Introduo ao Catecismo da Igreja Catlica e ao Ano da F

Neste ano de 2012 sero comemoradas duas datas importantes: os vinte anos de publicao do Catecismo da Igreja Catlica e os cinquenta anos do incio do Conclio Vaticano II. O papa Bento XVI proclamou o Ano da F que se iniciar em outubro e se encerrar na Festa de Cristo Rei em 2013.
A inteno do Papa Bento XVI ao proclamar o Ano da F promover a hermenutica da continuidade. Quando o CVII foi promulgado, criou-se dentro da Igreja uma tendncia a fazer a leitura desse conclio rompendo com os anteriores, ou seja, era a tendncia da hermenutica da ruptura. O Papa Bento XVI logo que assumiu seu pontificado, no ano de 2005, afirmou que o esprito do CVII, na verdade, no prope uma nova Igreja, ps-conciliar, mas sim, apresenta as mesmas ideias da Igreja de sempre, propondo ao homem moderno as mesmas verdades do Evangelho utilizando somente com uma nova roupagem. No possvel haver, portanto, uma interpretao de ruptura, pois, se o CVII o 21 Conclio ele s poder ser lido e interpretado luz dos outros vinte conclios que o precederam. Porm, a maneira de interpretar o Conclio como ruptura no feita somente pelos progressistas. Os tradicionalistas tambm o lem assim, pois percebem as mudanas que ele trouxe e no o aceitam. O Papa Bento XVI prope ento a hermenutica da continuidade, interpretar o CVII numa continuidade eclesial para que os verdadeiros frutos dele possam ser colhidos. Recentemente, no ano 2011, o Papa Bento XVI publicou a constituio apostlica Porta fidei, que lanou o Ano da F, ele relembrou a hermenutica da continuidade, dizendo: Sob alguns aspectos, o meu venerado Predecessor viu este Ano como uma consequncia e exigncia ps-conciliar, bem ciente das graves dificuldades daquele tempo sobretudo no que se referia profisso da verdadeira f e da sua reta interpretao. Pareceu-me que fazer coincidir o incio do Ano da F com o cinquentenrio da abertura do Conclio Vaticano II poderia ser uma ocasio propcia para compreender que os textos deixados em herana pelos Padres Conciliares, segundo as palavras do Beato Joo Paulo II, no perdem o seu valor nem a sua beleza. necessrio faz-los ler de forma tal que possam ser conhecidos e assimilados como textos qualificados e normativos do Magistrio, no mbito da Tradio da Igreja. Sinto hoje ainda mais intensamente o dever de indicar o Conclio como a grande graa de que beneficiou a Igreja no sculo XX: nele se encontra uma bssola segura para nos orientar no caminho do sculo que comea Quero aqui repetir com veemncia as palavras que disse a propsito do Conclio poucos meses

depois da minha eleio para Sucessor de Pedro: Se o lermos e recebermos guiados por uma justa hermenutica, o Conclio pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande fora para a renovao sempre necessria da Igreja A leitura do CVII sob a luz da continuidade significa no deixar prevalecer a mentalidade sectria que muito prejudicial para a Igreja. Cumpre esclarecer, segundo Bento XVI, que o CVII foi decidido e assinado pela maioria dos Bispos, portanto, l-lo de forma diferente daquela original equivale a uma traio. preciso, ento, ler o CVII como ele foi escrito e no dar enfoque no chamado esprito conciliar que, na verdade, reflete apenas a vontade de um grupo de bispos pouco catlicos e revolucionrios. Os documentos do Conclio Vaticano II constituem uma beno para a Igreja, pois foram escritos de acordo com a Tradio de sempre. A interpretao dos documentos, porm, que gerou problemas por causa da ambigidade de alguns deles. Isso tambm , de certa forma, normal, pois os textos no so incriticveis. O Ano da F uma ajuda para que os fieis possam entender o CVII nesse vis da continuidade. Na mesma carta Porta Fidei, o Papa Bento XVI, sobre o CIC diz que: Para chegar a um conhecimento sistemtico da f, todos podem encontrar um subsdio precioso e indispensvel no Catecismo da Igreja Catlica. Este constitui um dos frutos mais importantes do Conclio Vaticano II. Na Constituio Apostlica Fidei depositum no sem razo assinada na passagem do trigsimo aniversrio da abertura do Conclio Vaticano II o Beato Joo Paulo II escrevia: Este catecismo dar um contributo muito importante obra de renovao de toda a vida eclesial (...). Declaro-o norma segura para o ensino da f e, por isso, instrumento vlido e legtimo ao servio da comunho eclesial (Joo Paulo II, Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro de 1992): AAS 86 (1994), 115 e 117). precisamente nesta linha que o Ano da F dever exprimir um esforo generalizado em prol da redescoberta e do estudo dos contedos fundamentais da f, que tm no Catecismo da Igreja Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica. Nele, de facto, sobressai a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e ofereceu durante os seus dois mil anos de histria. Desde a Sagrada Escritura aos Padres da Igreja, desde os Mestres de teologia aos Santos que atravessaram os sculos, o Catecismo oferece uma memria permanente dos inmeros modos em que a Igreja meditou sobre a f e progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de f. Na sua prpria estrutura, o Catecismo da Igreja Catlica apresenta o desenvolvimento da f at chegar aos grandes temas da vida diria. Repassando as pginas, descobre-se que o que ali se apresenta no uma teoria, mas o encontro com uma Pessoa que vive na Igreja. Na verdade, a seguir profisso de f, vem a explicao da vida sacramental, na qual Cristo est presente e operante, continuando a construir a sua Igreja. Sem a liturgia e os sacramentos, a profisso de f no seria eficaz, porque

