Seminario Profesor: Rafael Gaune Nombres: Gustavo Medina Joaqun Vega

Dossier

Adriano Prosperi: El misionero La manera apostlica y la judicial

Abarca el sumo oficio del papa todo cuanto a la salud de las almas puede pertenecer, mas ninguna cosa mayormente que el cuidado de la fe catlica, siendo en torno a sta dos obras necesarias, la una de conservarla en los fieles constrindolos incluso con penas a retenerla firmemente, la otra a esparcirla y propagarla entre los infieles, para ellos dos maneras de proceder han sido adoptadas por la Santa Iglesia, la una judicial, de donde el oficio de la Santa Inquisicin resulta instruido, la otra moral o ms bien apostlica, de donde las misiones de los operarios entre los pueblos que ms necesidad de ellas tienen se dirigen de continuo En este fragmento de la carta que anunciaba el nacimiento de la nueva congregacin de propaganda fide o de propaganda, se logran distinguir dos medidas, una es tratar con los fieles y la otra es tratar con los infieles, grupo en el cual se abarca todo los que no eran sbditos de los prncipes sometidos al papa. Ya en el siglo XVII, donde parecieron preeminentes las tareas misioneras, la inquisicin haba completado la mayora de su trabajo, la hereja no representaba un problema grave y la violencia haba disminuido considerablemente dentro de los marco de accin. A los inquisidores del siglo XVII, la verdad ya no les pareca tan evidente, era una poca en que dominaban la duda y la perplejidad, en donde el impulso de renovacin de la mano del gobierno de los hombres. Adems de que los comportamientos se haban vuelto un tema difcil de entender y en donde la casustica se presentaba como un modelo complejo. Es aqu donde la opcin de la persuasin aparece como la ms indicada y es aqu en donde el trabajo pacifico del misionero, ya que su tarea de dirigirse a interlocutores lejanos y ajenos a los conflictos entre cristianos, posea un alto nivel de exotismo.

La palabra resultaba crucial en esta persuasin, tanto la oral, que era la usada por los mismos misioneros para con los infieles y la escrita-impresa, la que narro y divulgo las misiones en Europa. Se nos presenta el caso de Daniello Bartolli, quien nunca vio las cosas sobre las cuales escribi, sin embargo, sus textos lograron mostrar a la sociedad las misiones y los lugares donde estas se desarrollaban, abriendo un mundo fantstico a los lectores. su vida transcurri por ms de treinta aos... en un cuartito, entre un crucifijo y rimeros de libros, manuscritos, escribiendo con intrpida paciencia Pero Bartolli baso sus textos en las cartas de los misioneros, por lo que su trabajo se engloba en un proceso de recopilacin y ordenamiento de dichas cartas. Se podra establecer que su intencin era la de generar una propaganda de estas misiones. El libro era el instrumento necesario para comprender el mundo y para hacerlo comprender. Los misioneros ya se haban acostumbrado a realizar descripciones acera de los diversos pueblos que visitaban, pero le podan un especial nfasis en las creencias religiosas. En el caso de la literatura respecto a Amrica, a pesar de la variedad de pueblos y creencias religiosas, siempre se les asignaba una connotacin negativa, puesto que las costumbres se alejaban demasiado de lo que ellos conocan. En el caso del extremo oriente es distinto, puesto que se topan con una cultura que posea muchos aspectos comunes a lo que se conocan, por lo que aqu las descripciones abundan y no poseen ese carcter negativo, sumado adems de que aqu no pudieron aplicar ese fervor religioso y la ejemplaridad evanglica, si no que se tuvieron que abocar al saber. Misioneros y buena crianza

