Satsang do Coletivo do Um

20 de maro de 2014

udio MP3
Questo 1 Ol Alta, ol a todos. Qual a parte ilusria e a parte real de sentir-se responsvel por bem fazer as coisas, por exemplo, no trabalho? Obrigado Nicolas

Resposta: Ento, a, voc nos remete a uma noo de responsabilidade que se aplica ao efmero, que corresponde s leis morais, s leis sociais, s leis da repblica, s leis comportamentais, s leis da cultura na qual voc vive. Os cdigos comportamentais, os cdigos sociais, claro, so profundamente diferentes de uma cultura a outra, mas, mesmo, de um pas a outro. Sem mesmo ir at o espiritual, claro, mas nas coisas as mais comuns da vida, o significado de um gesto, de um olhar, de um aperto de mos no ter o mesmo sentido, claro, conforme o pas. Isso aplicvel tanto para as coisas da vida comum como para as expresses. As nicas coisas que so comuns humanidade e, a, no se pode enganar, e so trabalhos que foram realizados por Mr. Ekman, nos Estados Unidos, que demonstrou que as expresses dos msculos do rosto so, sempre, as mesmas, qualquer que seja sua cultura, qualquer que seja sua educao, qualquer que seja seu continente, quaisquer que sejam suas crenas, independentemente do que voc . Um ser humano vai, sempre, reagir, qualquer que seja seu nvel ou estado de conscincia, pela movimentao dos mesmos msculos do rosto. A surpresa, a raiva... Na surpresa, so os nervos motores oculares externos e comuns que se contraem, o que faz abrir bem os olhos, e isso vlido tanto junto a um Belga como a um Francs, como a um Canadense, um Americano, como junto a um Papua da Nova Guin.

Ento, isso o que se chama essa aptido especfica do ser humano, a um nvel infraconsciente, de reconhecer as emoes no atravs da energia, mas, bem mais, antes, atravs do que exprimido como emoo primria, atravs de um rosto. E essas emoes primrias so as mesmas junto a todo mundo, em qualquer idade. Isso perfeitamente demonstrado, perfeitamente reconhecido. Agora, ao nvel comportamental, completamente outra histria. Ento, a responsabilidade para lidar, claro, com as regras, todas as regras estabelecidas no ambiente no qual voc vive. Ento, h uma frase que tem sido muito empregada pelos polticos: responsvel, mas no culpado. Ns somos inteiramente responsveis por nossa vida. No h que procurar, mesmo se isso realizvel, um fator causal. No h que procurar um fator crmico. No h que pesquisar um fator memorial, porque vocs o encontraro, sempre. Vocs encontraro sempre, sempre, sempre, uma explicao lgica, por exemplo, para uma doena, uma dor, um sofrimento, qualquer que seja, psicolgico, se, com tcnicas experimentadas, vocs voltam na memria de suas vidas passadas, seja com tcnicas astrais ascensionais, como o fazia Patrick Drouot, poca, seja com cristais, seja com tcnicas de transes, como o fazia o Dr. Donnars, por exemplo, ou os procedimentos, digamos, de morterenascimento, que so utilizados no budismo tibetano, voc recorre a memrias.

Portanto, a responsabilidade est includa nas leis desse mundo. Sejam as leis sociais, morais, crmicas, espirituais. a famosa lei de ao-reao. Mas a responsabilidade da qual eu falo uma responsabilidade bem mais ampla. A nica coisa de que voc , fundamentalmente, responsvel, do que voc . No na personalidade, no em um papel social, afetivo ou outro, mas, fundamentalmente, interiormente, no mais ntimo do que a conscincia, ou seja, a conscincia em seu estgio o mais expandido, ou supraconsciente, Realizao, voc chame como quiser, so, ainda, palavras, mas, a, assim que voc passa aqui, assim que voc esteja a, no pode mais haver noo de responsabilidade outra que no sua responsabilidade de SER.

