UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA ESCUELA DE FORMACIN DE PROFESORES DE ENSEANZA MEDIA

PROGRAMA ACADMICO DE DESARROLLO PROFESIONAL DOCENTE PADEP/D

MDULO DE APRENDIZAJE No 3. DEL CURSO:

Qanaoj chi rij ri qawinaqilal ril chuqa ri qaruwachulewal qaruwachulewal Medio social y natural desde cosmovisin de los Pueblos y su aprendizaje

PROFESORADO DE EDUCACIN PREPRIMARIA BILINGE INTERCULTURAL

Lic. Dennis Alonzo Mazariegos Ministro de Educacin

Dr. Oscar Hugo Lpez Rivas Director EFPEM Universidad de San Carlos de Guatemala

Asamblea Nacional del Magisterio ANM-

Cooperacin Tcnica Alemana GTZ

Sistema Nacional de Formacin del Recurso Humano Educativo del Ministerio de Educacin SINAFORHE-

Ilustraciones: DIGEBI Idioma del ttulo: Maya Kaqchikel Derechos Reservados GTZ-USAC-EFPEM

Tzibanel / Autor: Pedro Guoron Ajquijay Toonel / Colaboradora: Amelia Coj Chi Iximulew, chi W O I r P Jun Ajpu Guatemala, Marzo 2011

Medio social y natural desde la cosmovisin de los Pueblos y su aprendizaje Mdulo de Aprendizaje para el Estudiante

Mdulo III: El entorno social de la escuela y la comunidad

Temas: -Hay cuatro pueblos en el pas -Existe una relacin desigual -Los derechos de los pueblos -La escuela y la cultura

ndice
Presentacin ......................................................................................................... 5 Ubicacin Temtica ............................................................................................. 6 Relacin CNB y el entorno social de la escuela y la comunidad ....................... 7 Hay cuatro pueblos en el pas ............................................................................... 8 Existe una relacin desigual? .............................................................................. 17 Sugerencias pedaggicas ..................................................................................... 22 Derechos de los pueblos ....................................................................................... 30 La escuela y la cultura .......................................................................................... 32 Sugerencias pedaggicas ..................................................................................... 38 Referencias bibliogrficas .................................................................................... 48 Anexo ................................................................................................................... 50

Presentacin
El presente documento, constituye el Tercer Mdulo de Aprendizaje para el Estudiante del curso de Medio Social y Natural desde la Cosmovisin de los Pueblos y su Aprendizaje, el cual forma parte del pensum de la carrera de Profesorado en Educacin Primaria Bilinge Intercultural del Programa Acadmico de Desarrollo Profesional Docente PADEP-, que actualmente desarrolla la Escuela de Formacin de Profesores de Enseanza Media de la Universidad de San Carlos de Guatemala en coordinacin con el Ministerio de Educacin de Guatemala. Como se puede verificar en el programa, el curso aborda conocimientos relacionados con el medio social y natural de los seres humanos, particularmente el de los pueblos originarios del pas, as como la percepcin que ellos tienen de estos medios, desde la perspectiva de su cosmovisin. En tal sentido, se aborda el tema de la historia y desarrollo de estos pueblos, y se describen algunos de sus conocimientos en cuanto a la manera en que se relaciona con su entorno social y natural. Todo ello, con el afn de impregnarle el carcter y la pertinencia cultural al proceso educativo, mejorando as la calidad de los aprendizajes a lograr con nias y nios que son el sentido y razn de ser del sistema educativo. El tema central de este tercer mdulo de aprendizaje para el estudiante, es el entorno social de la escuela y la comunidad, para lo cual se desarrollaran como subtemas, los siguientes: a) Hay cuatro pueblos en el pas b) Existe una relacin desigual c) Los derechos de los pueblos d) La escuela y la cultura El propsito del Mdulo, es ser una herramienta de apoyo, a efecto de que el estudiante cuente con elementos conceptuales y prcticos para desarrollar su aprendizaje e incidir en el aula, mejorando la calidad y pertinencia del acto educativo. El presente Mdulo de Aprendizaje, es el tercero de una serie de cuatro, que el estudiante tendr que trabajar para aprobar el curso. Las actividades que se proponen, se orientan a facilitar aprendizajes, a desarrollar competencias, a la construccin de conocimientos, y sobre todo, al mejoramiento de las actividades docentes que los estudiantes realizan en los diversos centros educativos del pas.

Ubicacin Temtica
Este es el principio de la derrota y de la ruina de la gloria de Vucub-Caquix por los dos muchachos, el primero de los cuales se llamaba Hunahp y el segundo Ixbalanqu. Estos eran dioses verdaderamente. Como vean el mal que haca el soberbio, y que quera hacerlo en presencia del Corazn del Cielo, se dijeron los muchachos: No est bien que esto sea as, cuando el hombre no vive todava aqu sobre la tierra. As, pues, probaremos a tirarle con la cerbatana cuando est comiendo; le tiraremos y le causaremos una enfermedad, y entonces se acabarn sus riquezas sus piedras verdes, sus metales preciosos, sus esmeraldas, sus alhajas de que se enorgullece. Y as lo harn todos los hombres, porque no deben envanecerse por el poder ni la riqueza. As ser, dijeron los muchachos, echndose cada uno su cerbatana al hombro. Ahora bien, este Vucub-Caquix tena dos hijos: el primero se llamaba Zipacn, el segundo era Cabracn; y la madre de los dos se llamaba Chimalmat, la mujer de Vucub-Caquix. Zipacn jugaba a la pelota con los grandes montes: el Chigag, Hunahp, Pecul, Yaxcanul, Macamob y Huliznab. Estos son los nombres de los montes que existan cuando amaneci y que fueron creados en una sola noche por Zipacn. Cabracn mova los montes y por l temblaban las montaas grandes y pequeas. De esta manera proclamaban su orgullo los hijos de Vucub-Caquix. Od! Yo soy el que hizo el sol!, deca Vucub-Caquix. Yo soy el que hizo la tierra!, deca Zipacn. Yo soy el que sacudo el cielo y conmuevo toda la tierra!, deca Cabracn. As era como los hijos de VucubCaquix le disputaban a su padre la grandeza. Y esto les pareca muy mal a los muchachos. An no haba sido creada nuestra primera madre, ni nuestro primer padre. Por tanto, fue resuelta su muerte (de Vucub-Caquix y de sus hijos) y su destruccin, por los dos jvenes.
Popol Vuh (Recinos, 1987)

Se narra la historia de la destruccin de Wuqub Qakix y la de sus hijos, a causa del orgullo y soberbia que los haca considerarse superiores a los dems. Este mal de la superioridad y de la no conciencia de la existencia de otros en el entorno provoca serios problemas sociales como los que se mencionan en la historia. Para vivir en armona se requiere, adems de una sensibilidad social que permita el reconocimiento autntico de los dems, del establecimiento de relaciones de equidad entre las personas y entre pueblos; dndole vida, as, al principio universal de que todos tenemos derecho a una diferencia cultural, pero que somos iguales en materia de dignidad y derechos. Y eso precisamente es lo que abordaremos en este tercer mdulo educativo para el estudiante.

1. Relacin con el CNB y el entorno social de la escuela y la comunidad

El contenido de ste mdulo est enfocado al desarrollo de las competencias descritas en el Currculo Nacional Base del Nivel Preprimario las cuales dicen:
Realiza sin ayuda y con orientacin, actividades de autoayuda y tareas de su casa y escuela, utilizando normas de convivencia social. Identifica las caractersticas de las reas fsicas del ambiente escolar manifestando alegra y respeto a las normas

Realiza diferentes roles y tareas en su casa y en la escuela en forma autnoma, practicando normas de convivencia social.

Practica valores, hbitos y actitudes que fomenten la armona en su familia y comunidad.

Realiza con independencia, cooperacin y cortesa las actividades que le son asignadas.

Participa en la promocin de valores para la convivencia armnica en la familia y la comunidad.

El tema Entorno Social de la Escuela y la Comunidad conduce al desarrollo de la conciencia personal sobre la existencia de la multiculturalidad e interculturalidad en nuestro pas o comunidad, lo cual requiere de la prctica de normas y acuerdos de convivencia que fomenten el buen vivir, permitiendo al nio o nia, identificarse con el pueblo al cual pertenece, en observancia a los derechos y obligaciones que le corresponden. Est de ms subrayar la importancia que tiene el desarrollo de este tema en el proceso de enseanzaaprendizaje, pues ello contribuye a que el nio se identifique con su familia y comunidad obedeciendo las normas de convivencia, segn lo describe una de las competencias del CNB.

2.

