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Multikulti ade? Probleme des Kulturalismus in der interkulturellen Pdagogik

Prof. Dr. Doron Kiesel Fachhochschule Erfurt

Die Bundesrepublik Deutschland gehrt seit Ende des zweiten Weltkriegs zu denjenigen Industriestaaten, die die hchsten Einwanderungsquoten aufweisen. Fr den grten Teil der ZuwanderInnen hat sich der zunchst auf eine absehbare Zeit befristete Aufenthalt zu einem Aufenthalt mit unbestimmter Dauer verwandelt. Obwohl sich die demographische Zusammensetzung der Gesellschaft verndert, die Fiktion des ethnisch homogenen Kollektivs unwiderruflich durch eine multikulturelle Realitt verdrngt wird, nehmen die ffentlichkeit und die politischen Institutionen diesen Prozess nur uerst widerwillig zur Kenntnis. Unter der Bedingung augenflliger sozialer Ungleichheit und in Anbetracht der bestenfalls geduldeten Vielfalt ethnisch-kultureller Gemeinschaften richten sich Aggressionen gegen ZuwanderInnen, die aufgrund ihres sozialen und rechtlichen Status kaum Mglichkeiten haben, sich zur Wehr zu setzen. Die institutionelle Diskriminierung und die gesellschaftliche Missachtung der MigrantInnen hat sich wiederum auf die Bereitschaft vieler von ihnen ausgewirkt, den eingeschlagenen Weg der individuellen Modernisierung fortzusetzen. Dieser Weg nahm seinen Anfang oftmals nicht erst mit ihrer Emigration, die in den meisten Fllen dem Wunsch nach sozialem Aufstieg geschuldet war, sondern bereits in den Herkunftsgesellschaften. In Zeiten konomischer Prosperitt konnten einheimische Bevlkerung und Zuwanderer in der wirtschaftlichen und sozialstaatlichen Integration ein gemeinsames Interesse finden. Whrend die konomie des Marktes entsprechende Integrationsprozesse frderte, erwiesen sich die ethnischen Definitionsmerkmale fr die staatsbrgerliche Inklusion der MigrantInnen als Barriere. Bis Ende der achtziger Jahre stellten die ethnischen Konflikte keine gravierende Beeintrchtigung des sozialen Friedens dar. Die ethnische Diskurs in der Gesellschaft fhrte jedoch in den vergangenen Jahren dazu, dass Ethnizitt zur Regelung sozialer Prozesse und zur Sicherung eigener Interessen und Ressourcen seitens Teilen der Mehrheitsgesellschaft eingesetzt wird. Als Reaktion auf Ausgrenzung, verweigerte Partizipation und ethnisierende Zuschreibungen greifen MigrantInnen immer hufiger auf traditionale Sozialformen und kulturelle Muster zurck, die sie im Verlauf ihres biographischen Prozesses lngst abgelegt hatten. Die Frage lautet vor dem Hintergrund einer dauerhaften Migrationssituation nicht lnger, ob die Bundesrepublik Deutschland eine multikulturelle Gesellschaft sein will, sondern ob sich ein liberales und demokratisches zivilgesellschaftliches Selbstverstndnis durchsetzt, dass Einwanderer und Angehrige der Mehrheitsgesellschaft mit gleichen Rechten ausstattet.

