Sociedade Ecumnica do Tringulo e da Rosa Dourada:. Fraternidade Espiritualista do Cruzeiro do Sul:. Templo Xang Quatro Luas:.

Oferendas I Introduo aos Fundamentos da Umbanda

"Aja por quem age.

Antigo ditado egpcio

Toda oferenda resulta em um ato de comunho, um lao ou afinidade estreitada entre ofertante e Fora. Essas constituem, em essncia, um dos Fundamentos da Umbanda, pertencendo ao campo das movimentaes de natureza magstica, uma vez que sempre resultam em uma ao de manipulao e interveno energtica, cujos fluidos canalizados e transformados em suas contrapartes astrais, sempre retornam ao ofertante ou so aproveitados em diferentes processos energticos controlados pelos Guias por meio das correntes Elementais. So de todos os tempos as oferendas. Desde as primeiras sociedades agrrias, o ato de ofertar diferentes elementos aos seres espirituais como forma de splica, evocao ou agradecimento, constituiu um elo direto de comunicao entre as Foras sagradas e os seres do plano da matria. Em seu aspecto mais puro, as oferendas voltam-se ao sensvel e ao natural, constituindo e afirmando em sua essncia o sentido de reintegrao, regenerao e unio com a terra e, por extenso mstica, com o prprio ofertante. A palavra oferenda (do latim, offerre levar, portar, conduzir) designa uma doao, o ato de presentear, de entregar algo, estendendo-se na Umbanda, quele de se comunicar e manter uma relao direta com as Foras Espirituais. As oferendas encontram-se arroladas entre os Fundamentos tidos como essenciais ou magsticos da Umbanda, ou seja, aqueles que participam diretamente da maioria de suas movimentaes e que definem sua estrutura no plano fsico, sendo necessrio compreender um pouco a respeito do significado e abrangncia do termo Fundamento ao interno dos Templos antes de darmos continuidade s oferendas. Ao interno da liturgia da Umbanda, o termo Fundamento refere-se totalidade do conjunto de prticas ritualsticas e espirituais, os quais envolvem uma estrutura esotrica e simblica prprios, verificado em torno dos principais aspectos que abarcam sua doutrina, sendo os mesmos classificados em ocultos (misteriosos) e abertos (acessveis), caracterizando-se como ers1. Embora muitos dos Fundamentos da Umbanda sejam abertamente conhecidos e manipulados em meio ao cotidiano dos prprios Templos, estendendo-se por vezes aos prprios frequentadores (como no caso dos banhos e das defumaes), esses possuem uma contraparte inteiramente sigilosa e mstica, que lhes doa o verdadeiro carter magstico e que permanece (na maioria dos casos) ocultada do conhecimento de seus prprios adeptos por pura precauo. Podemos compreender o termo Fundamento, como o conjunto de princpios edificadores de um sistema ou que permitem o seu desenvolvimento em torno das expresses que afirma e exalta como sendo os alicerces de uma
Palavra de origem africana cujo significado mistrio, e que sempre fora empregada para expressar o conjunto de ensinamentos ritualsticos considerados velados.
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determinada Corrente. Ou seja, Fundamentos constituem a base em que se assentam os princpios de natureza ritual, estrutural e magstica de um Terreiro. Os Fundamentos, dentro do contexto da Corrente Astral da Umbanda, encontram-se todos revestidos por um carter sagrado, sendo essa uma das razes que impede o conhecimento e a manipulao dos mesmos por qualquer pessoa (ainda que para muitos desses, exista uma parte possvel de ser manipulada), da mesma maneira que a profanizao levada a cabo, sobretudo, pelo aspecto cotidiano, perfaz um dos motivos para a no revelao de seus processos ou mesmo do conhecimento oculto encerrado em cada um deles. Os Fundamentos constituem a base de todas as movimentaes e princpios cultivados e manipulados na Umbanda. Funcionam como um cdigo especial, um conjunto de determinaes a serem seguidas e que expressam os principais elementos de sua liturgia. Na Umbanda, os Fundamentos ditam a base de sua doutrina. Seus princpios e sua fundamentao no podem ser alterados no que diz respeito sua essncia e ao sentido que expressam, mas podem ser reestruturados segundo as regras estabelecidas por cada Guia Chefe de um Templo, cabendo inclusive aos mesmos, determinarem a aceitao e participao de todos ou somente de alguns Fundamentos em sua Corrente. A Umbanda constitui uma doutrina com fortes tendncias universalistas, na qual diferentes vertentes religiosas se entrelaam na tentativa de consolidar um trabalho de auxlio e elevao, baseados nos ideias de Caridade, Disciplina e Fraternidade. Seguindo as diferenas de nveis vibratrios, as necessidades da prpria Corrente, a liturgia instaurada, a classificao do Templo como de ajuste, doutrina, saneamento ou evangelizao, e at mesmo o segmento doutrinrio dos Guias Chefes de um Templo, esses podem aceitar ou no a presena e participao de um Fundamento em sua Casa, instaurando-o ou no os seus princpios em sua Corrente, seguindo um pensamento ou uma conduta vigente em determinado tempo. Da mesma forma, podem, a qualquer momento e se julgarem necessrio, excluir ou no mais dar seguimento presena de certos Fundamentos ao interno dos Templos, substituindo-os ou simplesmente abolindo-os sem nenhum prejuzo de causa espiritual ou material, o que no significa alegar que aquele determinado Templo deixou de seguir as regras ou a liturgia imposta pelos representantes do Plano Espiritual. A Umbanda possuidora de Fundamentos prprios. Em sua base, absolutamente universalista, esto presentes as manifestaes de inmeras filosofias espirituais e religies que j passaram pelo Plano Fsico. Os Fundamentos Divinos, Religiosos, Espirituais, e Magsticos da Umbanda so recebidos diretamente dos Planos Espirituais e repassados aos Dirigentes atuantes no Plano da Matria, segundo as vontades de seus Guias, os quais possuem absoluta autonomia em reestrutur-los. Misticamente, todas as caractersticas veladas referentes aos princpios constituidores do Ax e a fora de sustentao de um Fundamento so mantidos em sigilo e guardados por aqueles que ocupam os postos mais elevados em sua hierarquia. No entanto, na Umbanda existe a flexibilidade ditada e controlada pelos Guias Espirituais, uma vez que, diferente da estrutura do Candombl e de outros segmentos, onde o Bblrx se posiciona como a nica autoridade temporal e os ensinamentos no podem, a princpio, serem modificados, na Umbanda o Guia Dirigente de cada Templo quem determina, estabelece e controla todo o conjunto de ensinamentos e a forma como esses sero transmitidos, assim como os mesmos sero implantados, podendo aceitar alguns ou mesmo modificar a estrutura dos mesmos sem prejuzo de causa alguma. por essa razo (alm do sentido doutrinrio e de ajuste que envolvem) que no existem dois Templos de Umbanda iguais, j que os motivos esbarram em uma srie de fatores de natureza muito mais espirituais do que propriamente de ordem hierrquica ou do seguimento de uma tradio constituda no Plano da matria. Ademais, salvo o contexto velado (aquele que se encarrega de manter o conhecimento mstico relativo aos Fundamentos em segredo e preservados dos olhares profanos e dos prprios membros de um Templo), os adeptos de fora, ou seja, os irmos que procuram os Templos em busca de auxlio e respostas, os quais constituem a base do ensinamento da gratuidade e da caridade da Umbanda (j que essa probe as trocas de favores e o cobrar pelos benefcios espirituais prestados) podem, em partes, participar dos Fundamentos por meio do entrosamento que lhes permitido nas defumaes, nos banhos de limpeza, nos Pontos Cantados, nas mirongas de Pretos-Velhos, nas oferendas e em diversos outros aspectos que no esbarram necessariamente no desvelamento, nem tampouco no desrespeito s prticas litrgicas e espirituais que essa encerra.

