a RAYMOND E.

BROWN LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON L

RAYMOND E. BROWN COLECCIN CRISTIANISMO Y SOCIEDAD 1. 2. 3 4 5. 6. 7 8. 9. 10. 11 12. 13 MARTIN HEN GEL: Propiedad y riqueza en el cristianismo primitivo. JOS M.a DIEZ-ALEGRIA: La c ara oculta del cristianismo. A. PEREZ-ESQUIVEL Lucha no violenta por la paz. BEN OIT A. DUMAS- Los milagros de Jess JOS GMEZ CAFFARENA. La entraa humanista del crist ianismo. MARCIANO VIDAL Etica civil y sociedad democrtica. GUMERSINDO LORENZO: Ju an Pablo II y las caras de su iglesia. JOS M.a MARDONES: Sociedad moderna y crist ianismo GUMERSINDO LORENZO: Una Iglesia democrtica (Tomo I). GUMERSINDO LORENZO: Una Iglesia democrtica (Tomo II) JAMES L. CRENSHAW: Los falsos profetas. GERHARD LOHFINK: La Iglesia que Jess quera RAYMOND E. BROWN' Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron. LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON 2. a edicin 1 DESCLEE DE BROUWER BILBAO- 1986

LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON Titulo de la edicin original THE CHURCHES THE APOSTLES LEFT BEHIND Publicado por PAULIST PRESS - NEW YORK/ RAMStEY Versin espaola de Gemma Prez LOS APOSTLES MEJOR CONOCIDOS (Pedro, Pablo, Santiago) murieron en la decada de lo s sesenta De tal forma, que durante el ultimo tercio del primer siglo de la era cristiana, las iglesias primitivas tuvieron que continuar sin la guia autorizada de los apostles que haban visto al Jess Resucitado Los escritos del Nuevo Testamen to realizados despus de la muerte de los apostles, ilustran diferentes nfasis, que posibilitaron la supervivencia de aquellas comunidades a las que se dirigan Aqu se estudian tanto los aspectos positivos como los aspectos negativos de las eclesi ologias de siete testimonios diferentes del Nuevo Testamento Estos testimonios e stn dirigidos a las iglesias que los apostles dejaron tras de si, pero sus aspecto s positivos y negativos hablan tambin a las iglesias de hoy EDITORIAL DESCLEE DE BROUWER, S A 1986 Henao 6 - 4 8 0 0 9 - B I L B A O Pnnted in Spain I S B N 84-330-0691-6 Deposito Legal S S 760/90 Impreso en ITXAROPENA, S A - Araba kalea, 45 - Zarautz

PREFACIO Este libro, que considero ecumnico, lo dedico a los estudiosos de temas bblicos de procedencia cristiana distinta a la ma, y que, a travs de sus estudios y especial mente a travs de su amis tad personal, me han enseado mucho acerca de las Escritur as, acerca de Cristo y su iglesia, y sobre todo, acerca de la manera de ser cris tiana Me refiero especialmente a los siguientes auto res americanos, consciente de que la lista dista mucho de sci completa Paul Achtemeier Karl Donfned Reginal d Fuller J LouisMartyn D MoodySmith Edward Campbell John Elhot Beverly Stendahl John Reumann Knster Stendahl W D Davies David Noel Freedman George Landes James Sanders PhylhsTnblc EL CONTENIDO DE ESTE IIBRO fue expuesto bajo el titulo de la s Conferencias de Sprunt (Sprunt Lectures), durante cinco sesiones, que tuvieron lugar en el Union Theological Seminary (Richmond, Virginia) del 28 al 31 de enero de 1980 El cuidado seguido en la eleccin de los conferenciantes, asi como la obl igacin de publicar sus conferencias, ha tenido como consecuencia una notable sene de volmenes sobre las mismas Sintindome halagado por haber sido invitado a unirme a tal compaa, afronte de inmediato el problema que surga de la propia historia de las conferencias La obligacin de publicarlas asi como la calidad de las publicaci ones anteriores, sugera realizar una contribucin erudita dedicada a los estudiosos del tema, sin embargo, las necesidades de los oyentes alumnos del Union Alumni qu e se encontraban trabajando en parroquias, me sugiri realizar una aplicacin practi ca de los estudios a los intereses pastorales Decidido a sa tisfacer esta necesi dad con mis conferencias, no escrib ni le papeles llenos de notas eruditas a pie d e pagina, sino que hable utilizando apuntes, adaptndolos oralmente segn fuese la r espuesta de los oyentes a mis palabras Esto explica en parte el retraso de vanos aos en la publicacin de las conferencias, ya que hubo que adaptarlas al lenguaje escrito, trabajando para ello con las grabaciones y los apuntes de lo que dije e n 1980 Mayor detalle, documentacin y puesta al da, han sido aadidos a la forma orig inalmente publicada, que espero que, al mismo tiempo que mantienen el intento pa storal original, satisfaga las demandas eruditas, esencia de las conferencias de Sprunt El intervalo que medio entre la presentacin y la publicacin del libro result o ser beneficioso, ya que pude volver a presentar el mismo material a otras audi encias, y consecuentemente ampliar mi percep cion de los temas Por esta razn, qui siera mostrar mi agradecimiento por la oportunidad que disfrute de impartir dist intos aspectos del material ahora impreso en vanos de los captulos de este libro, en las Conferencias de Col, en Vanderbilt Divimty School (Nashville, Ten ), en l as Conferencias de Ayer en el Colgate Rochester Seminary (New

10 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON PREFACIO 11 York), en las Conferencias de Snugg en University of Tulsa (Oklahoma), en las Co nferencias de Rist en Ihff School of Theology (Denver, Colorado), en las Confere ncias de Armstrong en Kalamazoo College (Michigan), y en las Conferencias de Web er en el Moravian Theolog cal Seminary (Bethlehem, Pa ) El sentido ecumnico de mi enfoque al tema, fue en gran medida propiciado por la diversidad del publico asi stente Fui el primer catlico romano invitado a dar las Conferencias de Sprunt El obispo catlico romano de Richmond asisti al discurso inaugural, y el primer candid ato al doctorado en estudios bblicos, me sirvi de gran ayuda durante las conferenc ias en el Presbitenan Sem nary del Sur La audiencia, consistente de pastores firmem ente for mados^como presbteros, seguramente encontr en estos signos visi bles una expresin del contexto ecumnico de la educacin teolgica y de los estudios bblicos en l os seminarios de hoy Como nota humons tica, trate de convencer al publico de mis credenciales ortodoxas, basadas en el hecho de que tenia una ctedra apadrinada p or los presbiterianos en el otro Union Theological Seminary de Nueva York, donde m i trabajo como catedrtico ha sido en parte avalado por el Auburn Theological Semi nary Para adelantar cuales eran mis intenciones en las Conferencias de Sprunt, m e atrev a ofrecer al publico un relato un tanto divertido de mi vida durante los diez anos que estuve como nico profesor catlico en el Union Seminary del Norte Cua ndo llegue all por primera vez, haba aun en el prospecto una frase introductora a lo que la facultad representaba la amplitud de visin eclesial y teolgica que es car acterstica del mejor protestantismo Se le sealo al presidente la contradiccin de man tener tal frase a la vista de un profesor catlico romano, quien me pregunto si me resultaba ofensiva A lo que respond con picarda No, ya que creo que un catlico roma no equilibrado repre senta lo mejor de la visin protestante Estos comentarios intr oductorios que hice de forma improvisada subrayaron mi intencin en Richmond de ha blar desde el Nuevo Testamento a las diversas situaciones que hoy existen en la Iglesia Las cuestiones que all se me plantea ron enriquecieron las presentaciones de este libro, hacindome posible anticipar cuestiones que podran surgir en la men te de muchos lee tores La tarea de repetir el contenido de las conferencias en o tros seminarios protestantes, como he indicado anteriormente, ha facilitado mi p roposito, ya que me ha hecho consciente de la existencia de una diversidad crist iana mas amplia Del mismo modo, ha sido de gran ayuda el hecho de haber utilizad o este material con un buen numero de publico catlico, dndome la posibilidad de ob servar sus reacciones Mis tres ltimos libros los dedique a los obispos y sacerdotes cato heos que han c ontribuido valiosamente a las investigaciones catlicas modernas en general y a la s mas en particular Este libro, que contiene las conferencias pronunciadas en el Presbitenan Seminary, esta dedicado a aquellos investigadores amigos protestante s, de los que soy deudor por muchos motivos Fuera del circulo erudito, y a pesar de los avances ecumnicos, existen clrigos protestantes que todava desconfan de cual quier cosa pronunciada por un catlico La calida acogida que recib de los alumnos d el Union Seminary en Richmond, confirmo mi idea de que una reaccin negativa no es c aracterstica de un buen cuidado pastoral protestante De la misma manera, se que h ay gran numero de catlicos romanos que desconfan de cualquier apor tacion provenie nte de un protestante, y se sienten furiosos ante el hecho de que un catlico se r econozca deudor de ellos Cuando el Papa Pablo VI me llamo para formar parte de l a Comisin Bblica Pontificia en Roma, alabo mi visin catlica respecto al Magisterio de la Iglesia La fidelidad a mi propia iglesia, y la deuda a otras contribuciones m as amplias, constituye una combinacin que ha enriquecido mi propia comprensin de l o que la diversidad del Nuevo Testamento puede significar para las diferentes ig lesias, una combinacin que defendera contra toda critica Mi intencin es que este li