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Auslnderpdagogik oder Interkulturelle Erziehung? Die sozial- und erziehungswissenschaftlichen Debatten um den multikulturellen Charakter der deutschen Gesellschaft haben ihren Niederschlag in der sozialpdagogischen Reflexion sich wandelnder sozialer und kultureller Verhltnisse gefunden und Konsequenzen fr die schulische und auerschulische Jugendarbeit nach sich gezogen. In den siebziger Jahren entstand in den Erziehungswissenschaften zunchst ein neuer Arbeitsbereich: die Auslnderpdagogik. Als Adressaten dieser pdagogischen Subdisziplin wurden ausschlielich die Kinder der ArbeitsmigrantInnen angesehen. Da als deren Kernproblem die mangelnde Beherrschung der deutschen Sprache angesehen wurde, kam der sprachlichen Frderung eine besondere Bedeutung zu. Diese sollte zur Reduzierung der kommunikativen Probleme der Migrantenkinder beitragen und deren Anschlussfhigkeit an den deutschen Regelunterricht ermglichen. Sowohl die didaktischen als auch die sozialpdagogischen Manahmen wurden von bildungspolitischen Vorgaben geprgt, die vorsahen, die Integration der zugewanderten Kinder und Jugendlichen in die deutsche Gesellschaft zu erleichtern und zugleich deren Rckkehrfhigkeit zu erhalten. Im nachhinein wird erkennbar, dass das Ziel auslnderpdagogischer Handlungsanstze in der kompensatorischen und assimilatorischen Erziehung begrndet war und dass die Bildungseinrichtungen vorrangig darum bemht waren, die Defizite der Kinder und Jugendlichen auslndischer Herkunft auszugleichen, wobei als Mastab die Anforderungen des deutschen Schulsystems angelegt wurden. In den vergangenen Jahren sind nunmehr zahlreiche Anstze zur Interkulturellen Pdagogik verffentlicht und Konzeptionen der Interkulturellen Jugendarbeit erprobt worden. Mit Bezug auf die multiethnische Zusammensetzung der Bildungsinstitutionen wird in der interkulturellen Perspektive ein Paradigmenwechsel im Feld pdagogischen Handelns postuliert. So wird Kritik an Konzepten der Auslnderpdagogik formuliert, die in den Augen von Vertretern der interkulturellen Erziehung verkannten, dass man den Migrantenkindern nicht gerecht wird, wenn man ihre Anpassung an das Schul- und Ausbildungssystem der Aufnahmegesellschaft in den Mittelpunkt der pdagogischen Bemhungen stellt. Mit Konzepten der interkulturellen Bildung soll eine pdagogische und sozialpdagogische Antwort auf die Migrationssituation und die mit ihr einhergehenden sozialen, demographischen und kulturellen Vernderungen eingeleitet werden. Hierbei wird die notwendige Akzeptanz der Existenz unterschiedlicher ethnisch geprgter kultureller Lebensformen in der Gesellschaft hervorgehoben. Interkulturelle pdagogische berlegungen sehen in der Interkulturalitt als pdagogischem Prinzip die Voraussetzung fr eine Erziehung zur wechselseitigen Anerkennung von Differenz und zu gegenseitigem Respekt unter den Angehrigen der verschiedenen ethnischen Gruppen. Das interkulturelle Paradigma auf dem Weg zum pdagogischen Konzept Die Interkulturelle Jugendarbeit wendet sich gleichermaen an deutsche wie auslndische Jugendliche. Sie versteht sich als sozialpdagogische Antwort auf die durch Zuwanderung multikulturell gewordene Gesellschaft, die kulturelle Pluralitt nicht als Problem oder Konfliktpotential, sondern als Bereicherung des gesellschaftlichen wie individuellen Lebens versteht. Die Zielsetzungen der Interkulturellen Jugendarbeit lassen sich mit Pommerin wie folgt beschreiben: Sie nimmt gesellschaftliche 2

