JEAN GRONDIN

Traducciones

LA ACTUALIDAD DE LA RELIGIN DENTRO DE LOS LMITES DE LA MERA RAZN DE KANT*

JEAN GRONDIN

Resumen: Se busca rectificar la percepcin negativa que se ha tenido de esta obra kantiana, mostrando que, si desde un punto de vista cronolgico, ella forma parte de la conclusin final del kantismo, por su contenido constituye un elemento sustancial de su "metafsica segin la tica". Dos indicios confirman esta lectura: a) las conclusiones de las tres Crticas pueden entenderse como una justificacin de la fe racional y prctica en la existencia de Dios; b) al ser la Religin la primera obra importante publicada despus de la obra crtica, podra considerarse como la "cuarta" Crtica de Kant. Palabras clave: Immanuel Kant, religin, filosofa crtica, Dios, moral. Abstract: This paper seeks to rectify the negative impression that this Kant's Religin has caused by showing that, considered from a chronological standpoint as belonging to Kantism's final conclusin, it constitutes a substantial element of his "metaphysics according to ethics". This interprtation is supported by two clue.s: a) the conclusions of the three Critics may be conceived of as a justification of rational and practical faith in God's existence; b) being the Religin the first important work publish after the critical period, it may be considered as Kant's "fourth" Critic. Key words: Immanuel Kant, religin, critical philosophy, God, moral.

La religin dentro de los lmites de la mera razn no tiene la reputacin de ser una obra de extraordinaria actualidad. Incluso, los ms eminentes kantlogos a menudo slo ven en ella una pieza bastante secundaria en la obra de Kant. En el prlogo a su traduccin de La religin, en el tomo tercero de la edicin de Alqui aparecido en 1986, Alexis Philonenko, l mismo uno de los mejores comentadores de Kant en lengua francesa, habla de una "obra circunstancial" que se limitara a reunir una "serie de artculos destinados al gran piblico" y que, ante todo, mostrara hasta qu punto el "brillante xito de Fichte" pudo haber disgustado a Kant y, en cierto modo, haberlo empujado a mos' El original francs de este artculo apareci en Ferrari, Jean (d.), L'anne 1793. Kant. Sur la politique etlapaix, Paris, J. Vrin, 1995, 211-215. La traduccin al espaol ha sido hecha por Andrs Lema Hincapi, Profesor Asistente en el Departamento de Filosofa de la Universidad del Valle (Cali, Colombia). El traductor quiere agradecer al Profesor Dr. Jean Grondin por haber revisado esta versin de su artculo.

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trar que l era capaz, en unas cuantas pginas, de "hacer algo distinto". Kant, en la cima de su fama pudo haber sido perturbado por la obra de un joven sajn de 29 aos, por ese entonces desconocido por completo, y llevarlo hasta el punto de escribir una obra para igualar tal hazaa? Esto puede parecer bastante inverosmil. Philonenko har tambin un juicio severo sobre el contenido fundamental y el idioma de La religin. Por eso habla de su "estilo brbaro" y "fastidioso", de su "tono seco", de sus "repeticiones", como si a cualquier precio fuera necesario ocultar esta obra, una obra digna de no ser vista; como si en verdad La religin se separase de la produccin literaria de Kant. (En efecto, La religin es quizs uno de los libros ms legibles de Kant). Y, para colmo del dolor, la obra se distinguira tambin por una "ausencia total de sensibilidad religiosa",' lo que es atin ms grave para un escrito sobre religin. En este sentido, Philonenko citar una carta de R. Lauth, fichteano eminente, segn la cual "Kant no posea el ms mnimo sentido de lo sagrado".^ Lo que tal vez sorprende un poco es que todas estas anotaciones provienen del traductor de Kant. Siempre pens, ingenuamente, que slo se traducan las obras que se amaban. Con un traductor como Philonenko, cuya obra y cuyas traducciones son adems notables. La religin no necesita enemigos. Ms bien, yo querra hablar de la actualidad de La religin, sobre todo con la esperanza de rectificar en algo esta percepcin negativa, por cierto un poco clsica. Pienso que es incluso legtimo ver en La religin uno de los verdaderos punto de llegada de la obra crtica. Esto es del todo cierto desde un punto de vista estrictamente cronolgico. Sobre la cuestin de la conclusin final del kantismo. La religin compite hoy en da con la Crtica del Juicio, una obra escrita poco tiempo antes que aqulla. Desde hace algunos aos, la Crtica del Juicio goza en efecto del fervor de casi todos los comentadores. Ha llegado a considerrsela como la obra ms modema de Kant, es decir, como la obra que estara ms cercana a nosotros. De ella tambin se admira la audacia estilstica que efectivamente anuncia muchos de los rasgos del Romanticismo. Todo ocurre como si Kant hubiese redactado su obra ms juvenil en 1790, antes de escribir La religin, su obra ms senil; como si, de manera bastante inesperada, despus de 1790, Kant hubiese sido atacado por la senilidad. Se ha querido descubrir en la tercera Crtica el testimonio de la realizacin "esttica" de toda la filosofa kantiana. Esta obra ofrecera tambin un riguroso anlisis del arte y de la intersubjetvidad -dos temas que, lo confieso