bro vaya unido a otros dos que escrib en anos recientes The Comunity of trie Belo ved Disciple (la Comunidad del Discpulo Amado) constituyo un intento de estudiar la historia de un grupo del Nuevo Testamento (que a partir de ahora se cita, NT) la comunidad de Juan con su peculiar vida externa e interna El libro que escrib con John P Meier, "Antioch and Rome", fue un intento de estudiar dos grandes cen tros del Cristianismo en el Nuevo Testamento En el presente libro, estudio las c omunidades cristianas desde el punto de vista de lo que ellas entendan que era im portante para su supervivencia y crecimiento tras la muerte de los Apostles Los t res libros representan aproximaciones diferentes a la existencia de la iglesia d urante el periodo del Nuevo Testamento Los tres tienen como objeto hablar a las iglesias de nuestros das por medio de corregirlas, retarlas y animarlas En mi opi nin, tal es la tarea que debe cumplir toda exegesis no solo determinar cual era l a situacin en el NT, sino tambin cual es su significado Cause cierta preocupacin en tre mis correligionarios cuando en mi libro Birth of the Messiah (Nacimiento del Mesas), afirme (pag 9) No veo ninguna razn por la cual la interpretacin catlica de l o que Mateo y Lucas quisieron decir en sus narraciones de la infancia deba ser d iferente de la de los protestantes Se me acuso de contrade

12 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON cir la enseanza de la iglesia catlica, al negar la tradicin de la iglesia en la int erpretacin de las Escrituras. De ningn modo fue asi, ya que normalmente la tradicin de la iglesia no ha interpretado lo que un autor bblico quiso decir; sino que ha interpretado el significado que tiene para una comunidad viva. Me siento apenad o de que catlicos y protestantes puedan estar de acuerdo en lo que la Escritura s igmlico, pero divididos en lo que hoy significa. Sin embargo en este libio, ya q ue en nuestras diferentes iglesias nos enfrentamos a menudo a los mismos problem as, espero que pueda haber un acuerdo sobre el significado que hoy tiene para lo s cristianos los aspectos positivos y negativos de las iglesias del NT. Union Th eological Scminary (NYC) 15 de Agosto de I W CAPITULO 1 La Era Sub-Apostlica en el Nuevo Testamento1 EN UNA MUERTE EN EL DESIERTO Robert Browning describe poticamente a Juan, el ltimo a pstol, acabando su existencia en el anonimato: Cuando mis cenizas se esparzan, dice Juan, No quedar sobre la tierra Nadie con vida que le conociese (tenerlo en cuenta !) Que viese con sus propios ojos y palpase con sus manos Aquello que fue ya desd e el inicio, Palabra de Vida. Qu ocurrir cuando ya nadie pueda decir, "Yo vi"? La fi delidad de Browning a la tradicin que afirma que Juan fue el ltimo discpulo puede p arecer demasiado simple; no obstante el sentido inquietante de su pregunta es cl aro. Qu sucedi cuando desapareci el testigo apostlico y la iglesia ya no pudo depende r del testimonio de aquellos que dijeron, Yo vi? En el pasado tal cuestin se respon da acudiendo a las obras escritas despus de NT, ya que era aceptado por todos que el Nuevo Testamento y la era apostlica eran sinnimos. Se pensaba que los libros de l NT haban sido escritos por los propios apstoles, por lo que la era posterior al NT fue denominada subapostlica. Dentro de la tradicin catlica, este punto de vista qu ed recogido en un axioma sobre la revelacin que finaliza con la muerte del ltimo aps tol, el cual daba por sentado que el NT se correspon1 Al ser este libro, como ya expuse en el prefacio, una aplicacin practica de los estudios acadmicos a los int ereses pastorales, las notas a pie de pagina favorecen a las obras en ingles Inf ormacin completa se ofrece a pie de pagina

14 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA ERA SUB APOSTLICA EN EL NUEVO TESTAMEN10 15 da, sin ningn genero de dudas, con el perodo apostlico2 Sin embargo, hoy en da, la ma yora de los investigadores sitan el fin del periodo apostlico en una fecha ms tempra na dentro de la poca del Nuevo Testamento En realidad, si no se acepta el intento inconfor mista del Obispo John A T Robinson3 de fechar todos los escritos del N T con anterioridad al ao 70 de nuestra era, se puede afirmar, lgicamente, que la m ayor parte del NT fue escrito despus de la muerte del ultimo apstol conocido Quiza sea necesario explicar esta cualificada afirmacin. A pesar de que en el NT son m uchos los que reciben el nombre de apstoles, nicamente tenemos conocimiento detallad o de tres Empezando por los Doce, la mayora no son ms que nombres Excluyendo a Jud as Iscariote, solamente tenemos detalles de los cuatro primeros, a saber, las do s parejas de hermanos Pedro y Andrs, Santiago y Juan A pesar de que en los evange lios estos cuatro aparecen retratados con frecuencia en compaa de Jess, Andrs no apa rece en las narraciones del NT de la iglesia primitiva, Santiago padece martirio al principio de la decada de los 40 (Hechos 12 2), y Juan es mencionado nicament e en algunos pasajes como compaa inseparable de Pedro (3 1,4 13, 8 14, Gal 2 9) La tradicin posterior amplio la biografa de Juan identificndole con el Discpulo Amado segn la tradicin del cuarto evangelio, pero esto no es seguro4 En realidad Pedro e s el nico de los Doce, del que poseemos una informacin substancial acerca de su ca rrera en la iglesia, gracias a las Cartas Paulinas a los Goltas y Corintios, al L ibro de los Hechos, y a las Epstolas de la tradicin Petnna Aparte de los Doce, ten emos conocimiento de Pablo el Apstol, gra2 Este axioma continua siendo valido en contraposicin a aquellos que proponen nuevos cuerpos de revelacin que obligan a to dos los cristianos Este axioma viene a decir que la autorrevelacion ultima de Di os fue en Jess su HIJO que no puede darnos mas de Si Mismo y que este testimonio esencial y guiado por el Espritu de esta revelacin estaba en y fue a travs de los a postles testimonio que esta encerrado en el NT Dicho axioma no quiere decir que l os apostles entendiesen completamente la revelacin ya que la com prensin de la reve lacin divina constituye un proceso continuado 3 Entre los muchos anlisis crticos re alizados sobre su libro Reddting the Ntw les tamen (Londres SCM 1976) uno muy taj ante es el realizado por J V M Sturdy Jour nal ot TheologicM Studies 30 (1979) 2 55 62 fundamentalmente un no convincente tour de forc Robinson de forma parcial ign ora las debilidades de sus puntos de vista echando abajo la evidencia cual apiso nadora pasando una y otra vez de lo que es una posi bihdad poco probable a una c erteza 4 El distinguido investigador catlico romano Rudolf Schnackenburg en el vol u men final de un estudio que le llevo 10 anos The Cospel accordmg to St John (3 vols New York Crossroad 1968 82)3 375 88 llego a la conclusin de que el Discpulo Amado (que no fue el evangelista sino la autoridad que haba tras el evangelio) no era uno de los doce Ver tambin en mi libro Commumty 33 34

