Giuseppe Bellini

Caviedes y Sor Juana

Universidad de Miln



El siglo XVII, visto desde nuestra actual perspectiva, est dominado en la
Colonia por dos figuras extraordinarias y diferentes, Sor Juana Ins de la
Cruz en el Virreinato de la Nueva Espaa y Juan del Valle y Caviedes en el
del Per. Hace tiempo ya, que el valor de la obra de la monja mexicana ha
sido nuevamente reconocido1, ms reciente es la valoracin positiva de la
creacin artstica del satrico peruano2. Ambas figuras estn unidas por
un curioso destino, que las pone continuamente en comparacin: no se habla
de Sor Juana sin hacer luego referencia a Caviedes, o viceversa. Determina
esta situacin no solamente su extraordinaria personalidad literaria, sino
su misma vida, advirtiendo que, mientras en sus comienzos la fama del
poeta de la Ribera estaba ligada, ms que todo, a un morbosa insistencia
sobre aspectos malditos de su aventura terrena3, con la Fnix de Mxico
es en tiempos todava recientes cuando, a lo menos en Italia, se ha dado
en novelar sobre su vida conventual, insinuando sospechas de
homosexualidad4; insinuaciones no solamente descabelladas, sino del todo
gratuitas, pero que le dan a ciertos intrpretes freudianos de su
personalidad, motivo para regodearse en una supuesta pocilga.
Tambin en esto las dos figuras seeras del siglo XVII acaban por
encontrarse, vctimas ambas de estudiosos noveleros, que se dejan guiar
solamente por sus gustos muy discutibles. Y qu diremos del conocido
poema en el cual Caviedes afirma que Sor Juana le pidi que le enviara sus
versos?5 Tampoco tenemos pruebas; la monja de Mxico no habla nunca de
Caviedes en su obra; su creacin parece estar muy lejos del clima propio
de la del peruano: tan culta y aristocrtica ella -aunque no tanto como
para eliminar el humor6-, y tan populachera la de Caviedes, aunque no
inculta, ciertamentente, sino todo lo contrario.
Por qu motivo Caviedes se inventara que Sor Juana le haba pedido
versos? Para darse pisto, para acreditar su categora de poeta? Todo es
posible, aunque poco me inclino a aceptarlo, puesto el carcter orgulloso
del satrico, que parece legtimo deducir de ciertas composiciones.
Podra de veras Sor Juana haberse interesado al pobre poeta de la lejana
Lima? Que ella tuviera presente este mundo lo sabemos por un romance con
que responde a un caballero peruano que le haba demostrado su admiracin
(613-617). Pudo la monja desconocer la existencia de un poeta que, en el
lejano Per, gozaba ciertamente, y nico, de seguro renombre, si no fama?
Su atencin iba, naturalmente, con explicable preferencia, a las
inimitables Plumas de la Europa (Ins de la Cruz 158-161), que con sus
elogios haban hecho mayores sus obras, pero su americanismo, que
entendemos sincero, sin nada de revolucionario o independentista, no la
inclinara a informarse igualmente sobre lo que en el mbito literario,
suceda en otras regiones de su Amrica?
Y, por otra parte, por qu slo Caviedes deba saber de Sor Juana y ella
de l? Claro que la fama de la monja volaba ms alto que la del pobre
poeta peruano, encerrado en al mbito limeo, sin libro editado, ni hojas
sueltas, pero es difcil que una inteligencia tan viva y curiosa como la
de la Fnix no dignara de atencin a una poeta que cultivaba temas en
parte correspondientes con los suyos, aunque tena una gran parte de su
obra dedicada a la stira ms impiadosa y, si queremos desvergonzada de
las costumbres.
Son interrogativos no intiles, creo, a los cuales no podemos dar sino una
respuesta por aproximacin, provisional, pero que se funda en algunos
datos plausibles.
En torno a la vida de Sor Juana lo conocemos ya todo, o casi todo, pues la
monja pasa por alto en su Respuesta, lo hemos, y lo han, notado ya varias
veces, un largo perodo de su existencia. En cuanto a Caviedes ya, por
mrito sobre todo de Antonio Lorente Medina7, hemos salido abundantemente
de la nebulosa en que navegaban sus orgenes y su figura se nos presenta
ahora ms clara e identificable. Debido a estos motivos, y apoyndonos en
su obra, y en la de Sor Juana, es posible ver en los dos artistas,
personalidades que ciertamente pueden afirmar una serie de puntos de
contacto no tan difciles de demostrar.
Cundo compondra Caviedes su poema, su Carta potica supuestamente o
realmente, enviando a Sor Juana alguno de sus versos, como la monja le
peda? No lo sabemos, pero es interesante notar que al poeta Sor Juana le
peda, si realmente se la pidi, una seleccin de su poesa. Libros no,
pues Caviedes no tena nada publicado ni haba compuesto obra orgnica
alguna, a no ser el conjunto de poemas reunidos bajo el ttulo de Guerra
fsica o, como se dio en llamarlos, Diente del Parnaso.
En el caso de que realmente la monja se los hubiera pedido estos versos,
cules le enviara Caviedes? Tampoco esta pregunta tiene respuesta
cierta. Podemos nicamente suponer que, debido a la condicin religiosa de
la Fnix y la fama de su cultura, el satrico peruano le enviara algo que
poda estar bien dentro de las temticas sorjuaninas: poesa de habilidad
barroca, poesa religiosa, poesa filosfica y satrica decente,
digamos, por ejemplo el poema Doctos de Chafalona en el cual tanta
parte tiene la nota personal del poeta, que nunca haba logrado salir de
su misrrima condicin, por ms que se codeara con los poderosos en la
tertulia virreinal, y el orgulloso soneto sobre el poder de la
inteligencia8, una especie de consolacin a travs del talento, frente a
la mala planta, de vida inextinguible, del saber de introducciones, que
permita alcanzar puesto y medrar por mritos que nada tenan que ver con
el mrito verdadero.
Slo el producto de su ingenio poda consolar al poeta, pues no se lo
deba a nadie, a ningn favor y por eso no supona pensiones:

Sin aquestas pensiones, el talento se consigue, perdn que
ofrezco al cielo; con su luz entretiene y da contento.
Si poesas y ciencias dan consuelo, as el que tuviere
entendimiento
el ms feliz ser que hay en el suelo.




Qu reaccin tendra Sor Juana frente a estos versos, siempre que los
leyera? Supongo que, de haberlos realmente ledo, la monja encontrara en
ellos mucho de su misma experiencia. Ella misma, en condiciones
diferentes, haba abandonado la corte virreinal y haba ingresado al
convento para continuar en sus estudios, en su ejercicio artstico, que
tantas persecuciones deba acarrearle, aunque le dio fama para los siglos.
Sor Juana, autora de una obra tan dominada por la autobiografa, frente al
no menos autobiogrfico Caviedes, no deba de quedar indiferente, pues en
varios de sus poemas vea ciertamente reflejarse su propia vida. No
olvidemos lo que en la Respuesta la monja afirma a propsito de su
inclinacin avasalladora hacia el estudio y la creacin artstica, de su
sed de aprendimiento, y su dolorosa denuncia de las dificultades que
continuamente se le opusieron en el convento: si haba alcanzado el xito
como artista, ello no haba significado ms que infelicidad. En su defensa
escribe, en la Respuesta a Sor Filotea, que la acusaba de dedicarse
demasiado a cosas profanas:
Quin no creer, viendo tan generales aplausos que he navegado
viento en popa y mar en leche, sobre las palmas de las aclamaciones
comunes? Pues Dios sabe que no ha sido muy as; porque entre las
flores de esas mismas aclamaciones, se han levantado y despertado
tales spides de emulaciones y persecuciones, cuntas no podr
contar; y los que ms nocivos y sensibles para m han sido, no son
aquellos que con declarado odio y malevolencia me han perseguido,
sino los que amndome y deseando mi bien (y por ventura mereciendo
mucho con Dios por la buena intencin) me han mortificado, y
atormentado ms que los otros [...]

