PORTAL ESCOLA DOMINICAL SEGUNDO TRIMESTRE DE 2009 TEMA: 1 Corntios: os problemas da Igreja e suas solues COMENTARISTA: Antonio Gilberto

LIO 13 AMOR - A VIRTUDE SUPREMA Deus amor e, portanto, ningum que se diga filho de Deus, que tenha recebido a mesma natureza do Senhor, pode viver sem demonstrar este amor dentro de si. INTRODUO - "Trs palavrinhas s, eu aprendi de cor: Deus amor, trlllll, lal". Este pequeno e conhecido corinho infantil traz uma das maiores verdades, seno a maior verdade revelada por Deus ao homem: Deus amor (I Jo.4:8b), verdade esta que foi ensinada por Paulo aos corntios, no captulo 13 da primeira carta aos corntios. - Apesar de ser algo conhecido de todos, lamentavelmente no uma realidade que se possa atingir com o intelecto ou com a mente. Somente aqueles que se convertem e recebem o Esprito Santo em suas vidas que podem, efetivamente, ter o amor divino e, assim, desenvolver as nove qualidades apontadas nas Escrituras como sendo o fruto do Esprito. I. OS TRS TIPOS DE AMOR - Numa das mais sucintas, mas muito profundas, definies de Deus na Bblia, o apstolo Joo, que chamado de "apstolo do amor", disse que Deus amor (I Jo.4:8b). Em seu evangelho, Joo, que desfrutou como ningum da intimidade com Jesus Cristo (cfr. Jo.14:23), deixou-nos, igualmente, a mais sucinta sntese do plano da salvao, no chamado "texto-ureo" da Bblia. Nele, uma vez mais, o apstolo mostra qual a essncia de Deus, ao nos dizer que "Deus AMOU o mundo de tal maneira" e, assim, nos enviou Seu Filho Jesus Cristo. - Ora, se Deus amor, como pode gerar filhos que no tenham o mesmo amor ? Como sabemos, os filhos tm a mesma herana dos seus pais. Jamais algum que seja feito filho de Deus (Jo.1:12), que tenha sido gerado da gua e do Esprito (Jo.3:5), que seja participante da natureza divina (II Pe.2:4), no tenha, pois, o amor divino. A prova de que algum , realmente, um filho de Deus est, precisamente, em ter este amor. Jesus deixou-nos isto muito claro ao dizer que Seus discpulos seriam reconhecidos pelo amor(Jo.15:12; I Jo.2:10,11; 3:10,11). OBS: "O caminho que ultrapassa a todos os dons e ao qual todos os membros da comunidades devem aspirar o amor. ' Deus amor' ( I Jo. 4,8), Jesus o enviado do amor (Jo. 3,16), e o centro do Evangelho o mandamento do amor ( Mc 12,28-34), que sintetiza toda a vontade de Deus ( Rm. 13,8-10). O amor a fonte de qualquer comportamento verdadeiramente humano, pois leva a pessoa a discernir as situaes e a criar gestos oportunos, capazes de responder adequadamente aos problemas. Os outros dons dependem do amor, no podem substitu-lo, e sem ele nada significam. O amor a fora de Deus e tambm a fora da pessoa aliada a Deus. a fortaleza inexpugnvel que sustenta o testemunho cristo, pois ' tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta'. O amor eterno e transcende tempo e espao, porque a vida do prprio Deus, da qual o cristo j participa. maior do que a f e a esperana, que nele esto contidas." (BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral, nota a I Co 13:1-13, p.1474).

- Esta foi a realidade trazida pelo apstolo Paulo aos corntios, no captulo 13 da sua primeira carta, quando estava a tratar a respeito dos dons espirituais. interessante notar que, entre os captulos 12 e 14, quando Paulo trata dos dons espirituais, o apstolo fez questo de tratar do amor, que o ponto central da espiritualidade. O fervor espiritual no faz sentido se no houver o amor, eis a grande lio que o apstolo d no somente aos corntios, mas a todos os crentes em Cristo Jesus. - O amor mencionado nas Escrituras como sendo a essncia divina o chamado amor "agape", assim denominado pela palavra grega utilizada no Novo Testamento para esta espcie de amor. Com efeito, no grego, pelo menos trs so as palavras usadas para "amor", a saber: a) "eros" - esta palavra no encontrada no Novo Testamento e vem de "Eros", que era uma das divindades menores da mitologia grega (o "cupido" dos romanos). Este amor o amor carnal, o instinto sexual, a atrao fsica. Desta palavra grega temos palavras em portugus como "erotismo", "ertico", que bem descrevem a natureza deste amor. Este amor, de forma distorcida, o difundido no mundo de hoje, dando origem a toda sorte de imoralidade e impureza sexual. OBS: "Nossa sociedade confunde o amor e a luxria. Ao contrrio da luxria, o amor de Deus dirigido exteriormente s outras pessoas, e no interiormente, a ns mesmos. totalmente desinteressado. Esse tipo de amor contrrio s nossas inclinaes naturais." (BBLIA DE ESTUDO APLICAO PESSOAL, nota a I Co.13:4-7, p.1802). b) "philia" - esta palavra j encontrada no Novo Testamento(II Pe.1:7, amor fraternal na Verso Almeida e Corrigida). o amor emocional, sentimental, decorrente de uma atitude de simpatia, de empatia, a amizade. Este tipo de amor permite-nos gostar daquilo que nos agrada. um amor que nasce do valor que damos ao ente amado. o amor caracterstico entre os seres humanos. c) "agape" - tambm se encontra esta palavra no Novo Testamento. a palavra utilizada todas as vezes em que se menciona um amor que tem como origem o prprio Deus, a comear do chamado " texto ureo da Bblia". um amor que no leva em considerao o valor do ente amado, que no se importa em satisfao prpria, mas que tem prazer to somente no benefcio do ente amado. OBS: Joo Ferreira de Almeida, o primeiro tradutor da Bblia para a lngua portuguesa, querendo manter a distino entre "filo" e "agape" do texto original grego, traduziu "filo" por "amor" e "agape" por "caridade". O uso da palavra "caridade" acabou causando alguma confuso, pois, atravs dos sculos(a Bblia foi traduzida por Almeida no sculo XVII), a palavra "caridade" acabou adquirindo um outro significado, qual seja, o de ajuda aos pobres e necessitados, o de dar esmolas. Por causa disso, foi a palavra substituda na Verso Revista e Atualizada de Almeida e em outras tradues posteriores. De qualquer maneira, quem utiliza o texto da Verso Revista e Corrigida de Almeida, no pode se confundir: "caridade" no texto quer dizer "amor divino", tanto assim que Paulo faz questo de dizer que "caridade" no "dar esmola aos pobres" (cfr. I Co.13:3). - O amor de Deus diferente do amor que tem nascimento no homem. Como disse Jesus a Nicodemos, quem nasce de novo, nasce da gua e do Esprito, no nasce da carne, ou seja, da natureza pecaminosa do homem. O homem um ser sensvel (embora, muitas vezes, o pecado esteja em estgio to avanado que o homem se torna to embrutecido que seja muito custoso encontrarmos alguma sensibilidade) e, como tal, ele chega a amar pela sua prpria natureza. Mas este amor proveniente do homem, este amor que tem fruto na natureza pecaminosa do homem, no o amor de que estamos aqui a falar. Este amor que nasce do homem egocntrico, ou seja, busca os seus prprios interesses. Amamos porque o ente amado nos faz bem, nos traz algum benefcio. Amamos aquelas pessoas cuja companhia nos agradvel; amamos as coisas que nos trazem satisfao. Por isso, por exemplo, muitos amam o dinheiro, porque ele traz aos que o possuem