Hay cuatro pueblos en el pas

Oh hijos nuestros! Asi dijeron Gagavitz y Zactecauh. En seguida preguntamos: Dnde est vuestra Salvavin? As les dijimos a los quichs. Puesto que Truena y retumba en el cielo, en el cielo esta nuestra salvacin, dijeron. En consecuencia, se les dio el nombre de tojojiles. Y dijeron los zotziles: Slo podremos vivir y estar a salvo en el pico de la guacamaya Y por lo tanto se le llam los cakix. Luego hablamos nosotros, los cakchiqueles: Solo en medio de la llanura estar nuestra salvacin, cuando lleguemos a aquella tierra Y en consecuencia se nos llam los chitagah. Otros, llamados gucumatz, dijeron que slo en el agua haba salvacin. Los tukuches dijeron que la salvacin estaba en un pueblo en alto, y en consecuencia se le llam los absic-amag. Y dijeron los akajales: Solo nos salvaremos dentro de una colmena, y por eso se les dio el nombre de akajales. De esta manera recibieron todos sus nombres y eran muy numerosos
Memorial de Solol (Recinos, 1987)

MODULO III Semana 5: El entorno social de la escuela y la comunidad

As se narra en el Memorial de Solol (Recinos, 1987) que fue la designacin de los nombres de varias comunidades del Pueblo Maya. Como puede notarse, el nombre generalmente se relaciona con algn aspecto caracterstico de la comunidad o su ubicacin geogrfica. Esta narracin tambin pone en evidencia la diversidad cultural que ha existido desde hace mucho, muchsimo tiempo, al punto de que hoy en da nuestra sociedad reconoce la existencia de cuatro pueblos o naciones en el pas.

2.1 Guatemala es multicultural

Se reconoce la identidad del pueblo maya as como las identidades de los pueblos garfuna y xinca, dentro de la unidad de la nacin guatemalteca...
Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas

Guatemala ha sido siempre pluricultural; sin embargo, no fue sino hasta despus que nuestro pas ratificara el Convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes y despus de iniciarse el proceso de paz, que el tema cultural salt al escenario poltico. Hoy en da, el Estado ha reconocido la importancia que tiene el tema cultural en el proceso de desarrollo del pas, principalmente porque de ello depende el xito de las

polticas pblicas, particularmente aquellas que tienen que ver con territorios con poblacin indgena. Se entiende por cultura todo lo que hace el ser humano, bien sea de manera individual o colectiva. De esto se deduce que la vida humana, en cuanto humana, es siempre cultura. Las personas se sumergen en la naturaleza, la trabajan, la abstraen y la transforman precisamente en cultura. La cultura es una creacin social que se va consolidando en la medida en que las personas crean, comparten y viven una misma historia, una manera de ver y entender el mundo, un sistema de valores, costumbres y creencias. En otras palabras, la cultura es un patrimonio colectivo que, al construirse con el esfuerzo de todos y todas, genera en las personas un sentimiento de pertenencia a ella, o lo que es lo mismo, una identidad compartida. En general el trmino cultura, segn Demetrio Cojt (1992), se refiere a todo: tecnologas, creencias, normas, valores, prcticas econmicas y polticas, puesto que el concepto es integral e integrador; es fundamental reconocer que una cultura es el producto de una historia propia y original. La relacin que se hace entre cultura e historia propia y original, es importante puesto que ello permite reconocer las diferentes identidades culturales que existen y relacionarlas con un pueblo en particular. Cada grupo humano o pueblo hace, a su modo, cultura; es en este sentido que se afirma que Guatemala es multitnica y pluricultural, puesto que est conformada por cuatro pueblos con sus respectivas culturas, de las cuales la cultura maya y la cultura ladina son numricamente mayoritarias; mientras que la cultura Garfuna y la cultura Xinka, abarcan a un nmero menor de personas. De estas cuatro culturas, se sabe que los mayas y los xinkas han habitado estas tierras desde hace muchos siglos, antes de la llegada de los espaoles, y que los ladinos nacieron como producto del mestizaje entre espaoles e indgenas. Los primeros garfunas llegaron durante los aos de dominio espaol. De acuerdo con el Censo Oficial ms reciente (INE, 2002), el 41.03% del total de la poblacin es indgena, entendindose como indgena a la poblacin que se autoidentific con su grupo tnico en el Censo. Los miembros de la cultura Maya, se ubican mayoritariamente en el norte y occidente del pas y cubren aproximadamente dos terceras partes del territorio nacional. La cultura Mestiza o Ladina se ubica mayormente en el centro y oriente del pas, llegando a ocupar una tercera parte del territorio nacional. La cultura Garfuna, que constituye menos del 1% de la poblacin, se ubica principalmente en la Costa Atlntica. De manera similar, la cultura Xinka, que tiene tambin poca poblacin, se ubica en el sur oriente del pas.

Divergiendo un poco con las cifras oficiales, algunos estudios (Tzian, 1994) han llegado a estimar que la poblacin indgena constituye el 61% del total de la poblacin, pero en general se acepta la idea de que la poblacin indgena conforman ms de la mitad de la poblacin y que el 80% de ella vive en el rea rural.

2.2 Guatemala es plurilinge

Tanto el plurilingismo como la pluriculturalidad, constituyen elementos importantes de la imagen caracterstica que tienen casi todas las sociedades de nuestro tiempo. Podra alguien mencionar el nombre de un pas en el que no se hable ms de un idioma? Difcil, por no decir imposible. Por eso mismo y dado a que la sociedad guatemalteca se caracteriza por tener varias lenguas o idiomas, se dice que es plurilinge. El dato ms comn al respecto, es que en el pas se hablan veinticinco idiomas como medios de relacin cotidiana al interior de las comunidades o conglomerados sociales. Veintids de estos idiomas tienen origen Maya, uno que es creacin del pueblo Garfuna, otro del pueblo Xinka, y el idioma Castellano.

a) Hablando de los idiomas mayas... Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepew y Q'uq'kumatz, en la obscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepew y Q'uq'kumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento.
Popol Wuj

As empieza la historia de los idiomas mayas de acuerdo con el libro sagrado llamado Popol Wuj. De acuerdo con England (1992) los idiomas mayas de la actualidad se desarrollaron a partir del protomaya, idioma ancestral que en idioma Kiche puede llamarse como Nabee Maya Tziij Qu sucedi entonces?, cmo fue que nacieron los idiomas que actualmente hablan?, a qu se debe que actualmente los idiomas tienen dialectos? Dispersin, ambiente y tiempo, son probablemente la respuesta a estas interrogantes. Leyendo la literatura Maya clsica, es posible encontrar una similitud en cuanto a la historia lingstica; gracias a ello, es posible imaginar al pueblo Maya originndose como una poblacin pequea, talvez como una aldea muy unida, que crece y se desarrolla hasta madurar cultural, social, econmica y

10

polticamente, dando origen a otras comunidades. Una vez maduras estas nuevas comunidades, caminaron organizadamente hasta Tuln, probablemente la ciudad que hoy se conoce como Tula y que se ubica en Mxico a unos kilmetros del norte del Distrito Federal, donde se establecieron por un tiempo y convivieron con otros pueblos culturalmente diferentes. El Popol Wuj lo relata as: Y entonces llegaron todos los pueblos, los de Rabinal, los Kaqchikeleb, los Tzikinaja y las gentes que ahora se llaman Yakis (Toltecas y Nhuatls). Y all fue donde se alter el lenguaje de las tribus; diferentes volvironse sus lenguas. Ya no podan entenderse entre s despus de haber llegado a Tuln. All tambin se separaron, algunas hubo que se fueron para Oriente, pero muchas se vinieron para ac. Este parece ser uno de los primeros contactos entre poblaciones diferentes que modificaron significativamente el rumbo de la historia de los idiomas de origen Maya. Aunque no se sabe con exactitud cunto tiempo convivieron, s se sabe que fue lo suficiente como para reconocer que sus lenguas se volvieron diferentes: y que a partir de all, los pueblos se separaron nuevamente cada quien con su propia identidad lingstica y la ubicacin geogrfica que los espaoles encontraron al momento de la invasin. Citando a Kaufman (1974), England (1992) seala que son por lo menos cuatro, los idiomas que se derivaron del protomaya y que posteriormente dieron lugar a cuatro familias de idiomas mayas: la divisin wasteka, la yukateka, la occidental y la oriental. De estas divisiones surgen ramas que abarcaron despus a otros idiomas. Actualmente son treinta los idiomas derivados del protomaya, que se hablan en el territorio Maya que incluye lo que hoy es, Guatemala, Mxico, Belice y Honduras. En el cuadro siguiente, identifique usted cules son los idiomas mayas que se hablan en Guatemala.

11

12

b) Hablando del idioma Garfuna En la etapa precolonial la lengua Igneri, de la familia Arawak-Maipure, era hablada por los indgenas. Luego stos fueron invadidos por los Kallinag (o Caribes), quienes eran indgenas belicosos que exterminaron a los varones Igneri (o Arawacos) para apoderarse de sus mujeres. Los Kallinag provenan de la Guyana Caribe o Galib cuya lengua era de la familia Kallina. De la unin de estas dos lenguas surge una nueva que fue bautizada con el nombre de Caribana, Galibana, Calpuna o Garfuna en honor del lugar de procedencia de los Kallinag. Esta lengua, de estructura dual, fue fcilmente asimilada y comprendida por toda la poblacin. Posteriormente, para la conformacin definitiva del idioma Garfuna, se suman componentes africanos (y tambin franceses, ingleses y espaoles). (Comisin de Oficializacin de los Idiomas Indgenas de Guatemala, 1998: 22)

c)

Hablando del idioma Xinka:

La versin espaola de la Etnografa de Guatemala de Otto Stoll (1958), contiene una relacin genrica de la lengua Xinka, que la clasifica dentro de la familia Azoqueana. Por otra parte, de acuerdo a la clasificacin de Kaufman (1974) a la familia Mixezoque pertenecen al Zoque y el Popoluca. Lehmann (1920) sugiri que el Xinka y el Lenca estn relacionados mutuamente, y que uno o ambos se hayan relacionados con el Maya, el Chibcha o el Yutonahua. A este enfoque se agreg el de Edward Sapir, que public en1929 el trabajo titulado Central and North Amercan Languajes (aparecido en la dcima cuarta edicin de la Enciclopedia Britnica vol. 5, 138-141), en el que consider que el Xinka y el Lenca podran ser idiomas penuti. (Idem p 23)

d)