En Amrica, las misiones dependan del orden creado por las armas espaolas, mientras que en India, Japn o China, los misioneros dependan de sus propias capacidades. El autor tomara como ejemplo el viaje organizado por Alessandro Valignano de un grupo de jvenes nobles japoneses al Vaticano, con tal de demostrar el xito de la misin jesuita en dicho territorio. En este capitulo el tema principal es el sistema que aplico Valignano en su relacin con los otros, entendindose por estos otros, a los infieles, el cual deja plasmado en su Libro de Reglas o como fue comnmente conocido, Ceremonial. El uso de la acomodacin es fundamental, dado que al tener una cultura ya formada, no podan tan solo imponerles la religin cristiana. Una de las cosas principales que en el Japn son necesarias para hacer lo que los padres se proponen en torno a la conversin y la cristianizacin, es saber tratar con los

japoneses de tal manera que por una parte gocen de autoridad y por la otra usen de mucha familiaridad En su libro Valignano, plantea que el principal objetivo era adquirir autoridad, para ello deban adecuarse al modelo social ms autorizado y concorde con los religiosos europeos. Aqu l identifica los bonzos del budismo zen. Acomodarse era el medio necesario para conseguir el fin de ganarlos para Cristo. El proyecto de Valignano gozo de tanto xito que fue crucial para las futuras misiones, en donde no podan dejarse de reconocer los frutos que otorgaba la acomodacin. si se trataba tan solo de una mscara para simular y disimular, hay que reconocer que esa mscara haba borrado los rasgos del rostro Para los superiores, la acomodacin era un medio, la conquista el fin, y el fin justifica los medios. Mateo Ricci, es un ejemplo de la flexibilidad a la que estaba sujeta esta acomodacin puesto que su labor en China, resultaba compleja, el debi modificar incluso la forma de vestir. Complicaciones que se sumaban a la dificultad del lenguaje, etc. Donde la fuerza de las armas y la supremaca no estaban de parte de los europeos, la nica posibilidad real de garantizar cierta escucha a los portadores de la religin cristiana segua confiada a las estrategias de la acomodacin. Es crucial que antes de lograr una expansin del evangelio, los misioneros sean aceptados socialmente.

Guillermo Wilde, De las crnicas jesuticas a las etnografas estatales: realidades y ficciones del orden misional en las fronteras ibricas. El autor considera las misiones jesuitas del Paragua y como un paradigma del buen gobierno, puesto que la imaginan desde un principio como un espacio cristiano prstino, el cual contrastaba con el caos que exista en las afueras de estas, en donde los indios infieles eran la mxima representacin de este caos. Las clasificaciones tnicas realizadas por los jesuitas sirvieron a los gobiernos coloniales como una forma de circunscribir cultural, poltica y territorialmente a estas poblaciones indgenas, a las que les aplicaban el trmino de nacin. El texto realiza un anlisis respecto al imaginario del aislamiento del misionero, presente tanto en el discurso de los jesuitas como en el discurso de los funcionarios post jesuticos, en los que le logra observar una oposicin radical entre el espacio misionero y el espacio de poblacin indgena no reducida, es decir los indios infieles. Por otra parte se detiene en las caractersticas internas de la misin, la cual es intrnsecamente heterognea dado su largo trayecto de asentamiento. Y finalmente detalla un breve

anlisis de las formas de relacin e intercambio entre los indios de la misin y los indios infieles. Cristiano infiel, una antinomia radical

Tal como lo dice el subttulo, esta contraposicin entre cristiano e infiel, es fundamental en el proceso de la misin, puesto que se presenta al mundo cristiano como el ideal, el del orden, el de la Republicas, mientras que al infiel se le muestra como el caos, el desorden y la destruccin. Los jesuitas en el Paraguay consideraban que para poder establecer una misin o un pueblo reducciones, antes deba existir una nacin guaran. Los jesuitas realizaron una serie de descripciones respecto a los pueblos que ah habitaban, aunque no resulta del todo claro an, de donde provienen dichas descripciones, pero varan ampliamente entre un pueblo y otro. Estas descripciones van desapareciendo a medida que se van consolidando los espacios de reduccin. Esto debido a que las reducciones implicaban un proceso de fragmentacin y desestructuracin de las organizaciones nativas. Estas reducciones estaban compuestas por una gama distinta de indgenas, pero que posean un elemento comn, la lengua guaran, la cual fue de crucial ayuda para los jesuitas, puesto que la establecieron como un modo de distanciamiento entre espaoles e indios adems de ser usada en la mayora del mbito de la vida del pueblo. las reducciones jesuticas a la larga instituyeron una nueva realidad sociocultural, una comunidad imaginada en la que, ms all de la diversidad interna se sostuvieran principios de jerarqua y racionalidad intrnseco a la vida civil en pueblos. El ritual cristiano era fundamental para poder crear cohesin y definir un sentido de pertenencia, ya que ordenaba los tiempos de la misin y los espacios cotidianos, adems de que estableca un parmetro de vida poltica y religiosa. El modelo guaran de misin ser unos modelos a seguir para el establecimiento de otras misiones jesuticas dentro de la regin. Las descripciones y clasificaciones elaboradas por los jesuitas persistirn luego de que estos fueran expulsados, estableciendo un parmetro que ser usado por los funcionarios coloniales como una forma de control de las poblaciones indgenas. La misin como realidad heterognea