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Vernderungen wahr und leitet ihrerseits Innovationsprozesse ein. Sie ist ein Beitrag zur Friedenserziehung durch Konfliktlsung. Sie basiert auf kindzentrierter Pdagogik, verstanden als Lebensnhe, Selbstttigkeit, Spontaneitt und Bercksichtigung individueller Unterschiedlichkeit. 1 Die Konzeptualisierung der genannten pdagogischen Grundstze stellt Theorie und Praxis jugendarbeiterischen Handelns vor neue Aufgaben: Die zugewanderten Kinder und Jugendlichen sollten nicht lnger den Akkulturationserwartungen der Mehrheitsgesellschaft ausgesetzt werden, da jeder von ihnen einen Anspruch auf Anerkennung seiner Individualitt in seiner Besonderheit (hat); daraus folgen die Anerkennung seines spezifischen So-Seins und die Frderung der jeweiligen Tradition und Sprache.2 Der Blick auf die Entwicklung der Jugendarbeit in klassischen Einwanderungslndern bestrkt die Position derer, die sich fr die Erhaltung der kulturellen und ethnischen Identitt der MigrantInnen bei gleichzeitiger Frderung ihrer Handlungskompetenzen im durch die Mehrheitsgesellschaft geprgten und definierten ffentlichen Leben anstrebt. Hier lassen sich pdagogische Richtungen erkennen: zum einen die Pdagogik der Begegnung, die im Rahmen einer pluralen und multikulturellen Gesellschaft Prozesse des interkulturellen Austauschs und der interkulturellen Bereicherung zwischen den verschiedenen Ethnien frdert und daneben die konfliktorientierte Interkulturelle Jugendarbeit, die sich programmatisch vornimmt, pdagogisch gegen Rassismus und Ethnozentrismus vorzugehen. Sie pldiert fr die Bearbeitung der entstehenden Interkulturellen Konflikte durch alle an den Konflikten beteiligten Gruppen. Im Rahmen der Interkulturellen Anstze wird jedoch hufig die Kultur oder die Herkunftskultur der MigrantInnen als deren dominantes Identittsmerkmal bezeichnet, dem im pdagogischen Prozess eine herausragende Beachtung geschenkt werden sollte. Die Entdeckung der Kultur die Dialektik der Aufklrung Kulturen werden gem diesen Vorgaben tendenziell als hermetische und unanfechtbare Systeme rezipiert, deren Aufeinandertreffen nicht etwa gemeinsame Aspekte aufscheinen lsst, sondern vielmehr Differenzen hervorhebt. An dieser kulturellen Schnittstelle bietet die Interkulturelle Pdagogik an, Wissen ber die jeweils andere Kultur und deren vermeintlich totale Andersartigkeit3 zu vermitteln und entsprechende pdagogische Anstze zu entwickeln. Diese grundlegende und das pdagogische Feld strukturierende Hinsicht auf das multiethnisch zusammengesetzte pdagogische Klientel legitimiert zugleich auch die Notwendigkeit interkultureller erzieherischer Interventionen. Hamburger4 hlt dieser Tendenz der Interkulturellen Pdagogik vor, durch ihre typisierenden Wahrnehmungsmuster ethnozentrische Einstellungen zu frdern, da sie weder die Ursachen fr eine traditionale Lebensfhrung in einer historisch besonderen Phase der Migrationssituation noch traditionelle Einstellungen in der deutschen Gesellschaft analytisch reflektiere.
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Pommerin, G.: Migrantenliteratur und ihre Bedeutung fr die interkulturelle Erziehung. In: Zielsprache Deutsch 3/1984, S.41. 2 Hamburger, F.: Interkulturelles lernen in einer offenen Gesellschaft. In: Kubina, C./ Rutz, G. (Hrsg.): Interkulturelles Lernen. GFPF-Materialien Nr. 21, Frankfurt/M. 1989, S.32. 3 Nieke, W.: Multikulturelle Gesellschaft und interkulturelle Erziehung. Zur Theoriebildung in der Auslnderpdagogik. In: Die Deutsche Schule 4/1986, S.470. 4 Vgl. Hamburger, F.: Der Kulturkonflikt und seine pdagogische Kompensation. In: Dittrich, E. J./ Radtke F.- O.: Ethnizitt, Wissenschaft und Minderheiten, Opladen 1990, S. 313.