A existncia de outro universo completamente oculto e mgico por detrs da estrutura visvel dos Templos de Umbanda desconhecida em boa parte at mesmo pelos seus prprios mediadores, guardando esses os principais conceitos, ensinamentos e manipulaes da verdadeira essncia magstica, sendo evidente que existem segredos de natureza magstica e espiritual, relativos manipulao das Foras e aos processos de movimentao e controle de suas energias, mantidos certo, em sigilo pelos Dirigentes e integrantes mais antigos de um Templo. A entrada nesse outro universo existente por detrs daquele observado apenas nas sesses abertas assistncia possui, no entanto, suas passagens lacradas e bem guardadas por aqueles que velam pela totalidade de seus mistrios, constituindo esse ocultamento a base slida para a prpria existncia e manuteno do sagrado ao interno da estrutura do culto espiritual e de um Templo como um todo. O aspecto oculto conhecido apenas pelos Dirigentes, Iniciados e mediadores mais antigos, encerra as combinaes, relaes, movimentaes, exaltaes e os sistemas que compem o extenso aparato magstico da Umbanda, bem como a maneira correta de despertar e colocar em movimento constante as energias csmicas vinculadas ao plano dos Orixs e os Guias representantes de suas egrgoras. Muitos anos so necessrios para a assimilao desses conceitos espirituais, simblicos e ritualsticos, no findando jamais o aprendizado, uma vez que os vus se sobrepem uns aos outros, de maneira a permitir um constante reincio nos mtodos e maneiras de assimilao e averiguao do inteiro conjunto de ensinamentos ocultos.

Os Fundamentos da Umbanda se basam em princpios universais e arcaicos, carregando consigo conhecimentos aprimorados, vinculados ao plano da matemtica, da astrologia, da qumica, da botnica, da psicologia, da geometria e da fsica, sobretudo, sendo propriamente essa caracterstica de distanciamento da ideia de racionalidade (tratada como elementos de dissecao filosfica ou religiosa por outros segmentos) que permite a no contaminao de sua essncia pelos conceitos puramente humanos, voltados para o plano das ideias racionais. Em outros termos: melhor que os Fundamentos sejam tratados por aqueles que desconhecem seus processos, como elementos carregados por um aspecto supersticioso e sejam acostados ao que denominam primitivismo.
Muito embora exista racionalidade nas afirmaes de natureza espiritual (onde tudo pode ser de fato explicado), essas, por fora de sua prpria complexidade, no devem se aproximar das simples questes especulativas dos que esto de fora dos Templos ou das teorias dos acadmicos, os quais vivem a expressar opinies, distorcerem a realidade e negarem o esprito arcaico que povoa cada conceito e estrutura vinculada Espiritualidade, seja esse superior ou inferior. Negar e tentar explicar so papis pertencentes aos meios tidos como cientficos. Crer, aceitar, participar pela F e pelo desejo de aprimoramento o papel que cabe aos mediadores. A essncia de algo espiritual no se d ou se adquire pela simples busca pelo seu conhecimento, nem tampouco deixa entrever sua medida na proporo da intelectualidade de cada ser. Seus princpios e sistemas so conquistados plenamente pelo esprito livre das amarras desnecessrias e que no teme perder ou seguir nenhum caminho que lhe ditem os Guias Espirituais. Os Fundamentos constituem a estrutura essencial de um determinado rito, ato ou objeto considerado sagrado ou puramente espiritual. o Fundamento que converte uma pedra em Ot2 ou que transforma um simples feixe de palha da costa em um instrumento de purificao e proteo. ele que permite a uma pena vermelha de Ekodid,3 afirmar por sobre a cabea de um Iniciado a sua comunho direta com seu Orix e que insere vida em uma cadeira ou permite que as ervas surtam o efeito esperado no decurso dos banhos e defumaes. As correntes energticas que se encontram encerradas nos Fundamentos e que vibram segundo padres especficos de ressonncia, podem imprimir a energia em uma vela, por exemplo, direcionando seu campo de atuao, da mesma forma que definem os segredos constituidores dos Assentamentos dos Orixs e afirmam o esprito oculto escondido em cada Ponto Riscado, fundamentados, como bem sabem os mais velhos, em princpios matemticos e carregados por extenso simbolismo e significao. a manipulao correta e o conhecimento direcionado que permite aos Fundamentos engendrar e despertar o som espiritual encerrado nos Pontos Cantados, da mesma forma que direcionam e agregam a energia desprendida pela
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Pedras consagradas aos Orixs e portadoras de sua essncia mstica. Pssaro africano semelhante ao periquito, recoberto por penas vermelhas, smbolo da afirmao inicitica.

