LNGUA GERAL X LNGUA PORTUGUESA: A CONVERGNCIA ESTABELECIDA PELO DIRETRIO DOS NDIOS DE 1757 Luzimar Paiva No princpio, Deus

criou os cus e a terra. A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Deus disse: "Faa-se a luz!" E a luz foi feita. Deus viu que a luz era boa (...). (Gnesis 1:1-4) O poder fundador da linguagem sempre foi sentido pelo homem. Poder este que instaura uma realidade fantasiosa: anima coisas brutas, traz existncia aquilo que ainda no h, alm de trazer de volta o que desapareceu. Desse modo ao tentar explicar como no incio dos tempos alguma coisa surgiu do nada, algumas culturas propuseram como princpio instituidor do mundo a essncia impalpvel e dominante: a palavra (BENVENISTE, 1966 apud TROUCHE, 2000). Benveniste (1995 apud BONANA, 2012) prossegue afirmando que a sociedade no possvel a no ser pela lngua; e, pela lngua, tambm o indivduo. Por conseguinte, a cultura no pode exercer sua funo civilizatria sem a lngua, fator de identidade. Ao transcender essa funo, ocorre a imposio da lngua pelo colonizador juntamente com todo o referencial simblico embutido naquela cultura. Tal injuno pode ser observada no modus operandi do explorador portugus, que deixa transparecer uma preocupao com a estreita ligao entre lngua e domnio imperial, entre lngua e espao portugus (TROUCHE, 2000). Dessa forma a autora conclui que se houve a necessidade de uma legislao sobre as formas de implantao da lngua portuguesa, porque esta no era a lngua corrente no Brasil. A antroploga Ruth Helosa de Almeida (apud TROUCHE, 2000) assevera que o Diretrio o instrumento legal que dirige a execuo de um projeto de civilizao dos ndios articulado ao da colonizao, alm de manifestar uma viso de mundo e propor uma transformao social. Basicamente as diretrizes da poltica lingustica contidas no documento da Reforma Pombalina esto baseadas nas concepes de ideologia dominante do sculo XVIII a respeito de civilizao, barbrie e religio, que foram partilhadas tambm por franceses, espanhis e ingleses, povos conquistadores de terras fora da Europa (colnias americanas e africanas). Bem de acordo com a anlise de Edward W. Said (apud TROUCHE, 2000), o vocabulrio da cultura imperial oitocentista clssica est repleto de palavras e conceitos como raas servis ou inferiores, povos subordinados, dependncia, expanso e autoridade. E as ideias sobre a cultura eram explicitadas, reforadas, criticadas ou rejeitadas a partir das experincias imperiais. H marcadamente aqui a noo de que

certos povos e terras carecem e demandam pela dominao e pelas formas de conhecimento ligadas a esse predomnio. Assim o processo civilizatrio que a Coroa portuguesa desejou introduzir por meio do Diretrio pressups, essencialmente, a ideia do outro (o no eu) e o confronto indisfarvel entre posies de sujeito: o europeu e o americano. O encontro dessas duas linguagens a da barbrie e a da civilizao geraram graves crises nas redes de sentido (compostas essencialmente de narrativas pessoais, laos familiares, cultura e convices emotivas) a que se vinculavam. Tais tenses desembocaram na ruptura das cadeias dos significados e na consequente necessidade de reorganizao e ressignificao da realidade. Complexo e interessante o conflito advindo daquele confronto no est reduzido a soldados e canhes, mas tambm compreende ideias, formas, imagens, representaes. A prevalncia da fora do mundo europeu comea a criar de forma autoritria uma nova realidade de relaes assimtricas de poder a que o outro o ndio dever submeterse. No Diretrio dos ndios, que vigorou entre 1757 e 1798, o termo civilizao pretende uma transformao do outro, pois implica uma enrgica inteno educadora com vistas mudana. Atravs das diretrizes propostas naquela instruo, Portugal buscou a construo de uma nova ordem social com a incorporao dos ndios colonizao: a aculturao. Convergindo com o que foi proposto por Said (apud TROUCHE, 2000), pode-se observar claramente o julgamento da Coroa portuguesa sobre a inaptido dos ndios para se autogovernarem: (...) estes [os ndios] pela lastimosa rusticidade, e ignorncia, com que at agora foram educados, no tenham a necessria aptido, que se requer para o governo, sem que haja quem os possa dirigir, propondo-lhes no s os meios da civilidade, mas da convenincia, e persuadindo-lhes os prprios ditames da racionalidade, de que viviam privados (...) (DIRETRIO..., 1997). Destaque deve ser dado para a expresso at agora, pois enfatiza a fronteira entre a barbrie e a civilizao. Essa ltima est dirigida pela ao pedaggica dos futuros governador e capito general. Aps falar sobre o necessrio aculturamento do ndio aos parmetros portugueses, segue-se um embate frentico contra a lngua geral. Segundo o ponto de vista do imprio, tal lngua era uma inveno verdadeiramente abjeta e demonaca que privava os ndios dos meios civilizatrios e os mantinha em rudimentar e desumana sujeio. Essencialmente o Diretrio tem como finalidade instruir o comportamento do colonizador no que se refere s populaes indgenas, definio da fronteira norte do Brasil e seu povoamento. Trouche (2000) salienta que no resta dvida de que estas medidas obtiveram um resultado prtico, pois, em 1798, quando o Diretrio foi abolido, a lngua portuguesa dominava, incontestavelmente, ( exceo da Amaznia) as regies brasileiras, onde h quarenta anos predominava a influncia Tupi.

Por fim, Celso Cunha (apud TROUCHE, 2000) resume que a Reforma Pombalina instituiu o ensino pblico, tornou violentamente obrigatrio o ensino elementar da lngua portuguesa, destruindo lnguas e culturas indgenas; em nvel secundrio, fez preceder a gramtica portuguesa gramtica latina, que passaria a ser ministrada por compndios em metalinguagem portuguesa. Referncias DIRETRIO dos ndios. 1997. Disponvel em: <http://www.nacaomestica.org/ diretorio_dos_indios.htm>. Acesso em: 21 mar. 2014. TROUCHE, Lygia Maria Gonalves. O Marqus de Pombal e a implantao da lngua portuguesa no Brasil: reflexes sobre a proposta do Diretrio de 1757. Cadernos do CNLF, Rio de Janeiro, Srie IV, n. 12, 2000. Disponvel em: <http://www.filologia. org.br/anais/anais%20iv/civ12_9.htm>. Acesso em: 18 mar. 2014.