faltaria a graa que sustenta o testemunho dos cristos. Na mesma linha, a doutrina do Catecismo sobre a vida moral adquire todo o seu significado, se for colocada em relao com a f, a liturgia e a orao. Assim, no Ano em questo, o Catecismo da Igreja Catlica poder ser um verdadeiro instrumento de apoio da f, sobretudo para quantos tm a peito a formao dos cristos, to determinante no nosso contexto cultural. Com tal finalidade, convidei a Congregao para a Doutrina da F a redigir, de comum acordo com os competentes Organismos da Santa S, uma Nota, atravs da qual se ofeream Igreja e aos crentes algumas indicaes para viver, nos moldes mais eficazes e apropriados, este Ano da F ao servio do crer e do evangelizar. Percebe-se, assim, o grande desejo do Papa Bento XVI em fazer com que os fieis catlicos, de fato, conheam e fortaleam a sua f. Entretanto, algumas pessoas questionam o motivo de se estudar o Catecismo e no a Bblia. No Brasil existe uma linha de ao pastoral em que se tenta valorizar mais a Bblia em detrimento do CIC no ensino da catequese. Essa linha pode no ser a mais adequada. O Catecismo d ao fiel a interpretao da Igreja, assim, preciso ser primeiramente catlico para depois aprender sobre as Escrituras. preciso levar em conta que a Bblia foi escrita por catlicos e para catlicos, pois no possvel ter uma correta interpretao dela se no se conhecer o que diz a Igreja. Na f da Igreja de dois mil anos que subsiste a correta interpretao catlica das Sagradas Escrituras. Um outro problema detectado quando se privilegia a Bblia em detrimento do Catecismo da Igreja Catlica no ensino catequtico o fato de existir no mercado algumas Bblias que possuem uma leitura completamente marxista e subversiva dos fatos. o caso da Bblia Edio Pastoral, da Paulus Editora. A traduo dela no de todo ruim, entretanto, as notas de rodap, os ttulos e subttulos so inaceitveis, pois prope uma leitura totalmente imanente, mundanizante, sociolgica da Bblia. Neste caso, a Palavra de Deus est sendo utilizada como manual de revoluo social, ideologicamente. Urgente se faz, ento, ler a Bblia como a Tradio e o Magistrio da Igreja ensinam. E isso acontece ao se estudar o Catecismo. O Catecismo da Igreja Catlica comea justamente colocando o homem dentro do contexto de que preciso mergulhar no conhecimento de Deus, quando diz que a vida do homem conhecer e amar a Deus (Prlogo). Voltar a ateno para Deus, conhecendo-O, para poder am-lO, pois no possvel amar, sem conhecer. necessrio estudar aquilo que Ele revelou. Da se percebe a importncia da catequese, da transmisso da f ao longo da Histria da Igreja. A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a qual compreende especialmente um ensino da doutrina crist, dado em geral de maneira orgnica e sistemtica, com o fim de os iniciar na plenitude da vida crist. (CIC 04)

Portanto, antes de ensinar a f s crianas, jovens e adultos preciso que o catequista j esteja inserido na plenitude da vida crist, o que abrange no s as Sagradas Escrituras, mas toda a doutrina, o contedo da f. O Catecismo formado por quatro partes distintas, montadas sobre quatro textos basilares. O primeiro sobre a profisso de f, ou seja, o que necessrio crer para ser catlico. a chamada fides quae, a f enquanto contedo. A segunda parte sobre os sacramentos de f. A Palavra se faz carne, portanto, apresenta sinais de Deus que se irrompe. Na terceira parte, ensina como saber viver a f, amar a Deus de forma concreta amando tambm os irmos e cumprindo os mandamentos. E, por fim, a orao na vida da f, representada pela explicao do Pai Nosso. Em resumo, Deus ama os homens primeiro, dando-lhes a sua graa. Depois se mostra a eles de forma concreta, eficaz, por meio dos sinais. A resposta do homem ao amor de Deus a parte moral, pela obedincia aos mandamentos. Por ltimo, o voltar-se para Deus na orao, na adorao e na entrega. um mecanismo: Deus vem por isso o homem vai. Aprender e entender todas essas gradaes da f far de cada um, um catlico melhor, mais consciente da prpria f, podendo tambm atender ao pedido do Santo Padre, o Papa Bento XVI para o Ano da F.
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As provas da existncia de Deus

A primeira seo do Catecismo diz: Eu creio ns cremos que dividida em trs captulos, os quais podem ser resumidos em crena-revelao-f. Crena o esforo humano e infrutfero para se chegar a Deus. F a adeso ao Deus que se revelou. Somente os cristos tm f, portanto. Todas as outras religies possuem crena, porque so religies fundadas no esforo humano de buscar a Deus e no no Deus que se revelou, pois a Revelao, no sentido estrito da palavra s existe no cristianismo, quando Deus se Revelou, fazendo-se carne por meio de seu filho Jesus Cristo.
O homem um ser excntrico, pois est fora do seu centro. Ele sente um desejo, uma insatisfao que no consegue ser apaziguada por nada. por isso que diz Santo Agostinho: Vs sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande o vosso poder, e a vossa sabedoria no tem medida. E o homem, pequena parcela de vossa criao, pretende louvar-vos, precisamente o homem que, revestido de sua condio mortal, traz em si o testemunho de seu pecado e de que resistis aos soberbos. A despeito de tudo, o homem, pequena parcela de vossa criao, quer louvar-vos. Vs mesmo o incitais a isto, fazendo com que ele encontre suas delcias no vosso louvor, porque nos fizestes para vs e o nosso corao no descansa enquanto no repousar em vs. (Santo Agostinho, Confisses, I, 1,1) Santo Agostinho possua uma viso muito diferente do mundo, moldada pelos conhecimentos existentes naquela poca. Ela acreditava que tudo que existe no mundo formado pelos quatro elementos essenciais: terra, fogo, ar e gua. Para ele, tudo deriva

da mistura desses elementos e cada elemento, por sua vez, possui o seu lugar exato. Por exemplo, quando uma folha de papel queimada, a parte que cabe ao fogo consumida e a fumaa sobe, a parte que do ar mistura-se com o ar, a parte que da terra cai ao cho. Para Agostinho, cada coisa atrada ao seu elemento, porque cada uma delas tem um peso, de acordo com o seu elemento. O homem, cuja alma feita de esprito, no se ajusta a essa definio. A alma humana, para ele, formada por um outro elemento, por uma quinta essncia. Para onde pende a alma humana? Para usar uma palavra do prprio Santo Agostinho: qual o pondos (peso) do corao humano? Deus. Por isso ele diz: o nosso corao no descansa enquanto no repousar em vs (Deus) A observao cotidiana dos prprios desejos e insatisfaes corrobora a afirmao de Santo Agostinho. Nada preenche o corao do homem. por isso que, mesmo sem a cosmologia desse grande Santo, pois a cincia avanou grandemente nesse sentido, preciso continuar na antropologia dele, ou seja, a viso do ser humano entendendo que inquieto e que somente ser pleno quando descansar em Deus precisa ser mantida, posto que verdade. O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o homem criado por Deus e para Deus; e Deus no cessa de atrair o homem a sim, e somente em Deus o homem h de encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar. (CIC 27) O homem um ser religioso, na medida em que procura uma unio com Deus. Mas, ela sempre acontece? Todo homem procura realmente essa unidade com Deus? Vejamos: Mas esta unio ntima e vital com Deus pode ser esquecida, ignorada e at rejeitada explicitamente pelo homem. Tais atitudes podem ter origens muito diversas: a revolta contra o mal no mundo, a ignorncia ou a indiferena religiosas, o mau exemplo dos crentes, as correntes de pensamento hostis religio, e finalmente essa atitude do homem pecador que, por medo, se esconde diante de Deus e foge diante de seu chamado. (CIC 29) Assim, o homem pende para Deus, mas, ao mesmo tempo, existe algo que o impede de chegar at Ele. A lista encontra-se na citao acima. Contudo, se tem situaes que podem afastar o homem de Deus, existem outras que permitem ao homem conhecer Deus: Criado imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, o homem que procura a Deus descobre certas vias para aceder ao conhecimento de Deus. Chamamo-las tambm de provas da existncia de Deus, no no sentido das provas que as cincias naturais buscam, mas no sentido de argumentos convergentes e convincentes que permitem chegar a verdadeiras certezas. CIC 31) Partindo da Criao, as vias para conhecer a Deus so o mundo material e a pessoa humana. Baseado nas Cinco Vias de Santo Toms de Aquino tem-se a definio do mundo material: a partir do movimento e do devir, da contingncia, da ordem e da