' Las referencias al prlogo de A. Philonenko se encuentran en E. Kant, CEuvres philosophiques, tome III, Paris, Gallimard, 1986, 13. ^ Cf la nota del traductor, ibid., 1366.

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con vergenza, no ocupan para m un lugar central en la tercera Crtica. Tal vez he ledo mal, pero el juicio de gusto, el juicio esttico sobre lo bello, no parece recaer preferentemente sobre el arte. En cuanto a la intersubjetvidad, si se acepta el anacronismo de la expresin, yo la encuentro ante todo en la filosofa prctica, all donde se trata del respeto, del fin en s, de un reino de fines y del imperativo categrico. Quizs tambin se deba ligar toda la Crtica del Juicio con la sistemtica de la filosofa prctica: en la primera seccin, lo Bello aparece claramente como un smbolo de la moralidad, y la teleologa siempre intenta sorprender el substrato suprasensible de la naturaleza, substrato que viene a confrontamos con nuestro destino moral.^ Hay claridad en que toda la primera Crtica se orienta hacia esa metafsica de la razn prctica y que sus pginas esenciales la preparan. Nada de original tiene esta tesis, pero pienso que es ttil recordar que el verdadero resultado final del kantismo se encuentra en esta metafsica segtn la tica,'* metafsica preparada por la primera Crtica y de la que nace toda la tercera. La actualidad de La religin (1793) consiste en recordar esta evidencia. Quizs su ttulo es ya un resumen de lo que Kant quera hacer en toda su obra crtica, esto es, poner los fundamentos de una religin en los lmites de la simple razn, siguiendo el espritu desta de la Ilustracin, pero fundando esta conclusin religiosa o teolgica sobre la racionalidad del obrar moral. De hecho, es en el llamado categrico de la ley moral, en la desestabilizacin de nuestro egocentrismo, donde se funda la penetracin de lo que hay de inteligible en nosotros. Es este inteligible el que hace posible la metafsica, segn lo pmeba tanto la Metafsica de las costumbres como la teologa moral de la que Kant habla en sus escritos de la dcada de 1790. (En estos diez aos, la esttica no vino muy a menudo bajo la pluma de Kant). Estudios recientes han mostrado que toda la primer Crtica desembocaba en un Canon de la razn pura, y que este mismo Canon, sobre las bases de una racionalidad puramente tica, deba legitimar las dos proposiciones cardinales de la razn: hay un Dios y hay una vida futura.^ Desde su propia conclusin, la primera Crtica se presenta, abiertamente, como una defensa de la fe racional, de esa fe de la que hablaba Leibniz evocando el reino metafsico de la gracia. La nica originalidad de Kant, quien en 1781 an est muy cerca de Leibniz, consiste en anclar esa metafsica en la lgica de las leyes morales. En todo caso, es claro que ste es el punto de llegada del libro de 1781, a pesar de lo que pueda pensarse sobre el rigor o
^ Para esta interpretacin de la tercera Crtica, envo a mi obra Emmanuel Kant. Avant/Aprs, Paris, Criterion, 1991. * Tomo esta frmula de B. Camois, La cohrence de la doctrine kantienne de la libert, Paris, Seuil, 1973. ' Cf. Grondin, Jean, Kant et le problme de la philosophie: I'a priori, Paris, J. Vrin, 1989.