Hablando del idioma Castellano:

El Castellano es el idioma que trajeron los espaoles y que se fue imponiendo a la poblacin indgena a la par de la colonizacin. Como todos los idiomas, a travs del tiempo ha sufrido algunas modificaciones en su estructura gramatical y sintctica, diferencias que se pueden verificar fcilmente a partir de la lectura de cualquier creacin literaria en Castellano de la poca de la invasin. El siguiente prrafo, que es parte del texto de un requerimiento espaol, ofrece una idea de lo que se ha dicho:

13

Si no lo hiciredes, y en ello maliciosamente dilacin pussiredes, certificoos que con la ayuda de Dios yo entrar poderosamente contra vosotros, e vos har la guerra por todas las partes e maneras que yo pudiere, e vos subjetar el yugo e obediencia de la Iglesia e a sus Altezas, e tomar vuestras personas e vuestras mugeres e hijos, e los har esclavos, e como tales los vender e dispondr dellos como Sus Altezas mandaren; e vos tomar vuestros bienes, e vos har todos los males e daos que pudiere, como a vasallos que no obedescen ni queren recibir su Seor, e le resisten contradicen. E protesto que las muertes daos que dello se recrescieren, sea vuestra culpa e no a la de Sus Altezas, ni ma, ni destos caballeros que conmigo vinieron (Sifontes, Polo (1984:119-120) citado por Dary, Claudia: 1997: 124) Desde la invasin, el idioma Castellano fue ganando espacio en nuestro medio hasta llegar a convertirse en el idioma oficial del pas, reconocido constitucionalmente.

2.3 Guatemala es multicultural, plurilinge y multitnica

Se dice que Guatemala es... Multitnica porque alberga en su territorio a muchas etnias; es decir, grupos o comunidades de personas que tienen caractersticas que los diferencian de otros grupos tnicos, tales como el idioma, la vestimenta, la forma de cocinar, la arquitectura, la forma organizativa, la conciencia de constituir un grupo diferente y la voluntad de sobrevivir, entre otras; tomando como base el idioma podra decirse entonces que en el pas, hay veinticinco etnias diferentes. Pluricultural porque en el pas existen cuatro culturas diferenciadas: la cultura del Pueblo Maya, la cultura del Pueblo Ladino, la cultura del Pueblo Garfuna y la cultura del Pueblo Xinka, que juntas le dan la identidad cultural diversa al pas. En el caso particular de la cultura Maya, sta est conformada y compartida por varias comunidades tnicas o lingsticas. Plurilinge porque en su territorio se hablan muchas lenguas o idiomas. En Guatemala, la tendencia actual es la de utilizar comunidad tnica, comunidad lingstica y nacionalidad como sinnimos para designar a cada etnia tomada individualmente; mientras que el trmino pueblo es utilizado para designar al conjunto de nacionalidades indias y mayas, las que constituiran una unidad cultural o nacin. De all que puede decirse que la nacionalidad Tzutujiil es parte del Pueblo o Nacin Maya, el que a su vez constituye parte de la Repblica de Guatemala (Cojt, 1992). Consecuentemente, pueblo es sinnimo de nacin.

14

Los pueblos que forman Guatemala son: - Pueblo Xinka - Pueblo Garfuna - Pueblo Maya - Pueblo Ladino

A continuacin se presenta un cuadro con varias caractersticas de los pueblos. Escriba el nombre del pueblo al que corresponde y su territorio o asiento principal. En caso de alguna duda, consulte el cuadro anexo a este mdulo.

15

Caractersticas de los pueblos

Caracterstica
1. Es un Pueblo que se estableci en el oriente de Guatemala, aunque hoy da es un pueblo que est retoando con fuerza, hubo un momento en que solamente lleg a tener 95 personas, aunque su idioma es hablado por pocas personas y su poblacin ha aumentado en los ltimos censos de poblacin. 2. Constituye un alto porcentaje de la poblacin de Guatemala, su historia se remonta a 1496, su mayor protagonismo poltico y econmico se inicia en el ao 1821, sus principios y valores descienden de la cultura Europea. 3. La mayora de hombres de este Pueblo emigra a otros pases, especialmente a Estados Unidos y Belice, tiene danzas propias, su idioma es una combinacin de Francs, Ingls y Espaol. 4. Su poblacin utiliza 22 idiomas emparentados, es un alto porcentaje de la poblacin guatemalteca, tiene una gran variedad de trajes originarios, se asienta en todo el territorio guatemalteco. 5. Mantiene en la prctica el principio de unidad comunitaria, su territorio se rige por propiedad de condueos, sus conocimientos se basan en los ciclos csmicos y es actualmente uno de los Pueblos con menor cantidad de poblacin. 6. En su gastronoma destacan el Tapado y la machuca, fue parte de la importacin de esclavos, vive de la pesca y se asienta en la parte nororiental de Guatemala. 7. Tiene vivencias basadas en los principios de los elementos naturales y csmicos, su historia se remonta a 3114 aos antes de cristo, su sistema matemtico es vigesimal.

Pueblo

Asiento principal

La existencia de varios pueblos en un territorio lleva consigo una interaccin constante y diversas formas de relacionamiento, tal como se puede apreciar a continuacin.

16

3.

Existe una relacin desigual?

3.1 Realidades que nos hacen reflexionar

La pobreza extrema, caracterizada porque las personas que la padecen no cuentan con los recursos mnimos para satisfacer sus necesidades bsicas, tiene una incidencia en el 16% del total de los guatemaltecos, de los cuales, 7 de cada 10 son indgenas y solamente 3 no lo son. las regiones con mayor incidencia de pobreza y extrema pobreza, son precisamente aquellas regiones donde la mayor parte de la poblacin es indgena, y donde los gobiernos, en representacin del Estado, generalmente realizan la menor inversin pblica. Nacer en Guatemala el da de hoy, significa tener una expectativa de vida de 67.3 aos, pero si se nace indgena, por efectos de la marginacin y exclusin, la esperanza de vida es de 17 aos menos, es decir 50.3 aos. Esta realidad puede ser explicada por la incidencia de la pobreza y extrema pobreza, por las escasas oportunidades de acceso a los sistemas de educacin y salud pblicas, y por la exclusin en inversin pblica que sufren las regiones con predominante poblacin indgena. La desnutricin crnica, factor que influye negativamente en la situacin de salud de la niez, es otro de los indicadores que preocupan al comparar la situacin de la niez indgena con el de la niez no indgena, entre las cuales hay una brecha que ha crecido en diez puntos porcentuales durante el ltimo decenio, tal como se puede apreciar en el cuadro siguiente, de donde se puede apreciar que por cada nio no indgena que sufre desnutricin crnica, hay dos nios indgenas que la padecen.
Evolucin de la Desnutricin Crnica en Guatemala por Etnicidad

Aos
1987 1995 1999 2002

Indgena
71,7 67.8 67.3 69.5

no Indgena
48,2 36.7 34.1 35.7

Brecha
-23.5 -31.1 -33.2 -33.8

Fuente: PNUD, 2005

17

El 30% de guatemaltecos del total de personas adultas del pas no sabe leer ni escribir; y como sucede con otros indicadores, cuando se observa la identidad cultural la poblacin analfabeta, se advierte que es el 47% de la poblacin indgena quien se encuentra en esta penosa situacin; la mujer, es quien ha tenido las menores oportunidades. Desde que existe el pas, se ha tratado siempre de invisibilizar en las estadsticas a los Pueblos Indgenas.

En 1921 el Estado reconoca al 65% de la poblacin como Maya, el Censo ms reciente dice que slo el 41% es indgena. Fuente: Coordinacin y Convergencia Nacional Maya Waqib Kej, Us Wuj No.1.

Los datos oficiales provenientes del Instituto Nacional de Estadstica ofrecen una cifra de 41% para el total de la poblacin indgena, disfrazando as el miedo de presentar al pas con una imagen indgena ante el mundo. Atrevindose a dudar de estas cifras, algunos profesionales como Tzian (2004), han estimado la poblacin indgena en un 65% del total de la poblacin del pas. Otra manera de percibir la exclusin de los pueblos indgenas en el pas, es haciendo un recuento del total de personalidades indgenas que estn en la estructura actual de gobierno, protagonizando un rol vinculado a la toma de decisiones. Lo curioso, es que se pueden contar con los dedos. La dificultad de la participacin en estos puestos polticos pblicos, empieza desde los mismos partidos polticos que actan como otro filtro social, que deja muy poco espacio de protagonismo y participacin a personalidades de los pueblos indgenas.

18

Despus de la breve lectura, reflexione la siguiente interrogante: Existe una relacin desigual entre los pueblos en el pas? Cmo son estas relaciones?