beleza do mundo, pode-se conhecer a Deus como origem e fim do universo (CIC 31). Desta forma, possvel utilizar o raciocnio humano para se chegar ao conhecimento de Deus. Olhando para a criao, para as criaturas percebem-se sinais claros da existncia de Deus. A segunda via de acesso a Deus o homem, que percebe a sua prpria alma espiritual, sua alma no pode ter origem seno em Deus (33). O homem seria um animal defeituoso se Deus no existisse, uma vez que para cada desejo do animal existe uma correspondncia real, palatvel. Porm, o homem tem em seu ntimo retomando a ideia de Santo Agostinho um desejo de algo que no est disposio dele. Esse desejo no encontra correspondncia no mundo real, pois o que ele deseja o prprio Deus. O corao do homem estar inquieto at que repouse em Deus. Concretamente, tem-se o fato de que se o homem busca um sentido para a sua vida, este sentido encontra-se em algum lugar e, por definio, deve estar fora dele mesmo. Ou seja, no existe a possibilidade de o sentido da coisa estar dentro dessa mesma coisa. O sentido deve estar alm da coisa. Se existe um sentido para esta vida, deve haver uma alm-vida. S pode estar em Deus, no cu. A busca por esse sentido e, ao mesmo tempo, o fato de que nada nessa vida preenche o vazio existente no corao de todos os homens sinal tambm da existncia de Deus. O mundo e o homem atestam que no tm em si mesmos nem seu princpio primeiro nem seu fim ltimo, mas que participam do Ser em si, que sem origem e sem fim. Assim, por estas vias, o homem pode aceder ao conhecimento da existncia de uma realidade que a causa primeira e o fim ltimo de tudo, e que todos chamam Deus. (34) O homem foi feito para Deus, porm, no ter que encontrar o caminho at Ele sozinho. Deus mesmo quis ajudar o homem a encontr-lO e manifestou-se. O homem, por sua vez, deve responder com a f, o que ser visto com mais profundidade no decorrer das prximas aulas.
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F e razo
possvel conhecer a Deus por meio da razo humana? Os protestantes dizem que no. E, igualmente os ateus, cientificistas e afins. A Igreja, porm, afirma que sim quando diz:
A mesma santa me Igreja sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, a partir das coisas criadas; pois o invisvel dele divisado, sendo compreendido desde a criao do mundo, por meio dele tudo foi feito; mas ensina que aprouve sua misericrdia e bondade revela-se humanidade a si mesmo e os eternos decretos da sua vontade, por outra via, e esta sobrenatural, conforme diz o Apstolo: Havendo Deus outrora em muitas ocasies e de muitos modos falado aos pais pelos profetas, ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo Filho. (DH 3004) A mente humana, portanto, capaz de conhecer a Deus por meio da criao. O Conclio Vaticano I, de onde a citao foi extrada, fala contra os racionalistas e contra os fidestas. Os primeiros so aqueles que crem que a razo basta. Os fidestas, ao contrrio, crem que somente a f basta e que a razo no necessria. A Igreja cr que f e razo andam juntas. Mais ainda, ela cr que uma ilumina a outra.

Para os protestantes no possvel conhecer a Deus por meio da criao. O famoso telogo protestante Karl Barth concluiu em seus estudos que a analogia entis a razo fundamental pela qual no possvel ser catlico. Ele afirmava que quando homem usa a sua racionalidade para conhecer Deus por meio da criao a nica coisa que ele capaz de produzir um dolo. Para ele, o nico caminho a analogia fidei, ou seja, a analogia da f, baseada no fato de que o homem deve ater-se revelao produzida por Jesus. O Cardeal Ratzinger empenhou-se a vida toda em mostrar que a Igreja no aceita essa oposio entre a f e a razo, pelo contrrio, existe coerncia no fato de que ambas conviverem pacificamente. A f a razo so como duas asas que nos conduzem no vo em direo a Deus. Se voc tem a f, mas no tem a razo, a f cega, mas se tem a razo e no tem a f, a razo enlouquece, disse Joo Paulo II, na carta encclica Fides et Ratio. O pensamento protestante apresenta um erro bsico: se somente por meio da revelao que se chega at Deus, como que se d o reconhecimento dessa revelao, uma vez que ela deve obrigatoriamente passar pela mente, deturpada pelo pecado original e capaz somente de produzir dolos? Do que adianta Deus se revelar em Jesus Cristo de forma extraordinria se no existe uma racionalidade capaz de acolher essa revelao. Portanto, a f necessita da razo. Por outro lado, necessrio tambm que a f esteja ao lado da razo, pois somente a razo enlouquece, pois h de procurar um fundamento para si em si mesma. Impossvel. Ainda sobre o conhecimento de Deus, a encclica Humanis generis, diz que: Se, portanto, o homem capaz de chegar a Deus, ele tambm capaz de falar de Deus a todos os homens e com todos os homens. "Esta convico est na base de seu dilogo com as outras religies, com a filosofia e com as cincias, como tambm com os no-crentes e os ateus." (39) De fato, as verdades que se referem a Deus e s relaes entre os homens e Deus so verdades que transcendem por completo a ordem das coisas sensveis e, quando entram na prtica da vida e a enformam, exigem sacrifcio e abnegao prpria. Ora, o entendimento humano encontra dificuldades na aquisio de tais verdades, quer pela ao dos sentidos e da imaginao, quer pelas ms inclinaes nascidas do pecado original. Isso faz com que os homens, em semelhantes questes, facilmente se persuadam de ser falso e duvidoso o que no querem que seja verdadeiro. Por isso deve-se defender que a revelao divina moralmente necessria, para que, no estado atual do gnero humano, todos possam conhecer com facilidade, com firme certeza e sem nenhum erro, as verdades religiosas e morais que no so por si inacessveis razo. Ademais, por vezes, pode a mente humana encontrar dificuldades mesmo para formar juzo certo sobre a credibilidade da f catlica, no obstantes os mltiplos e admirveis indcios externos propiciados por Deus para se poder provar certamente, por meio deles, a origem divina da religio crist, exclusivamente com a luz da razo. Com efeito, o homem, levado por preconceitos ou instigado pelas paixes e pela m vontade, no s pode negar a bvia existncia desses sinais externos, mas