coisas agradveis, permitem a satisfao de suas necessidades. Quem busca a Deus nica e exclusivamente para ter benefcios desta comunho vive este amor humano. Ama a Deus porque Ele lhe proporciona sade, riqueza, prosperidade, mas, se vierem as dificuldades, as lutas e as provaes, estas pessoas deixam de amar o Senhor, precisamente porque este amor no o verdadeiro amor divino, o amor "agape", mas apenas um amor emocional, sentimental, nascido na natureza carnal. - O amor proveniente de Deus, o amor peculiar natureza divina o amor que leva em considerao o outro, no a si prprio. Deus no ama o homem porque tenha o homem algum valor diante de Deus. O homem e toda a sua justia, como bem descreveu o profeta, no passa de trapo de imundcia (Is.64:6). Diante do Senhor, o homem como um vapor, como a erva do campo (Tg.5:14; I Pe.1:24). Apesar disto tudo, Deus nos ama e nos quer bem a todo instante e, neste amor, humanizou-Se e Se fez maldito para nos proporcionar o restabelecimento da comunho perdida por causa do pecado e, assim, tornar possvel que voltemos a viver eternamente na Sua companhia ! - A busca e o desenvolvimento deste amor no nosso ser o caminho a ser seguido pelo cristo. Formar Jesus em ns (cfr. Gl.4:9) nada mais que conseguirmos amar como Jesus nos amou (Jo.15:9,10,12). Por isso, Paulo insistiu tanto com os corntios para que trilhassem o caminho mais excelente, que , precisamente, o da aquisio e prtica do amor (I Co.12:31). OBS: " impossvel ter esse amor a menos que Deus nos ajude a colocar nossos prprios desejos naturais de lado, de forma que possamos amar a no esperar nada em troca. Desse modo, quanto mais nos tornarmos semelhantes a Cristo, mais amor mostraremos para com os outros." (BBLIA DE ESTUDO APLICAO PESSOAL, nota a I Co.13.4-7, p.1602). - preciso ter amor para ser filho de Deus(I Jo.4:7) e, por isso, o amor o pressuposto, o elemento primeiro e indispensvel para que algum seja um cristo e possa ser um vaso de bnos nas mos do Senhor. O verdadeiro fruto do Esprito Santo, portanto, o resultado do novo nascimento outro no seno a criao do amor divino no homem e a sua demonstrao aos semelhantes e a todo o Universo. OBS: " O essencial na autntica f crist o amor segundo uma tica que no prejudique o prximo e que persevere na lealdade a Cristo e Sua Palavra." (BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, nota a I Co.13:4-7, p.1761). - Entre os gregos, tambm, h a meno a um outro tipo de amor, o amor storge, amor existente entre pais e filhos, fruto da afeio parental, o amor mais sublime que existe entre os homens, como afirma o Senhor em Sua Palavra como vemos em Is.49:15 ou Is.66:13, ou quando considera a Deus como Pai. II- AS CARACTERSTICAS DO AMOR DIVINO (AMOR AGAPE) - Mas quais so as caractersticas deste amor que nos dado pelo Esprito Santo no momento em que nascemos de novo ? Paulo apresenta-as no captulo 13 de I Corntios e, resumidamente, poderemos elenc-las aqui. - O amor sofredor(I Co.13:4), ou seja, quem tem o verdadeiro amor proveniente de Deus no se importa com o sofrimento, com o padecer. Quem ama, sofre se este sofrimento representa o bem do ente amado. O amor divino altrusta, ou seja, v o benefcio do outro e vive em funo do outro, no de si mesmo. " A caridade sofredora, tendo pacincia com pessoas imperfeitas." (BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE, nota I Co.13.4-7, p.1190). Por causa do amor divino, Jesus tudo padeceu e sofreu para nos salvar. Paulo adverte-nos que o amor tudo sofre (I Co.13:7). Quem