(Bellini 79).



Al final, Sor Juana se callar definitivamente, limitndose a unos pocos
documentos rituales: declaraciones de adhesin a la Santa Iglesia
Catlica, protesta de su propia indignidad de pecadora, etc...
Nada sabemos cierto a propsito de las dificultades que encontr Caviedes
en su vocacin intelectual, a no ser su persistente condicin indigente,
que lo dej, al momento de su muerte sin la posibilidad siquiera de
pagarse el entierro. Sin embargo nadie, parece, logr hacerlo callar y
ciertamente persecuciones debi de sufrir de parte de los varios
personajes, especialmente mdicos, casi todos en posicin dominante, a
quienes satirizaba con humor cruel. Mientras Sor Juana parece casi pedir
disculpa por la fuerza de su inclinacin (Bellini 79), Caviedes declara
con orgullo que todo se lo debe a s mismo, a su propia inteligencia, no a
las aulas universitarias o a estudios regulares y afirma su aporte fresco
a la poesa:
y as doy frutos silvestres de rbol de inculta montaa, que la
ciencia del cultivo no aprendi en lengua la azada.

(81-84)



La postura de ambos poetas frente al hombre y al mundo los acerca an ms.
Los dos haban tenido a lo menos un maestro comn, Francisco de Quevedo,
del cual, cada uno segn su propia ndole, haban ido escogiendo dentro de
su obra lo que ms corresponda a su personal inclinacin. Una lnea comn
la representa cierta filosofa de la vida, el desencanto del mundo, la
falta de aprecio por el hombre en general, y si la monja de Mxico
insista sobre el desengao de lo temporal -La posesin de cosas
temporales, / temporal es, Alcino, y es abuso / el querer conservarlas
siempre iguales (Ins de la Cruz 292), Caviedes radiografiaba con ntima
amargura la universal avera a travs de las muchas mscaras con que
intentaban disfrazarse los personajes que dominaban la vida diaria de la
capital peruana.
La Colonia, a travs de estos dos personajes, muestra ya su ntima
decadencia. El drama personal de Sor Juana recibe tanta resonancia a
travs de la Respuesta a Sor Filotea, que se transforma en drama de todo
el Virreinato de la Nueva Espaa. Y Caviedes, en toda su obra satrica no
hace ms que denunciar el desastre, que es un desastre humano, moral
esencialmente. El aislamiento de la monja de Mxico, su silencio final,
denuncian ms que otras formas de protesta el momento crtico de un mundo
fundado sobre un principio de autoridad del todo injusto. Con la
resonancia de su voz, bien metido dentro de la sociedad, Juan del Valle y
Caviedes muestra el desastre del Virreinato del Per. Ambos testimonios de
una poca a la que, en forma distinta, pero directa, han participado.
Estas pocas lneas dedico al Profesor Don Luis Mongui, en la ocasin de
celebrar sus 85 aos, cifra feliz para quien la festeja y para sus amigos
y discpulos, en el nmero de los cuales me pongo yo. Un verso de Leopardi
viene al caso: serena ogni montagna. Es lo que le deseo a Don Luis,
montaa de sabidura, siempre serena.






Obras citadas


Bellini, Giuseppe. Sor Juana e i suoi misteri. Milano: Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Cisalpino-Goliardica, 1987.
Caviedes, Juan Valle de. Obra Completa, ed. Mara Leticia Cceres, y
estudios de Luis Jaime Cisneros y Guillermo Lohmann Villena. Lima:
Biblioteca Clsicos del Per.
Ins de la Cruz, Sor Juana. Respondiendo a un Caballero del Per, que
le envi unos Barros dicindole que se volviese hombre, Obras
completas, ed. A. Mndez Plancarte, tomo I. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1951.




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