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Interkulturelle Jugendarbeit, deren Ziel es ist, die Akzeptanz von Differenz im pdagogischen Feld zu frdern, verkennt den widersprchlichen Prozess, den sie durch eine Kulturalisierung des interethnischen Beziehungsfelds auslst: Kulturelle Merkmale dienen zwar der Stabilisierung der ethnischen Gruppenidentitt, zugleich knnen sie aber auch dazu genutzt werden, diejenigen, die sie reprsentieren zu stigmatisieren oder auszugrenzen. Die Angehrigen ethnischer Gruppen werden in der wechselseitigen Kommunikation - gem der Grundannahmen interkultureller Jugendarbeit - nicht selten dazu aufgefordert, ein traditionales Kulturverstndnis zur Inszenierung ihrer ethnisch-kulturellen Besonderheiten zu pflegen, unabhngig vom Grad ihrer Identifikation mit der Herkunftskultur. Dieser Herkunftskultur wird ein Grad an Homogenitt unterstellt, wie er fr die eigene Kultur aufgrund ihrer Ausdifferenzierung ausgeschlossen wird. Die Herkunftskultur wird so zur Orientierungsgre pdagogischen Handelns, so als verlaufe der Integrationsprozess in einer multikulturellen Gesellschaft folgenlos fr die Identittsbildung der ZuwanderInnen und ihrer Kinder. Die erziehungswissenschaftlichen Reflexionen der Probleme Jugendlicher auslndischer Herkunft gingen auch ein in die Debatten um die Praxis einer offenen Jugendarbeit, die sich mit den Anliegen und Problemen junger MigrantInnen auseinandersetzen muss, da diese in zunehmendem Mae ein Klientel der Jugendarbeit geworden sind. Als Ausgangspunkt einer interkulturellen und zugleich pluralistischen Jugendarbeit bietet sich der theoretische Entwurf einer multikulturellen Gesellschaft an, dessen Ziel in der wechselseitigen Anerkennung und im Respektieren unterschiedlicher kultureller Deutungen gesehen wird. Intention einer nicht-kulturalistischen interkulturellen Jugendarbeit ist demnach, die tatschlichen oder vermuteten kulturellen Unterschiede zwischen den am interkulturellen Prozess Beteiligten stndig zu thematisieren, um sie im Verlauf der interkulturellen Verstndigung zu reflektieren. Der starre Blick auf die kulturellen Differenzen trbt die Wahrnehmung fr gemeinsame und geteilte kulturelle Muster. Er vermutet auch noch dort kulturelle Andersartigkeit, wo sie fr die Jugendlichen schon lngst keine Bedeutung mehr hat, da das Ma an ethnisch-kultureller bereinstimmung unter den Angehrigen der verschiedenen Gemeinschaften bereits sehr weit gediehen ist. Eine Alternative zur kulturalistischen Reduktion der Jugendlichen auslndischer Herkunft auf ihre Herkunftskultur besteht in der Anerkennung der Jugendlichen MigrantInnen als konkrete Individuen, die in Auseinandersetzungen mit den politischen, konomischen und kulturellen Bedingungen ihrer Lebenspraxis eine je spezifische Individualitt entwickeln, ein Prozess, in den ethnische Dimensionen als ein Moment eingehen.5 Angebote im Rahmen der interkulturellen Jugendarbeit sollen Individuen und Gruppen dazu befhigen, ihre eigenen Potentiale selbststndig zu entwickeln und sie dazu motivieren, ihre Lebenslage mit kreativen Mitteln darzustellen und zu reflektieren. Jugendarbeiter sollten ber die sozialpdagogische Kompetenz verfgen, die Teilnehmer am interkulturellen Prozess zu bewegen, ihre wechselseitigen Stigmatisierungen zu thematisieren und zu entdramatisieren. Durch die Symbolisierung eigener kultureller Zugehrigkeiten und Erfahrungen wird den Jugendlichen vermittelt, dass sie sich ihrer Herkunftskultur nicht schmen mssen, sich aber durch

Scherr, A.: Bildung zum Subjekt in der multikulturellen Gesellschaft. In: Grubauer F. u. a.: Subjektivitt Bildung Reproduktion. Perspektiven einer kritischen Bildungstheorie, Weinheim 1992, S. 170.

