FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO

EL PRIMERO Y EL LTIMO ADN

TRABAJO DE INVESTIGACIN Alumno: Alcidiel Leopoldino Asignatura: Cristologa Profesora: Jos A. Ortiz

Marzo de 2014

EL PRIMER Y EL LTIMO ADN

1. INTRODUCCIN

El estudio que desarrollaremos a continuacin, se limitar a ver algunos breves y concisos aspectos sobre el primer Adn, hombre creado, y el segundo Adn, Cristo, como hombres y como las cabezas de las dos familias; la primera cabeza, Adn, por quien el pecado entr en el mundo, y la otra cabeza, Cristo, por quien ha abundado la gracia por encima del pecado.1 Para introducir nuestro estudio acerca del primer Adn, y ver su relacin con el ltimo Adn, Cristo, necesitamos conocer algunos trminos a la luz de la Biblia, para entender mejor cuando hablemos de la Ley de Dios, el pecado y algunos otros trminos. No aclararemos todos los trminos que contiene el tema a desarrollar para no hacer demasiado extenso dicha exposicin. Nos ceiremos prcticamente en los textos de Romanos 5:12-21 y 1 Corintios 15:21-28, sin detenernos en cada versculo, haciendo breves menciones a algunos otros pasajes que los apoyan.

2. QU ES LA LEY DE DIOS? Podemos decir que la Ley de Dios es eterna, es el fundamento del gobierno de Dios en el cielo y en la tierra (Sal. 89:14); la Ley de Dios existe porque Dios existe y existir mientras exista el trono de Dios; es Su Palabra, y Su Palabra es eterna (Sal. 119:89); La ley de Dios es una revelacin de Su propia voluntad, y sta voluntad la revel en Su Santa Ley, los diez mandamientos. La Ley de Dios es una expresin del carcter de Dios; una expresin de Su naturaleza Santa; Podramos decir que la Ley fue dado por Dios para proteger al hombre y resguardar su felicidad presente y futura, y que el hombre pueda a travs de ella conocer que Dios es amor.

3. QU ES PECADO? Al hablar del pecado lo primero que necesitamos saber es como se define a la luz de la Biblia, y para ello acudimos al texto de (1 Jn. 3:4), donde nos dice que: Todo aqul que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley. As, podramos concluir diciendo que el pecado es la desobediencia de la Voluntad de Dios

STANLEY, Charles. Romanos: El Evangelio de Dios. Lima (Per): Verdades Bblicas, 2002, p. 46.

para nosotros. La negacin y rechazo del ms ntimo y sincero deseo de felicidad de Dios para el hombre. El creer que nuestras propias leyes son superiores a la Suya.

4. NATURALEZA DEL PRIMER ADN Podramos hablar de muchos aspectos de la naturaleza de Adn, pero nos limitaremos a exponer algunos detalles de Adn como Rey del mundo, Hijo de Dios y un Ser moralmente libre. Como Adn en su estado de perfeccin posea en s mismo todos los requerimientos de la ley de Dios para ser aceptado o justificado, la posicin legal de Adn ante Dios y la ley, era la de aceptado en s mismo y no necesitaba de un mediador para presentarse ante Dios, pues la relacin que l tena con el Creador era cara a cara, y tena comunin directa con el Hacedor. Adn al tener la ley de Dios grabada en su mente y corazn, poseer un carcter perfecto, una naturaleza libre de la mancha del pecado y vivir una vida justa, l estaba en perfecta armona con la ley de Dios y con Dios. Por lo tanto la ley no poda condenarle, porque no haba en Adn nada que condenar. Y Adn estaba de pie ante Dios.

4.1 Adn el gran Rey del mundo Dios cre al hombre Adn con el propsito de que l fuera el rey de ste mundo, por eso: Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... y seoree en los peces de la mar, en las bestias... y cre Dios al hombre y le dijo: llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos. (Gn. 1:26,28). Dios coloc el gobierno de este mundo bajo responsabilidad de Adn. Fue hecho el Soberano de todas las obras de la mano de Dios. Tena un reino perfecto y todo estaba bajo su dominio (Heb. 2:7-8). Adn haba sido rey de los seres inferiores, y mientras permaneci fiel a Dios, toda la naturaleza reconoci su gobierno [].2 Pero su reinado deba estar sujeto a Cristo, el verdadero dueo y Creador de todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra (Sal. 89:11).