cas a las trece cartas atribuidas a su nombre en el NT y a la informacin biogrfica que se ofrece en el Libro de los Hechos Santiago, el hermano del Seor, fue probable mente un apstol, aunque no uno de los Doce Su importancia como lder de la comunida d de Jerusaln5 queda probada tanto a travs de las cartas Paulinas como a travs del Libro de los Hechos Por otra parte, se le atribuye una carta del NT, y la carta de Judas identifica a su autor a travs de su relacin con Santiago De acuerdo con u na tradicin bastante fiable, Pedro y Pablo murieron en Roma en la decada de los 6 0, y Santiago muri en Jerusaln en la misma decada6 Por lo que, para finales del se gundo tercio del siglo, esto es, para el ao 67 d Cristo, los tres apstoles de los que poseemos un conocimiento detallado a travs del NT haban desaparecido de la esc ena Sugiero, por esta razn, que el trmino, poca apostlica, debera estar limitado a ese segundo tercio del siglo I, y que el ultimo tercio del siglo debiera ser denomin ado como perodo sub-apostoheo A. excepcin de las cartas indiscutiblemente de Pablo 7

, la mayor parte del NT habra sido escrito en este ultimo tercio de siglo, poca e n la que los autores que han permanecido a travs de los escritos del NT, escribie ron sin utilizar sus verdaderos nombres, y en ocasiones utilizando los nombres d e sus predecesores apostlicos (una excepcin sena el profeta llamado Juan no conocid o con otro nombre, que se identifica como el autor del Apocalipsis o Libro de la Revelacin) La tradicin posterior tendi a asignar autores a los evangelios que origi nariamente eran annimos8, pero los estudios actuales han puesto en duda la exacti tud de tales asignaciones, los cuales, en cualquier caso, pueden haber tenido la intencin de iluminarnos sobre la autoridad que haba tras el trabajo individual, ms que decir quin es el autor 5 La disputa sobre si fue el hijo de Jos y Mana o un pariente lejano de Jess (el h ijo de Jos de un matrimonio anterior o un primo etc ) no es de nuestro nteres en e ste mo ment Su importancia no se debe al seguimiento de Jess durante el ministerio sino a su relacin familiar con Jess ademas de haber recibido una visin del Jess res ucitado (I Cor 15 7) 6 Para un breve estudio de tal evidencia ver Barret < Pauli ne Controversies 233 35 7 Hay acuerdo total sobre el hecho de que fuese Pablo el autor de la I carta a los Te salonicenses Galatas I y II Corintios Romanos Filip enses y Filemon Esta lista refleja el orden en que considero fueron probablement e escritas sugiero una fecha dentro de los anos 50 para las cuatro primeras deja ndo abierta para las dos ultimas una fecha probable hacia los 60 La atribucin de otras cartas del NT a Pablo es discutida por los estudiosos (ver el principio de l capitulo 3) Me refiero a ellas denominndolas epstolas deutero paulinas 8 Ningn evan gelista se identifica por su nombre propio los ttulos en la forma de El Evangelio segn son un aadido de finales del siglo II

16 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON L A E R A S U B APOSTLICA EN EL NUEVO TES rAMFNTO 17 Con respecto a las epstolas Deutero-Pauhnas (las pastorales, las cartas a los Efe sios y a los Colosenses9) y a las epstolas Catlicas, el hecho de que se haya desig nado como sus autores a Pablo, Santiago, Pedro, Juan y Judas, representa probabl emente una llamada a la adhe sion apostlica, mas que una designacin objetiva de es critos apostlicos Verdaderamente, un anonimato de los verdaderos escritores se co rresponde con el ambiente de la poca sub-apostolica, donde la fidelidad a la memo ria de los grandes apostles es la caracterstica dominante En la terminologa que yo prefiero, el periodo post-apostohco empieza a finales de siglo cuando ya tenemos e scritos cristianos presentados bajo su propia autoridad Por ejemplo, las cartas de Ignacio de Antioquia y la carta de la Iglesia de Roma a la Iglesia de Connto, conocida como I Clemente Este escrito perteneciente a una tercera generacin se est aba alejando de la tutela directa de los apostles10 Volviendo al poema de Brownin g, situara la escena de la muerte del ultimo apstol en la mitad de los 60, una fec ha que hace no menos importante la pregunta nbre cual era la situacin cuando nadie mas pudo decir "Yo lo vi" En este caso, sin embargo, podemos utilizar la mayor pa rte del NT para responder a esta cuestin La respuesta clasica, dada ya en / Clemente (42 y 44) es que de la misma manera que Jess eligi a sus apostles (se entiende que fueron los doce junto con Pablo), as i tambin estos nombraron obispos o presbteros que les sustituyesen Consecuentement e, se crey que haba habido una ordenada sucesin de autoridad en la era sub apostlica , dando lugar a una iglesia unificada nicamente estropeada por he rejes considera dos rebeldes contra el sistema estipulado" Esta tesis clasica comenz a ser rechaz ada en tiempos de la Reforma y ha sido impugnada de forma efectiva por las inves tigaciones modernas (tanto Catlicas Romanas como Protestantes) que han demos trad o que la imagen Clementina era demasiado simple y no universal12 En el siglo pas ado, F C Bauer dio otra respuesta distinta Su te sis, al menos durante algn tiemp o, tambin se convirti en clasica En la concepcin de Bauer en parte hegehana, de la historia de la iglesia, la tesis v la anttesis eran representadas por Santiago (i ncluso Pedro) y Pablo, una concepcin pro-Judaica de la Cristiandad en oposicin a o tra pro-Gentil Cierta poca durante el siglo II resulto ser la sntesis de lo que le haba precedido, y la imagen de Pedro se invoco para sim bohzar un mediador de la cristiandad entre las imgenes de Pablo v de Santiago Tambin formaba parte de la h iptesis de Bauer un muy posterior fechado de algunos documentos utilizados para a poyar la su cesin de hechos, por ejemplo, Hechos Muchos estudios actuales re futa nan tal fechado y consideraran las diversas posturas cristianas que Bauer detecto como simultaneas y primitivas En el siglo XX se han dado otras respuestas al te ma de la Cristiandad en periodo sub-apostoheo Walter Bauer13, argumentaba que la Cristiandad del Nuevo Testamento y la poca inmediatamente posterior constituyero n un tiempo en el que no exista ninguna norma ni or todoxia cristiana Al contrari o, a partir de muchos puntos de vista diversos y contrapuestos entre los cristia nos primitivos, surgi en el siglo II uno relevante que se convirti en la ortodoxia , esta ortodoxia se traslado desde Roma hacia el Este V A R I A S A P R O X I M A C I O N E S E R U D I T A S AL P E R I O D O SUB A P O S T L I C O Tanto en el pasado como en la actualidad han existido numerosos intentos de resp onder a la pregunta que Browning pone de forma potica A pesar de que en el breve resumen que expongo a continuacin sealo lo inadecuado de algunos de ellos, en ulti mo termino se vera que cada uno tiene tambin su parte de verdad Ninguna de estas n ter pretaciones es adecuada en su totalidad, y las deficiencias existentes en al