Las misiones no fueron un punto de homogenizacin de las diversas culturas indgenas, si no que dentro de ellas se mantuvieron, afirmadas por los cacicazgos que eran llevados a las misiones. Las misiones basaban su expansin en los grupos de caciques indgenas, a los cuales se les trasladaba junto a sus vasallos y adems si resultaba un grupo menos, se les

otorgaban vasallos del pueblo, lo que aumentaba la fragmentacin de los grupos indgenas. La estructura cacical es fundamental dentro de la misin. La ambivalencia del mundo infiel

Descripcin de grupos indgenas. Fronteras permeables

Los grupos de indgenas de las misiones posean contacto con grupos infieles, lo que se expresa en relaciones econmicas, sociales y de intercambio. Esto a los ojos de los misioneros representaba un peligro pues los infieles podan corromper a los ya evangelizados. Sumado a que los jesuitas establecan que muchos indios buscaban la libertad. La base de estas relaciones se basaba en el parentesco. Estas redes de solidaridad o reciprocidad se expresan en las relaciones de parentesco, que a su vez constituyen la base de la organizacin cacical. El parentesco opera aqu como un mecanismo articulador central que pervive a lo largo del tiempo rompiendo las barreras entre el espacio interno y externo misional.

Guillaume Boccara, Los Vencedores: Historia del pueblo Mapuche en la poca colonial Religin y Mentalidad

1598, un ao que segn el autor delimita el fracaso de la conquista material por medio de las armas y el comienzo entusiasta de los misioneros para dar inicio a la conquista espiritual (o de las almas), cuya principal motivacin era el vaco espiritual de los pueblos que visitaran. Estos indios no creen en cosa alguna ni piensan ay mas que nacer y morir () no tienen dolos ni adoracin alguna su mayor estorbo es la muchedumbre de borrachera y mujeres() (Luis de Valdivia al Padre Provincial) El pensamiento indgena, entonces, se muestra como un pensamiento salvaje huidizo y no domesticado. Aceptan curiosos las nuevas enseanzas y smbolos religiosos, pero no dejan sus antiguas costumbres

A todo dicen que s, pero no quieren dejar sus costumbres, apenas casados in facie eclesia, los indgenas se apuran en tomar otra esposa, a la usanza Ms que a una religin, pareciera ser que los misioneros se encuentran enfrentados a una cultura. Peor an, tienden a ser absorbidos por un pensamiento indgena que ignora la trascendencia () En la lgica indgena la predica del sacerdote est ligada a sus efectos prcticos, es decir, al intercambio de bienes y a su visin eminentemente poltica del misionero, pues se comienza a vincular con un mediador poltico entre las comunidades y los espaoles ms que como una autoridad religiosa. Desde la otra perspectiva y a pesar del fracaso de las misiones, en los indgenas tambin hay adopciones de prcticas nuevas (quema de brujos, plantar cruces, bautizos) y surge una figura o entidad celestial designada como el amo de los hombres ngenechen, una figura que no era identificable antes de la conquista. De la digestin del patiru o el misionero en todos sus estados