4.2 Adn Hijo de Dios Cmo puede ser Adn hijo de Dios si fue formado del polvo de la tierra? Pues as, es. Hijo de Dios porque l es su Creador. Hecho a Su imagen y semejanza, y as lo vemos en (Lc. 3:38): Adn hijo de Dios. Hecho que podemos constatar tambin en el libro de Gnesis, donde vemos que el mismo Dios, su Creador estaba constantemente con l. Estaba all presente como

WHITE, G. Elena. La Educacin. Ed. Digital, 2009, p. 26.

Padre educando a su hijo. Instruyndole y advirtindole de los peligros, e indicndole los pasos que deba dar. Como un Padre amante estaba presente constantemente, y le haba preparada a Adn un lugar con todo lo que l necesitaba, con todo esplendor. Un lugar donde realmente no faltaba nada, rodeado con todo lo que su corazn pudiera desear.

4.3 Adn un ser moral libre Vemos en el relato de Gnesis que Dios dio a Adn y a Eva plena libertad para rendir o negar obediencia a Dios. Ellos podran obedecer y vivir o desobedecer y morir. Dios puso delante de ellos el rbol de la libertad, indicndoles cual sera la consecuencia de la desobediencia a Sus indicaciones (Gn. 2:16-17). Dios no obliga a nadie a que lo ame ni que obedezca su ley.3 Somos libres para tomar nuestras propias decisiones.

5. NATURALEZA DEL LTIMO ADN, CRISTO Hablaremos de la naturaleza humana de Cristo a la luz de las Santas Escrituras. Trataremos de ver este aspecto de Cristo haciendo una comparacin con lo que hemos mencionado de Adn. Hemos visto que Dios puso sobre los hombros de Adn el principado de este mundo. Y que el gobierno de este mundo lo debera llevar sujeto a la Ley de Dios. Pero Adn perdi ese principado al no obedecer perfectamente la Ley de Dios, y as perdi el reino que le haba sido concedido. Cristo, siendo el Hijo de Dios encarnado, ofrece en su nacimiento virginal el signo de que viene a reasumir a toda la humanidad para una creacin nueva. Por este ttulo es el nuevo Adn, fundador para todos de una unidad, de una solidaridad y de un destino nuevos.4

5.1 Cristo el Gran Rey La misin de Cristo al venir a este mundo como hombre fue rescatar este reino que Adn haba perdido (Gn. 3:1-6), y para dar liberacin a los que somos esclavos a causa de la desobediencia a la Ley de Dios (Lc. 9:10). As que, para cumplir con esta misin libertadora, Cristo tendra que venir como Rey y Libertador. Y este aspecto de Cristo como Hombre, Rey y Libertador ya haba sido predicho en el primero libro de la Biblia (Gn. 49:8:12). Luego vemos ms adelante, el pacto que Dios hace con David, jurndole que suscitar un prncipe, y para siempre sera su trono (Sal. 89:3-4). Esta promesa va ms all de Salomn, y se refiere a Cristo, pues Su reino es un Reino Eterno (Lc. 1:31-33). Podemos decir que Cristo el verdadero

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dem. Consejos sobre Mayordoma Cristiana. Ed. Digital, 1970, p. 133. SESBOUE, Bernard. Jesucristo el nico Mediador. Salamanca (Espaa): Secretariado Trinitario, 1990, p. 401.

prncipe es de linaje real puesto que ha cumplido con todos los requerimientos que encontramos en (1 R. 2:1-4). De linaje Real segn la carne (Rom. 1:2-3). Al igual que hemos visto que Adn tena el principado sobre sus hombros, nos relata tambin el profeta Isaas lo mismo acerca de Cristo (Is. 9:6), mostrndonos as a Cristo como Prncipe y Rey. Y podramos mencionar muchos otros textos que nos revela a Cristo como Rey. Los Evangelios estn repleto de ello, desde Su nacimiento hasta Su muerte. Fue proclamado Rey por el pueblo de Israel (Jn. 12:13), aceptando el ttulo y la proclamacin, confirmando una vez ms su estatus de Rey.