gunas de las proposiciones que menciono, nos advierten del peligro de esperar re spuestas simples 9 Muchos estudiosos incluiran la II a los Tesalomcenses pero puesto que no trata re detalladamente esta obra en este libro no es necesario discutir este problcm i 10 El termino de tres generaciones para los periodos apostlico sub apostlico y p ost apostlico es una generalizacin apropiada en tanto en cuanto no se cnticnd i de ma siado literalmente Tampoco todos los escritos estn encuadrados en mi distincin de que las obras de la segunda generacin del NT fueran escritas en nombre o bajo 11 tutela de los apostles mientras que las obras de la tercera generacin a menudo no lo lucron La II de Pedro pertenece a la tercera o cuarta generacin y sin embar go reclam i la l u t o r n d e P e dro Del mismo modo los escritos apcrifos del s egundo y tercer siglo llevan nombres ipostolicos 11 Escritores eclesisticos posteriores como Hegesippus (Eusebius History 3 32 7 4 22 4) describiran la iglesia del primer siglo como una virgen pura y no corrompi da lun por vanas enseanzas S Cohn Union Semmary Quarterfy Review ~\6 (1980 81) 1 1 1 compara los puntos de vista rabimstas y Cristianos sobre los orgenes de sus res pectiv is herejas y los encuentra bastante similares 12 Ver porejemplo el capitul o sobre e! episcopado en mi Cntical Meanmg 12446 H W Bauer Orthodoxy and Heresy m Far/ies Chnstiamty (Philadelphia For tress 1971 original alemn 1934)

18 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DI IARON L A ERA SUB-APOSTOLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 19 La mayor parte de los investigadores han reconocido algunas de las divergencias que Bauer postulaba como existentes durante el perodo del NT; pero ltimamente han surgido de forma creciente un mayor nmero de objeciones14, en el sentido de que l a hiptesis de Bauer es demasiado simple y deja cuestiones fundamentales sin respo nder. Por ejemplo, fue ms fiel a las enseanzas de Jess de Nazaret lo que surgi triunf ante de las divergencias que aquellos otros puntos de vista Cristianos que perdi endo en la lucha?15 De la lectura de Bauer y de aquellos que concuerdan con l, un o puede tener la impresin de que todas las posturas tenan el mismo valor, y que aq uello que surgi como la ortodoxia fue simplemente un accidente histrico, o fruto d e la supervivencia de la ms fuerte en vez de la supervivencia de la ms adecuada. O tra respuesta dada en la actualidad, es la de Kirsopp Lake16 que interpret el per iodo sub-apostlico desde el punto de vista de ios principales centros del cristia nismo. Durante la vida de Jess, su ministerio haba fluctuado entre Galilea y Jerus aln. En el perodo apostlico, si limitamos nuestra atencin a la parte Oeste, nos enco ntramos con el florecimiento de algunos centros como Jerusaln, Antioqua y Corinto. En la ltima parte de los periodos Apostlico y Sub-apostlico, segn Lake, los centros de Efeso y Roma surgieron como los grandes centros cristianos a los que pueden asociarse bastantes libros del NT. Roma fue considerada entre los cristianos la representante de la cristiandad judaica, ms conservadora desde el principio, y pr omotora de una alta eclesiologa y una baja cristologa17. Referentes a Roma 14 Ver el excelente resumen de reacciones por D J Harnnglon, Harvard Ihcological Review73 (1980) 289-98, reeditado en Light 162-73 Se ponen en entredicho el fec hado tardo, que Bauer haba propuesto para el surgimiento de la ortodoxia, y sus af irmaciones de que esta ortodoxia fuera impuesta por Roma, asi como que los prime ros cristianos en Egipto y Siria fuesen considerados herejes (por las pautas de la ortodoxia posterior) J D G Dunn, Vmty and Diversity n tne New Tettamcnt (Phila delphia Westminster, 1977) da una mejor diagnosis de las divergencias 15 Ver B J Hawkn en Eglise et Theologie 7 (1976) 367-78 < Por que ra/on no es posible consi derar la ortodoxia que surgi, mostrando tanto un balance histrico como teolgico (G R Flora, mencionada por Harrmgton, 295), y verla como una cristalizacin de la prop ia conciencia, mas que como resultado del poder (R A Markus, New Hlackfrurs 54 6 (1973) 283-84 "> R H Fuller, New Testament Trajectones and Bibhcal Autho nty, Stud ia Evanglica VII (Berln Akademie, 1982) 189-99, sugiere que la ortodoxia podra ser entendida no tanto como esttica sino direccional, por lo que los padres de la igl esia ortodoxa habran continuado una trayectoria dirigida a partir del hecho de Cr isto Ver nota pie de pagina 201 16 Lake, Landmarks, especialmente 75-103 17 El t ermino alta cristologa viene a significar una presentacin de Jess que pone el nfasis e n su divinidad y relacin con Dios, la baja cristologa pone el enlasis en la carrera de Jess hombre (sin negar u omitir necesariamente su divinidad) son, ajuicio de Lake, las epstolas a los Romanos de Pablo, la primera carta de Pe dro, la epstola a los Hebreos, I Clemente, y el Pastor de Hermas. (Sin embargo ha y muchos elementos de alta cristologa en la carta a los Hebreos; y a mi juicio, p uede ser relacionada con Roma nicamente como envo corrector para modificar las ten dencias judaizantes de Roma). Relativas a Efeso fueron las epstolas a los Colosen ses, a los Efesios, y el Cuarto Evangelio. Escritos que poseen una baja eclesiol oga, en el sentido de que ponen menos nfasis en la estructura eclesial, pero con u na alta cristologa que asociaba a Cristo con la creacin. Estudios recientes consid eran limitativo el hecho de que Lake se concentrase nicamente en dos centros cris tianos, ya que Antioqua18 y Alejandra se encontraban tambin en el escenario de la e ra subapostlica y/o post-apostlica. A pesar de todo, su identificacin de una cristi andad ms conservadora y prxima al judaismo (Roma) as como otra cristiandad ms libera

l (Efeso), se puede considerar una idea vlida. En este libro, seguir un mtodo disti nto de los mtodos analizados anteriormente, si bien es cierto que existe algo de verdad en cada uno, que pueden ser complementarios de la aproximacin que yo reali c. Estudiar algunas de las diferentes situaciones existentes dentro de la iglesia y que aparecen refejadas en los escritos del NT en la poca sub-apostlica (esto es, las obras escritas en el ltimo tercio del primer siglo), centrndome en aquel aspec to ms importante que hizo posible que cada iglesia sobreviviese despus de que el g ua o hroe apostlico hubo desaparecido de la escena. DIFERENTES IGLESIAS DETECTABLES EN EL NUEVO TESTAMENTO Antes de pasar a los captulos dedicados en detalle a cada iglesia en particular, tal vez sera bueno obtener una visin general de las comunidades o iglesias detecta bles en los escritos de la poca sub-apostlica del NT. (El nmero de ellas podra ser an mayor si utilizramos material del siglo II, incluyendo los escritos agnsticos y t rasladando a su origen, al siglo I, aquellas situaciones que aparecen reflejadas en estas obras; pero el mbito de las conferencias reproducidas en este libro me obliga a limitarme al NT.) En los siguientes captulos no tratar de forma detallada todas las comunidades que menciono a continuacin, 18 Meier, Anrioch 12-86