El autor seala que existen dos etapas del fracaso pastoral misionero con las comunidades reches, la primer cubre todo el siglo XVII, caracterizada por la incorporacin de los padres al espacio religioso indgena como chamanes o brujos; la segunda que abarca el siglo XVIII, donde es escasamente percibido como una figura religiosa Incorporacin de lo religioso al universo mental y poltico indgena Por qu fracasa la misin? y Qu caracteriza este fracaso? Segn el autor, la prctica misionera se empantana en un principio por una razn prctica: Los indgenas viven libres y dispersos, adems, por causa de las masacres y la guerra, generaron un odio feroz hacia los huinca. Los misioneros acudan generalmente escoltados por soldados y las misiones se establecan a la sombra de los fuertes, por los que la concepcin de la figura misionera entre los indgenas haba perdido fuerza. Adems de lo anterior, la dispersin de los indgenas y la geografa dificultaban la labor de la misin volante. Qu es lo que piensan los mapuche de estos individuos que se dicen diferentes de los dems espaoles y que, de creer en las apariencias, lo son?

Los mapuche se percatan de que los misioneros no exigen riquezas, sino que distribuyen presentes; no raptan mujeres y rechazan esposas, no hacen la guerra y solo vienen a hablar de paz

Segn lo anterior, los misioneros (para los mapuche) decan poder interceder ante una potencia superior con la cual han sellado un pacto sacrificando un hombre en su canelo, la cruz. Con ello, entonces, la pregunta queda resuelta: Los misioneros son los chamanes de los huinca, es decir, pueden comunicarse con espritus, ancestros y potencias de otro mundo. Se les asocia un poder chamnico de sanacin o muerte. Sin embargo, la incorporacin de los misioneros trajo consigo la incorporacin de smbolos y una nueva ritualidad que no funcionan en la dinmica que esperaban los sacerdotes. Otro de los obstculos fue la poligamia, una de las instituciones fuertes en el mundo reche. Las principales dificultades surgieron al tratar de extirpar esta prctica. Tambin sugiri un problema las borracheras y fiestas que llevaban a cabo los indgenas, algo que demostraba que la libertad sexual era anterior al matrimonio por lo que acostumbraban a tomar otras mujeres fuera de su matrimonio en dichas fiestas. As mismo, las capillas se prestaban para prcticas poco cristianas por parte de los mapuche. Por otra parte, los misioneros se dan cuenta que no hay dolo que destruir ni templo que arrasar; el nico personaje sujeto de preocupacin era el machi pero al ser similares en forma para el pensamiento mapuche, deslegitimar al machi seria deslegitimarse a si mismos y a individuos aislados. Entonces surgieron dos maneras para convertir al indgena que sellaron el fracaso misionero 1- Penetracin por lo simblico 2- Identificacin de figuras autctonos En la lgica social mapuche, si un cacique deseaba congregar una reunin deba pagar los costos de la ceremonia; el misionero quedaba sujeto a esta misma lgica, si quera participar tena que pagar para ser escuchado. Haban tres ejes de la cultura mapuche que chocaron con la religin cristiana 1. Poligamia 2. Elitismo Ritual 3. Supersticin Finalmente, para el mapuche ser cristiano termina por ser una renuncia a las poligamia, a las fiestas y a la libertad que otorgaba la dispersin entre comunidades Secularizacin del misionero