no admite o sofrimento, quem no tolera o padecer (como os defensores da confisso positiva ou da teologia da prosperidade), no ama e, portanto, no filho de Deus. Ns admitimos sofrer ? Ns somos capazes de sofrer ? Eis um belo termmetro do amor divino em ns ! - O amor benigno(I Co.13:4), ou seja, quem tem o verdadeiro amor proveniente de Deus no malicioso, no tem m-f, ms intenes (ou, como se diz, "segundas intenes"). Quem ama sempre movido pela boa-f, pela pureza de propsitos, de intenes e de pensamentos. "Como temos pensado ? O que temos imaginado ? algo puro e prprio de algum que tem uma mente limpa e que s deseja o bem dos que o cercam ? Se no h este tipo de pensar, de vontade e de inteno, no podemos dizer que amamos e, assim, no seremos um autntico filho de Deus. Jesus bem demonstra esta qualidade ao perdoar aqueles que O cravavam na cruz ! - O amor no invejoso (I Co.13:4), ou seja, quem tem o verdadeiro amor no cobia o que do prximo, no se incomoda com o sucesso, o xito e o bem-estar do seu semelhante. A inveja, diz-nos a Escritura, a podrido dos ossos (Pv.14:30b) e, em razo dela, ocorreu o primeiro homicdio. Queiramos o progresso e o sucesso do prximo, alegremo-nos com a alegria do outro, no cobicemos as suas bnos, nem a sua posio. Jesus, sendo o prprio Deus, fez questo de prometer e destinar aos Seus servos maior xito e maior sucesso ministerial do que o dEle prprio (Jo.14:12). Se no agentamos o bem do prximo, o sucesso do nosso vizinho, do nosso irmo, do nosso companheiro de trabalho, cuidado, este um sinal evidente de que ns no amamos e que, portanto, no um verdadeiro filho de Deus. - O amor no trata com leviandade (I Co.13:4), ou seja, no busca a vanglria, no tem o objetivo de alcanar a vaidade, o poder pelo poder, a satisfao pela satisfao. Muito pelo contrrio, o verdadeiro amor sempre tem uma finalidade: o de obter a glorificao de Deus. Jesus tudo fez neste mundo para que o nome do Senhor fosse glorificado (Jo.17:4) e deve ser este o comportamento de todo verdadeiro cristo (Mt.5:16). Quais tm sido os objetivos, os fins perseguidos por ns ? Se a vanglria, a glria v, a glria humana, a glria do mundo, passageira e transitria, este um fator que est a indicar que no se tem amor, que no se um filho de Deus. - O amor no se ensoberbece (I Co.13:4), ou seja, o amor no gera orgulho. O amor proveniente de Deus no cria uma auto-suficincia no homem, no o faz sentir melhor do que os outros, no faz nascer um senso de superioridade em quem ama. Por isso, em lies anteriores, reafirmamos que nenhum dom espiritual ou o batismo com o Esprito Santo podem gerar no crente uma sensao de santidade diferenciada em relao aos demais crentes. Isto no pode ocorrer, pois, se o crente batizado com o Esprito Santo ou portador do dom espiritual permanece no amor de Jesus (Jo.15:9,10), o amor no gera o orgulho. O orgulho s exsurge quando se acha iniqidade no ser orgulhoso, exatamente do mesmo modo que ocorreu com o diabo (Is.14:12-14 c.c. Ez.28:15). Jesus d-nos o exemplo, pois o professor da humildade (Mt.11:29). - O amor no se porta com indecncia (I Co.13:4), ou seja, quem ama no indecente, segue os bons costumes, demonstra pudor, recato e respeito. Quem ama puro, tem autoridade moral, sendo transparente e de excelente reputao. Ser, sim, criticado, mas as crticas que lhes forem feitas, apenas serviro para evidenciar o seu bom testemunho e o bom porte apresentado diante de Deus e dos homens (I Pe.2:12). Jesus mostrava esta autoridade (Mt.7:29; Jo.8:46) e ns devemos ser Seus imitadores (I Co.11:1). Podemos dizer que nos portamos com decncia ? S os decentes so autnticos filhos de Deus. - O amor no busca os seus interesses (I Co.13:5). Como j dissemos, o amor proveniente de Deus altrusta, leva em conta o outro, no est interessado em si mesmo, nem em seu prprio benefcio, mas antes quer o benefcio do outro. " diferena do amor passional e egosta, a

caridade (agap) um amor de dileco, que quer o bem do prximo. A sua fonte est em Deus, que amou primeiro ( I Joo 4,19), e entregou Seu Filho para reconciliar consigo os pecadores" (A Bblia de Jerusalm - Novo Testamento, nota s, p.470). Jesus o exemplo supremo de desprendimento e de busca exclusiva do interesse do outro (Rm.5:8). Ser que temos corrido em busca do benefcio dos outros, ou temos pensado apenas em ns mesmos ? Se somos egostas, se o "eu" prevalece nas nossas atitudes, no amamos e, portanto, no somos autnticos filhos de Deus. - O amor no se irrita (I Co.13:5), ou seja, o amor apresenta uma mansuetude, uma tranqilidade, irradia uma paz que diferente das promessas de paz oferecidas pelo mundo. A paz daquele que ama , precisamente, a paz de Cristo (Jo.16:33), a paz verdadeira. O amor no irritante, no provoca contendas, divises, nem se envolve em competies e em tarefas de destruio do prximo. O amor tudo suporta (I Co.13:7). Temos tratado as pessoas com brandura, com ternura ? Damos respostas brandas, oportunas, ou somos estpidos e irritadios ? A agitao da vida moderna tem-nos feito estressados, nervosos, "estourados" ? Quem ama, no importa qual circunstncia esteja vivendo, no se irrita, no causa contenda, nem provoca dissenses. Somos coherdeiros daquele que o Prncipe da Paz (Is.9:6). - O amor no suspeita mal (I Co.13:5), ou seja, quem ama no faz suposies maldosas contra o prximo, no preconceituoso, no julga precipitadamente pela aparncia, no se acha superior aos demais. Jesus determinou que no devemos julgar com base na aparncia, mas de acordo com a reta justia (Jo.7:24). O amor tudo cr (I Co.13:7), crdulo, no desconfiado nem tendencioso. Ser que temos tratado as pessoas sem preconceitos, sem suspeitas, ou temos estado com nossos espritos prevenidos, levando em conta to somente a aparncia do prximo, como se fssemos juzes dos demais (Tg.4:12). Jesus nunca suspeitou os outros mal, a ponto de, mesmo sabendo que estava sendo trado, ter chamado Judas de amigo (Mt.26:50). - O amor no folga com a injustia(I Co.13:6), ou seja, o amor no compactua com a injustia, nem a admite ou tolera. Quem ama, no pratica a injustia, pois o filho de Deus um praticante da justia (I Jo.3:10). Jesus, a quem devemos imitar, justo (At.3:14). Somente quem pratica a justia poder habitar no tabernculo do Senhor (Sl.15:1,2).Temos sido justos com nossos semelhantes ? Temos dado a cada um o que seu ? - O amor folga com a verdade (I Co.13:6), isto , o amor sempre opta pela verdade, jamais se manifesta atravs ou por intermdio da mentira ou do engano. Por isso, Deus, que amor, tambm verdade (Jr.10:10). Jesus, como Deus que , tambm a verdade (Jo.14:6). A Palavra de Deus a verdade (Jo.17:17) e, por isso, quem ama tem prazer em obedecer aos mandamentos do Senhor. Alis, permanecer no amor de Deus obedecer a estes mandamentos (Jo.15:10). Temos falado a verdade ? Temos desejado a verdade, ou temos nos enganado e enganado aos demais ? Temos prazer e vontade em cumprir a Palavra de Deus, ou estamos a question-la ? Quem ama, alegra-se com a prtica da verdade. - Como podemos perceber pelas caractersticas do amor divino, que o amor do Esprito Santo que derramado nos coraes dos filhos de Deus (Rm.15:30; Cl.1:8), fazem deste amor algo bem prtico, isto , o amor divino no uma teoria, no um estado mental, mas um conjunto de aes concretas, de atitudes efetivas que devem ser feitas pelos servos de Deus, no apenas faladas, pensadas ou meditadas. "Nos vv.4-7, a caridade descrita por uma srie de quinze verbos. caracterizada no de maneira abstrata, mas pelo comportamento que ela suscita." (A Bblia de Jerusalm - Novo Testamento, nota u, p.471). Como Jesus deixou bem explcito na parbola dos filhos(Mt.21:28-32), o filho que agrada a Deus apenas aquele que faz o que o Pai deseja, no o que fala que vai fazer e no faz. Jesus no somente ensinou, mas tambm fez (At.1:1; 10:38). O amor divino no um amor de palavras, de lngua, mas um amor de aes, de atitudes e gestos