20 I AS IGLESIAS OUF LOS APOSTLES NOS DEJARON LA ERA SUB-APOSTLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 21 pero puede resultar til para el lector tener una visin general de las mismas19. Va mos a comenzar con aquellas comunidades del periodo subapostlico descendientes de Pablo. A pesar del gran impacto personal del apstol sobre aquellos que l convirti, podemos encontrar una explicacin lgica al hecho de que, durante los veinte aos pos teriores a su muerte, se desarrollasen diferentes corrientes de pensamiento entr e las comunidades que haban recibido la influencia de Pablo. En un artculo fascina nte C.K. Barret20 ha demostrado que al menos tres corrientes post-Paulinas difer entes se pueden detectar a travs del anlisis detallado de los escritos del NT asoc iados a Pablo: un ejemplo de ello son las Epstolas Pastorales, otro las cartas a los Efesios y Colosenses2X, y por ltimo la de Lucas/Hechos. Pretendo dedicar un c aptulo de este libro a cada una de estas tendencias; aun as, puede resultar til ilu strar las diferencias entre ellas. A pesar de que los destinatarios o comunidade s a los que se dirigan estos escritos saban de Pablo, no tenemos certeza de su loc alizacin geogrfica22; o ni tan siquiera si se conocan entre ellos. El autor de Luca s/Hechos idealiza a Pablo, ya que divide la historia del Cristianismo en dos poca s casi iguales centradas en las figuras de Pedro y Pablo. Este ltimo encarna el p lan de Dios de trasladar el Cristianismo de Jerusalen a Roma y de all a todos los confines de la tierra. A pesar de todo el autor de los Hechos nunca menciona que Pablo escribiese una carta y no refleja ningn conocimiento de las cartas Paulinas . Dentro de la tendencia correspondiente a la tradicin Paulina representada por l as cartas a los Colosenses y Efesios, Pablo es ampliamen19 Si el lector esta poc o familiarizado con los estudios actuales que se refieren a la forma y a la poca en que fueron escritos los libros del NT, puede resultar til comenzar con Pheme P erkins, Readmg the New Testament An Introduction (New York Paulist, 1978) Para u na informacin mas tcnica y detallada, ver W G Kummel, Introduction to the New Test ament (rev ed , Nashville Abingdor^Wi) 20 Barret, Acts, tambin sus Pauline Controver sies Ver de Boer, Images of Paul, y Conzelmann, Die Schule 21 Barret habla de la cart a a los Efesios, no de la carta a los Colosenses Con mucha probabilidad el autor de Efesios no escribi la carta a los Colosenses, pero la utilizo como su fuente principal En relacin a la pregunta que formulare mus adelante, las dos cartas pos een un pensamiento lo suficientemente afn como para reflejar una misma tendencia 22 Que la carta a los Colosenses se dirige a Colosas en Asia Menor es relativame nte indiscutido Pero que la de Efesios se envo realmente a Efeso es poco seguro, ya que en Efeso en 1 1 no aparece en los mejores manuscritos griegos En apariencia , las Pastorales estn dirigidas a Timoteo que se encuentra en Efeso y a Tito en C reta, pero es imposible determinar hasta que punto es ficticio el marco en el qu e aqullas se localizan No se conoce nada en trminos geogrficos de la comunidad o gr upos a los cuales se dirigi en Lucas/ Hechos te reconocido como el apstol que puede dirigirse a las comunidades con autoridad como si de hecho fuese uno de los apstoles (y profetas) sobre los que se fund la i glesia (Efe 2:20). Parece bastante claro que el autor de la carta a los Efesios conoca gran parte de las cartas Paulinas, aparte de la de a los Colosenses, y que las utiliza para formular su propio pensamiento. De esta forma, mientras que el autor de Lucas/ Hechos y el de Efesios han continuado ms all del pensamiento de P ablo, uno lo ha hecho en aparente independencia de los escritos de Pablo, y el o tro lo ha hecho de tal forma que manifiesta una marcada dependencia de ellos. No podemos pensar que esta diferencia apareca de forma manifiesta tambin en la imagen que de Pablo posean las comunidades formadas por estos autores? Vamos a consider ar otra cuestin diferente, esto es, la relacin con el Judaismo. En Efesios, la rel acin entre Judos y Gentiles parece haberse resuelto de forma pacfica. El muro de ho stilidades ha sido destruido; aquellos que estuvieron lejos ahora se han acercad

o. Judos y Gentiles estn reconciliados con Dios en un solo cuerpo, por medio de la cruz (Efe 2:11-22). Para el autor de los Hechos (28:25-29), sin embargo, las lti mas palabras de Pablo al terminar el libro indican que los Judos nunca vern, oirn, ni entendern; estn permanentemente cerrados a la Palabra de Dios. La Salvacin, segn el Pablo de los Hechos, es para los Gentiles que oirn y entendern. En otras palabr as, en las diferentes comunidades a las que se dirigen estos escritos (comunidad es ambas que respetan a Pablo) deben haber habido diferentes visiones sobre las relaciones futuras entre Judos y Gentiles. Ambas posturas se distancian de la ya histrica de Pablo en la carta a los Romanos, la cual sostiene que los Gentiles fu eron convertidos para despertar los celos de los Judos, y con el fin de que los m ismos Judos se convirtiesen, comparando a los Gentiles con una rama de olivo inje rtada en el rbol de Israel (Rom 11:11-26). Si analizamos las Epstolas Pastorales, a saber I y II Timoteo y Tito, encontramos an otra situacin post-Paulina diferente . El autor de estos escritos aparece preocupado por las tendencias judaizantes ( entre otras), que demandan la obligatoriedad de la circuncisin. En el captulo 2 ha blar con detalle de la fuerte insistencia del autor de las Epstolas Pastorales sob re el tema de la estructura de la iglesia y sobre la eleccin de los cargos eclesi ales. Esta es una constante de la que carecen tanto Colosenses/Efesios como Luca s/Hechos, a pesar de que ambos escritos tienen conocimiento de funcionarios ecle sisticos. Veremos ms adelante que el autor de las Pastorales, el autor o autores d e Colosenses/Efesios, y el autor de Lucas/Hechos, tienen un dinamismo diferente en lo que ellos consideran como importante de acuerdo