A responsabilidade de bem fazer, a responsabilidade de fazer til, hoje, em sua vida, para levar a efeito uma profisso, para levar a efeito uma relao, para levar a efeito uma interao, qualquer que seja, mas ela no lhe ser til, de maneira alguma, para ser responsvel por ser o que voc . A responsabilidade no est no fazer. Ela vlida, claro, essa responsabilidade, em todos os setores da vida encarnada. Mas o que eu gostaria de traz-lo a essa responsabilidade de sua autenticidade. Sua responsabilidade de ser o que voc e no o que voc faz. E no o que as convenes morais, sociais, ticas, mesmo, dizem-lhe, ou seja, no mais depender do olhar exterior, no mais depender do medo, no mais depender do olhar do outro, em um estado de transparncia e de vacuidade. isso que confere, de modo cada vez mais evidente e de maneira cada vez mais importante e intensa, todo o trabalho alqumico que se faz, nesse momento, de reencontrar a inteireza de nossa responsabilidade que ultrapassa, claro, amplamente, o mbito da responsabilidade no sentido humano e no sentido social. Ento, claro, isso no quer dizer que seja preciso fazer mal. Mas a questo nem mesmo se coloca. Quando voc responsvel, realmente, de ser o que voc , a questo do bem fazer no se coloca, porque o que se faz sob o impulso, sob a inteligncia da Luz, sob a inteligncia da Existncia ou do Absoluto ser, sempre, em acordo com as leis da vida, que no se importam com condicionamentos ou regras, quaisquer que sejam, estabelecidas pela sociedade. Voc sabe que h uma das regras fundamentais do ser humano que inscrita em seu crebro, que o que se chama o crebro intermedirio, o crebro dos mamferos, que se partilha com os mamferos, o que se chama o princpio de precedncia. Isso havia sido chamado, em um livro magistral que vem dos Estados Unidos, que havia sido escrito h uma quinzena de anos, que se chama o princpio de Lcifer. O princpio dos mamferos uma valorizao hierrquica, ou seja, sua imagem em um grupo , sempre, definida por convenes, visveis ou invisveis, no, necessariamente, visveis no rosto, como uma emoo, mas so convenes que so aquiescidas pelo conjunto de um grupo social e que vo coloc-lo em tal lugar. Tanto na arquitetura de uma empresa, entre o chefe de servio, o empregado, os gerentes, os lderes, os dirigentes, como em sua vida afetiva.

Quem toma as rdeas, quem comanda, quem dirige, quem faz? Ento, ou voc faz, porque voc adota esse crebro mamfero, ou seja, as regras de precedncia. Esse crebro de Lcifer que lhe diz, simplesmente, como para todos os mamferos, de maneira um pouco abrupta: h aquele que come primeiro, h aquele que copula primeiro, aquele que o chefe, o chefe da matilha. E assim, tanto na empresa como em uma famlia, como nas relaes sociais. Mas aquilo de que falo agora no se importa com tudo isso. Isso no quer dizer que no se conforma a uma ordem estabelecida, bem ao contrrio, mas magnfico, transcendido, superado, realmente, por esse estado de ser especfico. evidente que, mesmo um sanguinrio que iria encontrar, h cinquenta anos, Ma Ananda Moyi, se ele continua sanguinrio, problema dele. Ele pode ser tocado pela irradiao de Ma, como no ser tocado. Tudo questo de abertura para esse estado especfico. Isso quer dizer que no se pode pretender viver um estado sem viv-lo. No se pode traduzir nossa vida, em todos os seus setores, como algo de conflituoso, se estamos no Absoluto, impossvel. Caso contrrio, mente-se a si mesmo. Isso no quer dizer que no haja mais raiva ou mais prazer ou mais emoo ou mais desejo, mas no conjunto dessas raivas, no conjunto dessas interaes sociais, a ordem de precedncia nada mais quer dizer. Porque, quando voc vive a Liberao que , portanto, o Absoluto, o Djani, Isso, Aquilo, voc chame como quiser, h modificaes neuroanatmicas perfeitamente conhecidas, hoje, que se produzem no crebro. E no se pode enganar com isso, no se pode parecer. No ser, no h lugar algum para o parecer. Portanto, no h lugar algum, tampouco, para a responsabilidade outra que no aquela da responsabilidade de ser. A responsabilidade de ser no a necessidade de bem fazer da personalidade, no o perfeccionismo da personalidade. Ela a espontaneidade, o que exatamente o inverso.

O que quer dizer que, efetivamente, talvez, nesse estado especfico da conscincia, no qual a conscincia desaparece por si mesma, pode, por vezes, ser difcil integrar um determinado conhecimento ou um determinado comportamento que no se conhecia. Mas quanto mais voc natural, mais voc espontneo, mais voc est no sentido da vida, menos pode haver choques, menos pode haver resistncia, seja em si como no exterior de si. Alis, a distino interior/exterior nada mais quer dizer. uma etapa preliminar de dicotomizar interior-exterior. H pouco, tivemos a questo sobre acolher as duas polaridades, exatamente o mesmo princpio, exatamente a mesma coisa.

Fonte: Satsang du Collectif de lUN (20 de maro de 2014) Transcrio no francs por: Claudine Martel Download Questo 1 (MP3): Question 1 20 mars 2014