tambm resistir s inspiraes sobrenaturais que Deus infunde em nossas almas. (DH 3875, 3876) O homem capaz de Deus e, certamente, poderia chegar a Ele com o esforo de sua mente, mas, raramente consegue, conforme se v no excerto da Humanis Generis, acima. Se, portanto, o homem capaz de chegar a Deus, ele tambm capaz de falar de Deus a todos os homens e com todos os homens. Esta convico est na base de seu dilogo com as outras religies, com a filosofia e com as cincias, como tambm com os no-crentes e os ateus. (39) A Igreja, portanto, defende o dilogo com religies no-crists, por meio da racionalidade. Mas no esconde que h um problema de ordem lingustica, pois a linguagem no capaz de dizer Deus adequadamente, apenas de apontar para Ele. As criaturas apresentam uma certa semelhana com Deus. O homem, por sua vez, imagem e semelhana de Deus, embora por causa do pecado original, de alguma forma, tornou-se somente imagem Dele. A semelhana readquirida quando aos poucos, por meio da santidade, ele se aproxima do modelo ideal de ser humano criado por Deus, que o seu filho Jesus. A grandiosidade de Deus tamanha que o homem precisa constantemente recordar-se de que tem limites por causa do pecado original. Assim, preciso uma ascese permanente para que o homem possa aproximar-se de Deus, cultivando a virtude da prudncia, que a capacidade de enxergar as coisas sem distorc-las por causa do desejo ou da repulsa. Por fim, preciso lembrar que, se existe uma semelhana entre Deus e o homem, maior ainda a dessemelhana entre ambos: Quando a Verdade reza ao Pai em prol dos seus fieis, dizendo: Quero, Pai, que eles sejam um em ns, como tambm ns somos um, o termo um referido aos fieis se deve entender no sentido de unio de caridade na graa, enquanto, referido s pessoas divinas, indica a unidade de identidade na natureza, como diz a Verdade em outra passagem: Sede vs portanto perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste, como se dissesse mais claramente: Sede perfeitos com a perfeio da graa, como o vosso Pai celeste perfeito com a perfeio da natureza, isto , cada um a seu modo. Pois entre o criador e a criatura no se pode observar tamanha semelhana que no se deva observar diferena maior ainda. (DH 806) Existe, portanto, um equilbrio bastante grande por parte da Igreja quando se refere teologia racional, pois, ela no prega o otimismo racionalista e nem o pessimismo fidesta, pelo contrrio, encontra o meio-termo entre elas, dizendo que ambas devem caminhar juntas em direo ao Pai.
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Minha Conta Sair /Home /Cursos /Catecismo da Igreja Catlica /4. As vrias etapas da Revelao

4. As vrias etapas da Revelao

34:08

Verso em udio
0:00:00 / 0:00:00 "Deus, que habita uma luz inacessvel, quer comunicar sua prpria vida divina aos homens, criados livremente por ele, para fazer deles, no seu Filho nico, filhos adotivos. Ao revelar-se, Deus quer tornar os homens capazes de responder-lhe, de conhec-lo e de am-lo bem alm do que seriam capazes por si mesmos." (CIC 52)

Assim, desde o incio preciso saber que existe um abismo imenso entre o homem e Deus. Como o homem no teria jamais condies de se aproximar de Dele, Ele vem, transpe o abismo e se encarna, assumindo a natureza humana. Em Jesus, Deus e o homem esto unidos. O Esprito Santo o elemento que une todas as pessoas em Jesus. o mistrio da Igreja, onde Cristo a cabea de um corpo e o Esprito Santo a alma. assim que o homem salvo. Nesta aula, veremos com Deus aplica a sua pedagogia divina. /p>

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Aulas Texto Ttulo A conservao do depsito da f A transmisso da Revelao divina O Cristianismo um acontecimento A formao do povo de Deus As vrias etapas da Revelao F e razo As provas da existncia de Deus Introduo ao Catecismo da Igreja Catlica e o Ano da F Durao 36:55 35:54 27:25 27:48 34:08 34:03 33:27 32:19 Data Junho 12, 2011 Junho 07, 2011 Junho 02, 2011 Maio 30, 2011 Maio 28, 2011 Maio 23, 2011 Maio 18, 2011 Maio 13, 2011

Aula 8 7 6 5 4 3 2 1

As vrias etapas da Revelao

Sabendo que o homem capaz de Deus, pois recebeu Dele uma racionalidade e que, embora tenha sofrido com o pecado original, esta racionalidade no foi totalmente deturpada, pois, caso isso tivesse acontecido, o homem seria incapaz de ouvir Deus.
"O constante sentir da Igreja Catlica tem tambm sustentado e sustenta que h duas ordens de conhecimento, distintas no s pelo princpio, mas tambm pelo objeto; pelo princpio, visto que numa conhecemos pela razo natural e na outra, pela f divina; e pelo objeto, porque, alm