22 LAS IGLESIAS QUE L OS APOSTLES NOS DEJARON LA ERA SUB-APOSTLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 23 a sus respectivas concepciones de la iglesia. Todas estas tendencias tienen luga r dentro de lo que llamamos tradicin Paulina; en escritos que directa o indirecta mente se relacionan con el apstol. Presumiblemente, las iglesias a las que se dir igan tales escritos, de estar en relacin, lo habran estado en comunin mutua (al meno s no hay nada explcito en los escritos que indique lo contrario), pero sus concep ciones son diferentes, ya que han subrayado aspectos diferentes de la tradicin Pa ulina. Si existen dichas tendencias dentro de la principal tradicin, no es sorpre ndente que haya tambin tendencias entre las distintas tradiciones del perodo Sub-A postlico. En el libro recientemente publicado, rhe Community of the Beloved Disci ple, he estudiado la comunidad de Juan (o comunidades23, ya que se haba producido una divisin cuando se escribi la Iglesia de Juan). Podemos encontrar cierta simil itud entre el Cuarto Evangelio y las cartas a los Colosenses/Efesios en trminos d e una alta cristologa en la que se subraya la pre-existente divinidad de Jess. Est e criterio Cristolgico, sin embargo, distinguira Lucas/Hechos del Cuarto Evangelio (y de Colosenses/Efesios), ya que la pre-existencia no aparece explcita en los e scritos de Lucas. Con respecto a la relacin con el Judaismo, el Cuarto Evangelio difiere claramente de las otras tres tendencias Paulinas a las que nos referimos anteriormente. En Juan, los Cristianos han sido expulsados de las sinagogas (9: 22; 16:2); los Judos constituyen virtualmente otra religin, o incluso peor, ya que tienen por padre al maligno (8:44). Las tiestas litrgicas heredadas del AT, son ahora fiestas de los Judos (6:4; 7:2) y por tal razn no incumben a los Cristianos. E n realidad, apenas se considera a Jess como Judo, y adems habla de la ley Juda como de su ley (de ellos) (15:25). A pesar de que la tradicin ha colocado los escritos d el Cuarto Evangelio en Efeso, la misma ciudad a la que se dirige (en algunos man uscritos) la Epstola a los Efesios, apenas podemos imaginar que en la comunidad d e Juan hubiesen cesado las hostilidades entre Judos y Gentiles como lo indica la situacin representada en la carta a los Efesios. Ya mencion con anterioridad que K irsopp Lake identificaba a Efeso como uno de los dos grandes centros del cristia nismo del Perodo Sub-Apostlico, un centro con una teologa distintiva. Dicho de 23 Es discutible si, en un libro que trata sobre las iglesias sub-apostolicas de l NT, debera tratarse el asunto de los secesionistas de la primera de Juan 2 19, ya que el autor epistolar los reprueba por negar a Cristo (2 22) Sin embargo, es te grupo, a pesar de ser apodados secesionistas, se consideraban a si mismos como los autnticos herederos del evangelio de Juan Para stos el autor epistolar y sus s eguidores serian los secesionistas Ver Brown, Epistles69-71 forma ms apropiada, Efeso tena diferentes iglesias que posean teologas diferentes24. Debemos recordar que la situacin de los Cristianos en una gran ciudad podra impli car que existieran un cierto nmero de casas-iglesia donde se juntasen alrededor d e veinte o treinta personas, y por lo tanto, no hay ninguna razn por la cual no p udieran haber coexistido en la misma ciudad diferentes casas-iglesia con distint as tradiciones, por ejemplo: de tradicin Paulina, de tradicin Junica, de tradicin ap ostlica o Petrina, e incluso de tradicin ultraconservad o r Judeo-Cristiana. Aunqu e las casas-iglesia de determinada tradicin estuvieran probablemente en koinnia (c omunin) con las de las otras tradiciones, los Cristianos no se habran podido trasl adar tan fcilmente de unas a otras. Adems, en la II y III carta de Juan aparece cl aramente, que una vez que haba tenido lugar la secesin, dentro de la misma tradicin 2S no se mantuvo por ms tiempo la koinnia entre ambas partes, o la admisin a las r espectivas casas-iglesia (II Juan 10; III Juan 9-10). Aquellos a los que se diri ga El Libro de la Revelacin habran estado en relacin directa con el rea de Efeso y en relacin indirecta con la comunidad de Juan del Cuarto Evangelio y las Epstolas26. Las duras afirmaciones sobre la Sinagoga de Satn y los Judos (Rev 2:9; 3:9) nos sugie

ren de nuevo la existencia de un grupo en el que las hostilidades no haban cesado an (a diferencia de Efesios 2:11-22). El Libro de la Revelacin tiene afinidades c on el Cuarto Evangelio en el tema de la sustitucin de Jerusaln y el Templo en la t ierra, por una Jerusaln celestial y por la presencia de Dios y Cristo. Sin embarg o, la insistencia apocalptica en la escatologa final es tan diferente del acento p uesto en el Cuarto Evangelio sobre la escatologa ya realizada, que uno encuentra razones para dudar de que los dos escritos se dirigiesen a los mismos destinatar ios en la misma poca27. La relacin de Juan 24 Ver mi New Testament Background for the Concept of Local Church, Actas de la So ciedad Teolgica Catlica de America 36 (1981) 1-14 25 En las Epstolas afirmo que, ta nto el autor de las Epstolas como sus oponentes, aceptaban la tradicin de Juan que quedo reflejada en el Cuarto Evangelio, pero la interpretaban de formas diferen tes Con frecuencia los conflictos entre los Cristianos no se producen tanto porq ue un grupo acepte un documento fundacional que el otro rechaza, sino porque cad a grupo interpreta de forma diferente un documento en principio aceptado por amb os 26 Para ver las semejanzas entre El Libro de Revelacin y los escritos de Juan, ver C) Bocher en 'Apocalypse Johannique et l 'Apocalyptique dans le Nouveau Tes tament, ed J Lambrecht (Bibhotheca Ephemendum Theologicarum 1 ovaniensum 53, Gem bloux Duculot, 1980)289-301 27 De todas formas, tambin podemos encontrar tendenci as de escatologa final en el Cuarto Fvangeho (ver en mi libro Anchor Bible John, 1 cxvi-cxxi), precisamente porque ese evangelio en su forma final conserva eleme ntos de vanas etapas de la evolucin teolgica Juamca

24 1 AS IGLESIAS QUE LOS APOS1 OLES NOS DEJARON I A ERA SUB APOSTOLIC A EN EL NUEVO TESTAMENTO 25 con los destinatarios de Revelacin poda haber sido a lo sumo la misma que la exist ente entre dos primos lejanos Me siento atrado por la tesis que afirma que los de stinatarios del Libro de Revelacin fueron sucesores de la tradicin de Juan, los cu ales, (tal vez debido a una temprana migracin de Palestina o a una temprana activ idad misionera en Asia Menor) no haban sido catequetizados por el cuarto evangeli sta28 ni por ninguno de sus companeros, no influyendo, por esta razn, en ellos la principal sntesis teolgica de la tradicin Juanica que aparece en el Cuarto Evangel io Esta desviacin temprana de la tendencia Juanica, pudiera explicar algunas conc epciones afines entre el profeta de la Revelacin y el autor de las Epstolas de Jua n, puesto que este ultimo se remonto deh beradamente a los comienzos de la tradicin del Evangelio de Juan (I Juan 3 11) para rebatir a aquellos que estaban tergive rsando el Cuarto Evangelio interpretndolo independientemente de los presupuestos iniciales29 Tanto en el Libro de Revelacin como en la I de Juan se subrayan el po der de la sangre de Cristo para santificar y pun ficar (Rev 1 5, 5 9, 7 14,1 Jua n 1 7 y 5 6-8) Ambos escritos acentan la escatologia final mucho mas que el Cuart o Evangelio No obstante, existen diferencias El autor de las Epstolas, por deducc in, tiene conocimiento de falsos maestros (I Juan 2 27), de falsos profetas (4 1) que se encontraban en el grupo que se haba separado de la comunidad de Juan, per o rechaza de entre sus propios seguidores a aquellos que actan como maestros (y p robablemente como profetas) defendiendo la tradicin evanglica que habla del Espritu Santo como aquel que revelara todo conocimiento y anunciara lo que ha de venir (J uan 14 26,16 13) En el Libro de Revelacin, sin embargo, existen profetas en las c omunidades (Rev 11 10, 16 6)30, incluso el autor mismo es un profeta (1 3, 22 9, 19) En Revelacin tambin se habla de la existencia de falsos profetas (16 13) y fal sos maestros que aparentemente no han sido expulsados de las comunidades (2 20) Ni en el Cuarto Evangelio ni en las Epstolas de Juan se menciona a los apostles, m ientras que Revelacin muestra respeto por los Apostles y los Profetas (18 20) y mues tra especial veneracin por los Doce Apostles del Cordero (21 14) Esta referencia a doce como el numero de apos28 Ver mi estudio de fechas de la poca de Juan en mi libro Community 96 97 atn buyo una fecha sobre el ano 90 d C para la realizacin d el Cuarto Evangelio L as Episto las de Juan pudieran haber sido escritas una dec ada despus El Libro de Rcvel icion lo si luo dentro de esa decada de los 90 29 V e r p / s o / d s 9 7 100 30 Ehsabeth Schussler Fiorcnza sita el Libro de Revelac in dentro del contexto de 11 piueta profeca Cristiana primitiva en 1 Apocalypse 105 28 Distingue r idicalmente los esculos Juameos de Revelacin toles, contradice implcitamente la insistencia de Pablo en el sentido de que el e ra un apstol Otra diferencia con Pablo quedara reflejada en la actitud anti imperi al del Libro de Revelacin el imperio Roma no y el culto al Emperador son tteres de Satn (cap 13) y el valor numrico del nombre de Nern (666) es el numero de la besti a (13 18) Ciertamente esto difiere de la actitud proimpenal manifestada en Roman os 13 1 7 (y en otros escritos relacionados con Roma durante los cuarenta ltimos anos del primer siglo, como en I Pedro 2 13-17, I Clem 60 4-61 l) 31 Todas estas observaciones vienen a decirnos que, mientras el Libro de Revelacin tiene afinid ades con la tradicin Juanica, e incluso con la de Pablo, no puede ser fcilmente cl asificado en ninguna de ellas De forma similar, el enfoque expresado por el auto r de Hebreos tiene ciertos paralelismos con el Juanico y Paulino, pero continua dife renciandose (La carta a los Hebreos es un escrito corrector, pero aqu lo que me interesa es el enfoque Cristiano apoyado por ella, mas que el que corrige32 En lo que se refiere a su relacin con Juan, la carta a los Hebreos esta prxima al Cuarto Evangelio en el sentido de que proclama a Jess como Dios, el Hijo a travs d el cual se creo el mundo (Heb 1 2 3,8)33 Sin embargo, Juan no atribuye a Jess las