3.2 Consecuencias de las relaciones desiguales

Las relaciones desiguales traen como consecuencias distintos flagelos en la vida social: a) Racismo y discriminacin: El racismo es una enfermedad social que se ha presentado de distintas maneras en los distintos lugares y pocas, tales como: el fascismo que protagoniz Mussolini, en Italia a principios del siglo XX, cuando intent eliminar diferencias de pensamiento y cultura; el holocausto llevado a cabo por Hitler contra los Judos, alegando la superioridad de la raza Aria; el apartheid o aislamiento y ataque brutal sufrido por sudafricanos y afroamericanos; las evidentes y recientes actitudes xenofbicas o miedo al extranjero o migrante; o, el etnocidio sin fin, emprendido por muchos Estados contra los Pueblos Indgenas. La constante aqu, es que tras la justificacin de cualquier ideologa racista, siempre se esconde una situacin de dominacin de un grupo social hacia otro; es decir, una relacin de poder que se ejerce desde un grupo dominante hacia otros grupos a los que se pretende dominar de alguna manera. Ahora bien describiendo el trmino racismo, entre las muchas maneras que existen para describirlo, tenemos la conceptualizacin que hace Memmi (citado por Cojt, 1999), en la que se afirma que racismo es la valorizacin generalizada y definitiva de unas diferencias, reales o imaginarias, en provecho del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar sus privilegios o su agresin. El principal mecanismo por el cual se mantiene el racismo, es a travs de estereotipos y prejuicios, que son ampliamente difundidos y que por lo mismo, de manera conciente o involuntaria, generan expresiones y actitudes que para nada contribuyen con la realizacin humana, ni con el paradigma del bienestar comn, de la democracia real, del desarrollo con equidad, o de la construccin de una sociedad intercultural. El racismo entonces trae tambin consigo, la discriminacin entre ciertos pueblos.

Recuerde!
Racismo: es la valorizacin generalizada y definitiva de unas diferencias, reales o imaginarias, en provecho del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar sus privilegios o su agresin

19

b) Exclusin y marginacin La exclusin es un fenmeno que generalmente viene de los grupos dominantes y que se ejercita a travs del Estado, con el propsito de obtener alguna ventaja econmica de la poblacin a la que excluye. La exclusin social, como se conoce hoy da y que afecta a la mayora de la poblacin del pas, comenz con el colonialismo espaol y se consolid con el nacimiento y configuracin del Estado guatemalteco moderno, en la segunda mitad del siglo XIX, cuando se instaur en estas tierras un modelo econmico basado en la doctrina liberal. El liberalismo de la poca, se focaliz en la produccin y exportacin del caf, lo cual provoc que se acentuaran an ms las desigualdades entre la poblacin. La poblacin de los pueblos indgenas se convirti en el principal objeto de explotacin, bajo un rgimen muy parecido al esclavismo, donde la Ley los oblig a trabajar para los cafetaleros (muchas veces sin remuneracin), quienes adems de ser los principales beneficiarios del sistema, tambin eran quienes ejercan el gobierno. Esta situacin marc claramente una diferenciacin social, donde los intereses de la poblacin ladina como heredera del poder criollo y espaol, eran los nicos intereses defendidos por el gobierno. Adems de la explotacin ejercida en contra de la humanidad de los Pueblos Indgenas y la expropiacin de sus tierras, tambin se continu con la marginacin y la exclusin que impidi el goce de la igualdad de los derechos fundamentales. El objetivo principal del modelo liberal fue la acumulacin de capital a costa de lo que fuera; y no precisamente, la educacin, la salud, la dignidad humana, o el desarrollo humano y cultural de la mayora de la poblacin. Esto explica la situacin en la que se encuentran actualmente los Pueblos Indgenas. La marginacin y exclusin social signific para los liberales de entonces una ventaja poltica, econmica y cultural; no obstante que en la actualidad, el pensamiento de la poblacin ha cambiado, pues hay ms sensibilidad social, y da a da se aboga por la erradicacin total de la exclusin, la cual se considera humanamente inaceptable, adems de ser poltica y econmicamente insostenible, y causante de diversas inequidades.

20

c) La inequidad como obstculo al ejercicio de los derechos de los pueblos La exclusin de personas de los beneficios del desarrollo de la poblacin, provoca pobreza y pobreza extrema en la mayora de poblacin indgena, pocas oportunidades de crecimiento y realizacin personal y colectiva, y el desconocimiento o inobservancia de los derechos que les corresponde a los pueblos, en su calidad de pueblos.

3.3 Las relaciones desiguales no tienen futuro

Dice un refrn popular que no hay mal que dure cien aos ni pueblo que lo aguante. Debido a que las relaciones desiguales son humanamente inaceptables y carentes de fundamento, estas tienden a desaparecer con forme se va tomando conciencia de la necesidad de implementar un nuevo modelo de vida basado en la equidad, la justicia y la paz, utilizando como camino un desarrollo humano sustentable en equilibrio y armona con todos los elementos de la naturaleza. Ejemplos de transformaciones en esa lnea tenemos: En la poca liberal se cre todo un sistema jurdico para avalar la explotacin y exclusin de los pueblos indgenas pero luego, en el perodo democrtico 19441954 se obtuvo, al menos, la ciudadana formal y universal. Antes se pensaba que las mujeres no tenan derechos ciudadanos pero ahora la Ley garantiza su derecho al voto y su participacin poltica a todo nivel. Antiguamente se deca que las lenguas de los pueblos indgenas eran solamente dialectos pero la voz de los pueblos indgenas logr que se aprobara la Ley de Idiomas Nacionales, Decreto No. 19-2003 del Congreso de la Repblica. Hasta hace poco se deca que los indios solamente formaban grupos tnicos, pero ahora los Acuerdos de Paz que son Ley de la Nacin, hablan de Pueblos Indgenas. Antiguamente se trataba a menudo de manera muy paternalista a los pueblos indgenas pero ahora la Ley habla de su derecho a la libre determinacin como pueblos, y de la obligatoriedad de los gobiernos de consultarlos sobre cualquier plan, programa o proyecto, cuya implementacin tenga algo que ver con ellos. Si bien estas normativas son recientes y no constituyen una varita mgica que cambie la exclusin por inclusin, son herramientas jurdicas valiosas que pueden contribuir a cambiar la imagen del actual Estado excluyente y monocultural, por otra imagen incluyente y plural, tal cual es el anhelo de las mayoras del pas.

21

4. Sugerencias Pedaggicas
Sugerencia No. 1 Competencia: Es conciente de la existencia de cuatro pueblos en el pas. Contenido: Los cuatro pueblos de Guatemala. Actividades: - Elaboracin de caritas - Adivinaza - Colocacin de caritas Evidencia de logro: Nombra los cuatro pueblos que forman el pas. Recursos: Papel construccin, paletas, masking tape y resistol. Desarrollo de las actividades: - Se le asigna a cada nio, un cuarto de papel construccin de cada uno de los colores: rojo, amarillo, negro, blanco; cada de papel debe tener dibujada una carita. - El nio corta y pegar cada carita en una paleta distinta para que al finalizar cuente con cuatro caritas de cuatro colores distintos con sus respectivas paletas. - Mientras el nio realiza la tarea asignada el maestro va explicando los aspectos sobresalientes que identifica cada pueblo. - Cada carita representar un pueblo:

Pueblo Xinca: color rojo; Pueblo Garfuna: color negro; Pueblo Maya: color amarillo; Pueblo Ladino: color blanco.

22

- Se realiza la dinmica adivina qu pueblo es?, esto consiste en que el maestro dice algn aspecto sobresaliente de algn pueblo y el alumno levanta la carita del pueblo que corresponde. Esta dinmica puede durar el tiempo que el maestro considere. - Para finalizar, el nio con ayuda del maestro coloca las caritas alrededor del pizarrn para tener presente el contenido. - Observacin: para que exista un sentimiento de unidad en cuanto a los cuatro pueblos, explique que todos los seres humanos tenemos en nuestro cuerpo los cuatro colores; por ejemplo: El color negro: los lunares El color amarillo: el color de la piel El color rojo: la sangre que corre en nuestras venas El color blanco: los huesos del cuerpo

Sugerencia No. 2 Competencia: Reconoce que Guatemala es un pas multicultural. Contenido: La multiculturalidad Actividades: - Explicacin con mazorcas - Dejando huellas Evidencia de logro: Es conciente que somos un pas multicultural. Recurso: Mazorca blanca, amarilla, negra y roja, tmpera de mano, papel en blanco. Desarrollo de las actividades: - A los nios se les se presentan una mazorca blanca, otra amarilla, otra negra y otra roja, una a una, para poder ir explicando las caractersticas de cada pueblo. Se puede aprovechar para dar algunos consejos sobre el maz, tales como: El maz es un grano sagrado, Hay que recogerlo si est en el piso Luego, se recomienda que los nios puedan observarlas y tocarlas.

23

- Prepare tmpera de los cuatro colores representativos de los pueblos y virtalas en servilletas de papel dobladas dentro de platos (un color en cada plato). - El nio coloca las manos sobre las servilletas con la pintura e imprimen su huella en el mapa de Guatemala; debe colocar las huellas de sus dos manos con cada color no olvidando limpiar sus manos antes de iniciar con un color distinto, para que el color de las huellas sea inconfundible. - Prepare una palangana con agua y una toalla para que los nios puedan limpiarse las manos pintadas. En tanto que la hoja absorbe la pintura. - Al final, se explica al nio que as como se observa el mapa, as es Guatemala, un pas con cuatro pueblos con sus propias caractersticas las cuales son dignas de admirar.