concretos que revelam este amor (I Jo.3:18; Tg.2:14-26). Preocupamo-nos muito, nestes nossos dias to difceis, com pessoas que se dizem crentes, mas que se recusam a ajudar os necessitados, mesmo os domsticos da f. Estes, segundo as Escrituras, no so verdadeiros filhos de Deus (I Jo.3:17). As obras no salvam pessoa alguma, mas quem ama, pratica boas obras. " Discipline-se na prtica do amor (agape) em cada atitude, pensamento, palavra e ao." (BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE. Verdade em ao no livro de I Corntios, p.1197). OBS: "Essa seo descreve o amor divino atravs de ns coo atividade e comportamento, e no apenas como sentimento ou motivao interior. Os vrios aspectos do amor, neste trecho, caracterizam Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Sendo assim, todo crente deve esforar-se para crescer nesse tipo de amor." (BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, nota a I Co.13:4-7, p.1759).

III - AMOR A DEUS A DIMENSO VERTICAL - Aps termos visto que o amor uma caracterstica indispensvel para quem diz ser filho de Deus, como se fosse o prprio DNA espiritual do cristo sincero e verdadeiro, devemos observar que este amor no apenas a essncia da comunho entre Deus e o homem, o prprio ncleo da vida espiritual, mas , como afirma Paulo, o primeiro gomo do fruto do Esprito (Gl.5:22), ou seja, necessariamente este amor, como j falamos supra, tem de se traduzir em atitudes, em aes, tem de se manifestar fora do indivduo. - - No foi por outra razo que Deus, ao entregar a Moiss a lei, estabeleceu que o resumo de todos os mandamentos fosse Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder.(Dt.6:5). S assim poderia haver a guarda de todos os mandamentos e, por conseguinte, temor a Deus e vida (cfr. Dt.6:1,2), mandamento que foi endossado por Cristo, quando indagado a respeito do que era mais importante na lei (Mt.22:37). OBS: interessante notar que a declarao de Dt.6:5 vem imediatamente aps a declarao de Dt.6:4, conhecida entre os judeus como a Shem, a profisso de f israelita. O mestre judeu Baal Hatorim (1270-1350) sugere que esta profisso de f significa testemunho e que, cada um dos judeus, quando recita a Shem (que, no ritual judaico, deve ser pronunciada por todo judeu pela manh e pela noite), testemunha a divindade de Deus e aceita o jugo do Seu reino. Ora, se assim considerarmos, vemos, claramente, que o amor a demonstrao concreta do testemunho de um servo de Deus. - Assim na lei de Moiss, apesar de todo o seu rigor, est bem especificado que o fundamento, a essncia do relacionamento de Deus com o homem o amor e que este amor no se limitava to somente ao interior do homem que aceita Cristo, mas que se espraia aos semelhantes, tanto que Jesus fez questo de complementar a inquirio do doutor da lei com uma afirmao extremamente relevante: e o segundo, semelhante a este, : amars o prximo como a ti mesmo. (Mt.22:39). - Deste modo, vemos que o amor divino, quando passa a existir no ser humano, o que somente possvel mediante a salvao, gera uma fonte de gua que jorra para a vida eterna (Jo.4:14). Se fonte de gua que jorra, gua em movimento; se gua em movimento, gua que atinge outros lugares; se gua que atinge outros lugares, gua que leva a vida eterna at estes outros lugares. O homem salvo possui amor que se manifesta: a) em direo a Deus dimenso vertical b) em direo aos outros homens dimenso horizontal c) em direo a si mesmo dimenso interior