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sobre la fuerza de conviccin en los argumentos de Kant. S: es que una fuerte tradicin neokantiana nos ha acostumbrado a ver, de manera bastante curiosa, el final de la obra en una de sus primeras secciones, bien sea en la Deduccin Trascendental, bien sea en el Sistema de los Principios, es decir, all donde Kant trata sobre el muy restringido problema de los juicios sintticos a priori en el orden limitado de lafsica. Por qu habran de olvidarse los textos ms metafsicos del Canon, donde Kant se esfuerza por proponer un nuevo mtodo para la razn pura, ese mismo mtodo prometido ya en el primer prlogo? Esos textos del Canon, donde Kant repite en cada lnea que l est discutiendo el fin ltimo de la razn, y de su libro, tienen la olvidada virtud de ofrecer una respuesta a la pregunta central del libro: cmo es posible la metafsica? Muy probablemente, la modemidad de Kant es distinta a nuestra modemidad. Tal vez nos parece ms urgente preguntamos cmo son posibles la epistemologa, la esttica o la intersubjetvidad. Pero Kant se interesa en la posibilidad de una metafsica que pueda responder a preguntas tan socrticas como saber si hay un Dios y si hay una vida futura. En todo lugar, Kant tiene la lucidez de responder a la pregunta por la posibilidad de la metafsica invocando un orden de saber no surgido de la ciencia, sino de la creencia, de la fe racional apoyada en el testimonio de nuestra razn prctica, y que lo lleva a insuflar a los dogmas de la religin un sentido estrictamente tico, sentido del cual nuestra razn puede dar cuenta. Es este programa, esencial para la obra crtica, lo que resume una vez ms el libro de 1793 sobre la religin dentro de los lmites de la simple razn, es decir, la simple razn prctica cuyos principios fueron expuestos en las tres Crticas. Se equivocara quien pretenda asegurar que en Kant este asunto es accesorio. Dos indicios permiten confirmarlo. Si las tres Crticas son ledas desde la conclusin de cada una de ellas (lo que ha de ser legtimo en obras filosficas, donde en principio se busca desplegar una argumentacin para de all llegar a una conclusin), entonces se ve que las tres Crticas concluyen en una justificacin de la fe racional y prctica sobre la existencia de Dios. No hay tiempo para reproducir aqu la lgica de esta argumentacin, pero, defacto, la primera Crtica se termina en su Canon, donde es considerado el fin ltimo de la razn. Kant dice no slo que este fin es estrictamente prctico, sino tambin que este fin es el nico que nos abre los ojos ms all de los lmites de la experiencia.^ El final de la segunda Crtica lo constituye en efecto la clebre doctrina de los postulados de la razn prctica. Esto puede considerarse como la versin ms definitiva, como la ms especficamente kantiana. Esta doctrina, en el Canon de 1781, an hallaba en Leibniz una fuerte inspiracin. En cuanto a la tercera Crtica, basta con recordar que su ltimo prrafo se titula claramente "De la
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clase de aquiescencia producida por una fe prctica",' donde Kant discute la fuerza de conviccin de la prueba moral de la existencia de Dios. sta es una inflexin teolgica que deja adivinar el supuesto de un substrato suprasensible en toda la teleologa kantiana. En pocas palabras: es til para todo fin saber que las tres Crticas concluyen con una pmeba moral sobre la existencia de Dios. Si es cierto que una filosofa apunta tan slo a una nica estrella, sera posible entonces que toda la obra crtica de Kant se encaminase hacia una religin en los lmites de la simple razn. El segundo indicio consiste en recordar que esto tambin es cierto desde un punto de vista cronolgico. La primera obra importante que Kant public luego de haber terminado su obra crtica es, sin duda. La religin dentro de los lmites de la mera razn. Se dice con insistencia que aqu slo se trata de una coleccin de artculos destinados a la Berlinische Monatsschrift, pero fue Kant mismo quien decidi reunirlos y ponerlos bajo el ttulo de una Religin dentro de los lmites de la mera razn -obra y ttulo que en 1793 exigan no poca valenta. De hecho, en aquella poca, las cuestiones religiosas eran ipso facto cuestiones polticas. Adems, a diferencia de la coleccin de artculos que se publican hoy, puede decirse que los cuatro "artculos" de Kant apuntan claramente a una problemtica unitaria y continua, y esto los hace autnticos captulos de una obra coherente. La religin es, entonces, la continuacin directa de la Vernunftkritik, esto es, de una crtica de la razn. De hecho, el libro de 1793 tambin conserva en el ttulo mismo la nocin arquitectnica de razn, esto es, la Religin segn la simple razn. Tambin pasa lo mismo con las dos primeras Crticas, pero no con la tercera, en la que el trmino "razn" fue dejado de lado para ser reemplazado por la crtica de algo distinto, de eso que Kant decidi denominar una facultad de juzgar. Todo ocurre como si la tercera Crtica se situase, deliberadamente, al margen de las dos primeras Crticas de la razn. Quizs podra ser, entonces, que la tercera Crtica de la razn sea en ltimas La religin de 1793. Nada de arbitrario tiene esta caracterizacin. Ciertamente, ella nace de la lgica de las tres grandes preguntas de la razn pura, dada a conocer en el Canon de 1781: qu puedo saber? qu debo hacer? qu me est permitido esperar? Con bastante facilidad, las dos primeras preguntas pueden ligarse con las dos primeras Crticas. En cuanto a la tercera pregunta, es evidente que ella compete por derecho a la religin. Kant mismo ha confirmado esto en sus cursos de lgica y, an con mayor fuerza, en su importante carta a Studiin del 4 de mayo de 1793.''* La ltima
* Sigo aqu la traduccin de Manuel Garca Morente. Cf. Kant, Manuel, Crtica del Juicio, Madrid, Espasa-Calpe, 1984, 387. ' Infortunadamente esta carta no se encuentra traducida en la edicin de la Pliade. Sin embargo, puede hallarse en Kant, Emmanuel, Lettres sur la morale et la religin, (trad. J.-L. Bruch), Paris, Aubier-Montaigne, 1969, 189. ' Aqu est la traduccin castellana de las lneas de la carta a Cari Friedrich Studiin a las que se refiere J. Grondin: "Definido desde hace ya tiempo, mi plan, que me ha obligado a elaborar el campo de la filosofa pura, apunta a la resolucin de tres problemas: I. qu puedo saber? (Metafsica); 2. qu