5.2 Cristo Hijo de Dios Al tomar la naturaleza humana, Cristo se constituye Hijo de Dios. Y desde Su nacimiento virginal lo vemos identificado como el Hijo de Dios (Lc. 1:35). Y para poder conservar el ttulo de Hijo de Dios, Cristo tuvo que rendir una obediencia perfecta a Dios, por medio de Su Ley. Y esa obediencia es algo que se refleja en todos los Evangelios y el Nuevo Testamento en general.5 Cristo fue intachable en Su obediencia, en Su caminar, Su comportamiento, etc. Cumpli la Ley en los ms mnimos detalles, sindonos el ejemplo principal de obediencia. Al hablar de Cristo como Hijo de Dios, nos cuesta aceptarlo como hombre, puesto que tambin es Dios. Sin embargo, en el NT se describe a Cristo como quien posea los elementos esenciales de la naturaleza humana: carne y sangre (Heb 2,14; 1 Jn 4,23).6 En el relato de su nacimiento vemos que tuvo una madre de carne y hueso como nosotros (Gal. 4:4). Cristo estaba bajo las sensaciones y experiencias fsicas naturales que cualquier ser humano, pues tuvo hambre (Mt. 4,2; 21,18); sed (Jn. 4,7; 19,28); sueo (Mt. 8,24); cansancio, tristeza, gozo, etc. Fue tentado en todo, como hemos visto, pero sin pecado (1 P. 2:22). stas y otras caractersticas nos revelan las Escrituras, atestiguando la igualdad de Cristo a nosotros. Hijo de Dios y Hombre semejante a nosotros.

5.3 Cristo libre moralmente Cuando Adn fue creado como ser libre y puesto bajo el deber de obedecer la Ley de Dios, era considerado sbdito del gobierno de Dios, y para que continuara siendo as, tena que haber prestado una obediencia perfecta, pero eso no sucedi, y al caer en la tentacin dej de ser sbdito del gobierno de Dios, cediendo el dominio que posea a Satans.

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Ver Fil. 2:8; Jn. 15:10 ORTIZ, A. Jos. Apuntes de Cristologa: El Hijo de Dios en el NT. P.2.

As que, para que hombre saliera de la posicin de sbdito de Satans, y volviera a ser sbditos de Dios, Cristo se hizo hombre, y acept ser igual a nosotros, teniendo la misma libertad, hacindose sbdito del gobierno de Dios, al igual que Adn lo fue (Fil. 2:6; Gal. 4:4). Y al hacerse sbdito, se coloc en igualdad con el hombre, bajo el deber de obedecer perfectamente la Ley de Dios. Pero eso, no lo hizo para s, sino para que a travs de su obediencia perfecta, el hombre pudiera volver a ser sbdito del gobierno de Dios (Fil. 2:8). Es importante entender que Cristo como Dios est sobre la Ley, pero se hizo hombre para obedecer la Ley como tal, en igualdad con nosotros. En el NT vemos que Jess representa para los evangelistas el "Cristo pascual"; para sus contemporneos es un hombre libre dotado de una autoridad misteriosa, que tiene una vocacin proftica [].7 Como un ser moralmente libre que fue, Cristo tuvo que elegir creer en Dios y obedecer su Ley para poder seguir siendo un ser moralmente libre, o rechazar la Ley de Dios, rebelndose contra ella y hacindose sbdito de Satans. Fue tentado por Satans al igual que Adn (Mt. 4:3), pero no cay. Al igual que nosotros, Cristo fue tentado en todo, pero no pec (Heb. 4:15). Era un Ser libre en todos los sentidos, pero eligi ser obediente y fiel a Dios. La naturaleza humana de Cristo era como la nuestra. Y l padeca el sufrimiento de una forma ms profunda, pues su naturaleza espiritual estaba libre de toda mancha de pecado. Su aversin al sufrimiento era proporcional a la severidad de ste. Deseaba liberarse del sufrimiento como cualquier otro ser humano.8 Muchos han cuestionado el aspecto Cristo Hombre, llegando algunos a afirmar que Cristo no poda pecar, y si no poda pecar no era igual a nosotros, no era hombre. As, muchos se han preguntado: sera posible que Cristo pecara? O Le era imposible ser vencido por la tentacin? Por ms sorprendente que sea para algunos, la Biblia no da una respuesta explcita a esta pregunta concreta. Sencillamente presenta el hecho que Cristo fue severamente tentado,9 como nos muestran los textos que mencionamos anteriormente. Adems, podramos decir que esta sera una pregunta retrica, pues si las Escrituras dicen que Cristo fue tentado en todo, quiere decir que Cristo estaba en la misma situacin que nosotros, y participaba de la misma libertad de decisin. Adems, fue tentado hasta el extremo, Su muerte. No hay duda de que nuestro Salvador tom la humanidad con todo su pasivo. Se visti de la naturaleza humana, con la posibilidad de Eder a la tentacin.10 Y por otro lado, si un ser no puede pecar,