- A primeira forma pela qual o amor divino se expressa na vida do salvo atravs do amor a Deus. A primeira prova que temos de que algum realmente se tornou um filho de Deus o fato de que ele passou a amar a Deus e amar a Deus simples de ser verificado. Vs sereis meus amigos se fizerdes o que Eu vos mando (Jo.15:14). Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, este o que Me ama. (Jo.14:21-a). - Amar a Deus significa submeter-se vontade do Senhor, fazer aquilo que Ele nos manda na Sua Palavra. Significa renunciar vontade prpria, ao ego, sua individualidade para fazer aquilo que o Senhor determinou que fizssemos. No possvel que algum ame a Deus e no seja um observador da Palavra do Senhor. - O amor a Deus total e incondicional. Jesus disse que o amor deve ser de toda a alma, ou seja, toda a nossa personalidade, toda a nossa individualidade tem de ser sujeita ao Senhor e Sua vontade. Como sabemos, a alma humana a sede de nossa personalidade, o elemento que nos faz distintos uns dos outros e cujas principais faculdades so a vontade, o intelecto e o sentimento. Ora, a submisso de tudo isto a Deus que significa o nosso amor ao Senhor. Quando amamos a Deus, colocamos nosso sentimento, nosso intelecto e nossa vontade a servio do Senhor. Somente assim realmente demonstraremos que amamos a Deus. - Quem reserva algo de seu ser para si, no entregando ao Senhor, no procede bem e no ser uma pessoa que estar em perfeio diante de Deus. A Bblia registra-nos o exemplo do rei Amazias que serviu a Deus, mas no com corao inteiro (II Cr.25:2). Apesar de um bom incio de reinado, em que demonstrou misericrdia com relao aos familiares dos servos que haviam assassinado o seu pai, em que provou ser obediente a Deus e dispensou parte do exrcito que havia arregimentado, tendo sido honrado por Deus com a vitria militar, Amazias acabou sucumbindo idolatria, precisamente porque no servia a Deus de corao inteiro. No tinha o amor de Deus em toda a sua plenitude na sua vida e, como reservara algo para si, acabou sendo iludido pelo adversrio e sucumbindo na vida espiritual. Muitos tm fracassado na f, tm deixado de frutificar porque no amam de toda a alma, porque querem dar um espao para o eu, quando deveriam renunciar a si mesmos(Mt.16:24) e deixar Cristo viver neles. Sigamos o exemplo do apstolo Paulo e no mais vivamos, mas deixemos que Cristo viva em ns (Gl.2:20). Lembremo-nos de que, para Israel viver na Terra Prometida, era necessrio que eliminasse os eus (amorreus, heteus, ferezeus, cananeus, heveus e jebuseus-cfr. Ex.23:23). - A obedincia a Deus, que a medida do amor a Deus que temos, no se apresenta apenas em atitudes externas, mas, o exterior deve revelar um interior obediente. O exemplo de Amazias revela que a exterioridade desacompanhada de um interior totalmente comprometido com Deus, cedo ou tarde, sucumbe e d lugar verdadeira falta de comunho e de amor a Deus. Jesus provou o Seu amor para com Deus na obedincia, obedincia que no era apenas externa, mas interna, como se verifica claramente na agonia sofrida no jardim do Getsmane. Devemos servir a Deus para agradlO, no para agradar aos homens. Devemos fazer o que Deus nos manda com alegria, de corao, no para obtermos vantagens ou louvores da comunidade a que pertencemos. O fariseu, da parbola do fariseu e do publicano, saiu do templo com a glria dos homens, mas sem qualquer justificao. Que no nos iludamos e que apresentemos este amor a Deus nas nossas vidas. Quem no ama a Deus, diz o apstolo, de forma alguma poder frutificar, pois no tem como avanar no amor em direo ao prximo ou a si mesmo (I Jo.4:20,21). - Neste passo, bom mostrarmos que o amor a Deus implica em submisso ao Senhor e, portanto, no tem qualquer respaldo bblico o ensinamento da chamada doutrina da confisso positiva, que coloca o salvo como algum que est acima de Deus, que, em funo da sua posio de salvo, tem direitos a reclamar diante de Deus que, por Sua fidelidade, ficaria obrigado a saciar todos os

caprichos e desejos que venham a ser apresentados pelo crente, um supercrente que alcanou uma dimenso de f tal que tudo que quiser acontecer, um verdadeiro pequeno deus. O amor a Deus implica em submisso vontade do Senhor, no em submisso do Senhor nossa vontade. A doutrina da confisso positiva inverte as coisas e gera um indevido e inadmissvel antropocentrismo, ou seja, o homem passa a ser o centro das atenes de Deus e no mais Deus o centro das atenes do homem, algo que, alis, o cerne da doutrina da Nova Era. Quem assim pensar e assim agir mostra, evidncia, que o amor de Deus no est nele e, portanto, que no se trata de um verdadeiro salvo na pessoa de Jesus Cristo. IV AMOR AO PRXIMO A DIMENSO HORIZONTAL - Deus fez o homem um ser social, por isso no bom que esteja s (Gn.1:18). Em sendo assim, o amor divino que se encontra no salvo no se limita apenas ao relacionamento entre Deus e o homem, mas tambm se manifesta em direo s demais pessoas que esto volta do salvo, que, como vimos, no est s. - Por isso, Jesus, ao responder indagao daquele doutor da lei, fez a devida complementao, para mostrar que um bom relacionamento entre Deus e o salvo redunda num bom relacionamento entre o salvo e os demais seres humanos. Quem ama a Deus, ama o prximo (I Jo.4:21). - O amor a Deus pressuposto para que se tenha amor ao prximo. No possvel amar o prximo sem que antes se ame a Deus. Da porque no podermos confundir o amor ao prximo com o mero exerccio de filantropia, com d ou qualquer outro sentimento que tenha em vista a ajuda circunstancial a outrem, como, alis, defendem aqueles que acham que as boas obras de algum ocasionam a este algum algum progresso espiritual. - Quem ama a Deus, ama o prximo, mas quem no ama a Deus, no ama o prximo. mentira a afirmao de algum que diz que est evoluindo espiritualmente pelo simples fato de ajudar os necessitados com esmolas ou com trabalho voluntrio. Estas atitudes de benemerncia no significam amor ao prximo, pois o verdadeiro amor ao prximo decorrncia do amor a Deus e, portanto, resultado da obedincia Palavra de Deus. - Mas, do mesmo modo que esto errados aqueles que acham que as boas obras so suficientes para salvao, tambm esto enganados aqueles que vem numa vida religiosa devocional a salvao. A Bblia clarssima: quem ama a Deus, ame a seu irmo e que quem aborrece a seu irmo e diz que ama a Deus mentiroso e, portanto, algum que no filho de Deus, tanto que no morar eternamente com o Senhor na cidade santa, mas ficar do lado de fora pela sua mentira (Ap.21:8; 22:5). - Amar o prximo no dizer a algum que o ama, mas um amor que se mostra por atitudes concretas, por aes efetivas, por obras. Amor ao prximo no amor de palavra nem de lngua, mas amor por obras e em verdade (I Jo.3:18). - Amar o prximo sentir compaixo por ele, ou seja, sentir a sua dor, como se fosse nossa e, assim, suprir as necessidades imediatas do nosso semelhante, lembrando que ele to imagem e semelhana de Deus quanto ns. O prximo qualquer ser humano, como bem nos explicitou Jesus na parbola do bom samaritano, e este amor supera todo e qualquer preconceito, toda e qualquer barreira, toda e qualquer tradio.