Se advierte un paso desde el mbito espiritual del misionero, hacia el mbito o esfera temporal Poco a poco el indgena deja de asistir a misa o a seguir el catecismo y no recurren al misionero para que ejerza la sanacin. Ya no temen al bautizo pero tampoco siguen la religin. Los misioneros se percatan de que la ausencia de autoridades y leyes fijas en la cultura mapuche dificultaban la labor de la fe. Para los indgenas el misionero era un til protector. Convena tener uno para que los espaoles no les hicieran la maloca o para defenderse de una comunidad enemiga. Las condiciones sociales reche se impusieron al misionero, es decir, los indgenas dejaron en claro que no podan intervenir ni en la poligamia, ni en las fiestas ni en la guerra. Del irreductible salvajismo de los reche: permanencia y cambios Las religiones primitivas tienen muy poca relacin con la religin cristiana. Para los mapuche la idea de trascendencia no tena mucha aceptacin en su imaginario Tampoco existe una ortodoxia ni una verdad revelada sino una heterodoxia vinculada con los discursos acerca del origen del mal, la creacin de la naturaleza, etc. Es posible concebir una forma de religin que no sea fundada en una expresin normativa de la creencia? Para el caso mapuche lo religioso se define fuera de cualquier experiencia normativa El sistema de religin de los araucanos es simple y acomodado a su manera libre de pensar y vivir. Ellos reconocen un Ente Supremo, autor de todas las cosas, al cual dan el nombre de Pillan El es el gran Toqui del mundo invisible No tienen templos, ni dolos, ni sacerdotes, ni acostumbran a ofrecer algn sacrificio, fuera del caso de cualquiera grave enfermedad, o cuando hacen la paz (Juan Ignacio de Molina) Al pilln se le ofrecan sacrificios en su honor, pero no remita a una nocin de Dios cristiano, pero como consecuencia de la integracin del Dios cristiano, el pillan del cielo comienza a metamorfosear en ngenechen seor de los hombres o Dios superior. Finalmente, la instauracin en el pensamiento mapuche de la figura de Dios superior, creo esta categora en los indgenas, que segn el autor, obedeca a una necesidad lgica estructural de la religiosidad. LA CRUZ EN LA CRISTIANIZACIN MERIDIONAL: SIGNO SIGNIFICADOS Y PARADOJAS (1608-1655)

Jaime Valenzuela El autor hace nfasis en el periodo en el que el misionero es segn Boccaraincorporado al universo mental indgena. Sealando los lmites y principales acontecimientos que dificultan la labor de la corona espaola en los territorios al sur del Biobo, limites que consolidan la autonoma poltica y resistencia militar. Hacia 1608 comienza la conquista de las almas propiciada por la guerra defensiva y con la construccin de la primera misin en Arauco. Misin que de principio se encontrara con un contexto insumiso, blico y violento. Aunque el contacto con los indios amigos fue relativamente exitoso, no consiguieron ayuda para avanzar ms al interior o ms hacia el sur y extender la misin hacia territorios enemigos o rebeldes.

Hiptesis y perspectivas El autor se adentra en el proceso de difusin de representaciones figurativas y simblicas entre los indgenas y la emergencia de la represin de prcticas idoltricas para lograr la conversin. Un objeto caracterstico es La Cruz, central para comprender la cosmologa cristiana y la difusin culturar ligada a este smbolo. La cruz en este sentido y segn Geertz, seria el vehiculo material de pensamiento. La cruz seria el punto aglutinante para nefitos en las misiones y jugara un papel importante en el combate contra la idolatra constituyndose as como: un verdadero escudo catlico, que irradia proteccin sobrenatural y al mismo tiempo se constituye como fuente de identidad religiosa y cultural frente al resto de la geografa y de la humanidad americanas, oscurecidas por el mal Fragilidad misional e imaginera ocasional La frontera como punto de marcaje de la fragilidad misional y de las posibilidades de desplegar estrategias de cristianizacin perdurables. En la Araucana, los jesuitas se enfrentaron a un espacio autnomo, con la cual debieron mediar a travs de intrpretes y flexibilidades metodolgicas y simblicas para lograr la conversin. El viaje misionero era austero. Se llevaban las cosas necesarias para enfrentar una geografa difcil y para ejercer una cristianizacin simple. La imagen de la virgen y de Jess, fueron fundamentales. Las pinturas jugaron un rol importante en la difusin de la nueva religin