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das Zulassen der Symbole der Aufnahmegesellschaft von ihnen auch wieder distanzieren knnen. Die interkulturellen Arbeitsformen zielen auf eine Frderung der Selbstbehauptung von Gruppen oder Individuen, deren ethnische, geschlechtliche und religise Lebenspraxis sowie deren krperliche Integritt gefhrdet oder missachtet werden. Statt kulturelle Selbst- oder Fremdidentifikation zu frdern steht die interkulturelle Jugendarbeit demnach vor der Aufgabe, fr Jugendliche unterschiedlicher ethnischer Gruppen Voraussetzungen zur Ausbildung einer flexiblen Identitt zu gewhrleisten, in der sich die Jugendlichen wiedererkennen und achten knnen. Statt von vermeintlichen kulturellen Gegenstzen knnte die interkulturelle Jugendarbeit dann von einer operanten Kultur ausgehen, die es den Individuen erlaubt, in ihren kulturellen Lebensformen moderne und traditionale Elemente zusammenzufhren. Der erziehungswissenschaftliche Diskurs Die pdagogische Praxis reagiert ebenso wie die erziehungswissenschaftliche Reflexion auf die anhaltende Einwanderung in die Bundesrepublik Deutschland. Erkennbar sind zwei unterschiedliche konzeptionelle berlegungen, die sich jeweils auf die Bundesrepublik als Immigrationsgesellschaft beziehen. Das vordringliche Ziel der einen Denkrichtung ist es, die Assimilation der EinwanderInnen an das vorgefundene Kultursystem der Mehrheitsgesellschaft zu frdern. Die Pflege sprachlicher oder religiser Traditionen bleibt in diesem Modell Privatsache. Die Bildungseinrichtungen tragen hierbei den Erfordernissen der modernen Gesellschaft dadurch Rechnung, dass sie einer homogenen kulturellen berwlbung Raum bieten und das Bildungssystem nach formalen und rationalen Kriterien organisieren. Wird die Bundesrepublik dagegen nicht nur als Einwanderungsland, sondern darber hinaus noch als multikulturelle Gesellschaft beschrieben, wird daraus zumeist das Recht der eingewanderten Angehrigen ethnischer Gruppen auf kulturelle Selbstbestimmung abgeleitet, womit ethnisch-kulturelle Ausdrucksformen aus der privaten Sphre in die ffentliche Kultur bergehen und Teil derselben wrden. Das Bildungssystem msste gem diesen Vorstellungen Konsequenzen fr die pdagogische Praxis dadurch ziehen, dass die kulturelle Vielfalt der ZuwanderInnen in den pdagogischen Konzeptionen und Lehrplnen und von multiethnisch zusammengesetzten Teams oder Kollegien vertreten wrden. Weiterhin mssten die pdagogischen Anstze auf ihre euro- und ethnozentrischen Aussagen hin geprft und berarbeitet werden. Wird die interkulturelle Erziehung als adquate Antwort der Pdagogik auf das in sozialwissenschaftlichen Analysen diskutierte Konzept, besteht die Gefahr, dass die kulturalistischen Aspekte dieses Ansatzes auer Acht gelassen werden, so dass die alltagsweltlichen ethnischen Diskurse unreflektiert fortgeschrieben werden und zu ethnisch sortierten Zuweisungen fhren knnen. Das Konzept der multikulturellen Gesellschaft kann demnach ebenso wie seine pdagogischen Implikationen in einer Gesellschaft, die durch soziale Ungleichheit gekennzeichnet ist, zu Konflikten fhren, an deren Ende die Ausgrenzung und Deprivation der ZuwanderInnen aufgrund ihrer ethnischkulturellen Zugehrigkeit stehen. Interkulturelles Lernen in seiner kulturalistischen Variante institutionell verankern zu wollen, hiee zum einen, diese Gefahr zu bersehen, und knnte zum anderen dazu fhren, dass die theoretischen Grundannahmen der interkulturellen Pdagogik in Bezug auf Prinzipien der Erziehung in der 5

