foros internacionales, por parte de los lderes de las naciones, de la necesidad de buscar caminos de entendimiento y de promover el desarrollo bajo esquemas de equidad, sin discriminaciones, y de solucin pacfica de los conflictos.

Bases y tareas para la construccin de la paz.

Desde nuestra posicin, las siguientes pueden ser tareas comunes fundamentales en la construccin de la paz con afn de permanencia y estabilidad:

1. Perspectiva antropocntrica, humanista, de la vida y el acontecer. Estimar que el hombre debe ser el centro de las preocupaciones y de
la actividad; que es lo ms valioso que existe sobre la tierra y que todo alcanza valor con referencia a l, independientemente de las concepciones metafsicas, todas respetables pero ninguna de las cuales puede aseverar que ha encontrado la verdad absoluta, de validez universal. La naturaleza genera diferencias individuales, pero no razas superiores a otras. Este humanismo no tiene apellidos, porque esencialmente privilegia el valor de lo humano, en que las creaciones, cualesquiera que sean, deben estar al servicio del hombre y no al revs. Conviccin profunda sta, que se traduce en el conocimiento de que la solucin a las diferencias se encuentra en el dilogo y no en la fuerza. De este punto de partida han de deducirse los fundamentos y la praxis de la democracia y de los derechos humanos. 2. Cdigo tico necesario para construir la paz. Cada hombre debe escoger su cdigo tico, que puede ser alguno de los que emanan de los sistemas religiosos, o configurar su propio cdigo, extrayendo lo mejor de cada uno de los que estudie o construyndolo con los principios y fundamentos que su recta razn le dicte, pues existe una moral laica que no es ni inmoral ni amoral. Lo moral se somete a un valor o medida, en tanto que lo inmoral y lo amoral son, respectivamente, aquello que no acepta valor alguno y aquello que es indiferente a dicho valor. Debe eliminarse el maniquesmo de los cdigos y los comportamientos ticos y morales basados en un premio y un castigo. El comportamiento debe fundarse en actitudes y hbitos permanentes de internalizacin del valor del bien por el bien, y el convencimiento de que con ello se logra una convivencia mejor. 3. Creacin de un ambiente de tolerancia. La tolerancia es un principio y una actitud activa a favor de la defensa de todas las creencias sanas y honradas en todas aquellas materias en que nadie puede decir, fundadamente, que posee la verdad indesmentible, la verdad empricamente demostrable. Los intolerantes estn convencidos de que poseen la verdad y consideran que todos aquellos que piensan o se comportan de manera diversa se encuentran equivocados y que, por lo tanto, merecen ser eliminados, ya que son considerados

"enemigos y traidores" de lo establecido. Tanto es as que el punto crucial de las construcciones totalitarias reside en la exasperacin de la idea del enemigo. Este tipo de razonamiento no es ms que una expresin radical del fanatismo, origen de tantos horrores de la historia. 4. Visin cientfica. La educacin, que siempre ser la herramienta de progreso para los hombres y los pueblos, debe tener esta orientacin, que implica objetivos para que los nios y jvenes adquieran una visin coherente del acontecer natural y social, en lo que respecta a la adquisicin de conocimientos, obviamente en un marco formativo basado en valores universales que estimulen actitudes de sana convivencia.