no haban visto jams pinturas por que no las tiene esta nacin y cuando les mostr la imagen de nuestra seora del populo que v.r me dio cuando vine a esta misin hacan milagros y venan de ms partes y de otras a verla (Diego de Rosales) Los indgenas se mostraban receptivos a estos regalos, de hecho usaban cruces en el cuello o traan estampas del infierno o del purgatorio consigo.. La apertura Mapuche al otro La misin se centraba en una concepcin de relaciones intertnicas, por lo que los jesuitas entraron a una dinmica de la aceptacin de regalos o distribucin de objetos entre los indgenas para lograr su persuasin. Entonces, al aceptar dichos obsequios, el jesuita entraba en la dinmica indgena del don y los indgenas reciban imgenes de la nueva religin. Influyo en cierta medida, la presencia de espaoles raptados (nios y mujeres) en las comunidades, cuya influencia tambin colaboro con la aceptacin de los smbolos cristianos. Ahora bien, un punto importante es que Valenzuela tambin enfatiza la nocion de Boccara de que la practica misional fue un fracaso y que la frustracin jesuitas estaba dada por la hibridacin de los smbolos cristianos en la religiosidad mapuche. El mismo Luis de Valdivia experimento la hibridacin de los smbolos, cuando al darle un cilicio a un indgena para que ejerciera la penitencia, este ltimo lo uso como adorno en una fiesta. La utilizacin de los smbolos, entonces, perdi para los indgenas un significado teolgico, para dar cabida a un uso prctico. Objetos benficos y protectores Estas nociones son aceptadas como fetiches cargados de poder sobrenatural y benfico, gracias a la taumatrgia de las imgenes cristianas dentro de la ortodoxia religiosa. Una anciana indgena supuestamente asediada por el demonio, recurrio a un jesuita que relata lo siguiente: () que si otra vez le viese (al diablo) que le hiciese una seal de la cruz y que le dixese que se fuesse a su casa, que es el ynfierno y para eso hizo de carrizo una cruz y se la puso junto a la cabezera donde la tubo muy guardada y con esto no vio mas a aquella figura. Tambin hay relatos de ancianas machi que tras ser capturadas por espaoles y ser catequizadas, sufran embates del demonio que intentaba recuperarla para su causa, tras ello los misioneros le daban rosarios que ahuyentaban al demonio para que dejase libre a la catecmena. El signo cristiano fue implementado tambin para la proteccin de cosechas ante la accin climtica y de insectos.

La cruz como capital poltico La ansiedad por la construccin (plantacin) de cruces de los indgenas obedeca a las rivalidades intertibales de los indgenas. Los caciques podan administrar estos talismanes para legitimarse localmente, la utilizacin del poder simblico de la cruz denotaba la autoridad del cacique. Surge la figura del fiscal encargado de reunir a la comunidad y repetir las oraciones y el catequesis durante la ausencia de misiones volantes. Una idolatra sin dolos? No existan en los reche representaciones idoltricas con las que pudiesen lidiar los misioneros. Ms bien existan lo que los espaoles llamaban behetras. El culto divino del indgena se canalizaba a travs del animismo y las formas naturalistas que adoptaba la adoracin a los ancestros, por ejemplo el culto a los volcanes, a los ros y a ciertos vegetales. La cruz, entonces, no poda reemplazar ningn smbolo material indgena, por lo que el desafo jesuita obligaba a una flexibilizacin del mtodo pastoral. La Cruz y el Canelo El mtodo flexible de los jesuitas apunto a una cristianizacin de la naturaleza o a una naturalizacin del cristianismo. Fue asi como la cruz se sometio a la hibridacin formando parte del imaginario jesuita e indgena en la forma de rbol. De la misma manera que el foiye o canelo cumplia las funciones rituales indgenas, la cruz se situaba en el mismo plano. Luis de Valdivia siempre se presentaba con un cristo ante los indios enemigos pero fue aconsejado de que se presentara con un ramo de canelo, simbolizacin de la paz para los reche. La hibridacin llego a tal punto, que en las ceremonias se arrancaban corazones de ovejas y guanacos y se rociaba el ramo de canelo con sangre simbolizando el sacrificio del cordero de Dios y la paz. Estas ceremonias, eran llevadas a cabo entre jesuitas y caciques. () aquel era el rbol de las verdaderas paces que se hacen entre Dios y los hombres; y el canelo que estaba rociado con la sangre de Jess y assi que la fee que prometan a Dios delante de aquel rbol santo deba ser firme y constante() A la adopcin de diversos smbolos por parte de los indgenas (la cruz) y espaoles (canelo) el autor llama hibridacin simblica. Finalmente, el autor concluye con dos procesos simultneos que dieron origen a esta hibridacin simblica

1- Adaptabilidad del jesuita 2- Apertura al otro mapuche