fumaa dos cachimbos ou dos charutos, que por sua vez atuam como escudos defensivos e dissipadores energticos e miasmticos. As correntes de energia elementais atuantes em cada Fundamento, ou antes, em seus elementos constituidores, por meio dos princpios da atrao e da condensao, convertem a Pemba em Lei, possibilitam a descarga com a plvora (tuia, fundanga), determinam o sentido mstico e magstico das oferendas, mantm vivo o Ax de cada elemento ou estrutura por meio da manipulao correta dos ejs, os sangues da natureza, encontrados nas plantas e nos minerais, associados por sua vez ao Princpio Trino: Branco Funfun (fecundao), Vermelho Pup (gerao) e Negro Dud (multiplicador), da mesma forma que preenchem as Guias (colares de contas) com a com as irradiaes necessrias proteo daqueles que as endossam. o Fundamento que determina a exploso das energias verificadas quando das saudaes ritualsticas aos Orixs ou que encerra o magnfico conjunto de leis e influncias que regem e operam sobre um Cong. O Fundamento tido como pura energia dinmica em movimento constante e focado em padres especficos associados s correntes elementais, exalta a fora do Templo ao interno do Il Ax (em realidade, uma bateria de fora); mantm viva a estrutura do orculo por intermdio dos bzios (como bem verificam os Iniciados que lidam com esse sistema); doa vida espiritual s imagens dos Guias, convertendo-as em aparelhos que permitem uma comunicao com os Planos Intermedirios; impede a entrada de foras estranhas e perturbadoras, inteligentes ou no, por meio da Chave de Tranca; exalta a estrutura espiritual presente ao interno da Tronqueira, campo dos Guardies da Lei na Esquerda e na Direita; possibilita aos Espritos Ancestrais serem assentados em potes de gua ao interno da Casa das Almas; doa poder e vida s espadas do Altar e pertencentes aos Guardies Maiores de sua Cpula Espiritual; exalta o aspecto magstico presente em cada Firmeza (eb) por meio das energias presentes em seus elementos compositores e muito mais ainda. Os Fundamentos devem ser compreendidos como pura Fora Geradora doadora e manipulad ora de vida. Tal como os antigos egpcios em sua estrutura religiosa, o sagrado na Umbanda pode ser vislumbrado em qualquer elemento possvel de ser convertido em ax ou fora vital, uma vez que, segundo seus conceitos mais elevados, tudo vive. Pensar que os Fundamentos no so dotados de vida, potencialidades energticas e virtudes especficas, considerando-os como simples instrumentos de relao e expresso ou como meras projees ritualsticas, demonstra to somente ao mediador, que este ainda no abriu sua viso espiritual de maneira adequada, no tendo despontado para a realidade mstica que circunda o universo da Umbanda. Como mediadores e adeptos da Filosofia Umbandista, dependemos constantemente do ax gerado, manipulado e contido nos Fundamentos, uma vez que somos considerados parte vivente do meio espiritual em que nos encontramos. Dentro desse contexto, podemos tanto adotar uma postura passiva diante das afirmaes msticas que se manifestam nossa frente, como tambm podemos criar um elo ou elemento de contato e identificao mais direta com as foras circundantes. Os ensinamentos afirmam que, embora sejamos os senhores de nosso prprio destino, no somos capazes de nos prevenir ou nos desvencilhar naturalmente da malha de acontecimentos krmicos que quase sempre nos assolam desprevenidamente no decorrer de nossa existncia. A Umbanda afirma que, embora no possamos modificar drasticamente o curso dos acontecimentos em virtude dos processos reacionrios impressos na Lei de Ao e Reao, podemos, contudo contornar ou amenizar as situaes por intermdio das manipulaes magsticas, sempre dentro daquilo que denominamos linha justa ou de merecimento. O conceito de linha justa afirma que todo mediador de Umbanda consciente, conhece os limi tes que pode transpor e as cadeias energticas que pode desencadear por meio de suas intenes diretas. Em outras palavras: todo mdium sabe, em razo daquilo que aprende, at onde pode ir ou no diante em se tratando das movimentaes de natureza magstica. Ou seja, por mais que o indivduo queira, esse deve estar consciente quanto aos limites que circundam sua vontade, bem como compreender aquilo que justo ou no realizar, independente de seus intentos egostas e muitas vezes mesquinhos. A partir do momento que passa a fazer parte de um Templo de Umbanda, inevitavelmente alguns aspectos particulares referentes ao mediador so postos em movimento pela Cpula da Casa em que esse se encontra. Assim sendo, o Guia chefe da Cpula passa a tutelar o mediador em seu novo processo, colocando-o sob o guante direto da