daquilo que a razo natural pode atingir, so propostos para crermos mistrios escondidos em Deus, que no podemos conhecer sem a divina revelao. E eis por que o Apstolo, que assegura que os gentios conheceram a Deus "por meio do que foi feito", discorrendo, todavia, sobre a graa e a verdade que vieram a ser por Jesus Cristo, diz: "Pregamos a sabedoria de Deus em mistrio, que est escondida; que, antes dos sculos, Deus destinou para nossa glria, e que nenhum dos poderosos deste mundo conheceu. A ns, porm, Deus revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito tudo penetra, at as profundezas de Deus". E o prprio Unignito louva o Pai, porque escondeu essas coisas aos sbios e entendidos e as revelou as pequeninos." (DH 3015) Assim, f e razo andam juntas. Pela f possvel ter acesso Revelao querida por Deus. Pela razo, pelo esforo filosfico possvel se chegar a um conhecimento ainda maior daquilo que foi revelado. De que maneira se d a Revelao divina? Como que Deus revela aos homens o seu projeto benevolente? A Constituio Dei Verbum que fornece a resposta e nela que todo esse captulo se basear. "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar a si prprio e tornar conhecido o mistrio de sua vontade, pelo qual os homens por Cristo, Verbo feito carne, no Esprito Santo tem acesso ao Pai e se tornam partcipes da natureza divina. Mediante esta revelao, portanto, o Deus invisvel, levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos e entretm-se com eles para convid-los e receb-los em sua comunho." (DH 4202) Deus revela aos homens no como um matemtico, expondo uma frmula exata, mas como um Pai, paulatinamente. A Revelao ocorreu porque Deus quis, por bondade, revelar-se e ao mistrio da sua vontade. Por causa dessa revelao, o homem tem acesso ao mistrio da Santssima Trindade. Ele vai ao Pai pelo Filho no Esprito. Assim, desde o incio preciso saber que existe um abismo imenso entre o homem e Deus. Como o homem no teria jamais condies de se aproximar de Dele, Ele vem, transpe o abismo e se encarna, assumindo a natureza humana. Em Jesus, Deus e o homem esto unidos. O Esprito Santo o elemento que une todas as pessoas em Jesus. o mistrio da Igreja, onde Cristo a cabea de um corpo e o Esprito Santo a alma. assim que o homem salvo. O agir de Deus e a Palavra de Deus se completam mutuamente. Portanto, a Revelao divina acontece na pessoa de Jesus Cristo. "Esta economia da revelao se concretiza atravs de acontecimentos e palavras intrinsecamente conexos, de sorte que as obras realizadas por Deus na histria da salvao manifestam e corroboram os ensinamentos e as realidades significadas pelas palavras, que, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido. No entanto, o contedo

ntimo da verdade comunicada por esta revelao a respeito de Deus e da salvao do homem se manifesta a ns em Cristo, que ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelao." (DH 4202) Para revelar-se ao homem Deus se utiliza de uma pedagogia peculiar. A histria da salvao mostra como Deus prepara o homem durante todo o Antigo Testamento para receber a plenitude da revelao, Jesus Cristo. o que continua dizendo a Constituio "Dei Verbum": "Criando pelo Verbo o universo e conservando-o, Deus proporciona aos homens, nas coisas criadas, um permanente testemunho de si mesmo; e, no intuito de abrir o caminho da salvao do alto, manifestou-se a si mesmo desde os primrdios a nossos primeiros pais. Ora, aps a queda deles, havendo prometido a redeno, alentou-os a esperar uma salvao e velou permanentemente pelo gnero humano, a fim de dar a vida eterna a todos aqueles que, pela perseverana na prtica do bem, procuram a salvao." (DH 4203) Santo Irineu de Lyon, a propsito da pedagogia divina, diz que: "O Verbo de deus habitou no homem e fez-se Filho do homem para acostumar o homem a apreender a Deus e e acostumar Deus a habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai." (CIC 53) Mesmo aps o pecado dos primeiros pais, Deus no parou de revelar-se aos homens, pelo contrrio, "alentou-os a esperar uma salvao e velou permanentemente pelo gnero humano, a fim de dar a vida eterna a todos aqueles que, pela perseverana na prtica do bem, procuram a salvao." (CIC 55) Portanto, mesmo em vista do pecado dos primeiros pais, Deus no virou as costas para a humanidade, abandonando-os ao poder da morte, mas ofereceu por vrias vezes aliana com o homem pecador. A primeira aliana de Deus com o homem foi aquela firmada com No. A humanidade havia sido dizimada pelo dilvio e somente No e a famlia foram salvos, de modo que a aliana firmada entre eles vlida para toda a humanidade. Assim, Deus estabelece a chamada "economia", que nada mais do que aquilo que Deus faz para possibilitar humanidade a salvao. Deus, ento, dividiu os povos para que o orgulho dos povos fosse limitado: "Esta ordem ao mesmo tempo csmica, social e religiosa da pluralidade das naes destina-se a limitar o orgulho de uma humanidade decada que, unnime em sua perversidade, gostaria de construir por si mesma sua unidade maneira de Babel. Contudo, devido ao pecado, o politesmo, assim como a idolatria da nao e de seu chefe, constitui uma contnua amea de perverso pag para essa Economia provisria." (CIC 57) A aliana que Deus firmou com No permanece vlida at a plenitude dos tempos, com a Encarnao do Verbo. E, mesmo o homem tendo se entregado ao politesmo e idolatria, por causa do pecado, Deus a mantm e suscita ao longo do tempo grandes figuras que reforam e relembram a aliana nostica.
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A formao do povo Deus

Os onze primeiros captulos do livro de Gneses narram a origem do povo de Deus. Quando Deus escolhe Abrao e fala com ele, o faz de forma revolucionria, pois apresenta-se sem um nome e sem uma imagem. Cumpre dizer que isso foi uma grande

novidade, pois tanto o nome quando a imagem da divindade, para os povos antigos, eram utilizados para que eles no s se dirigissem aos deuses, mas tambm como uma forma de manipul-los. Aquele povo havia tomado o barro com suas prprias e moldado deuses sua imagem e semelhana. Tinham ocupado o lugar do verdadeiro Deus, tornando-se, assim, idlatras.
Ento, Deus escolhe Abrao para, pedagogicamente, ensinar-lhe a diferena, fazendo-o romper com a idolatria. E apresenta-se somente por meio da Palavra. No tem mais nada, apenas a voz. Dirige-se a Abrao dizendo: "sai da tua terra", ou seja, rompe com o passado idoltrico, com a religio que recebeu de seus pais. Todo esse deslocamento de mentalidade conhecido como "metanoia", converso, mudana. "Para congregar a humanidade dispersa, Deus elegeu Abro, chamando-o para fora de seus pas, de sua parentela e sua casa, para fazer dele "Abrao", isto , o pai de uma multido de naes: "em ti sero abenoadas todas as naes da terra." (CIC 59) A partir do captulo 12, do Gnesis comea uma nova histria, a do povo de Deus, quando Abrao torna-se Abrao - "pai de uma multido de naes - portanto, desde o incio do chamado de Abrao, Deus tinha no horizonte a Igreja, pois no iria ficar somente no povo de Israel, mas "na multido de naes". A promessa de Deus se manifesta na Igreja Catlica, o que permite afirmar que a Igreja no "Novo Israel". "Israel o Povo sacerdotal de Deus. aquele que traz o Nome do Senhor. o povo daquelas aos quais Deus falou em primeiro lugar, o povo dos irmos mas velhos da f de Abrao." (CIC 63) Os grandes homens que formaram o povo de Israel so venerados pela Me Igreja: "Os patriarcas e os profetas, bem como outras personalidades do Antigo Testamento, foram e sero sempre venerados como santos em todas as tradies litrgicas da Igreja." (CIC 61) A posteridade de Abrao, portanto, forma o povo eleito, com quem Deus fez aliana e livrou-os da escravido no Egito. "Fez com ele a Aliana do Sinal e deu-lhe, por intermdio de Moiss, a sua lei, para que o reconhecesse e o servisse como o nico Deus vivo e verdadeiro, Pai providente e juiz justo, e para que esperasse o Salvador prometido." (CIC 62) Esta escravido do Egito simblica, pois recorda a grande Pscoa que Jesus ir fazer. Existe uma unidade entre o povo de Deus atual e o povo de Deus daquela poca, pois, o que se celebra hoje o cumprimento, a realizao daquilo que no Antigo Testamento era apenas uma promessa. A Igreja sabe que ela o "Novo Israel" e por isso que o Catecismo traz de forma bastante clara o modo como se formou o povo de Deus:

"Por meio dos profetas, Deus forma seu povo na esperana da salvao, na expectativa de uma Aliana nova e eterna destinada a todos os homens, que ser impressa nos coraes. Os profetas anunciam uma redeno radical do Povo de Deus, a purificao de todas as suas infidelidades, uma salvao que incluir todas as naes. Sero sobretudo os pobres e os humildes do Senhor os portadores desta esperana. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Mirim, Dbora, Ana Judite e Ester mantiveram viva a esperana da salvao de Israel. Delas todas a figura mais pura a de Maria." (CIC 64) Na prxima aula ser continuado o estudo da Constituio "Dei Verbum" que trata da maneira como Deus revelou-se ao seu povo.
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Minha Conta Sair /Home /Cursos /Catecismo da Igreja Catlica /6. O Cristianismo um acontecimento

6. O Cristianismo um acontecimento

27:25

Verso em udio
0:00:00 / 0:00:00 A Constituio "Dei Verbum" diz que "o contedo ntimo da verdade comunicada por esta revelao a respeito de Deus e da salvao do homem se manifesta a ns em Cristo, que ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelao." Calcado nessa ideia, o Conclio Vaticano II d uma das grandes contribuies teolgicas e magisteriais para a compreenso da Revelao. Normalmente, quando se fala de "revelao" a imagem que se forma a que Deus d ao homem algo pronto, definitivo. Porm, no assim que acontece. Primeiro, porque Jesus - que a plenitude da Revelao - no deixou um catecismo, uma doutrina, um livro. Pelo contrrio, embora a doutrina escrita tenha uma enorme importncia no cristianismo, no incio deste tudo era transmitido de forma oral, por testemunhos e aes. O cristianismo no era e continua no sendo a religio de um livro, mas sim do encontro com a Pessoa de Jesus Cristo. Quando Jesus Cristo conhecido e amado, a sim Ele d a ideia, a palavra, o dogma. A Revelao, portanto, um acontecimento. Nesta aula veremos por quais meios esse encontro pode acontecer.

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Aulas Texto Ttulo A conservao do depsito da f A transmisso da Revelao divina O Cristianismo um acontecimento A formao do povo de Deus As vrias etapas da Revelao F e razo As provas da existncia de Deus Introduo ao Catecismo da Igreja Catlica e o Ano da F Durao 36:55 35:54 27:25 27:48 34:08 34:03 33:27 32:19 Data Junho 12, 2011 Junho 07, 2011 Junho 02, 2011 Maio 30, 2011 Maio 28, 2011 Maio 23, 2011 Maio 18, 2011 Maio 13, 2011

Aula 8 7 6 5 4 3 2 1

O Cristianismo um acontecimento
A Constituio "Dei Verbum" traz a ideia central da aula de hoje na qual ser aprofundado ainda mais o tema da Revelao divina: "o contedo ntimo da verdade comunicada por esta revelao a respeito de Deus e da salvao do homem se manifesta a ns em Cristo, que ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelao." (DH4202)
Nesta ideia, o Conclio Vaticano II d uma das grandes contribuies teolgicas e magisteriais para a compreenso da Revelao. Normalmente, quando se fala de "revelao" a imagem que se forma a que Deus d ao homem algo pronto, definitivo. Porm, no assim que acontece. Primeiro, porque Jesus - que a plenitude da Revelao - no deixou um catecismo, uma doutrina, um livro. Pelo contrrio, embora a doutrina escrita tenha uma enorme importncia no cristianismo, no incio deste tudo era transmitido de forma oral, por testemunhos e aes. O cristianismo no era e continua no sendo a religio de um livro, mas sim do encontro com a Pessoa de Jesus Cristo. Quando Jesus Cristo conhecido e amado, a sim Ele d a ideia, a palavra, o dogma. A Revelao, portanto, um acontecimento. o que diz o Papa Bento XVI, no incio da Carta Encclica Deus caritas est: "Ao incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, dessa forma, o rumo decisivo."