limitaciones humanas que encontramos en Hebreos, por ejemplo, en las tentacione s (4 15), aprendiendo la obediencia (5 8) y llegando a la perfeccin (5 9) Seguram ente el Jess de Juan, que se neg a rogar a Dios para que le librase de la hora de la muerte (Ju 12 27-28) no poda ser descrito clamando a Dios con lagrimas para qu e le librase de la muerte (Heb 5 7) En cuanto a la relacin con Pablo, en las igle sias del Este y mas tarde en la iglesia universal se pensaba que la carta a los Hebreos cons tituia la decimocuarta carta de Pablo, opinin que prcticamente nin gu n investigador mantiene hoy da El estilo de la carta a los Hebreos es totalmente diferente del de Pablo y no hay nada en los escritos del apstol que se asemeje a la continua y radical critica del culto de Israel que es el centro de las cartas a los Hebreos En realidad, en los captulos 9-11 y 15-16 de la carta a los Romano s, Pablo se muestra mucho mas partidario de preservar el Judaismo y su culto len guaje, que en las cartas a los Hebreos, en las que se pretenda reemplazar los sac rificios del AT, el sacerdocio y el Tabernculo 31 Brown Antioch 137 38 172 73 180 82 32 Obra anterior 139 58 su intencin era la de corregir a los Cristianos de Roma que estaban fuertemente vinculados a Jerusa len y al culto Judio 33 I as semejanzas entre Hebreos y Juan las estudia detalla damente C Spicq L Epi trcduxHebrcux (2 voh Pars Gabalda 1952) 1 92 138

26 LAS IGLESIAS QUE I OS APOSTLES NOS DEJARON LA ERA SUB APOSTLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 27 La actitud radical para con el Judaismo de la carta a los Hebreos (semejante a l a del Cuarto Evangelio) la separa de la corriente de pensamiento de al menos otr os tres escritos Sub-Apostlicos del NT (Pedro, Santiago y Mateo) Aunque la I Pedr o esta escrita en nombre del primero de los Doce, la mayora de los investigadores atribuyen este escrito a algn discpulo de Pedro, tras la muerte de su maestro En otra parte he explicado que este representa los puntos de vista de la iglesia de Roma, a la que se diriga la carta a los Hebreos a modo de correccin'4 Mas adelant e dedicare un capitulo a la primera de Pedro, por lo que aqu simplemente deseo co mentar que 1 13-2 10 aplica a los Gentiles convertidos toda la experiencia del xo do de Israel, pues han salido libres de su esclavitud anterior, y han sido redim idos por la san gre del Cordero, mientras atravesaban un periodo errante hacia l a herencia prometida Si en la carta a los Hebreos el sacerdocio Levitico ha sido sustituido por Cristo, en la I de Pedro los Cristianos constituyen un sacerdoci o regio Conservar y volver a aplicar, en lugar de sustituir, son las caracterstic as de la teologa en la I de Pedro El lenguaje del Judaismo se utiliza como si per teneciese a ios Cristianos y no hubiese otros que lo reclamasen Los puntos de vi sta que aparecen en la Epstola de Santiago tienen un carcter aun mas Judio Si la I de Pedro se dirige a los exiliados elegidos de la diaspora (seguramente Cristia nos Gentiles), Santiago se dirige a las doce tribus en la diaspora (tal vez Cris tianos Judos) San tiago 2 2 indica que los Cristianos a los que se dirige se renen en una sinagoga No aparece ningn pasaje referente a cnstologia, pero si insiste en la moralidad de los profetas de Israel la religin consiste en asistir a los hurf anos y a las viudas en su tribulacin (1 27), y no en mostrarse parciales para con los neos sobre los pobres (2 1-7) Por tanto, es posible que Santiago se dirigies e a una comunidad Cristiana del ultimo tercio de siglo donde la fe en Jess es ent endida como perfeccionamiento de los valores Judos y no como separacin real del Ju daismo Sabemos que, tanto en la literatura post-testamentana como en las PseudoClementinas, Santiago se convierte en el hroe por excelencia de los Cristianos Ju dos que no discrepaban del Judaismo por la Ley, sino por la Fe en Jess La razn de q ue se considere a Santiago la autoridad que esta detras de esta epstola cannica pu ede ser una forma incipiente de tal tendencia, en la que dice Porque quien observ a la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos (2 10) Ciertamente , el nfasis que pone en que El hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente (2 24), refleja valores diferentes de 14 Brown Antioch 128 11 los de Pablo en Rom 3 28 El hombre es justificado por la fe, sin tener en cuenta las obras de la Ley1'' El Evangelio de Mateo , se encuentra prximo en muchos senti dos al de Santiago16, a pesar de que Mateo escribe a una comunidad de Cristianos Judos entre los que se encontraban gran cantidad de segu dores Cristianos de orig en Gentil Esta comunidad mixta, aprendi que no se debe pasar la mas pequea letra d e la Ley, ni siquiera una til de de una letra, hasta que todo fuese consumado (M at 5 18) Incluso aunque con la postura de Jess, habis odo que se dijo pues yo os dig o (Mat 5), se les inculca actitudes no-legahstas, pero el sentido no es el de abo lir la Ley, sino el de llevar a termino el proposito divino que hay tras ella Pa blo y Mateo habran alcanzado parecidas conclusiones practicas con respecto al tem a de las obligaciones individuales, solo que Pablo lo habra hecho sobre el princi pio de que el fin de la Ley es Cristo (Rom 10 4), mientras que Mateo habra visto a Jess como el que dar perfecto cumplimiento a la Ley en los tiempos de la escatol ogia Un catlico que alabe un posicionamiento no-Paulino en el NT se considera sie mpre sospechoso, pero algunas comunidades (como la de Mateo) no atravesaron prob ablemente la crisis Paulina respecto al tema de la Ley, por lo que mantuvieron u

na actitud mas positiva y mo derada hacia la tradicin Judia37 Si no podemos meter vino nuevo en odres viejos sin estropearlos, Mateo preconiza un arreglo que per mita preservar todos los odres, tanto nuevos como viejos (9 17) La relacin de la comunidad de Mateo con el Judaismo (ver nota 183) debi ser menos ruptunsta que la de la comunidad de Juan, pero si mas problematizada que la comunidad dirigida p or Santiago En un capitulo posterior hablare de la eclesiologia de Mateo tras la muerte de los apostles, una eclesiologia que tuvo enorme influencia en la histor ia del Cristianismo Para los Cristianos de pocas anteriores, el Evangelio de Mate o fue el primero, no simplemente por su orden en el canon He dejado para el fina l la comunidad dirigida por Marcos. En un libro dedicado a The Vanety and Unity o f the Apostohc witness to Chnst, L Goppelt conclua que los estudios historeos sobre redac15 La semejanza de lenguaje y la referencia que los dos versculos hacen a A b r a h i m (con diferentes interpretaciones acerca de su santidad) nos sugiere n que el Tutor de la Epstola de Santiago haba tenido noticias de las enseanzas de P ablo y que estaba en de sacuerdo con la forma en que algunos las interpretaban c omo dispensa de las buenas obr is 16 Ver M H Shepherd I he Epistle of James and the Gospel of Matthew Jour nal oBibhcdl Literature 75 (1956) 40 51 17 Meier Anfio c/i62 63 presenta una evaluacin matizada de las diferencias entrL Mateo y Pablo