5. Comprensin de la democracia como un estilo sistema de vida. Ello facilita el advenimiento, permanencia y evolucin de un rgimen
democrtico, el cual, observado en esta forma, resulta consecuencia y no origen de los valores humanos que lo sostienen. No se trata de una mera transposicin de los trminos, sino de establecer que todo progreso en el modo de convivencia social deriva del individuo, de su inagotable capacidad de perfeccionamiento y de servicio a la comunidad en la cual est inserto. El camino para tal meta puede ser largo, pero conduce a resultados estables. Es necesario aceptar que un rgimen democrtico es esencialmente evolutivo, debiendo poseer la capacidad de adaptacin a la dinmica del acontecer cultural en sus mltiples manifestaciones, que conforman continuamente un panorama social indito y sorprendente. Este proceso debe desarrollarse al amparo de ciertas constantes axiolgicas, que tengan por fin preservar su identidad. Los protagonistas de la democracia no pueden encontrar satisfaccin en la aplicacin pasiva de sus valores inmanentes, sino en la aplicacin oportuna y sincera de la tarea de construccin social, que constituye la culminacin de la vida en comunidad. La democracia debe fundarse en los siguientes supuestos esenciales: Voluntad popular. La voluntad del pueblo es la nica fuerza capaz de legitimar a las autoridades llamadas a ejercer las funciones propiamente polticas del Estado. Esta voluntad debe recogerse en forma que no distorsione su manifestacin libre y espontnea. Estado de derecho. El proceso poltico debe someterse a la norma constitucional y legal. Mediante el estado de derecho se excluye la arbitrariedad de la autoridad y se limita el poder del Estado, generando una verdadera "certidumbre social" en cuanto las conductas se juzgarn conforme a reglas anteriores, estables y conocidas. Respeto al individuo. Ni la voluntad de la autoridad poltica, ni aun la expresin soberana de la mayora, pueden vlidamente afectar la vigencia de los derechos del individuo, pues son anteriores al orden jurdico. 6. Respeto al derecho y los tratados internacionales. Es necesario que los estados poderosos en lo poltico, econmico y militar adopten una actitud de respeto por las naciones ms dbiles, y que los convenios y declaraciones no sean letra muerta a la hora de decidir entre los intereses propios y los del vecino o

de quien, con legitimidad, se opone a actitudes arbitrarias de clara intervencin cultural, poltica, econmica y aun blica.

7. Subordinacin de lo econmico al logro de metas ms generales del ser social. No es conveniente cercenar la libertad poltica bajo el
pretexto de crear mejores condiciones para la libertad econmica. Asimismo, resulta del todo inconveniente que se propicien sistemas o estilos de convivencia econmica que se desentiendan de las implicaciones morales que plantean situaciones alternativas ya clsicas, tales como el individualismo y la solidaridad social. Algunas bases econmicas, de indudable raz tica, que podran contribuir a la erradicacin de conflictos originados en desigualdades econmicas, son: supresin de la extrema pobreza, disminucin de las manifestaciones de opulencia, ofrecimiento de una razonable similitud de oportunidades, desincentivacin de la concentracin del poder econmico, vigencia de sistemas impositivos redistributivos, desincentivacin de los beneficios meramente financieros, privilegio del gasto social, equilibrio y armnico entendimiento entre capital y trabajo, proteccin del medio ambiente, proteccin del consumidor o usuario, acceso igualitario al crdito, respeto al derecho de propiedad en armona con los intereses sociales, acceso masivo a la propiedad, igualdad de tratamiento respecto de nacionales y extranjeros, transparencia en la gestin econmica pblica y privada, concordancia entre rgimen econmico, democracia y vigencia de los derechos humanos.

8. Mayor significacin del trabajo en la vida individual y colectiva.

El trabajo y la educacin son las grandes herramientas de humanizacin; por el trabajo el homnido pasa a homo sapiens u hombre actual: el trabajo es el gran educador de la vida. Las actividades econmicas, sociales, cientficas, tcnicas, artsticas, en fin, todas aquellas que conforman la cultura y la civilizacin de los pueblos, se basan necesariamente en el trabajo. El desarrollo desequilibrado es causa de presiones sociales que dificultan la posibilidad de paz estable. Es deseable que toda poltica de desarrollo propenda a conseguir el pleno empleo y garantice a los individuos la libertad de poder elegir su trabajo, de acuerdo con sus capacidades. En la obtencin de trabajo debe apuntarse a conseguir la igualdad, desterrando toda forma de discriminacin originada en la raza, religin, poltica, sexo, clase social, u otro factor; postulado ste que es vlido en general para el ejercicio de los derechos, de todo tipo, reconocidos en el orden universal.