Est tudo dito em Jesus. A Revelao crist no precisa ser aperfeioada. No. A plenitude da Revelao est concentrada na pessoa de Jesus Cristo. O Catecismo bem claro em dizer que: "Cristo, o Filho de Deus feito homem, a Palavra nica, perfeita e insupervel do Pai. Nele o Pai disse tudo, e no haver outra palavra seno esta." (CIC 65) Apesar disso, surge na Igreja uma heresia formulada por um abade franciscano chamado Joaquim di Fiori. Ele pregava que a histria poderia ser dividida em trs grandes fases, sendo que a primeira diria respeito ao Pai, a segunda ao Filho e a atual seria a do Esprito Santo. Ora, o que ele pregava hereticamente que a revelao divina teria sido superada em Jesus Cristo pelo Esprito Santo. Esse modo de pensar, influenciou inmeros pensadores ao longo do tempo, desde Comte at Marx. "Depois de ter falado em muitas ocasies e de diversos modos nos Profetas, ultimamente, nestes dias, Deus nos falou em seu Filho. Com efeito, ele enviou seu Filho, o Verbo eterno que ilumina todos os homens, para que habitasse entre eles e lhes desse a conhecer os arcanos de Deus. Jesus Cristo, portanto, Verbo feito carne, enviado como "homens aos homens", "fala as palavras de Deus" e consuma a obra salvfica que o Pai lhe confiou." (DH 4204) Deus veio, revelou-se na pessoa de Jesus Cristo. Depois que Jesus subiu ao cu mandou seu Esprito Santo aos apstolos, que foram guiados a uma compreenso maior e melhor daquilo que Jesus veio trazer. A assistncia do Esprito Santo aos apstolos fixou o depsito da f. Com morte do ltimo apstolo encerrou-se as novidades. Os dogmas que foram proclamados depois no se traduzem em novas revelaes, apenas a afirmao de uma verdade que sempre esteve l, no depsito da f. "Todavia, embora a Revelao esteja terminada, no est explicitada por completo. caber a f crist captar gradualmente todo o seu alcance ao longo dos sculos." (CIC 66) As revelaes pblicas so consideradas dogmas de f e todo catlico obrigado a crer. J as revelaes privadas, no obriga o catlico, embora algumas tenham sido "reconhecidas pela autoridade da Igreja. Elas no pertencem ao depsito da f. A funo delas no "melhorar" ou "completar" a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela com mais plenitude em determinada poca da histria." (CIC 67) o caso das aparies de Nossa Senhora de Ftima, La Salette, Lourdes e tantas outras, que tiveram seus cultos reconhecidos pela Igreja. No entanto, a f dispensada s revelaes privadas reconhecidas pela Igreja exige um outro posicionamento do catlico, diferente daquele adotado em relao s revelaes pblicas. Em se tratando dos dogmas, o catlico mesmo no entendo ou achando improvvel cr porque foi revelado pelo prprio Deus ou pela Igreja, ou seja, por causa da autoridade de quem fala a f estabelecida. Nas revelaes privadas preciso utilizar as argumentos racionais apresentados para formar a f.

"A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam ultrapassar ou corrigir a Revelao da qual Cristo a perfeio. Este o caso de certas religies no-crists e tambm de certas seitas recentes que se fundamentam em tais "revelaes". "(CIC 67) importante ter a clareza espiritual de que Jesus Cristo a Revelao e de que o cristianismo no a religio de um livro, mas do encontro com uma Pessoa.
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Minha Conta Sair /Home /Cursos /Catecismo da Igreja Catlica /7. A transmisso da Revelao divina

7. A transmisso da Revelao divina

35:54

Verso em udio
0:00:00 / 0:00:00 Deus se revela humanidade "enviando seu prprio Filho, no qual estabeleceu sua Aliana para sempre. O Filho a Palavra definitiva do Pai, de sorte que depois dele no haver outra Revelao." (73) A aula anterior pode ser resumida dessa maneira. Mas, como se far a transmisso dessa Revelao? o tema da aula de hoje.

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Aula 8 7 6 5 4 3 2 1

A transmisso da Revelao divina

Deus se revela humanidade "enviando seu prprio Filho, no qual estabeleceu sua Aliana para sempre. O Filho a Palavra definitiva do Pai, de sorte que depois dele no haver outra Revelao." (73) A aula anterior pode ser resumida dessa maneira. Mas, como se far a transmisso dessa Revelao? o tema da aula de hoje.

Jesus, pessoa divina o centro e o cume de toda Revelao, que no um livro, uma doutrina, mas sim, uma Pessoa. Por isso, o Cristianismo no a religio de um livro, mas se faz por meio do contato com a pessoa de Cristo. Se a Revelao foi feita pela Encarnao, a transmisso da Revelao se d pela continuidade do Mistrio da Encarnao. Esta continuidade ao longo da Histria chama-se Igreja, ou seja, a Igreja o Deus que se fez carne que agora vive ao longo da Histria. Jesus no foi algum que viveu no passado, ele vive hoje. No somente no cu, junto de Deus, mas ao longo da histria, num corpo chamado Igreja. O corpo que a Igreja uma realidade santa, pura, imaculada, mas, ao mesmo tempo marcada por membros pecadores. A Igreja no pecadora, mas os membros da Igreja tm pecados, sendo assim, para que a Verdade divina seja transmitida preciso identificar onde est a verdadeira vida da Igreja. "Com suma benignidade, Deus fez com que se conservasse inalterado para sempre e fosse transmitido a todas as geraes aquilo que ele relevara para a salvao de todos os povos. Por isso, o Cristo Senhor, em que se consuma toda a revelao do Sumo Deus, ordenou aos Apstolos que o Evangelho - o qual, prometido antes pelos Profetas, ele completou e por sua prpria boca promulgou - fosse por eles pregado a todos os homens como fonte de toda verdade salvfica e de toda disciplina moral, comunicando-lhes os dons divinos." (DH 4207) Assim, para os catlicos existe a garantia de que aquilo que Jesus deixou est sendo transmitido ao longo dos sculos. A verdadeira transmisso da Revelao divina ocorre quando se est em sintonia com a Igreja de dois mil anos. A tradio apostlica, portanto, uma realidade que precisa ser crida. Jesus, ao ordenar aos apstolos que pregassem o Evangelho, no abriu nenhum leque de possibilidades, mas foi enftico ao dizer que deveriam pregar to somente aquilo que receberam. O depsito da f - ou fidei depositum - de cuja transmisso os Apstolos ficaram responsveis pela ordem de Jesus Cristo, foi transmitido ao longo do sculos por dois meios: a tradio (transmisso oral) e as Sagradas Escrituras. Esses dois meios de transmisso formam a chamada Tradio Apostlica. importante perceber que a palavra "tradio" est sendo utilizada com dois sentidos diferentes. O primeiro, com 't' minsculo refere-se ao contedo oral que foi transmitidos pelos apstolos. O segundo, com 'T' maisculo, engloba o primeiro sentido e agrega as Sagradas Escrituras para formar a Tradio Apostlica, que o legado dos apstolos para a Igreja. Interessante frisar que o depsito da f, de cuja transmisso os Apstolos ficaram responsveis pela ordem de Jesus Cristo foi transmitido ao longo do sculos por dois meios: a Tradio (transmisso oral) e as Sagradas Escrituras. Assim, a tradio apostlica tem dois mtodos de transmisso: oral e escrito. As Sagradas Escrituras e a Tradio pertencem ambas tradio apostlica. "E isto foi fielmente executado, tanto pelos Apstolos, que, na pregao oral, por exemplos e instituies, transmitiram aquelas coisas que receberam da boca, da convivncia e das obras de Cristo ou que aprenderam das sugestes do Esprito Santo, como tambm por aqueles

