El Pensamiento de Santo Toms

Santo Toms, precursor de la escolstica, bas su pensamiento en la necesidad de conciliar la filosofa aristotlica con el dogma cristiano, dando as una explicacin satisfactoria a la existencia de Dios. Para ello comienza estableciendo las diferencias entre razn y fe. Para Santo Toms, ambas actividades humanas son claramente diferenciables tanto en su origen (la razn nos la ha dado Dios a todos los hombres y nos pertenece por naturaleza, mientras que la fe es fruto de una revelacin divina), como en sus actos (mientras que los actos de fe slo pueden ser realizados por intervencin de Dios dado el origen divino de la fe, los actos de la razn se explican desde nuestras facultades de conocimiento) y en sus objetivos (la fe pretende estudiar a Dios en cuanto a divinidad, mientras que la razn lo hace en cuanto a ente). An as, ambas tienen en comn la bsqueda de la verdad, para lo que se complementan: la razn aporta orden y sistematicidad a la naturaleza (demostrando la existencia de un fundamento ltimo), aportando razonamientos a las verdades reveladas (razonamiento ontolgico de San Anselmo) y aplicando el principio de contradiccin a los preceptos de la fe, la cual se adelanta en determinadas verdades existenciales a la razn, confirmndolas con la autoridad divina. Por lo tanto, Santo Toms entiende la individualidad de la Filosofa y la Teologa, y su compatibilidad en un mismo ser, estando la Filosofa supeditada a la Teologa. Una vez hecha esta distincin, Santo Toms pasa a dar una explicacin satisfactoria al problema del conocimiento (intelectualismo) el cual, influido por Aristteles, comienza por los sentidos (en contra del iluminismo agustiniano) y lo explica mediante la abstraccin: operacin racional que nos permite conceptualizar la realidad a travs del lenguaje, formando conceptos. Dichos conceptos contienen la realidad esencial de cada cosa, y son reales en cuanto a lo que representan, pero no en cuanto a la forma de representarlo (realismo moderado). El pensamiento de Santo Toms alcanza su culminacin en su Metafsica, su concepcin de la Realidad. Para el aquinate, al igual que para Aristteles, la Naturaleza, nica realidad existente, se encuentra formada por una pluralidad de seres concretos mviles (seres naturales) compuestos de materia (la parte del ser que permanece a travs de los cambios y que le confiere la potencia para dichos cambios) y forma (la parte del ser que lo hace definible, le identifica y dirige los cambios del ser) que coordinan dicho movimiento hacia la bsqueda de la armona y belleza del Universo (teora hilemrfica). Sin embargo, a diferencia del estagirita, Santo Toms opina que la Belleza Natural no es ms que un reflejo de Dios sobre su creacin. La diferencia ms importante que establece Santo Toms frente Aristteles es la diferenciacin entre esencia y existencia. Dios es un ser necesario, y por ello, esencia y existencia coinciden en l (es acto puro) (Yo soy el que soy), mientras que en sus creaciones, la esencia est en potencia ante el acto de existir, al que slo pueden llegar participando de la existencia de Dios. Retomando la demostracin de la existencia de Dios, Santo Toms dice que aunque es algo evidente en s mismo, necesita ser demostrado porque desconocemos la verdadera esencia de Dios. As, rechaza el argumento ontolgico (ya que de una idea no se puede extraer su realidad), tomando un camino a posteriori basando su argumentacin en cinco vas, cinco caminos por los que la razn, a travs de experiencias sensibles, demuestra la realidad y existencia de lo divino. Para comprender las cinco vas es necesario entender dos conceptos clave: analoga (proceso compuesto de tres partes: negacin de las imperfecciones de Dios, afirmacin de sus virtudes y perfecciones y

elevacin de ella al mximo) y causalidad (la relacin entre esencia y existencia en Dios y sus creaciones). De estas cinco vas, la nica puramente tomista es la tercera, que parte del hecho sensible de la contingencia de los seres naturales y concluye con la existencia de un ser necesario. A travs de estas cinco vas, Dios queda definido como primer motor inmvil, causa incausada, ser necesario, ordenador del cosmos y suprema belleza y perfeccin. Dios es un acto de naturaleza efusiva que difunde sobre su creacin (creacin que ha creado de la nada, ex nihilo, y desde toda la eternidad, esto es, desde fuera del tiempo) el don propio de existir y su providencia (rechazando el emanatismo). De toda su obra amorosa, el hombre es el ser contingente ms privilegiado, puesto que ha sido creado image dei. Se compone de una sustancia que consta de cuerpo y alma, siendo sta ltima la parte inmortal que realiza las funciones de abstraccin a travs del entendimiento activo. Su caracterstica ms importante es su libertad, propiedad de la voluntad humana por la que se tiende a hacer el bien, siendo el bien mximo al que puede alcanzar la posesin de Dios. Para alcanzar este objetivo, el hombre debe guiarse por la ley natural, presencia en la naturaleza humana de la ley eterna, que es el designio de Dios sobre su creacin, y que se encuentra por encima de cualquier mandato o ley, como las leyes positivas, promulgadas por la autoridad competente. Finalmente llegamos a la concepcin del Estado y la sociedad del aquinate. ste recoge muchas de las ideas del estagirita sobre el tema, como el hecho de que el hombre sea un animal racional por naturaleza y que los gobernantes han de gobernar de acuerdo con el bien comn de sus ciudadanos. Tambin toma los modelos de gobierno justos (monarqua, aristocracia y democracia) y los injustos (tirana, oligarqua y demagogia), pero se desmarca de Aristteles en dos aspectos: el primero, que ante los riesgos de que lo justo pase a ser injusto, propone un sistema de gobierno que combine las tres formas de gobierno justas; el segundo, que como buen cristiano, opina que el fin ltimo del hombre es sobrenatural, por lo que el Estado ha de estar supeditado a la Iglesia, encargada de dirigir a la humanidad a dicho fin.