Lei Espiritual, onde operam os Guardies da Esquerda (advertncia, punio, ajuste, saneamento) e aqueles da Direita (recompensa, crditos, abertura), tudo sempre relacionado com os Princpios impressos na Lei de Ao e Reao. Isso significa que por mais que voc queira ou se aventure a realizar qualquer Firmeza, oferenda ou movimentao magstica, especialmente aquelas que envolvem o aspecto cotidiano (profissional, familiar, estudo, financeiro, sentimental, outros...), sempre ir esbarrar nos conceitos impressos pela linha justa e o merecimento. Assim, os Guardies da Lei responsveis pela Cpula do Templo, juntamente com o Exu Guardio e o Guia Chefe, sempre iro pesar o cunho de suas aes na Esquerda ou Direita e avaliarem se aquilo que est sendo pedido merece ser atendido ou no. Os ensinamentos nos revelam que podemos anular as reaes negativas, sobretudo aquelas que no so consideradas krmicas ou reacionrias diretas, convertendo-as em positivas, uma vez que o negativo no pode ser compreendido como energia fatdica, ou seja, no existe por si prprio como fora nica de anulao. Ou seja, o mal como aspecto negativo que flui e que vibra no campo de ao espiritual de um indivduo, ainda que arrastado pelo mesmo em decorrncia das cadeias mentais consolidadas em formas-pensamento, pode, a depender da situao, ser completamente invertido em correntes de energia positiva, anulado e distanciado do campo de atuao em que vibra, sempre dentro da linha justa. Isso quer dizer que o mal no existe por si s como uma fora destrutvel, incapaz de ser convertida em energia positiva, mas sim o contrrio. Dessa maneira, por intermdio das Firmezas e dos demais trabalhos ritualsticos ou no, podemos amenizar as tendncias destrutivas e negativas, evitando em diversas situaes o acmulo de novas foras reacionrias em nossos campos vibratrios A esse processo, em Magia, damos o nome de ordenao do caos individual. Obviamente, essa ordenao no pode ser executada por qualquer indivduo, visto no constituir um ato de improvisao, de manipulao e exaltao de foras desconhecidas. Conhecidas em todos os seus aspectos e encerradas nos elementos compositores de cada Firmeza, que por sua vez possui o seu Fundamento, representam e sintetizam um acmulo de energias e experincias contnuas plenamente controladas pelo seu manipulador. As correntes energticas e os processos de movimentao encerrados e que se consolidam em cada um dos Fundamentos da Umbanda , por definio mais concreta, um ato gerador que agrega em seu contexto todo um conjunto de expresses e manifestaes na composio de sua obra. Dessa forma, no existe Fundamento sem conceituao magstica e no existe Umbanda sem Fundamento, sendo isso um fato. Qualquer manifestao no campo da Umbanda que esteja distante ou fora do conceito de seus Fundamentos no deve ser considerada de fato uma manifestao genuna da Umbanda, mas somente uma de suas variaes, o que no desmerece crditos, de forma alguma. Tambm as alegaes de astralizao, que por sua vez tendem a depositar uma confiana falha nos mediadores, fazendo-os crer mais aprimorados e estacionados em outra linha de evoluo mais adiantada, no expressa as verdadeiras argumentaes espirituais em seu estado mais sutil. A rotulao de um mediador como mais evoludo e menos evoludo unicamente em decorrncia da linha de trabalhos que esse escolhe absolutamente falha, afirmando-se como fruto da vaidade, da presuno e da ignorncia. Como bem advertem os Exus a esse respeito: Saci quando ergue a nica perna que tem, cai logo no cho. Os sentidos magsticos e espirituais impressos nos Fundamentos da Umbanda, encontram-se distantes de se apresentar como prtica primitiva ou de cunho involudo. Templos de Umbanda so escolas do Esprito. Em uma aluso, podemos dizer que alguns se destinam ao ensino fundamental, outros ao ensino mdio e outros tantos aquele superior, no podendo os mesmos serem rotulados apenas em razo das prticas que exercem. Assim, salvo quando estamos lidando diretamente com a Quimbanda, com os ambientes que cobram grossas somas em dinheiro ou com aqueles que lidam diretamente com a Magia em seu aspecto negativo, certo , que os Seres espirituais envolvidos pela Lei do Sacrifcio e reconhecidos nos Guias, no desceriam ao Plano da Matria apenas para nos fazer compartilhar de prticas primitivas e descaracterizadas segundo aquilo que consideram como conceitos de elevao. Os Fundamentos mantm a ordem e o equilbrio de um Templo, cooperando na organizao interna, tanto da prpria estrutura templar quanto de seu corpo mediativo. Seus processos de manipulao encontram-se em harmonia com as regras estabelecidas pela Espiritualidade, podendo variar sua estrutura e essncia de acordo com as Vibraes

com que se relacionam e as regras estabelecidas por cada Guia Chefe. No campo de ao ao interno da Umbanda, encontram-se os Fundamentos divididos em Essenciais, Templares e Ritualsticos. Essenciais ou Magsticos so os Fundamentos que participam de todas as movimentaes da Corrente Umbandista e que definem sua prpria estrutura mstica no plano fsico. Todos os outros Fundamentos dependem direta ou indiretamente da essncia daqueles Magsticos, sobretudo os Ritualsticos, participando esses de toda a liturgia da Umbanda, independente de sua forma de manifestao. Em suas atribuies, encontram-se relacionados da seguinte forma: Fundamentos relativos aos Guias Espirituais e suas movimentaes magsticas.
Fundamentos relativos ao Ax de sustentao e movimentao de um Templo de Umbanda. Fundamentos relativos ao conhecimento das ervas ritualsticas, incluindo sua manipulao direta. Fundamentos relativos s Defumaes, seus critrios, processos e movimentao magstica. Fundamentos relativos s Guias (colares rituais), sua constituio e utilizao. Fundamentos relativos aos processos de assentamento das diferentes Vibraes e Falanges da Umbanda. Fundamentos referentes aos Pontos Cantados (Curimbas), sua composio, utilizao e manipulao. Fundamentos referentes aos Pontos Riscados, sua constituio, movimentao e ativao magstica. Fundamentos relativos aos Cachimbos e outros (sopradores), juntamente com a manipulao ou cincia de sua fumaa. Fundamentos relativos Pemba, a Plvora (tuia, fundanga) e a Marafo. Fundamentos relativos aos Ejs, os sangues extrados diretamente dos reinos naturais (mineral, vegetal e animal) e que possuem estreita ligao com os Princpios do Branco Funfun, do Vermelho Pup e do Negro Dud. Fundamentos relativos s Oferendas, sua correta preparao e manipulao. Fundamentos referentes aos encantamentos (fs) necessrios para despertar a energia contida em cada movimentao de cunho inicitico ou magstico superior