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pregunta -qu me est permitido esperar?- slo puede ser respondida o debatida en el horizonte de una religin. Por supuesto, no hay seguridad en que el texto mismo de La religin de 1793 sea la respuesta precisa a la pregunta ltima de la razn. Sin embargo, la actualidad de la obra est en recordar que esa pregunta no dejar de ser esencial, tanto para el recorrido completo de la razn en Kant, como para la respuesta que pueda darse a la pregunta que resume el kantismo: qu es el hombre? Esta pregunta, si quiere asignrsele un lugar bibliogrfico, es tal vez la pregunta que inquietaba ya la Crtica del Juicio. Esta obra trata del juicio del hombre que est, sin embargo, privado de certidumbre universal (en el lenguaje de Kant, de una determinacin universal: ya la de la ley natural, ya la de la ley moral, bajo la cual lo particular se dejara subsumir), y que debe recobrarse de todo esto en el dilogo del alma con ella misma. Mirndolo bien, la Crtica del Juicio sera entonces la "cuarta" Crtica de Kant.

debo hacer? (Moral); 3. qu me est permido esperar? (Religin); a lo que finalmente deba seguir el cuarto problema: qu es el hombre? (Antropologa). Desde hace ya ms de 20 aos dicto anualmente un curso de antropologa. A esta carta la acompaa La religin dentro de los lmites etc, donde he intentado ejecutar la tercera parte de mi plan." Ak., XI, 429.

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ENSAYO H e r n n Daro Caro SOBRE LA NATURALEZA D E LOS EVANGELIOS A LA LUZ D E SU HISTORIA. Carlos Gardeazbal L I B R E A L B E D R O Y L I B E R T A S E N SAN AGUSTN J u a n Francisco Crespo Ortiz I J \ TEORA D E LA I D E N T I D A D EN DAVIDSON, LA IDEA D E LA LIBERTAD EN KANT, Y LA P O S I B I L I D A D D E U N A S N E U R O CIENCIAS E N T E N D I D A C O M O FUNDAM E N T A C I N D E LAS C I E N C I A S D E L O MENTAL Ivn Daro M u o z Quevedo LA A U T O N E G A C I N E N LA AUTOAFIRMACIN HUMANA: UN E S B O Z O D E L PENSAMIENTO D E G E O R G E S BATAILLE C a r m e n Paola C h a m o r r o PRUEBA D E L M U N D O E X T E R N O EN G E . MOORE M a r t h a D u q u e Salas SOBRE LA F U N D A M E N T A C I N D I S C O N TINUA D E LAS MATEMTICAS J u a n Manuel M o n t a a SUBJETIVISMO, REALISMO Y OBJETIVISMO EN HUME ENSAYO

N 2.11/2000

Nicols Vaughan ES AUTOCONSISTENTE EL ESCEPTICISMO D E NICOLAUS D E AUTRECOURT? Carlos Castillo EL PROBLEMA D E L SER H U M A N O COMO SUBSTANCIA E N TOMS D E A Q U I N O Catalina Lpez EL ESTOICISMO: UNA FILOSOFA PRCTICA? Jorge E n r i q u e Sinisterra

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