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DUQUOT, Christian. Jess Hombre Libre. Salamanca: Sgueme, 1976, 3 Ed., p.53 dem. El Cristo Triunfante. Ed. Digital, 1999, p. 270 9 ADAMS, Roy. La Naturaleza de Cristo. Florida (EUA): APIA, 2009, p. 99-100. 10 dem. El Deseado de Todas las Gentes. Ed. Digital, 1955, p. 92.

cmo puede ser tentado? Es como una persona que no le gusta la zanahoria, cmo le puede tentar con una si no hay ningn riesgo de que se la coma? Si Cristo no hubiera encarnado como un Ser libre y expuesto a las tentaciones cmo todo ser humano, qu sentido tendra? Dios permiti que Su hijo bajase a la tierra como un nio impotente, sujeto a la debilidad humana. Le dej arrostrar los peligros de la vida en comn con toda alma humana, pelear la batalla como la debe pelear cada hijo de la familia humana, aun a riesgo de sufrir la derrota la prdida eterna.11 Cristo sencillamente se hizo hombre con todo lo que eso involucraba, incluyendo la posibilidad de caer.

6. SIMILITUDES ENTRE ADN Y CRISTO Adn es la primera figura del Salvador prometido (Rom. 15:14). Prefigura al Mesas por semejanza y por contraste. Por semejanza es la obra maestra de Dios, tanto de la creacin terrestre como de la celeste. Adn fue establecido rey del universo: Dios le dio el poder de dominar sobre los peces del mar, las aves del cielo y sobre todo animal terrestre; Jess declara que todo poder le ha sido dado, en el cielo como en la tierra. Adn duerme; de una de sus costillas Dios le forma una compaera; Jess duerme sobre la cruz con el sueo de la muerte; su costado es abierto y la Iglesia, su Esposa, surge prefigurada por la sangre y el agua. Entre Adn y Eva existe una sociedad insoluble; entre Jesucristo y su Iglesia existe una sociedad que no terminar nunca: He aqu que estoy con ustedes todos los das hasta la consumacin de los siglos. Adn peca y es arrojado del paraso terrestre; Jess se hizo pecado por amor a nosotros, despus de haber descendido del paraso celeste. Por contraste, Adn es el padre de todos los hombres segn la carne; Jess es el padre de todos los hombres segn el espritu. Por el pecado de Adn, todos los hombres cayeron en la condenacin; por la justicia de Jess, todos los hombres reciben la justificacin. Por Adn vino la muerte; por Jess, la resurreccin de los muertos. Todos mueren en Adn, todos revivirn, igualmente, en Cristo.

7. DIFERENCIAS ENTRE ADN Y CRISTO La comparacin antittica entre Adn, primer hombre y representante de la humanidad pecadora, y Cristo, el ltimo hombre de verdad, es algo tpico de Pablo, que lo refleja en Romanos 5 y 1 Corintios 15.