___________________________________________________________________________________ Seguem-se a esses os Fundamentos Templares, que so todos aqueles que participam da organizao mstica e energtica de um Templo, dependendo para a sua complementao e manipulao dos princpios encerrados naqueles Essenciais. Constituem a base de equilbrio e determinam a estrutura vibrante ou Linha de segmento e atuao de um Templo Umbandista segundo seus preceitos. Podem ser especificados da seguinte maneira:
Fundamentos referentes ao Cong (Altar), sua constituio e manipulao. Fundamentos referentes ao Il Ax ou Casa da Fora. Fundamentos referentes ao Assentamento das correntes de energias elementais por sobre as pedras, denominadas Ots. Fundamentos referentes Tronqueira e o assentamento das energias ao seu interno por meio das Firmezas especficas associadas aos Exus responsveis pelo Templo. Fundamentos referentes Casa das Almas, o assentamento e manipulao das energias ancestrais. Fundamentos referentes s Espadas e demais objetos litrgicos e ritualsticos; sua significao e manipulao. Fundamentos referentes aos Exus Guardies e demais Foras que promovem a segurana interna e externa. Fundamentos referentes s Imagens dos Guias e Cadeira do Dirigente.

_____________________________________________________________________________________ Por fim, os Fundamentos Ritualsticos ou Divinos, constituem a unio precisa entre os Essenciais e os Templares, necessitando do conhecimento relativo a ambos para a execuo e manipulao correta de seus ritos e cerimnias litrgicas. Apresentam-se da seguinte maneira:
Todos os Fundamentos referentes s Iniciaes e seu complexo sistema representado pela Roda Inicitica e simbolizado pelo Planisfrio do Altar.

Fundamentos referentes aos Assentamentos dos Orixs e Iniciados, sua simbologia e sua manipulao correta. As Firmezas e os diversos trabalhos (ebs). Os Processos de natureza ritualstica que constituem parte da sustentao da energia vital de um Templo, como os Ritos Sazonais (Chama Nova de gn, no Vero; Queda das Folhas de Ossayn, no Outono; Morte de rk, no Inverno; Ressurreio do Tempo, na Primavera); Os Amacs ou lavagens de cabea; os Ritos de Passagem e Purificao como as guas de Oxal em Setembro; os Ritos em honra aos Ancestrais em Novembro e os Ritos de Encerramento e Abertura do ano. O simbolismo referente aos Orixs e a manipulao de seus sistemas de Foras.

Cada uma dessas divises possui seu Fundamento particular e seu sistema de manipulao especfica. Prescrevem em seus processos, rituais individuais acompanhados por frmulas msticas de evocao, imantao e sustentao de suas energias, liberando e fixando suas potencialidades de modo a se converterem em Fora Constante. Segundo a mstica de sua elaborao, perfazem um complexo sistema de cdigos, frmulas e regras de manipulao, perfeitamente harmonizados segundo suas freqncias energticas, as quais mantm elos preciosos de equilbrio com as Vibraes Primordiais e seus Guias. As oferendas enquanto Fundamentos so tambm denominadas bs, palavra de origem yorub traduzida precisamente por ato de ofertar. Ocorre que a palavra designa tanto as oferendas em si, quanto a totalidade dos trabalhos ou firmezas realizados pelas Naes do Candombl, como Ketu, Angola, Nag, Efan, Fon, Gge e outras, aspecto esse, que em razo do processo de desafricanizao deixou de ser utilizado e passou a designar tudo aquilo que fora considerado macumba. a Umbanda que, desde o incio, com seus Dirigentes focados no processo de embranquecimento, depurao e na tentativa de ser aceita pelas demais filosofias, condena a palavra b e passa a se valer do termo oferenda para designar tudo aquilo que era ofertado s Divindades de seu novo panteo, diga-se de passagem, advindo inteiramente do Candombl, faltando pouco para embranquecerem at os mesmos. tambm a Umbanda quem cria e estende o complexo universo das oferendas aos seus Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas, no deixando de mencionar a enorme confuso gerada quando da insero dos Exus Guias e suas Linhagens, sendo os mesmos confundidos com o x Orix e suas diferentes manifestaes. Contrrio ao que comumente se supe, no de se creditar totalmente ao Candombl a deturpao de inmeros Princpios e Fundamentos ritualsticos que lhe foram tomados pela Umbanda e que necessitaram passar pelo seu processo de astralizao e desafricanizao. O Pad, ou farofa com dend ofertada unicamente em rituais especficos e reservados, foi profanizado e se tornou comida vulgar endereada aos Exus Guias. A marafo (aguardente) substituiu as bebidas ritu alsticas do antigo culto da Jurema e de elemento ativador e canalizador que era, restrita ao Culto de x Orix, passou a ser do agrado dos Exus, os quais foram to erroneamente convertidos em beberres. Desconhecendo o real significado do ofertar do Candombl, a Umbanda das primeiras dcadas denegriu Fundamentos milenares, lanou muita coisa ao descrdito, mistificou ensinamentos e colocou-se na posio de defensora e esclarecedora de toda prtica primitiva. As oferendas, outrora reservadas apenas as Divindades, agora se estendem a um nmero que parece no ter fim de Linhagens, Legies e Falanges, tudo perfeitamente carregado com o rtulo de perfeitamente aceito e desafricanizado. Hoje, a utilizao do termo b faz saltar os olhos daqueles que desconhecem o seu significado que simplesmente aquele de oferenda. Mesmo os mediadores menos esclarecidos, quando diante dessa expresso arregalam os olhos como se o assunto que se est tratando fosse algo perigoso e sinnimo de primitivismo. Misticamente, as oferendas constituem elos com o aspecto ancestral ou primordial, onde homem e criao se afirmam como elementos indivisveis pertencentes a uma s matriz de expresso. Sejam como forma de retribuio, de agradecimento, como elemento propiciatrio, retificador ou simplesmente expressando o sentido de unio e contato com as Foras Espirituais, as oferendas remetero em seu significado ao retorno do ser sua matriz ancestral, a matria massa de origem, vinculada aos Orixs e segundo a qual, esotericamente, cada filho fora constitudo com uma parte desse ax propiciatrio e expansivo.