Sugerencia No. 3 Competencia: Se acepta a si mismo y a sus compaeros de clase. Contenido: Interculturalidad Actividades: - Cancin: Cabeza, hombros, rodillas y pies. - Explicacin - Dibujo Evidencia de logro: Valora sus caractersticas personales de identidad y las de sus compaeros. Recursos: Hoja de papel bond, crayones, marcadores, elementos culturales, rtulo denominado Guatemala.

24

Desarrollo de actividades: - El maestro ensea la cancin: Cabeza, hombros, rodillas y pies, rodillas y pies, rodillas y pies Cabeza, hombros, rodillas y pies, rodillas y pies, rodillas y pies y una vuelta y a saltar! Observacin: En caso de que el maestro desconozca la cancin, se sugiere utilizar otra cancin donde se haga mencin de las partes del cuerpo. - Despus de la cancin, se menciona que todos como seres humanos tenemos cabeza, hombro, rodillas y pies, igual que todos los dems, aunque se tengan algunas caractersticas individuales distintivas, pero que todos tenemos los mismos derechos y obligaciones. - El nio se dibuja a si mismo en una hoja bond, al terminar lo pega en un rincn del saln identificado con el rtulo: Guatemala. - El rincn deber ser preparado por el maestro con elementos culturales que identifican a cada pueblo.

Sugerencia No. 4 Competencia: Identifica las caractersticas culturales de sus compaeros de la escuela. Contenido: Fomentando la interculturalidad en la escuela. Actividades: - La silla de jade - Haciendo el retrato de mi compaero Evidencia de logro: Respeta las individualidades de sus compaeros aplicando la tolerancia. Recursos: una silla, hoja bond, crayones, marcadores

25

Desarrollo de las actividades: - Se coloca a los nios en media luna, alrededor de una silla identificada como Silla de Jade al frente del grupo; en esa silla pasarn uno por uno los nios a sentarse. - Cuando un nio se sienta en la silla, cada compaero de clase le dir alguna caracterstica positiva ya sea fsica o actitudinal. Ejemplo: Tiene bonitos ojos, es amable, etc.

- Para pasar a los alumnos a sentarse en la silla, se puede aplicar la dinmica la papa caliente. - Todos los nios deben pasar al frente para que cada uno escuche los calificativos positivos. - Al terminar, se le pide a los alumnos que formen parejas y que se dibujen entre s, uno dibuja al otro, despus se le entrega el dibujo al compaero dibujado. - Felicite a sus alumnos por ser grandes artistas.

26

Sugerencias de trabajo No. 5 Competencia: Conoce la importancia de la equidad. Contenido: Equidad Actividades: - El equipo fuerte - Haciendo un rbol Evidencia de logro: Valora la aplicacin de la equidad en el saln de clases. Recursos: Papel lustre: caf, verde. Desarrollo de actividades: - Se lleva a los alumnos a un lugar espacioso y luego se les distribuye en dos grupos. - Se ordena en fila a cada grupo, un grupo frente al otro, y se les proporciona un lazo. Los grupos agarran el lazo fuertemente en la parte que le corresponde, el maestro coloca o marca dos lneas perpendiculares a la lnea que perfilan los alumnos, cuidando de que queden dos metros de distancia entre las lneas. El territorio comn ser los dos metros que hay entre cada lnea, pero cada equipo tendr su propio territorio fuera de los dos metros. - La dinmica consiste que al dar la seal, cada grupo tratar de jalar al grupo contrario haciendo que lleguen al territorio de ellos, los dos grupos harn fuerza y gana el que primero hace llegar al grupo contrario en su territorio. El espacio donde se inicia es en el centro de los dos metros. - La dinmica deber realizarse con grupos integrados por un nmero equitativo y luego hacerlo con grupos no equitativos para que ellos noten la diferencia de cuando hay equidad y cuando no la hay. - Se forma un crculo y se les explica a los nios el concepto de equidad y cmo influye en la escuela, la sociedad, en la casa, etc. Pdales que ellos den otros ejemplos de equidad. - Entren al saln de clases y proporcineles siete crculos de papel lustre verde, tres crculos de papel lustre caf, una hoja bond y resistol. - Los alumnos elaborarn un rbol con las piezas que cada uno recibi utilizando su creatividad. - Se le explica al alumno que cada uno recibi la misma cantidad de materiales, para indicar que hay equidad en la distribucin de recursos, pero que cada uno decide cmo utilizar su material, lo cual indica que cada quien tiene libre determinacin para utilizar lo que tiene a su disposicin.

27

Sugerencia No. 6 Se sugiere la celebracin del Da Internacional de los Pueblos Indgenas con la promocin de distintas actividades de manifestacin cultural.

28

Sugerencia de Trabajo No. 5

Bienvenido(a) nuevamente al tema de la construccin de conocimientos. En esta ocasin, como continuacin de su aprendizaje, le sugerimos que contine realizando lo siguiente: a) Construya su propio texto. En esta semana se han abordado los subtemas Hay cuatro pueblos en el pas y existe una relacin desigual? Como en casos anteriores, esta vez le sugerimos, elaborar una historia pedaggica que evidencie su interpretacin personal del tema, vinculndolo con la realidad de su localidad; como siempre, agregue a la construccin de su propio texto, datos, grficas, esquemas o cualquier otro elemento que considere pertinente. b) Alimente su portafolio. Contine con la elaboracin de su portafolio, planificando actividades, de acuerdo a la edad de los nios y nias con los que usted trabaja, sobre Hay cuatro pueblos en el pas y existe una relacin desigual? Contine con la elaboracin de la matriz didctica como en los temas anteriores. Recuerde incluir siempre las cuatro columnas: Competencias o vivencias, contenidos, actividades, y evidencias de logro. c) Elabore sus recursos pedaggicos. Contine con la elaboracin de sus materiales educativos que servirn para el proceso de enseanzaaprendizaje del tema en cuestin; tome en cuenta las sugerencias brindadas anteriormente y libere su creatividad. Dele vida a las matrices didcticas y elabore materiales educativos que permitan implementar las actividades sealadas por usted en ellas. Recuerde utilizar como insumos recursos propios de la comunidad, aplicar los materiales elaborados con sus alumnos, y documentar la experiencia. Tome en cuenta que para la valoracin del portafolio se tomar en cuenta la presentacin, la metodologa propuesta para la utilizacin del material educativo, la manera en que usted contextualiz el conocimiento, sus aportes personales al tema y la evidencia de que los materiales han sido aplicados con los nios y nias (fotografas, dibujos pintados, carteles, entre otros).

29

5. Derechos de los pueblos

Dentro de grupos sociales donde hay una interaccin constante entre pueblos, es importante tener principios y normas que promuevan la equidad, igualdad, hermandad, tolerancia, el respeto, entre otros; para as fomentar un buen vivir en armona con el medio social y natural. Estas normas se constituyen en derechos y obligaciones que son importantes conocer y aplicar desde la comunidad, casa y escuela. Entre los derechos fundamentales de los pueblos se mencionan:

- El derecho a valorizar la propia historia La diversidad de pueblos existentes en Guatemala ha generado una riqueza en la historia del pas, es por ello que para nuestra sociedad es importante implementar lo que establece la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, Artculo 13 Numeral 1, donde se enfatiza la importancia de la revitalizacin de la historia de los pueblos. Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos.

MODULO III Semana 6: El entorno social de la escuela y la comunidad

- El derecho a tierras y territorio Los pueblos tienen derecho a la autonoma y la libre determinacin, segn se establece en la normativa de carcter internacional de la cual Guatemala est suscrita. En cuanto al derecho a tierras y territorio, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas Artculo 26 detalla: 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido. 2. Los pueblos indgenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razn de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que hayan adquirido de otra forma. 3. Los Estados asegurarn el reconocimiento y proteccin jurdicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho reconocimiento respetar debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas de que se trate.

30

- El derecho a ser consultados Los pueblos tienen derecho a ser consultados toda vez que el Estado implemente acciones que puedan afectarles directa o indirectamente, as como lo establece el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, en su Artculo 6: 1. Al aplicar las disposiciones del presente Convenio, los gobiernos debern: a) consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a travs de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente; b) establecer los medios a travs de los cuales los pueblos interesados puedan participar libremente, por lo menos en la misma medida que otros sectores de la poblacin, y a todos los niveles en la adopcin de decisiones en instituciones electivas y organismos administrativos y de otra ndole responsables de polticas y programas que les conciernan; c) establecer los medios para el pleno desarrollo de las instituciones e iniciativas de esos pueblos, y en los casos apropiados proporcionar los recursos necesarios para este fin. 2. Las consultas llevadas a cabo en aplicacin de este Convenio debern efectuarse de buena fe y de una manera apropiada a las circunstancias, con la finalidad de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medidas propuestas.

Recuerde!
Que para tener un conocimiento ms amplio en cuanto a los derechos de los pueblos es importante conocer tambin: -La Declaracin
de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.

-El Convenio 169

de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes.

-Acuerdo de Paz
Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas

-Acuerdo de Paz
Sobre Aspectos Socioeconmico s y Situacin Agraria

- El derecho a la libre determinacin Existe para los pueblos el derecho a determinar o decidir sus propias prioridades segn el contexto cultural, social y poltico en el que vive. Este derecho est garantizado en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas que en su Artculo 3 y 4 detalla: Artculo 3. Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural. Artculo 4. Los pueblos indgenas, en ejercicio de su derecho de libre determinacin, tienen derecho a la autonoma o el autogobierno en

-Constitucin
Poltica de la Repblica de Guatemala.