- Amar o prximo no apenas ajudar algum do ponto-de-vista material, mas, sobretudo, levar este algum a uma vida de comunho com Deus, a um equilbrio em todos os aspectos da sua vida. Medidas emergenciais sero necessrias, como nos mostra a parbola do bom samaritano, mas extremamente necessrio que levemos o prximo a entender que deve, sobretudo, amar a Deus, para que tambm ame o prximo, como ns o amamos. - O amor ao prximo determinado pelo Senhor, Seu mandamento (Jo.15:12) e tem como exemplo o prprio amor que Cristo apresentou a ns, ou seja, o da completa renncia para que desfrutssemos da vida eterna. Devemos assim amar os nossos irmos: estarmos dispostos, inclusive, a dar nossa vida pelos irmos, desde que isto os leve a uma vida de comunho com Deus. - Jesus nos amou primeiro, fez o que no podamos fazer, mas nem por isso fez o que poderamos e deveramos fazer. Este o limite do amor ao prximo: fazer aquilo que ele no pode fazer, mas ensinar-lhe a fazer o que pode e deve fazer. - Quando amamos o prximo da forma determinada na Palavra de Deus, melhoramos sensivelmente o ambiente em que vivemos. O perodo ureo da histria da humanidade, que ser o reino milenial de Cristo, ser caracterizado por este amor, teremos, enfim, a civilizao do amor, que tanto almejamos e que to distante est da nossa realidade atual. - Esta civilizao do amor j est delineada nos dez mandamentos dados a Moiss, onde Deus revela o Seu carter ao povo que escolhera. Com efeito, ao observarmos os mandamentos, veremos que quatro deles dizem respeito ao relacionamento entre Deus e Israel (dimenso vertical: no ters outros deuses diante de mim, no fars imagem de escultura, no usars o nome do Senhor em vo, guardars o sbado), um hbrido, pois diz respeito ao relacionamento entre Deus e Israel e entre os homens entre si (honrar pai e me para que o Senhor prolongue a vida) e cinco so inteiramente voltados para o relacionamento entre as pessoas (no matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho contra o teu prximo e no cobiars). Aqui, uma vez mais, vemos que a fonte de um bom relacionamento com o prximo o bom relacionamento com Deus, mas tambm vemos como extremamente indispensvel que haja atitudes concretas para mostrar este amor ao prximo. OBS: Atribuindo o fundamento destas leis responsabilidade do homem diante de Deus, e no to somente diante da sua conscincia, Moiss pde assegurar o seu cumprimento total em todas as circunstncias e em todas as pocas. A transgresso de um mandamento da Tor no apenas um crime contra a conscincia ou o Estado, mas tambm um pecado religioso contra Deus, e se uma pessoa cumpre realmente os cinco primeiros mandamentos, dificilmente poder transgredir os cinco ltimos. (Meir Matzliah MELAMED. A Lei de Moiss: Tor, com.Ex.20:1, p.215).

V AMOR A SI MESMO A DIMENSO INTERIOR - Ao proferir o segundo grande mandamento, Cristo faz uma observao extremamente importante: amars o prximo COMO A TI MESMO. O amor divino, implantado no corao do homem pelo Esprito Santo, aps o arrependimento dos pecados, no gera apenas uma fonte que jorra em direo a Deus, estabelecendo a comunho entre o salvo e o Senhor, como vimos, nem somente em relao

ao prximo, que qualquer outro ser humano, mas tambm estabelece um canal que gera amor no prprio salvo. - O cristo uma pessoa que se ama, ou seja, algum que se gosta, algum que tem auto-estima, algum que no se despreza, que no se acha inferior, que no uma pessoa mal resolvida consigo prpria. Jesus foi bem claro ao afirmar que o crente ama a si mesmo e, por isso, ama o prximo. Quem no ama a si mesmo, no pode amar o prximo o que Cristo Jesus est dizendo. - Mas algum poder dizer: mas Jesus Se amava ? Ele no Se entregou por ns ? Ele no deixou a Sua glria ? Como podemos dizer que Jesus Se amava ? - Ora, esta questo tem uma resposta afirmativa, pois Jesus jamais iria ensinar algo que no tivesse feito (At.1:1). Jesus foi a pessoa que mais Se amou que j pisou nesta Terra. Como podemos afirmar isto ? Pelo simples fato de que foi a nica pessoa que no pecou (Hb.4:15). A maior prova que damos de que amamos a ns mesmos o fato de no pecarmos, de no sermos atrados pela nossa concupiscncia e, deste modo, garantirmos vida eterna para ns. - Amar-se procurar o melhor para si. Amar-se buscar o que h de mais excelente para si. Amar-se criar condies para que haja o mais pleno desenvolvimento de seu ser, de sua essncia e isto s possvel no ser humano quando eliminamos o fator que faz com que a natureza humana decaia e seja distorcida: o pecado. Damos prova de que nos amamos quando nos santificamos, quando buscamos a santidade, quando nos separamos do pecado: sabemos que todo aquele que nascido de Deus no peca, mas o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo (I Jo.5:18a). Amar-se , portanto, separar-se do pecado, conservar-se irrepreensvel, esprito, alma e corpo at a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (I Ts.5:23). - No podemos confundir amar a si mesmo com ser amante de si mesmo, que uma caracterstica do mpio e no do salvo (cfr. II Tm.3:2). A palavra para amante de si mesmo philautos, ou seja, aquele que tem amor humano (filia) por si mesmo, o que o filsofo Aristteles explica que no se trata tanto do amor-prprio, mas de amar indevidamente, tal como o amor s possesses materiais (apud R.N. CHAMPLIN. O Novo Testamento interpretado, v.5, com.II Tm.3:2, p.386), ou, como assinala o prprio Champlin, quando amamos a ns mesmos, com excluso do prximo, que teremos cometido o mal aqui [em II Tm.3:2] condenado(op.cit.). Ser amante de si mesmo colocar-se no lugar de Deus, passar a querer tirar vantagem de tudo para si, se relacionar com os outros buscando to somente o bem prprio, a satisfao prpria, idolatrar a si mesmo. Quem, por exemplo, pratica boas obras para crescer, evoluir espiritualmente est sendo amante de si mesmo, pois no visa o bem do outrem, mas o prprio bem. Usa o outro como meio para atingir o fim, que o benefcio prprio. a atitude popularmente conhecida como venha a ns, venha a ns, vosso reino nada. - Como diferente esta circunstncia do amor de si mesmo, que o amor prprio, que Jesus pe aqui como algo que deve existir na vida do salvo. Devemos nos amar a ns mesmos, e isto no envolve qualquer sentimento egostico ou egoltrico, no busca a satisfao dos nossos interesses em detrimento dos dos outros, mas, bem ao contrrio, um sentimento absolutamente necessrio para que nos mantenhamos em santificao. - Quem ama a si mesmo, por exemplo, no se prostitui, pois a impureza sexual um atentado contra o prprio corpo e, assim fazendo, no estaremos amando a ns mesmos, mas, ao revs, fazendo do nosso corpo um instrumento para o mal tanto para ns mesmos quanto para os outros. Assim, por exemplo, se uma jovem se veste indecentemente para assanhar os que a virem, no mostrar que