Considerada a primeira prtica ritualstica da humanidade em conjunto com a adorao do Sol, da Lua e das Estrelas, as oferendas evocam as relaes das primeiras culturas com os cultos agrcolas, vinculados regenerao no somente da terra e de toda natureza, mas tambm do homem que participa efetivamente do drama csmico da existncia. Na antiguidade, agricultura e ritualstica constituam elementos comuns dos quais participavam o homem, ambas consideradas prticas essenciais para o bom desenvolvimento da vida, no estando a religio separada de todo o restante dos aspectos da vida cotidiana, mas sim, destacando-se como elemento sntese de todas as coisas, onde o sagrado encontrava-se presente em todos os nveis da sociedade antiga, desde os ritos cerimoniais, passando pelas guerras e incluindo a prpria economia. De fato, no que diz respeito ao pensamento religioso antigo (sobretudo aquele pertencente s civilizaes mesopotmicas, egpcia, hindu, micenea e africana) adentrar em suas concepes de sagrado torna-se para as mentes ocidentais, habituadas aos j batidos conceitos judaico-cristos, uma empresa um tanto quanto difcil, para no dizer delicada. Vinculada ao contexto da populao, a religio se desenvolvia segundo os rituais ou festas sagradas, destinados a saudar, reverenciar e agradecer o incio e trmino dos ciclos e eventos naturais, sobretudo a inundao e as estaes de plantio e colheita, sendo fato que as civilizaes do passado focavam grande parte de seu sentido religioso nos ritos sazonais e nas relaes existentes entre os Deuses, os homens e a inteira estrutura da natureza. A comunicao e o contato recproco com seus Deuses, exaltados ao interno dos rituais domsticos ou junto aos grandes Templos, constitua uma realidade que nopodia ser arrancado do pensamento antigo. O culto aos Ancestrais da famlia, aos Deuses domsticos, ao focolar sagrado, ou seja, o fogo permanentemente aceso e que era mantido em um espao sacralizado da residncia, tudo refletia as relaes diretas entre ser espiritual e ser material. Por mais que desejasse obter e a vida cotidiana com todos os seus problemas no fosse muito diferente daquilo que se vive atualmente, os antigos se apegavam s suas crenas, possuindo um profundo sentido de espiritualidade em muitos casos, onde interagia com o divino por meio das oferendas, simples ou elaboradas, tidas como meio mais rpido e eficaz de agradecer, evocar, suplicar e agraciar as Foras Espirituais a quem rendiam culto. Todas as grandes civilizaes do passado fundamentaram-se inicialmente em sociedades agrrias e mesmo aps o seu pleno desenvolvimento, continuaram a expressar o sentido primordial de relao com a terra por intermdio de seus ritos anuais ou iniciticos, onde o homem morria misticamente, convertendo-se em semente, para logo em seguida renascer mais uma vez, como bem nos deixam entrever os ritos de natureza sazonal, especialmente aqueles relacionados Primavera e ao Inverno, respectivamente, renascimento e morte como uma necessidade direta de transformao. Tal como o lavrador arcaico que penetrava em um mundo de smbolos e pleno de relaes com o sagrado, ainda hoje as oferendas permitem ao homem a intercomunicao com os princpios ancestrais e simblicos presentes em cada elemento que as constitui, os quais, por sua vez, se encontram preenchidos por um rico significado mstico, simblico e pleno de relaes com sua matriz energtica de associao. Na antiguidade, as oferendas refletiam o aspecto reacionrio da prpria natureza, onde o homem, plenamente consciente de sua interferncia ao interno de um processo cclico e regido pelas estaes, estabelecia as relaes harmnicas com as foras regentes desses mesmos perodos, por meio de rituais que objetivavam a gratido, a propiciao da harmonia e a regenerao e conservao das energias manipuladas. Embora no sejam atualmente compreendidas em toda a sua estrutura energtica, simblica e ritualstica, sendo comparadas erroneamente s prticas primitivas e fetichistas, as oferendas, quer sejam na Umbanda, no Candombl ou em qualquer outra filosofia que exalte as relaes entre ser e Natureza, possuem esse mesmo carter renovador e restituidor, que possibilita a reintegrao do ser com as Foras de maneira harmnica e especial. Por constituir uma doutrina que baseia a grande maioria de seus Fundamentos nas relaes diretas entre criatura e natureza, agindo diretamente em concordncia com os Elementos e as matrizes naturais reconhecidas nas cachoeiras, nas pedreiras, nas matas, no mar e em toda manifestao que expresse uma relao direta com o divino por meio da criao, a Umbanda se coliga aos princpios primordiais, onde o homem deve dedicar ao menos um instante de sua existncia interao com o criado e as Foras Originais reconhecidas nos aspectos manifestos da Natureza, ou antes, seu reflexo direto.