-Interculturalidad
para todos y Bilingismo en las zonas de mayor poblacin indgena

31

las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como a disponer de los medios para financiar sus funciones autnomas.

6. La escuela y la cultura
6.1 Educacin con pertinencia cultural
La educacin es una herramienta de desarrollo para cualquier nacin o pueblo, abre caminos y conduce a aprendizajes desde la propia cultura, orientados a fomentar el buen vivir y al desarrollo de las potencialidades del ser y su relacin con la Madre Naturaleza y el Cosmos. Pero para que produzca eso, se requiere que la educacin tenga como caracterstica fundamental, la pertinencia cultural. La pertinencia cultural se refiere esencialmente a desarrollar el proceso educativo tomando como base las particularidades de la cultura materna del educando, sean stos, elementos objetivos o subjetivos de cultura, entre los que podemos mencionar los siguientes. Elementos objetivos de la cultura: El vestuario y su simbologa El idioma como un vehculo portador de una cosmovisin El cultivo integral del maz, frijol y ayote El calendario propio La matemtica vigesimal Formas de produccin Arte y recreacin. Elementos subjetivos de cultura: La espiritualidad cosmocntrica que coloca al Creador y el Cosmos como el centro de la espiritualidad La cosmogona, que explica la creacin desde la perspectiva del Popol Wuj que hace sentirse en unidad y relacionado con el universo La cosmovisin holstica, que implica ver y entender la vida como un todo integrado y relacionado, que busca siempre el equilibrio armnico Los principios y valores para la vida: la gratitud, el respeto, el aprecio, el dilogo, el consenso, la cooperacin y el dejarse aconsejar, entre otros (Guoron, 2009).

Recuerde!
Pertinencia cultural: se refiere al desarrollo del proceso educativo tomando como base las particularidades de la cultura del educando.

32

6.2 Educacin con memoria histrica

Comnmente se dice que la historia sirve para conocer el pasado, entender el presente y proyectar el futuro; y no es para menos, pues tambin se dice que un pueblo que no conoce su historia est condenado a repetirla. El valor de la historia radica precisamente en que all se pueden encontrar las explicaciones a las circunstancias actuales, y a la vez, nutrir las expectativas futuras inmediatas o de largo plazo. Todos los pueblos del mundo tienen una historia que es parte de su identidad, y que por lo mismo, es importante transmitirla a las nuevas generaciones, siendo la educacin el vehculo por excelencia para tal propsito. Tener memoria histrica permite interactuar correctamente con el medio social y natural, y es adems un derecho respaldado por la legislacin; la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, Artculo 13.1, remarca la importancia de: Revitalizar, Utilizar, Fomentar y Transmitir la historia a las generaciones futuras pues sta es parte de la herencia cultural de un pueblo y patrimonio de la humanidad.

Recuerde!
Para valorar la identidad cultural y social primero hay que conocerla. Tambin es importante reconocer que Guatemala es un Estado multinacional con un antecedente de esclavitud y explotacin colonialistas.

6.3 Educacin para la valoracin de la identidad cultural y el fortalecimiento de la estima tnica

El trato verbal y fsico que se aplic a los pueblos originarios, como lo narra La Patria del Criollo, fue inhumano y produjo como resultado la desvalorizacin de s mismo, la negacin de la propia cultura y el desinters por el tema. De esta manera, la expresin no se puede valorar lo que no se conoce cobra sentido al saber que muchas personas no valoran su identidad cultural precisamente por el escaso conocimiento que tienen de ella. Restituir el valor de la identidad cultural al educando es una tarea urgente de la escuela, que se puede lograr mostrando al educando los logros histricos del pueblo al cual pertenece, esto lo motivar a conocer y valorar ms su cultura y su identidad, le har sentir bien, y de esta manera se estar fortaleciendo su identidad tnica.

33

6.4 Educacin para la formacin ciudadana intercultural diferenciada, el ejercicio del poder y el establecimiento de un Estado multinacional
La formacin ciudadana intercultural diferenciada, adems de promover relaciones interculturales fraternas y solidarias, tiene el propsito de preparar a las personas para el ejercicio del poder y la construccin autntica de una sociedad multinacional, es decir cimentada sobre la realidad multitnica, plurilinge y multicultural. Entre los componentes educativos importantes de considerar como parte de un modelo educativo intercultural (Basado en: Azmitia, 2000), estn: Actitudes y valores Valoracin de la propia identidad cultural Respeto y tolerancia Valoracin positiva de la diversidad Justicia y equidad Empata Solidaridad Habilidades Conocimientos Comunicacin efectiva Conceptos bsicos: cultura, Dilogo y debate etnocentrismo, etc. Sentido crtico, hacia Reconocimiento de la lo propio y lo ajeno propia cultura Aprendizaje (aprender Conocimiento de las del Otro) dems culturas Manejo de conflictos El desarrollo histrico de la realidad pluricultural

En la prctica, estas tres reas de aprendizaje, se planifican e impulsan de manera conjunta: una actividad puede y debe facilitar determinados conocimientos y al mismo tiempo, desarrollar alguna habilidad y algunas actitudes. ACTITUDES Y VALORES Valoracin de la propia identidad cultural. El reconocimiento y valoracin de la identidad cultural se manifiesta en la vivencia libre de la propia cultura, el uso del idioma, las formas de organizacin, la prctica de conocimientos y valores. Respeto y tolerancia. Las actitudes de respeto y tolerancia hacia los otros implican comprender y descubrir en uno mismo y en la sociedad, la tendencia natural al etnocentrismo, expresada en concepciones equivocadas de los otros y sus culturas y en estereotipos y prejuicios profundamente arraigados. El respeto y la tolerancia hacen posible asumir el principio de la relatividad cultural, que dar paso a actitudes comprometidas con el respeto y tolerancia hacia los dems pueblos. Valoracin positiva de la diversidad. Ms all de la tolerancia, esta actitud nos lleva a comprender la riqueza de la diversidad cultural en un

34

pas y en el mundo. Requiere un conocimiento mnimo de los otros para descubrir en sus culturas conocimientos, valores y prcticas de las cuales podemos aprender para mejorar la convivencia social e ir combatiendo los problemas propios y comunes de nuestras sociedades. Justicia y equidad. Educar en estos valores significa: el convencimiento de que todos los seres humanos tienen derecho a una vida digna, el reconocimiento de las desigualdades existentes, la toma de consciencia sobre las causas de estas desigualdades y el compromiso con su transformacin. Empata. Establecer relaciones interculturales requiere de una actitud emptica, que implica una fuerte disposicin y un verdadero inters por comprender al otro, intentando posicionarnos, intelectual y afectivamente, en su experiencia, su realidad, su historia y su cultura. El dicho popular ponerse en los zapatos del otro recoge muy bien lo que la empata significa. Solidaridad. La solidaridad implica conocimiento de la realidad socioeconmica y sensibilidad ante esa realidad para comprometerse con su transformacin. El valor de la solidaridad juega un papel determinante en el establecimiento de relaciones interculturales. Sin l la convivencia se hace muy difcil. HABILIDADES Comunicacin afectiva y efectiva. Para lograr la comunicacin afectiva y efectiva es fundamental reconocer al otro como un interlocutor, entender la comunicacin como un proceso de doble va que implica expresar y escuchar. Dilogo y debate. Esta habilidad implica confianza en uno mismo para expresar y defender aquello en lo que se cree, y flexibilidad para aceptar la posibilidad de modificar nuestra postura cuando consideramos que los dems tienen razn. Se trata de lograr apertura frente a las ideas distintas, lo cual no significa necesariamente aceptarlas o asumirlas. Sentido crtico. Este sentido implica la capacidad de interrogar, de cuestionar aspectos de la cultura propia y de las dems culturas: prcticas, actitudes, creencias, etc., a la luz de los valores y principios en los que se cree, sin por ello descalificar alguna cultura o considerarla inferior. Ahora bien, al momento de cuestionar elementos o prcticas de las otras culturas, es importante estar claros que lo hacemos desde nuestra propia perspectiva cultural. Lo que para nosotros puede parecer equivocado o correcto, segn nuestros valores, significados y manera de entender el mundo, para otros puede significar lo contrario. La criticidad debe

35

enmarcarse en todo momento dentro del respeto hacia la diversidad cultural. Aprender del otro. Muy relacionada con las anteriores, esta habilidad exige disposicin y ser capaz de aprender de los otros, de sus formas de actuar, de sus conocimientos y hasta de lo que consideremos como sus errores. Aprender del otro implica respeto, valoracin y una disposicin a conocer y compartir. Manejo de conflictos. Se trata de abordar los conflictos analizando sus causas, buscando comprender las distintas posiciones, fomentando el acercamiento alrededor de posibles soluciones y tratando de llegar a consensos mnimos, que permitan lograr otros mayores. CONOCIMIENTOS Conceptos bsicos. Entre algunos de los conceptos necesarios de trabajar estn: cultura, identidad, raza, cosmovisin, etnocentrismo, racismo, discriminacin, relativismo cultural, cambio cultural, prejuicio, estereotipo, convivencia, interculturalidad, tolerancia, etc. Reconocimiento de la propia cultura. Es necesario promover el estudio de la propia cultura; sus orgenes y su historia, sus manifestaciones actuales, el idioma, los valores, las prcticas, las formas organizativas, los conocimientos, la espiritualidad, etc. En este sentido, es determinante asegurar el derecho de los pueblos a una educacin que responda a su propia cultura, que permita estudiarla, conocerla, valorarla y promoverla. De lo contrario, si la escuela niega la cultura propia de los educandos, se convierte en un instrumento de invasin cultural. Conocimiento de las dems culturas. El conocimiento de los otros establece condiciones indispensables para construir relaciones interculturales. No se trata de conocer a fondo las otras culturas del mundo, cosa que llenara de contenidos el pensum de estudio, pero s de conocer a profundidad las de Guatemala y sobre todo de facilitar el acercamiento y el inters entre ellas. Es importante cuidarnos de promover un acercamiento estrictamente cultural, casi folklrico, que olvide las condiciones de vida, la problemtica social y econmica, y los problemas de discriminacin que viven los otros pueblos. El acercamiento debe ser integral, objetivo, humano y solidario. El desarrollo histrico de la realidad pluricultural. La recuperacin de la memoria histrica es una herramienta que los pueblos pueden utilizar para fortalecer su identidad, comprender su realidad y enfrentar su futuro. Permite a las personas valorarse como sujetos histricos,

36

creadores de historia, o sea, capaces de influir colectivamente en las transformaciones sociales y culturales.