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Ibd. p.32

7.1 Adn destruy, Cristo restaur De una manera determinada, Adn es tipo o antitipo de Jesucristo. Sin embargo, no sirve bien la comparacin. Lo que hizo Jess es mucho ms grande de lo que hizo Adn: sanar es ms difcil que enfermarse, romper un jarrn es ms fcil que repararlo. Eso es justamente lo que hizo Adn (destruir) y lo que hizo Jess (restaurar). Por causa de un hecho de Adn pas la muerte a todos los hombres, sin embargo, el don de Dios en Jesucristo sobresale por sobre este hecho, l da a los creyentes la vida eterna! La resurreccin de cristo garantiza la resurreccin de su pueblo, porque dado que haba una relacin causal entre la muerte de Adam y la de sus descendientes, hay tambin una relacin causal entre la resurreccin de Cristo y la de su pueblo.12 "Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo" (Rom. 5:15). 7.2 El `don' de Adn es la condenacin; el regalo de Cristo, la redencin Vemos que no solamente hay diferencia entre el don de Adn (la muerte) y el regalo de Cristo (la vida eterna), sino tambin entre el pecado de Adn y la gracia de Dios en Cristo. Por un solo pecado vino la condenacin. Pero puesto que la vida que recibimos de Cristo abarca mucho ms que la vida corporal, tambin la muerte que proviene de Adam abarca mucho ms que la muerte fsica.13 Cristo tena que triunfar sobre muchas transgresiones, y as lo hizo! 7.3 Por Adn rein la muerte; por Cristo pueden reinar todos los que son de l Hay una tercera diferencia: por causa del pecado de uno solo rein la muerte, pero nosotros podemos reinar por uno solo, Jesucristo". Por uno solo (Adn) el poder de la muerte rein sobre todos, pero por uno solo (Cristo) todos pueden reinar y triunfar. Pablo no slo dice que Cristo reina sino que tambin los creyentes participan con l de este reinado. 7.4 Adn trajo la condenacin, Cristo la justificacin Pablo, en (Rom. 5:18), hace una comparacin entre Adn y Cristo. En realidad se aprecia que nuevamente existe una diferencia muy grande: condenacin contra justificacin. "As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
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HODGE, Charles. Comentario de 1 Corintios. Pennsylvania (EUA): El Estandarte de la Verdad, 1969, p. 298. Ibd. p. 299.

obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos" (Rom. 5:19). Lo que Pablo nos quiere decir es que fue mediante la accin obediente de Cristo que se ha abolido el efecto de la desobediencia de Adn.14 Lo que hizo Adn nos afect negativamente, lo que hizo Jess significa ser declarado justo ante y por Dios en base de la obra de Cristo. Un Hombre Adn (Rom. 5) v. 15 por la transgresin de Adn murieron los muchos Un Hombre Cristo (Rom. 5) Abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. v. 16 Adn juicio y condenacin, por Pero el don de Dios surgi de muchas

la transgresin murieron los muchos. Por transgresiones resultando en justificacin. causa de un solo pecado todos fueron condenados v. 17 por la transgresin rein la muerte Por la fidelidad de Jesucristo, muchos reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. v. 18 por la transgresin de uno vino la condenacin a todos. v. 19 la desobediencia de uno muchos fueron constituidos pecadores. v. 21 por el pecado rein la muerte. Por la justicia de Jesucristo vino a todos la justificacin de vida. La obediencia de Jesucristo muchos sern constituidos justos. La gracia reina por medio de la justicia para vida eterna mediante Jesucristo.

8. NECESIDAD DE UN SEGUNDO ADN A travs del pecado original cometido por el primer Adn, vino a nuestro mundo la muerte. Antes que Adn cayese le era posible desarrollar un carcter justo por la obediencia a la ley de Dios. Mas no lo hizo, y por causa de su cada tenemos una naturaleza pecaminosa y no podemos hacernos justos a nosotros mismos.15 As, esta muerte representa la violacin de

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WILCKENS, Ulrich. La Carta a los Romanos: Rom. 1-5. Salamanca: Sgueme, 1989, Vol. 1, p. 382. dem. El Camino a Cristo. Ed. Digital, 1993, p. 62.