A Doutrina da Umbanda Ancestral por natureza, e mesmo seu segmento mais intelectualizado, aquele que estuda as relaes entre os seres e as faixas vibratrias reconhecidas nos Orixs e sua influncia sobre o todo, insiste nessa relao com os princpios primordiais outrora cultuados pelas sociedades primrias. Os Fundamentos da Umbanda baseiam-se todos em aspectos e relaes com as matrizes da Natureza e toda a complexa estrutura na qual esto inseridos os Orixs e os seus Guias, estabelecem um contato pleno entre a criao e sua simbologia mais oculta, estando a sua inteira ritualstica condicionada integrao temporal regida pelos ciclos reconhecidos nas estaes. No somente os Iniciados, mas tambm os adeptos da Doutrina da Umbanda estabelecem relaes profundas com suas Foras de manifestao por meio das oferendas, estando as mesmas carregadas de significaes precisas que remetem o individuo ao mistrio de associao com as estruturas arcaicas primordiais. Quando analisadas em seu sentido mstico, as oferendas deixam de simbolizar apenas um elemento de relao entre o ser e a Natureza, para se converterem em personificaes de poderes e elementos ocultos que possuem profundas ligaes com a estrutura sagrada ou mesmo com os padres de ressonncia que esto sendo movimentados durante o ato ritual. De fato, e sempre a depender daquilo que se est executando, as oferendas (especialmente aquelas mais elaboradas e constitudas por elementos naturais), expressam os poderes ou energias de integrao com as foras sagradas, transfigurando-se como potencialidades desencadeadoras de toda uma gama de energias harmnicas, por sua vez destinadas a uma finalidade especifica e claramente impressas em seu significado, o qual possui inteira associao com a energia vibratria a que se est ofertando. Em seu campo de manifestao, podemos classificar: As Oferendas Simblicas So aquelas que se destinam apenas a representar e simbolizar determinados Princpios, transfigurar ensinamentos ou expressar presenas, no constituindo em si, elementos de reintegrao direta, mas comparecendo como essenciais em alguns rituais especficos. As oferendas simblicas se integram aos ritos e no devem ser dissociadas desses. Portanto, no so ofertadas comumente com o mesmo sentido que representam. Comparecem em sua maioria no decurso dos ritos de Iniciao ou naqueles sazonais, como no caso da gua Smen de Oxal (representada pela gua de canjica na Noite do Branco), os elementos presentes no Rito Inicitico de Yemanj, as pipocas que acompanham os ritos funerrios e que se destinam a representar o estado de transformao do Esprito que passa ao outro Plano; a canjica com que se lava o Tronco de Iroko; o bagao das ervas que foram maceradas no decurso do Rito de ssyn e assim por diante. Esto associadas unicamente ao sentido de Iniciao e ao conjunto de rituais sazonais e de passagem, no abarcando os Guias das diferentes Linhagens da Umbanda. As Oferendas Ritualsticas Pertencentes aos processos de Iniciao e, portanto, consideradas veladas, possuem relao direta com os preceitos ritualsticos, configurando smbolos e prestando-se ao sentido de abertura, assentamento, transmutao, harmonizao e outros que circundam o contexto inicitico. Aqui adentram as elaboradas oferendas destinadas aos Orixs e que possuem fundamentos especficos, bem como aquelas dedicadas aos Ancestrais e ao grupo das Foras consideradas letferas (letais) como Ik (a Morte), as ymis e os Bbs gns. Destinam-se unicamente ao contexto Inicitico, no envolvendo os Guias e demais Linhagens da Umbanda. As Oferendas Iniciticas Voltadas apenas aos Iniciados, agregam um rico conjunto de smbolos e significados, estando destinadas saudao, ligao, evocao, assentamento e despertar de determinadas energias com as quais os mesmos se encontram em estreita afinidade. Nas oferendas iniciticas, um elemento nunca somente um elemento, mas sim, algo possuidor de significado e relao direta com o plano dos Orixs a que estejam destinados. Assim, as espigas de milho representam o pnis de Oxssi e o carter fecundador e multiplicador de que se reveste o Orix. J quando raladas e ofertadas como ek (uma massa de milho envolta em folha de bananeira) expressa um ser particularizado; a interao entre o Orix e o Iniciado; o sentido de transformao e exaltao de sua fora. Os acas (massa obtida pela triturao da canjica branca e envolta em folhas de bananeira) representam algo individualizado, a calmaria, a pacificao, a tranquilidade, o esfriamento; ofertar aca equivale a uma splica, um pedido de paz, de manuteno da harmonia e de interao direta entre Orix e seus filhos. Encontram-se destinadas apenas aos Orixs e demais Foras que envolvem o Universo Inicitico, no se prolongando aos Guias e demais Linhagens da Umbanda.