En Guatemala hay cuatro naciones, y en esa calidad, a cada pueblo o nacin, le asisten derechos y responsabilidades especficas; y en la medida en que se reconozcan y asuman tales derechos y responsabilidades, el actual Estado guatemalteco mononacional estar renaciendo fortalecidamente como lo que es, un Estado multinacional. Cada pueblo posee una historia, una riqueza cultural y un conjunto de principios y valores, que se pueden compartir para lograr el buen vivir, contribuyendo as a la construccin de una Guatemala con justicia, desarrollo y paz.

37

7. Sugerencias Pedaggicas
Sugerencia No. 7 Competencia: Interioriza el concepto de derecho y su importancia en la vida. Contenido: Derechos de las personas. Actividades: - Tenta - Haciendo y aprendiendo Evidencia de logro: Comprende qu es un derecho e identifica algunos de los que se aplican en casa y escuela. Recursos: Crayones, fotocopia de dibujos. Desarrollo de actividades: - Se organiza a los nios a manera de jugar tenta y se elije a dos personas quienes sern los que atraparn a los dems nios. - Es importante indicarles a los nios cules sern los puntos que servirn como zona de seguridad, y as salvarse de ser atrapados; los puntos de seguridad podrn ser rboles, postes, esquinas, etc. Lo importante es que sea algo tangible para que cuando el nio sienta que est a punto de ser atrapado, se pueda agarrar de ello y as salvarse. Cuando alguien es atrapado sale del juego, el ganador es quien queda de ltimo.

- Se forma un crculo con todos los nios y se pregunta lo siguiente: Qu hacan cuando estaban a punto de atraparlos? Cuntas veces se salvaron de ser atrapados? Qu pasara si no hubiera zona de seguridad? Es importante la zona de seguridad?

38

- Se procede a la explicacin de la importancia de derechos para tener un buen vivir en la casa, escuela y comunidad. - Al finalizar se pregunta al nio si es importante tener derechos y se le solicita que d algunos ejemplos. Como docente, sea amplio en criterio con los aportes de los nios, pues por la edad escolar que poseen es importante orientar sus respuestas. - Para finalizar entre en el saln de clases con los nios y coloque en una mesa, en el centro del saln, el ejemplo ilustrativo de un derecho (Derecho de hablar su idioma materno) y ellos con plasticina debern elaborar una rplica de ello. Ejemplo (Jugar):

Sugerencia No. 8 Competencia: Identifica los derechos de su comunidad. Contenido: Derechos de los pueblos. Actividades: - Demostraciones - Explicacin Evidencia de logro: Enumera derechos de su comunidad. Desarrollo de actividades: - Se hace un crculo con los nios y se les muestra objetos que representen un derecho. Ejemplo:

39

Derecho Derecho a valorar la propia historia Derecho al acceso a la territorio Derecho a utilizar el traje tpico Derecho a la recreacin Derecho a usar su idioma materno

Recurso El Popol Wuj

Tierra en un recipiente

Un gipil

Un juguete

Un rtulo de un saludo en el idioma materno

- Primero se les muestra el objeto a los nios, ellos podrn adivinar a que derecho se refiere, y sea que adivinen o no, el maestro va explicando cada derecho que representa el objeto. - Para retroalimentar el conocimiento, se le pide al nio que traiga para el siguiente da, un objeto de su casa que represente un derecho. Ejemplo:

Un durazno: derecho a la alimentacin

Un juguete: derecho a la recreacin

Al siguiente da, el nio presenta ante el grupo el objeto que trajo y que derecho representa el objeto.

40

Sugerencia No. 9 Competencia: Utiliza el derecho de la libre determinacin. Contenido: Practica del derecho de la libre determinacin. Actividades: - Dinmica la ardilla dormilona - Explicacin - Pintar Evidencia de logro: Menciona algunas actividades donde aplica el derecho de libre determinacin. Recursos: Un objeto que represente una nuez, fotocopia de un ambiente sano y agradable para pintar. Desarrollo de las actividades: - Los nios se sientan en crculo, con la cabeza apoyada en el brazo izquierdo y los ojos cerrados (ardillas dormilonas). La mano derecha con la palma vuelta hacia arriba, apoyada sobre las rodillas. - Un nio (ardilla) se sienta en un lugar por aparte y se le entrega un objeto que cumpla la funcin de nuez, l caminar silenciosamente por entre los dormilones y colocar la nuez en la mano de uno de ellos. - El nio a quien se le coloca la nuez en la mano, inmediatamente sale en persecucin de la ardilla despierta, procurando alcanzarla antes de que llegue a su lugar. Si la alcanza, contina como dormiln; si no, cambia su papel con el de la ardilla despierta. - Al finalizar la dinmica, se le indica a los nios que, as como la ardilla despierta poda elegir a quien entregarle la nuez, as ellos como personas pueden elegir y determinar tener un ambiente sano. - Posterior a ello se le entrega al nio una fotocopia de un dibujo que representa ese derecho Un ambiente agradable y sano, el nio deber pintarlo.

41

Sugerencia No. 10 Competencia: El nio valora la cultura a la cual pertenece. Contenido: La valoracin de la identidad y fortalecimiento de la estima tnica. Actividades: - Historia de la mueca - Reflexin - Ejercicio Evidencia de logro: Describe el valor que tiene como persona con sus caractersticas individuales. Recursos: Un mueco o mueca vestida con el traje de la comunidad. Desarrollo de actividades: - Se forma un semicrculo con los estudiantes y se presenta la mueca como invitada y juntos le asignan un nombre.

- El maestro inventa una historia donde se mencione cmo lleg la mueca a la escuela. - Se les dice a los nios que es una mueca muy especial y que les contar lo que le pas un da - Se invita a los nios para que digan qu creen que le pas a la mueca? La historia se puede comenzar as: Un da Fernanda entr en una tienda, todos la admiraban por el lindo gipil que llevaba puesto qu otras cosas ms admiraban de Fernanda?... los nios deben ir dando caractersticas que vean de bonito en Fernanda. - No se preocupe si dan caractersticas que quiz en ese momento no posee la mueca Fernanda, obviamente estarn hablando de caractersticas de ellos mismos. Es importante que usted resalte y acepte con mucho entusiasmo los aportes de los nios.

42

- El objeto de esta dinmica es que los nios vean con mucho agrado las caractersticas tnicas que posee la mueca y ellos reflejados en ella. - Luego se les pide a los nios que aconsejen a la mueca Fernanda para que se siga viendo bonita con su traje, idioma, alimentacin, presentacin fsica, etc. - Reflexione con los nios sobre lo valioso que son las caractersticas culturales que poseen, como por ejemplo: su historia, su idioma, su traje, sus actividades, etc. Y deje que ellos hablen sobre lo valioso que son todas sus caractersticas. - Que hablen oraciones de admiracin de su traje en el idioma materno, como por ejemplo: Jbel k ri nutziyaq (Mi traje es muy hermoso) Ri nuchabal rukotzijal ri nukaslem (Mi idioma es la flor de mi vida)

Sugerencia No. 11 Competencia: Identifica algunos derechos de los pueblos. Contenido: Derechos de los pueblos. Actividades: - Rincn de aprendizaje - La zona del si y la zona del no. Evidencia de logro: Enumera los derechos de los pueblos.