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Einwanderungsgesellschaft mit dem Scheitern dieses Ansatzes in der Praxis auch ihre Funktion als kritische Instanz gegenber traditionellen Erziehungsmustern verlieren wrden. Daher lsst sich das Konzept des interkulturellen Lernens als die notwendige pdagogische Option in Situationen der alarmierenden Entdeckung6 beschreiben, da es sowohl das Bewusstsein fr gesellschaftliche Vernderungen schrfen als auch auf die Pluralisierung von Lebensformen und ihre kulturellen oder religisen Ausdrucksformen aufmerksam machen kann. Es vermag darber hinaus Anerkennungsprozesse dort zu frdern, wo den Angehrigen eingewanderter ethnischer Gruppen die Gleichberechtigung in ihrem lebensweltlichen Kontext vorenthalten wird, obwohl sie Teil dieser Lebenswelt geworden sind. Die Verankerung einer interkulturellen Pdagogik, deren Konzeptualisierung von problemerzeugenden Kulturdifferenzen ausgeht, wrde in der bundesdeutschen Bildungslandschaft demgegenber die Notwendigkeit nach sich ziehen, die tatschlichen oder vermuteten kulturellen Unterschiede zwischen den am interkulturellen Prozess Beteiligten stndig zu thematisieren, um sie im Verlauf der kulturellen Annherung zu berbrcken. Zur Bedeutung der Moral der Anerkennung in der interkulturellen Pdagogik Fr Handlungen im Kontext der interkulturellen Pdagogik bildet die moralische Anerkennung des anderen als Mitglied einer Gruppe, die eine andere kulturelle Lebensform vertritt, einen zentralen Aspekt, da sie Interaktion zwischen sprach- und handlungsfhigen Angehrigen ethisch-kultureller Gemeinschaften zu regeln vermag. Die Anerkennung, in der sich der moralische Impuls fortsetzt, ist so auf die konkreten Existenzformen bezogen, in denen Menschen ihre Identitt entwickeln. Sie ist daher auch in einem viel strkeren Ma als die traditionellen und eher paternalistischen Ethiken eine Anerkennung der faktischen Autonomie der Betroffenen.7 Im Blick auf mgliche Fremdheitserfahrungen befhigt die Moral der Anerkennung das Individuum zu toleranten Einstellungen und Reaktionsmustern, da die Anerkennung konkreter Pluralitt an die Stelle der Abwehr fremder Lebensformen tritt. Fr den interkulturellen Verstndigungsprozess ist es daher notwendig eine moralische Identitt aufzubauen, die in der Lage ist, Verstehensgrenzen zu berschreiten. Die im interkulturellen Prozess auftretenden Aspekte der wechselseitigen Unverstndlichkeit entstehen insbesondere dann, wenn unterschiedliche Identittskonzepte, Deutungsmuster und Alltagstheorien miteinander in Konflikt geraten. Das Problem der hier notwendigen Moral ist die Ausbildung von pluralen Lebensformen und einer Vielfalt von Identitten, die wiederum in Koexistenz mit anderen Identitten treten. Es gilt daher eine Moral der Beziehungen zwischen den verschiedenen Lebensformen und Identitten (...) zu entwickeln, die die verschiedenen Identitten nicht nivelliert, sondern den Austausch und Ausgleich zwischen den Lebensformen und Identitten ermglicht und schtzt.8 Die wechselseitige Anerkennung der Individuen erffnet die Mglichkeit die Vielfalt potentieller Identitten zu realisieren und gegebenenfalls eine zustzliche, bergreifende staatsbrgerliche Identitt auszubilden.
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Hamburger, F.: Interkulturelles Lernen als Aufgabe und Problem in Schule, Ausbildung und Beruf. In Kersten, R. /Kiesel, D. /Sargut, S. (Hrsg.): Ausbildung statt Ausgrenzen. Jugendliche auslndischer Herkunft in Schule, Ausbildung und Beruf, Frankfurt/M. 1996, S.100. 7 Schwemmer, O.: Kulturelle Identitt und moralische Verpflichtung. In: Information Philosophie 3/1992, S. 20. 8 Ebd. S. 18.