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gosta de si, que se ama, como dito pelo mundo pecaminoso, mas to somente estar sendo um instrumento de Satans para a morte e destruio de si mesma e do prximo. - preciso que o crente entenda que deve a amar a si mesmo e que quem no ama a si mesmo, porque no ama a Deus e, por conseguinte, tambm no ter como amar o prximo. O adversrio de nossas almas tem procurado de forma intensa fazer os salvos acreditarem que nada so, que nada valem, buscando sempre incutir no salvo uma perda de auto-estima, uma desvalorizao. Repreendamos este sentimento em nome de Jesus ! Sem cair no ufanismo igualmente ilusrio dos arautos da confisso positiva, que fazem do crente um supercrente ou um pequeno deus, o que j vimos no ser verdadeiro, j que o amor a Deus impe submisso ao Senhor e no uma atitude que faz com que Deus seja considerado um empregado algum que esteja a servio do crente, jamais poderemos ficar acabrunhados e nos achando a pior pessoa do mundo, numa depresso e sensao de impotncia sem qualquer razo de ser. Ainda que as Jezabis da vida venham a nos pressionar grandemente e nos coloquem em dificuldade, no procedamos como Elias, ficando ao p do zimbro, mas nos levantemos e prossigamos a nossa jornada rumo ao cu, sem desanimar, pois as aflies do mundo presente no so para comparar com a glria que nos est reservada, nem estamos ss nesta caminhada e nosso companheiro Aquele que j venceu o mundo. Confiemos em Deus e nas Suas promessas e saibamos que quem est em comunho com Deus no tem como ser derrotado ! Como diz conhecido cntico, valorize o que voc tem, voc um ser, voc algum importante para Deus, voc templo do Esprito Santo, filho de Deus, pronto para vencer o pecado e a morte e viver eternamente com o Senhor ! VI O AMOR E A BEM-AVENTURANA DOS POBRES OU HUMILDES DE ESPRITO - Temos visto que o amor , em essncia, o fruto do Esprito Santo. Quando o homem nasce da gua e do Esprito, quando se torna uma nova criatura, o Esprito vem habitar no crente (Jo.14:17; Ap.3:20) e, sob o domnio completo do Esprito, o salvo passa a dar fruto (Jo.15:16). Este fruto, tendo origem em Deus, s pode ser um fruto bom (Mt.7:17). Este fruto, que o amor, traz ao novo homem uma srie de qualidades e de caractersticas que, juntas, trazem um carter, um perfil peculiar ao salvo. Este carter foi descrito por Paulo em Gl.5:22, que afirmou que este fruto " caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana". Ao verificarmos estas qualidades, estas propriedades do carter cristo, observamos que elas se combinam, precisamente, com o carter apresentado por Jesus no sermo do monte, o mais conhecido discurso doutrinrio de nosso Senhor (Mt.5:3-12). - As qualidades do fruto do Esprito Santo tm de estar presentes na vida de um verdadeiro filho de Deus. So qualidades que resultam da prpria existncia do amor, que as origina. Deste modo, no podemos ter algum que se diga salvo e no tenha tais qualidades em sua vida. Quem serve a Deus, quem salvo, produz o fruto do Esprito, que um fruto bom. Naturalmente, que no estamos a dizer que o salvo uma pessoa perfeita, pois o ser humano imperfeito e caminha para a perfeio (Ef.4:12,13). Deste modo, o cristo sempre ter que desenvolver uma ou outra qualidade, nesta sua luta diria contra a carne (Rm.8:1-17) e contra as hostes espirituais da maldade (Ef.6:1013). - A primeira caracterstica do fruto do Esprito o seu prprio pressuposto: o amor. Sem que haja o verdadeiro amor na vida do crente, nenhuma das outras caractersticas poder se manifestar na vida do homem. O amor e o seu contnuo desenvolvimento, como vimos, o que deve ser buscado pelo cristo a cada dia, at o dia do arrebatamento da Igreja. Um amor que no meramente terico, que no somente um belo discurso ou um estado mental, mas, sim, um amor prtico, que faz boas obras e que faz os homens glorificarem a Deus que est nos cus(Mt.5:16).