la relacin del hombre con Dios caracterizada como vida.16 La ruptura de esta ntima relacin con el Creador y Dador de la vida trajo la necesidad de una reconciliacin. Esta reconciliacin es lo que le devuelve al hombre su estatus de libertad, y le ofrece la posibilidad de la liberacin de la esclavitud en que est sumergido a causa de la desobediencia o pecado inicial. Pues as como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre, y por medio del pecado la muerte, as tambin la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Rom. 5:12). Y para que el hombre vuelva a disfrutar de su estado de libertad, se hace necesario el pago de un rescate, el cual solamente Cristo, el ltimo Adn, nos puede ofrecer. Y es por la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo, (que) los hijos de Adn pueden llegar a ser hijos de Dios.17 sta libertad, Cristo la conquist con Su perfecta obediencia a la Ley del Gobierno de Dios, llegando hasta el punto de entregar Su vida para que Su obediencia fuera completa, y el ser humano fuera librado de dicha esclavitud. Al restaurar en nosotros su imagen, Dios confiere libertad a la humanidad cada.18 As entendemos mejor cuando Pablo dice que ya que la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos (1 Cor. 15:21). Y esta gran victoria se hace efectiva y real en la vida, muerte y resurreccin del Adn ltimo, Cristo Jess. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (1 Cor. 15:22). Esta inagotable fuente de estudio que es la reconciliacin realizada por Cristo, va mucho ms all de las limitadas palabras que podamos expresar. De hecho, al entrar (Jesucristo) como Hijo de Dios corporalmente en el mundo, se cambia la situacin de todos. Con l se cualific de nuevo el espacio existencial de cada hombre y l mismo se hizo nuevo. Cada hombre se define ahora por el hecho de que Jesucristo es su hermano, vecino, compaero, conciudadano, cohombre. Ahora Jesucristo pertenece al destino ontolgico del hombre. Pero puesto que con Jesucristo viene Dios mismo, el hombre se encuentra con l corporalmente en vecindad con Dios. Con la venida de Cristo se abri a todo el mundo y a todos los hombres un nuevo kairs, una nueva posibilidad de salvacin. Con l se ha hecho nueva la situacin de todos, porque en la humanidad nica el ser de cada uno es determinado por el de todos. Precisamente en el cuerpo de Cristo se nos da y se nos ofrece corporalmente la salvacin.19 Y esto es as de sencillo, y as de complicado. Lo incomprensible se hace compresible, lo

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BARTH, Karl. Carta a los Romanos. Madrid: BAC, 2002 P. 224. dem. El Camino a Cristo. Ed. Digital, 1993, p. 15. 18 GONZALEZ. M. Adolfo. Justificados en Jesucristo. Salamanca: Bibliotheca Oecumenica Salmanticensis, 1989, p. 178. 19 KASPER, W. Jess el Cristo. Salamanca (Espaa): Sgame, 1979, p. 252-253.

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inesperado se hace real, y la batalla que se haba dado por perdida, se convierte en la mayor victoria ya conquistada. Ahora, cabe a cada ser humano, de forma individual y haciendo uso de su plena libertad, elegir en quin quiere estar. Si uno est en Adn, entonces es criatura vieja, cada y prisionera. Si uno est en Cristo, entonces es criatura nueva. Reconciliada y redimida.20 Por la fe hemos sido justificados por Cristo, y por la fe aceptamos el regalo inmerecido de la reconciliacin, la renovacin y la restauracin de nuestro ser.

9. BIBLIOGRAFA

ADAMS, Roy. La Naturaleza de Cristo. Florida (EUA): APIA, 2009, 172 pginas. BARTH, Karl. Carta a los Romanos. Madrid: BAC, 2002, 614 pginas. DUQUOT, Christian. Jess Hombre Libre. Salamanca: Sgueme, 1976, 3 Ed., 126 pginas. GONZALEZ. M. Adolfo. Justificados en Jesucristo. Salamanca: Bibliotheca Oecumenica Salmanticensis, 1989, 189 pginas. HODGE, Charles. Comentario de 1 Corintios. Pennsylvania (EUA): El Estandarte de la Verdad, 1969, 345 pginas. ORTIZ, A. Jos. Apuntes de Cristologa: El Hijo de Dios en el NT. 7 pginas. SESBOUE, Bernard. Jesucristo el nico Mediador. Salamanca (Espaa): Secretariado Trinitario, 1990, 420 pginas. STANLEY, Charles. Romanos: El Evangelio de Dios. Lima (Per): Verdades Bblicas, 2002, 126 pginas. KASPER, W. Jess el Cristo. Salamanca (Espaa): Sgueme, 1979, 2 Ed., 347 pginas. WHITE, G. Elena. Consejos sobre Mayordoma Cristiana. Ed. Digital, 1970, 366 pginas. WHITE, G. Elena. El Camino a Cristo. Ed. Digital, 1993, 126 pginas. WHITE, G. Elena. El Cristo Triunfante. Ed. Digital, 1999, 374 pginas. WHITE, G. Elena. El Deseado de Todas las Gentes. Ed. Digital, 1955, 784 pginas. WHITE, G. Elena. La Educacin. Ed. Digital, 2009, 276 pginas. WILCKENS, Ulrich. La Carta a los Romanos: Rom. 1-5. Salamanca: Sgueme, 1989, Vol. 1, 410 pginas.

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BARTH, Karl. Op. Cit. p. 219.

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