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Es stellt sich nunmehr die Frage nach einer Moral, die eine Anerkennung zwischen den Identitten begrndet, die auf homogenisierende Identittskonstruktionen verzichtet und auf Kooperation auch in den Fllen zielt, in denen die fremde Identitt weder vertraut ist noch verstanden wird. Es geht also um eine Moral, die sich im Unverstndnis fr das Fremde beweist und auch dort schtzt und hilft, wo sie nicht versteht.9 Die Existenz vielfltiger Identitten verndert den Sinn von Identitt selbst, da es nicht mehr um die Darstellung und Sicherung eines bestimmten ethischen Orientierungsrahmens, sondern um die Akzeptanz einer gleichberechtigten Koexistenz unterschiedlicher identittsbildender Lebenszusammenhnge geht. Nicht die traditional gesicherte Bestndigkeit gleicher Orientierungen definiert dann lnger alleine die Identitt von Personen oder auch Gesellschaften und Kulturen, sondern auch die immer wieder neu zu besttigende Fhigkeit, sich kooperierend auf andere Orientierungen einzulassen.10 Das hier vorgestellte Anerkennungskonzept geht von der Anerkennung der konkreten Pluralitt aus, wodurch es auf eine Vereinheitlichung der Identittsentwrfe verzichten kann. Fr die interkulturelle Pdagogik bestnde vor diesem Hintergrund eine ihrer Aufgaben darin, einen Zusammenhang aufzuzeigen zwischen der Ausbildung einer Moral der Anerkennung zwischen Gruppen und Subkulturen mit je eigener kollektiver Identitt und gerechten gesellschaftlichen Verhltnissen, deren Durchsetzung sich als Voraussetzung fr die Entfaltung eines interkulturellen Lern- und Anerkennungsprozesses erweist. Es sei darauf hingewiesen, dass es nicht die verschiedenen Kulturen und die in ihnen entwickelten Identitten sind, die als gesellschaftliches Problem anzusehen sind, sondern die Ausgrenzung von gesellschaftlicher Teilhabe. ber die Geltungsansprche in verschiedenen Kulturen kann man sich kommunikativ verstndigen, nicht jedoch ber die Vorenthaltung von Gleichberechtigung ber Dominanz und Diskriminierung.11 Gerechtigkeit und Gleichheit zhlen also im Blick auf Rechte und Freiheiten zu den konstitutiven Bedingungen der Ermglichung interkultureller Lernund Verstndigungsprozesse. Prozesse wechselseitiger Anerkennung knnen nur unter Bedingungen der Herstellung und Erhaltung der gleichen gerechten Optionen fr die Entwicklung auch des Ungleichen ihr Ziel erreichen. Eine Moral, die nicht auf Gerechtigkeit gegrndet ist, gefhrdet und verhindert den interkulturellen Anerkennungsprozess, da Diskriminierungserfahrungen von den betroffenen Individuen als Mangel an Respekt seitens der Gesellschaft ihnen gegenber erfahren wird und zum Mangel an Selbstachtung fhren kann. Danach ist eine interkulturelle Pdagogik auch dann gefordert, wenn es darum geht, Konzepte von Gerechtigkeit im interkulturellen Beziehungsgeflecht zu konkretisieren, da erst gerechte soziale Verhltnisse die Gewhr dafr bieten, dass sich eine Moral Geltung verschaffen kann, die Bezug auf das Verhltnis unterschiedlicher ethisch-kultureller Identitten nimmt.

Ebd. S. 20. Ebd. 11 Hamburger, F.: Interkulturelles Lernen als Aufgabe und Problem a.a.O., S. 104 Interkulturelles Lernen als Aufgabe und Problem a.a.O., S. 104.
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