As Oferendas de Splica So realizadas no intento de se dirigir um apelo, uma splica direta a determinadas Foras, seja diante de perigos e situaes muito negativas ou mesmo em decorrncia de faltas graves que tenham sido cometidas. Esto destinadas aos Orixs e demais Linhagens da Umbanda. As Oferendas de Salvamento Quando da presena de energias muito densas, correntes de suicdio, doenas que se prolongam, em aproximao de morte, nos casos em que tudo se encontra bloqueado. Equivalem a um pedido imediato de socorro e destinam-se a todas as Linhagens da Umbanda, especialmente aos Pretos-Velhos e Exus, sempre, contudo, dentro daquilo a que se denomina linha justa, a qual envolve o sentido de merecimento perante os princpios da Lei de Ao e Reao. As Oferendas de Defesa Circundadas por uma energia especial, so realizadas quando dos ataques diretos de correntes de imantao (feitiaria); agresso por intermdio de pesadas correntes mentais e verbais. Como o prprio nome expressa, destinam-se defesa, proteo e descarga tanto de indivduos quanto de ambientes em especfico. Envolvem Correntes especficas como os Exus, sobretudo, estendendo-se aos Caboclos de gn, de Xang, de Omolu e Oxssi, bem como aos Boiadeiros, Juremeiros e determinadas Linhagens de Pretos-Velhos como o Povo das Almas, Da Calunga, Do Cruzeiro e da Senzala. As Oferendas de Calmaria - Tambm denominadas de resfriamento, so executadas quando as situaes se encontram no limite, desordenadas, exaustivamente carregadas, havendo muitos conflitos, impacincia e correntes de desespero. Enfim, destinam-se a trazer ou promover as energias necessrias para a entronizao de ressonncias que tendam a devolver ou arrastar a harmonia, a calma e a tranquilidade a pessoas e localidades onde so realizadas. Os elementos relacionados s mesmas so sempre brancos e frios, sendo essas oferendas realizadas sempre em alta noite, antes do amanhecer ou em perodos de chuva. Envolvem tanto os Orixs como as diferentes Linhagens da Umbanda, especialmente os Pretos-Velhos, os Caboclos de Yemanj, de Oxum, as Crianas e a Linha do Oriente. As Oferendas de Agradecimento Realizadas sempre no intento de agradecer por algo que se tenha recebido ou mesmo diante da finalizao de ciclos, rompimentos e desligamentos. Abarcam todas as Correntes de Fora. As Oferendas Sacramentais Possuidoras de cunho inicitico e voltadas para a sacralizao de um compromisso, juramento ou ligao com determinadas Foras Espirituais. So de natureza velada, mantendo relaes apenas com os Orixs e demais Foras pertencentes ao universo inicitico. As Oferendas de Consagrao Tambm reconhecidas como de perpetuao, so aquelas realizadas quando da abertura e fundao de um Templo, Tronqueira, Capelas e demais estruturas consideradas sagradas, bem como da manuteno de seu Ax pelo alimentar das mais diferentes Energias e Foras que compem seu conjunto espiritual e fsico. Dentre esses destaca-se o Onbod, oferenda especfica que sela o permetro espiritual de um Templo de Umbanda ou mesmo residncia, quando do caso, consagrando-o a uma Fora especfica. As Oferendas de Transformao Na instaurao de elementos que proporcionem paz, harmonia e equilbrio. Quando da criao de correntes estveis, na consolidao de energias positivas, na modificao de padres de um estado negativo para aquele positivo, quando o indivduo no os consegue estabelecer por si s. As Oferendas de Apaziguamento Nos pedidos de perdo, diante da necessidade de reparao de faltas cometidas e no sincero desejo de modificao. Diante de contendas de naturezas diversas, na conciliao e harmonizao de pessoas e ambientes. As Oferendas de Ods As Firmezas dos Ods. Pela regra destinadas aos Iniciados e demais mediadores, embora sejam elaboradas e modificadas de modo que esses ltimos as possam realizar. Na retificao de situaes que estejam vibrando absolutamente fora do padro de harmonia em que deviam estar e que podem ter sido geradas por uma srie de outras situaes que foram desestabilizando a segurana pessoal, atuando, porm, sempre dentro da linha justa e de merecimento do indivduo. As Oferendas de Abertura O conhecido abre caminhos, executada quando todas as situaes e energias parecem fechadas, travadas e estticas. Envolvem o conceito de linha justa e merecimento.

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As Oferendas de Paralisao Conjunto de oferendas especiais destinadas paralisao de determinadas situaes. Nessas oferendas, todos os elementos so queimados ao final de trs, quatro ou sete dias, no intento de rompimento e purificao. Envolvem o aspecto magstico em sua manipulao, razo pela qual devem ser executadas com certa cautela. As Oferendas de Redeno Tambm chamadas de oferendas do bom retorno. Destinam-se unicamente aos Iniciados que tendo abandonado o caminho, recebem aps um pedido de perdo ou splica, o direito de regressarem Casa que pertenciam ou mesmo corrente Inicitica. Envolvem especialmente os Orixs. As Oferendas aos Ancestrais Realizadas com o intento de saudar, render homenagem e agradecer aos Ancestrais da prpria linhagem e famlia. Tambm nos casos em que existam ns ancestrais, ou seja, correntes de energias ligadas determinadas pessoas que faleceram, mas que ainda vibram sobre determinadas pessoas e ambientes. Aqui adentram desde aquelas mais elaboradas pertencentes ao contexto inicitico, como oferendas mais simples destinadas a saudao e desligamento, alcanando oferendas de cunho magstico mais profundo e que requerem pessoas experientes em sua manipulao. As Oferendas de Substituio Oferendas muito complexas, conhecidas entre os Iniciados como Bmidy. Realizada apenas diante de situaes muito especficas e graves, as quais envolvem doenas srias ou mesmo nos casos de morte. O Bmidy consiste em uma troca, onde as energias que atuam sobre o indivduo so transferidas para um animal ou mesmo objeto especfico. Carregadas por densa natureza magstica, so absolutamente veladas. As Oferendas Propiciatrias Destinadas aos aspectos mais materiais que permeiam a vida de um indivduo. So realizadas com intentos especficos que envolvem argumentos como a famlia e o convvio direto entre os seres; o ambiente de trabalho, os estudos, o campo emocional, sentimental e financeiro; os desafetos, correntes de inveja, de dio, de intriga, de afastamento, enfim, tudo aquilo que engloba a cotidianidade a qual todos esto sujeitos. Essas oferendas atuam sempre dentro da Lina justa e do conceito de merecimento.

Continua

Flvio Juliano:. Dirigente

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