43

Recursos: Elementos que identifican a cada pueblo, masking tape, yeso. Desarrollo de actividades: - Elabore un rincn de aprendizaje en el saln de clase sobre los derechos de los pueblos, represente cada derecho con algn elemento cultural, como por ejemplo: El Popol Wuj (Derecho a la historia) Memorial de Solol (Derecho a la historia)

Mazorca negro, amarillo, rojo y blanco. (Derecho a la igualdad)

Traje Maya (Derecho a la utilizacin del traje)

- Lleve a los nios al rincn de aprendizaje y explique cada derecho de los pueblos dejando que los nios agarren los objetos y pregunten sobre el objeto que se le muestre. - Terminado la fase de explicacin y demostracin, realice la siguiente dinmica para la fijacin del aprendizaje. - Haga una lnea divisoria en el suelo, preferiblemente en un espacio despejado (aunque se puede hacer en el aula). Puede utilizar masking tape, cinta adhesiva o yeso para marcarla - Se le explica a los nios que una de las reas separadas por la lnea, ser la zona del si o verdadero, la otra ser la zona del no o falso y la lnea divisoria ser para los indecisos (cuando no tienen una respuesta). - La dinmica consiste en hacer afirmaciones que requieran estar a favor o en contra. Por ejemplo: "Los nios tienen derecho a la

44

educacin. Al escuchar cada frase, los nios deben ir corriendo a la zona que representa su opinin. Los indecisos se quedarn encima de la lnea divisoria. Para principiar la dinmica es importante que inicie con frases sencillas, como por ejemplo: los nios tienen dos manos, los nios tienen una cabeza Cuando los nios hayan comprendido la dinmica de la zona del si y la zona del no inicie con afirmaciones de los derechos de los pueblos que fueron explicados en el rincn de aprendizaje. Cuando se lleguen a las afirmaciones de los derechos de los pueblos, pida a algunos nios que expliquen por turno, por qu han elegido su respuesta, alterne con los que dijeron s, otro que dice no y a un indeciso. Al final de la dinmica realice un recuento con los alumnos de los derechos de los pueblos.

45

Unas palabras para cerrar el mdulo

Con estas palabras estamos finalizando el tercer mdulo del curso Medio Social y Natural desde la Cosmovisin de los Pueblos y su Aprendizaje, dedicado al tema: Entorno social de la escuela y la comunidad, donde usted pudo verificar una vez ms, que este tema es eje medular para todo el proceso educativo, ya que los seres humanos vivimos en sociedad e interactuamos con los dems seres humanos y con la Madre Naturaleza. La interaccin con el medio social es compleja, por ello se requiere de conocimientos bsicos que nos permitan armonizar con el entorno. Dentro de estos elementos bsicos estn: el conocimiento de uno mismo, la aceptacin y tolerancia hacia los dems, y las normas que regulan las acciones orientadas a fomentar el buen vivir. Los nios de 4,5 y 6 aos estn en una etapa crucial de la formacin de su personalidad, es por ello, que es importante que la promocin de estos temas tengan como principal caracterstica, la pertinencia cultural, contribuyendo as a que el proceso de enseanza-aprendizaje tenga sentido para el educando. En tal sentido, las sugerencias didcticas propuestas, tienen como objetivo primordial la valoracin de la persona y el desarrollo de una sensibilidad social en torno a los derechos de los pueblos. Recuerde que otro elemento importante para el desarrollo del proceso educativo es el modelaje; es por ello que, quien debe valorar y aceptar el pueblo o cultura a la que se pertenece, primero, es usted, para que pueda guiar y ensear en el saln de clases a travs de la prctica y ejercicio constante de la interculturalidad, que como vimos en todo el transcurso del mdulo, es la relacin deseable entre los pueblos. Para seguir desarrollando estos conocimientos bsicos se le recomienda realizar las actividades que se le sugieren y seguir investigando y construyendo conocimiento sobre el tema, esto le ayudar a su realizacin personas y har de usted un profesional competente.

46

Sugerencia de Trabajo No. 6

Bienvenido(a) nuevamente al tema de la construccin de conocimientos. En esta ocasin, como ltima sugerencia de trabajo del curso, le proponemos que realice lo siguiente:
a) Dele los toques finales a la construccin de su propio texto. En esta semana se han abordado los temas Derechos de los pueblos y, La escuela y la cultura. Como en casos anteriores, esta vez le sugerimos ampliar y contextualizar los conocimientos del mdulo, entrevistndose con personas conocedoras de la cultura local, para que le ayuden a construir un vocabulario bsico en el idioma materno de la comunidad, conteniendo la terminologa relacionada con los temas abordados en la semana. Revise y edite su propio texto de manera que tenga unidad, claridad y coherencia en sus contenidos, preprelo para su entrega la otra semana. b) Alimente y finalice la elaboracin del portafolio. Contine con la elaboracin de su portafolio, planificando actividades, de acuerdo a la edad de los nios y nias con los que usted trabaja, sobre los temas Derechos de los pueblos y, La escuela y la cultura. Construya para el efecto una matriz didctica como lo hizo en el caso de los temas anteriores. c) Finalice la elaboracin de sus recursos pedaggicos. Contine con la elaboracin de sus materiales educativos que servirn para el proceso de enseanza-aprendizaje del tema en cuestin tomando en cuenta las matrices que usted mismo ha elaborado. Recuerde utilizar recursos propios de la comunidad, utilizar los materiales elaborados con sus alumnos, y documentar la experiencia. Tome en cuenta que para la valoracin del portafolio se tomar en cuenta los aspectos ya enlistados en sugerencias de trabajo anteriores. d) Valoracin del proceso. Recuerde que la otra semana, se har la entrega final del portafolio y se aplicar la segunda prueba parcial, por lo tanto, trabaje en ello. Tenga presente que el portafolio, en su calidad de produccin personal de conocimientos, deber contener como mnimo: una portada, un ndice de contenidos, una introduccin, objetivos, metodologa aplicada y el cuerpo del trabajo.

Continuad vuestro camino, no olvidis los lugares por donde hemos pasado y regresad al punto de donde hemos venido.
Popol Wuj

47

Referencias Bibliogrficas
Asamblea General. Declaracin de la ONU sobre los Derechos 2007 de los Pueblos Indgenas. ONU. Asamblea Nacional Constituyente. 1985 Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala Guatemala. Cojt, Demetrio 1992 Idiomas y Culturas de Guatemala Guatemala: Universidad Rafael Landvar, Instituto de Lingstica / PRODIPMA

Cojt, Demetrio 1999

Heterofobia y racismo guatemalteco, perfil y estado actual. Guatemala, SNE.

Comisin de Oficializacin de los Idiomas Indgenas de Guatemala, 1998 Propuesta de Modalidad de Oficializacin de los Idiomas Indgenas de Guatemala Guatemala : Nojib'sa Coordinacin y Convergencia Nacional Maya Waqib Kej, Us Wuj No.1. Dary, Claudia. 1997 El Derecho Internacional Humanitario y el Orden Jurdico Maya. Guatemala: Editorial Serviprensa

England, Nora C. 1992

Rukutamil, Ramaqil, Rutzijobal: Ri Mayab Amaq. Autonoma de los Idiomas Mayas: Historia e Identidad. Guatemala: Editorial Cholsamaj. Interculturalidad y Mediacin Pedaggica Intercultural Guatemala: MINEDUC

Guoron, Pedro . 2009

Guoron, Pedro; Roncal, Federico. Retomemos la Palabra 1995 Guatemala: Editorial Saqil Tzij

48

Gobierno de Guatemala y URNG 1995 Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas Mxico. Instituto Nacional de Estadstica 2002 Censo Nacional XI de Poblacin y VI de Habitacin 2002 Guatemala: INE. Organizacin Internacional del Trabajo OIT1989 Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes. Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD-. 2005 Diversidad tnico-Cultural: La Ciudadana en un Estado Plural. Guatemala: PNUD. Recinos, Adrin (Traductor) 1987 El Popol Vuh. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Recinos, Adrin (Traductor) 1980 Memorial de Solol Anales de los Cakchiqueles Guatemala: Editorial Piedra Santa, IDAEH Tzian Leopoldo. 1994

Mayas y Ladinos en Cifras: el caso de Guatemala. Guatemala: Editorial Cholsamaj.

49

Anexo No. 1: Caractersticas de los pueblos

Caracterstica Pueblo Asiento principal
Santa Rosa, Chiquimula y Escuintla.

1. Es un Pueblo que se estableci en el oriente de Xinka Guatemala, aunque hoy da es un pueblo que est retoando con fuerza, hubo un momento en que solamente lleg a tener 95 personas, aunque su idioma es hablado por pocas personas y su poblacin ha aumentado en los ltimos censos de poblacin. 2. Constituye un alto porcentaje de la poblacin de Ladino Guatemala, su historia se remonta a 1496, su mayor protagonismo poltico y econmico se inicia en el ao 1821, sus principios y valores descienden de la cultura Europea. 3. La mayora de hombres de este Pueblo emigra a Garfuna otros pases, especialmente a Estados Unidos y Belice, tiene danzas propias, su idioma es una combinacin de Francs, Ingls y Espaol. 4. Su poblacin utiliza 22 idiomas emparentados, es Maya un alto porcentaje de la poblacin guatemalteca, tiene una gran variedad de trajes originarios, se asienta en todo el territorio guatemalteco. 5. Mantiene en la prctica el principio de unidad Xinka comunitaria, su territorio se rige por propiedad de condueos, sus conocimientos se basan en los ciclos csmicos y es actualmente uno de los Pueblos con menor cantidad de poblacin. 6. En su gastronoma destacan el Tapado y la Garfuna machuca, fue parte de la importacin de esclavos, vive de la pesca y se asienta en la parte nororiental de Guatemala. 7. Tiene vivencias basadas en los principios de los Maya elementos naturales y csmicos, su historia se remonta a 3114 aos antes de Cristo, su sistema matemtico es vigesimal.

Oriente, Ciudad Capital y Cabeceras Departamental es. Livingston, Izabal.

Regin Centro Occidente del pas Santa Rosa, Chiquimula y Escuintla.

Livingston, Izabal.

Regin Centro Occidente del pas

50