Apstolos e vares apostlicos que, sob inspirao do mesmo Esprito Santo, puseram por escrito a mensagem da salvao." (DV 4207) Jesus, quando transmitiu os seus ensinamentos, no deixou nada escrito, mas o fez por meio de aes e de palavras. O que Ele deixou foi a sua Igreja, o novo povo de Deus, assim, o Povo de Deus a continuao de sua Encarnao, um organismo vivo que continua atuante ao longo dos seculos. Portanto, a transmisso da Revelao divina mesmo feita oralmente algo que est ligado com a vida da Igreja. No seria errado dizer que a transmisso da Revelao divina faz com que o prprio DNA da Igreja seja perpetuado e passado de gerao em gerao. "Mas para que o Evangelho sempre se conservasse ntegro e vivo na Igreja, os Apstolos deixaram como sucessores os Bispos, transmitindo a eles o seu prprio ofcio de Magistrio. Portanto, esta sagrada Tradio e a Sagrada Escritura de ambos os Testamentos so como o espelho em que a Igreja peregrinante contempla a Deus, de quem tudo recebe, at ser conduzida a v-lo face a face tal qual ele ." (DH 4208) Existe uma sucesso apostlica, portanto, os bispos transmitem ao longo dos sculos tudo aquilo que receberam dos apstolos. "Por meio da Tradio, a Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes aquilo que ela , tudo o que cr." (CIC 78) "Assim, a comunicao que o Pai fez de si mesmo por seu Verbo no Esprito Santo permanece presente e atuante na Igreja: 'O Deus que outrora falou mantm um permanente dilogo com a esposa de seu dileto Filho, e o Esprito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e atravs dela no mundo, leva os crentes verdade toda e faz habitar neles abundantemente a palavra de Cristo." (CIC 79) Existe uma transmisso da vida da Igreja por meio dos sacramentos, mas tambm dos simples "costumes" (tradies, com "t" minsculo), os quais, de certa forma, do vida s Tradies. Esses costumes no esto inseridos no depsito da f, mas so importantes para manter viva a Igreja de dois mil anos. O chamado "esprito do Vaticano II, que uma maneira de interpretar este conclio rompendo com os antigos e querendo instaurar uma nova era dentro da Igreja, procura acabar com essas simples tradies. a teologia do "no precisa": no precisa de batina, no precisa de casula, no precisa de incenso, no precisa do sinal-da-cruz, no precisa de mais nada, deve-se focar no essencial. Ora, tudo isso no passa de um esquematismo sem vida. O que transmitido no s a essncia doutrinal, mas a vida da Igreja. O crescimento orgnico da Igreja real, pois ela no imutvel. Contudo, no se pode deixar para trs uma vida de dois mil anos, como se no servisse mais. Assim, a vida da Igreja deve ser mantida em sintonia com a Igreja de sempre, adaptada ao mundo sem, contudo, deixar de obedecer aos preceitos deixados por Nosso Senhor Jesus Cristo. Ela deve crescer sempre mais no conhecimento e aprofundamento de Deus em concordncia com o que est no Depsito da F.
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A conservao do depsito da f
Sabendo que existe uma Tradio apostlica incumbida pelo prprio Jesus para transmitir o chamado depsito da f e que formada pela tradio

e pelas Sagradas Escrituras, hoje ser estudada a relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura.
Cristo est presente na sua Igreja, que um prolongamento do mistrio da Encarnao. Ela vive e o prprio Cristo que vive ao longo da Histria. a Constituio Dei Verbum, quem continua a ensinar: "Assim, a pregao apostlica, expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conserva-se por uma sucesso contnua at a consumao dos tempos. Por isso, os Apstolos, transmitindo aquilo que eles prprios receberam, exortam os fiis a manter as tradies que aprenderam, seja oralmente, seja por carta, e a combater pela f uma vez para sempre a eles transmitida. Ora, o que foi transmitido pelos Apstolos abrange tudo quanto contribui para a vida santa do Povo de Deus e para o aumento de sua f; e assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua a transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que ela cr. (DH 4209) A transmisso da revelao feita por meio de duas modalidades distintas: Pela Sagrada Escritura: "que a Palavra de Deus enquanto redigida sob a moo do Esprito Santo." Pela Sagrada Tradio: que "transmite integralmente aos sucessores dos apstolos a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos para que, sob a luz do Esprito da verdade, eles por sua pregao fielmente a conservem, exponham e difundam. Da resulta que a Igreja, qual esto confiadas a transmisso e a interpretao da revelao, no deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada Escritura. Por isso, ambas devem ser aceitas e veneradas com igual sentimento de piedade e reverncia." (CIC 81 e 82) importante ainda deixar bem clara a distino entre Tradio e tradio. O Catecismo auxilia nesse sentido: "A Tradio da qual aqui falamos a que vem dos apstolos e transmite o que estes receberam do ensinamento e do exemplo de Jesus e o que receberam por meio do Esprito Santo. Com efeito, a primeira gerao de cristos ainda no dispunha de um Novo Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento atesta o processo da Tradio viva. Dela preciso distinguir as "tradies" teolgicas, disciplinares, litrgicas ou devocionais surgidas ao longo do tempo nas Igrejas locais. Constituem elas formas particulares sob as quais a grande Tradio recebe expresses adaptadas aos diversos lugares e s diversas pocas. luz da grande Tradio que estas podem ser mantidas, modificadas ou mesmo abandonadas, sob a guia do Magistrio da Igreja." (CIC 83)

Assim, a tradio pode conter elementos que remetem e propiciam a melhor fruio da Tradio. A Igreja ensina que a misso de guardar a f no somente dos bispos. Todo o povo, ao aderir ao depsito da f, torna-se responsvel pela sua guarda: "A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s sagrado depsito da palavra de Deus, encomendado Igreja; aderindo a este, todo o povo santo, unido aos seus Pastores, persevera continuamente na doutrina dos Apstolos e na comunho, na frao do po e nas oraes, de sorte que se verifica, da parte dos Antstites e dos fieis, uma singular convergncia no conservar, praticar e professar a f transmitida." (DH 4213) O Magistrio da Igreja no exerce o papel de polcia na guarda da Tradio. Apesar disso, dele o atributo de interpretar autenticamente (com autoridade) a Palavra de Deus. "O ofcio de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo. Tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a seu servio, no ensinando seno o que foi transmitido, no sentido de que, por mandato divino e com a assistncia do Esprito Santo, religiosamente a ausculta, santamente a guarda e fielmente a expe, haurindo deste nico depsito da f tudo quando prope a f como divinamente revelado." (DH 4214) O Magistrio formado pelos Bispos do mundo inteiro que esto em comunho com Pedro, o Bispo de Roma. A funo de cada bispo conservar a f de Cristo, preservando e transmitindo o depsito da f.
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