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- Este amor resultado de nossa submisso ao Esprito Santo, de nossa aceitao de Cristo como nosso Senhor e Salvador. Da porque estar relacionado com a primeira bem-aventurana mencionada por Jesus no sermo do monte. "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus"(Mt.5:3). Somente quem reconhece a Jesus como Senhor e Salvador, que se humilha diante do Senhor, quem nega a si mesmo e passa a fazer a vontade de Deus, tem a salvao, entra no reino dos cus. A "pobreza de esprito" ou " humildade de esprito", ou, ainda, "pobreza em esprito" nada mais do que a qualidade decorrente do amor, esta qualidade fundamental do fruto do Esprito. - Quando reconhecemos a soberania de Deus em nossas vidas, quando aceitamos nos submeter vontade do Senhor, passamos a querer agrad-lO, a querer servi-lO e quem serve a Deus, quem faz a Sua vontade o verdadeiro amigo de Deus. Vs sereis meus amigos se fizerdes o que Eu vos mando. (Jo.15:14). Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida pelos seus amigos. (Jo.15:13). Quando damos a nossa vida a Jesus, quando renunciamos a ns mesmos, sufocamos o nosso eu(Mt.16:24), no mais vivemos, mas Cristo passa a viver em ns(Gl.2:20), somos humildes de esprito e, assim, capazes de ter o amor divino em nossos coraes, que a primeira qualidade do fruto do Esprito. Esta a primeira bem-aventurana (Mt.5:3, Lc.6:20) e atravs dela que alcanamos o reino dos cus. Quando o homem se esvazia de si mesmo, deixa o Senhor ench-lo, recebe o amor de Deus e alcana a vida eterna. OBS: requisito indispensvel que precede toda honra: neles no habita o dom da humildade. Lembro-me de uma filosofia oriental vivida por um admirado mestre da filosofia oriental Zen budismo, cujo nome Na-in, que viveu no Japo como grnade pensador no perodo do imperador Meiji (1868-1912). Nai-in era visitado por quase todos os amantes da sabedoria de seu pas. Certo dia, um famoso e prepotente reitor da universidade de Tquio foi visit-lo com pretexto de interrogar-lhe sobre muitas incertezas, todavia, Na-in sabia tudo e mais um pouco do tipo que no tem mais nada o que aprender.(). Nai-in, friamente, porm de forma educada, o recebeu e, juntos, foram tomar ch. Na-in comeou quebrando o protocolo colocando o ch primeiro em sua xcara. Em seguida, colocou de forma lente, porm contnua, todo o restante do ch que tinha no bule na xcara do ilustre visitante at ele dizer: O senhor no percebe que h muito tempo est derramando o ch e que na minha xcara no cabe mais nada ? O sbio mestre da filosofia Zen lentamente se levantou e, de maneira educada, disse: Assim, meu amigo, est sua mente: transbordando de seus prprios conceitos. Nela tambm no cabe mais coisa alguma, no sei o que o senhor veio fazer aqui. (Ailton Muniz de CARVALHO. O Cristo desconhecido, p.32). Que no sigamos o exemplo deste reitor da universidade de Tquio, mas, sim, a recomendao de Pedro: humilhai-vos, pois, debaixo da potente mo de Deus, para que a Seu tempo vos exalte(I Pe.5:6). S assim teremos o amor que a qualidade essencial do fruto do Esprito. - Se os corntios soubessem vivenciar este amor, em todas as suas dimenses, no teriam os problemas que os haviam afligido. De igual maneira, o segredo para vencermos o mal e perseverarmos at o fim cultivar o amor de Deus que derramado em nossos coraes. A apostasia nada mais que o esfriamento do amor, disse-se o Senhor Jesus em Seu sermo escatolgico (Mt.24:12). Que jamais venhamos a perder o amor divino, pois, sem amor, no se poder adentrar s manses celestiais. - Com este importantssimo estudo, encerramos o nosso trimestre, agradecendo a Deus por tudo quanto nos ensinou nestes trs meses e nos esforando para que alcancemos as solues para os problemas da Igreja, que no eram apenas de Corinto, mas que esto presentes, como nunca, nas igrejas pentecostais deste tempo imediatamente anterior vinda de Jesus. Seguindo o caminho mais excelente do amor, porm, tudo venceremos. Amm!

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Caramuru Afonso Francisco BIBLIOGRAFIA DO TRIMESTRE A bibliografia diz respeito aos estudos de todo o segundo trimestre de 2009, no contendo bblias e bblias de estudo consultadas, bem assim textos espordicos, notadamente fontes eletrnicas, cujas referncias foram dadas no instante mesmo de suas utilizaes. AUSUBEL, Nathan.Conhecimento judaico (v.5 e 6). Trad. de Eva Schechtman Jurkiewicz. In: A JUDAICA. Rio de Janeiro: A. Koogan, 1980. 10v. BRGSTEN, Eurico. Teologia sistemtica: doutrina do Esprito Santo, do homem, do pecado e da salvao. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1983 (Coleo de Ensino Teolgico, v.4). 176p. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica.Trad. de Heber Carlos de Campos. So Paulo: Hagnos, 2003. 8v. CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 5.ed. So Paulo: Hagnos, 2001. 6v. ______________. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo: Candeia, 2000. 7v. ______________. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo: Candeia, 1995. 6v. FISHER, David. O pastor do sculo 21: uma reflexo bblica sobre os desafios do ministrio pastoral no terceiro milnio. Trad. de Yolanda Krievin. So Paulo: Vida, 1999. 334p. GONDIM, Ricardo. Sem perder a alma. Rio de Janeiro: MK Editora, 2008. 200p. HARROP, J.H. Corinto. In: DOUGLAS, J.D. (org.). O novo dicionrio da Bblia. Trad. de Joo Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1995. pp. 325-6. HERMEL, Joo Maria. Escatologia. In: IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS MINISTRIO DO BELM SO PAULO. Apostila da 62 EBO (21 set. a 06 out. 2008). So Paulo: s.ed, 2008. pp. 49-68. NYSTRM, Samuel. Jesus Cristo, a nossa glria. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1981. 144p. SCOTT, Benjamin. As catacumbas de Roma. Trad. de Jos Luiz Fernandes Braga Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 1982. 184p. SILVA, Osmar J. da. Lies bblicas dinmicas. So Paulo: s.n., 2004. 4v. ________________. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade. So Paulo: s.n., 2001. 7v. SMILES, Samuel. O carter. Trad. de D. Amlia Pereira. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1922. 474p. STERN, David H. Comentrio judaico do Novo Testamento. Trad. de Regina Aranha et alii. Belo Horizonte-So Paulo: Atos-Didtica Paulista, 2008. 938p. 4.ed.

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VIER, Frederico (Frei), O.F.M (coord.geral). Compndio do Vaticano II: constituies, decretos, declaraes. Introduo e ndice analtico de Frei Boaventura Kloppenburg O.F.M. Petrpolis: Vozes, 1967. 732p. WILLINGALE, A.F. Corntios, epstolas aos. In: DOUGLAS, J.D. (org.). O novo dicionrio da Bblia. Trad. de Joo Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1995. pp. 326-32. Colaborao para o Portal Escola Dominical Prof. Dr. Caramuru Afonso Francisco

Prezado (a) Informando que a situao do Portal Escola Dominical nos preocupa. Estamos no momento contabilizando esforos e recursos, para retornarmos ao ar. Solicitamos que continue a nos auxiliar, sua contribuio de suma importncia pra retomarmos as atividades do Portal. Deus vos recompense grandemente Em Cristo, Equipe Portal portaled@gmail.com coordenadoria.portal@gmail.com spgabreu@uol.com.br jaciara.dasilva@gmail.com

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