28 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA ERA SUB APOSTLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 29 cion realizados en anos recientes no haban sido lo suficientemente esclarecedores como para poder reconstruir el perfil teolgico del evangelista mas antiguo18 Aun con mas certeza podemos asegurar que ta les estudios no nos permiten reconstrui r el perfil de la comunidad dirigida por Marcos (incluso en una cuestin tan eleme ntal como la de asegurarnos si Marcos trataba de fortalecer a la comunidad aquel las creencias que ya posea, o de inculcar creencias nuevas) Por ej, Norman Pernn y otros investigadores mas jvenes, cuyos trabajos el pn mero respalda (T Weeden, W Kelber,etc ), han sostenido que un elemento importante en la comunidad de Marc os causo admiracin entre apostles (como Pedro), por ejemplo, cristianos que realiz aban milagros y otros que eran portavoces de una fe triunfalista basada en la ap aricin de Jess resucitado Con el objeto de corregir dicha admiracin, Marcos escribi un evangelio bastante critico con respecto a los Apostles (especialmente de Pedro ) como personajes que nunca entendieron a Jess ni creyeron un evangelio donde las apariciones despus de la resurreccin han sido suprimidas en favor de una Parusia que tiene lugar en Galilea Coincido con E Best39 y otros en que esta es una lect ura errnea de las intenciones del evangelista Es verdad que Marcos describe a los doce como personas sin entendimiento deb do a que Jess no haba padecido aun, pero esta descripcin quiere decir que la importante misin a realizar despus de la crucif ixin requera de un difcil periodo de iniciacin Todos los Cristianos creen a tra ves del prisma de La Cruz, incluso los mas importantes Este estimulo se dirige a aqu ellos Cristianos que estaban padeciendo (Si el evangelio de Marcos se dirigi a la iglesia de Roma40, su intencin pudo ser la de tranquilizar a sus lectores dicien do que los recientes sufrimientos de Nern no eran una derrota, sino un paso hacia la victoria) Marcos 16 7 hace referencia a una bien conocida aparicin del resuci tado a Pedro, por lo que, a mi juicio, la parusia en Galilea constituye una ficc in de la imaginacin del interprete Parte del problema metodolgico consiste en que, mientras podemos diagnosticar algunas caractersticas de la teologa de Mateo y Luca s viendo como transformaron una fuente conocida para nosotros (Marcos)41, no con ocemos sin embargo las fuentes de Marcos Las teoras basadas en los cambios que Ma rcos 38 L Goppelt Theology o the New Testament (2 vols Grand Rapids Eerdmans 1982) 2 x i (J Roloff s Foreword) 39 E Best Followmg Jess Discipleship m the Gospel ofMark (JSNT Supp Senes 4 Sheffield JSOT Press 1981) 40 VerBrown Antioch 191 201 41 Que Mateo y Lucas se basaron en Marcos no deja de ser tambin una hiptesis sin embargo un 90% de los investigadores estn de acuerdo al respecto La reconstruccin de las fuentes de Marcos es con diferencia mas problemtica introdujo en fuentes reconstruidas hipotticamente son poco fiables y por tanto de poca utilidad Si estamos de acuerdo en estudiar a Marcos tal y como aparece, po dremos obtener algn acuerdo sobre lo que Marcos dice, pero no necesariamente por que lo dice Sin embargo preguntarnos el porque es de suma importancia para interpr etar los puntos de vista de aquellos a los que se diriga Incluso dejando a un lado a Marcos, hemos encontrado una gran variedad dentro de l pensamiento del periodo Sub-Apostohco los tes timomos hechos de tres formas di ferentes de pensamiento post Paulino (Pastorales, Colosenses/Efesios, Lucas/Hech os) La evidencia de la existencia de dos formas diferentes dentro del pensamient o postJuanico (los seguidores del autor de la epstola y sus adversarios secesioni stas), escritos que poseen semejanzas tanto con Pablo como con Juan (Libro de la Revelacin, Hebreos), un testimonio post-Petnno (I Pedro )42, y algunos testimoni os de cristianos mas conservadores y observantes de la Ley (Mateo, Santiago) He sealado algunas dife rencias significativas entre estos testimonios, y como sus m

terrelacio nes son muy complicadas Por ejemplo, Lucas se relaciona con el pen Sa rniento Paulino, mentras que Mateo difiere de Pablo, no obstante, los dos evange lios comparten muchos rasgos comunes (narraciones de la infancia, concepcin virgi nal, utilizacin de la fuente Q) Al tratar de emplear estos testimonios para recon struir situaciones comunitarias existentes en el periodo Sub Apostlico, surge un problema metodolgico seno que consiste en averiguar si el pensamiento que aparece expresado es exclusivo del autor o si es verdaderamente compartido por una comu nidad Cuando se trabaja con episto las o cartas, la situacin es frecuentemente ma s fcil de determinar No obstante, ya que se han conservado todos los escritos (in cluso aceptados como cannicos), tenemos certeza de que al menos algunos Cristiano s encontraron orientacin en ellos Otro problema metodolgico se refiere al grado en que los escritos reflejan las visiones de la comunidad Si las Pastorales subray an la estructura presbiteral y Colosenses/Efesios subrayan la nocin de Cuerpo de Cristo, esto no significa que los Cristianos que recibieron las Pastorales y el autor de las mismas desconociesen la teologa del Cuerpo de Cristo, ni que los rel acio42 Del mismo modo se podra mencionar la II de Pedro Suponiendo d Pedro como e l autor de Id I de Pedro la II esta escrita en su nombre en ella se respeta a Pa blo no sin algunas dificultades y se reconoce la distorsin que de el haban hecho s us seguidores (3 15 16) ademas implcitamente nos lleva a Judas hermano de Santiag o

30 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON nados con las cartas de Colosenses/Efesios desconociesen la estructura presbiter ial. nicamente podemos tener certeza de que los creyentes captaron un nfasis posit ivo en cada escrito. Espero evitar ciertos escollos al trabajar con ese nfasis po sitivo corno respuesta a problemas especficos43. En los captulos siguientes tengo intencin de hablar sobre siete testimonios del NT correspondientes al perodo sub-A postlico (Pastorales, Colosenses/Efesios, Lucas/Hechos, I Pedro, Juan, epstolas Jun icas, y Mateo). Mi proposito es ver cmo los diferentes nfasis que aparecen en esto s siete testimonios responden a la cuestin de la supervivencia tras la muerte de la primera y principal generacin de guas apostlicos o hroes44. Una observacin sociolgi ca realizada ya por Max Weber es que el problema de la continuidad y sucesin surg e de forma inevitable con la desaparicin de los lderes originales de cualquier mov imiento. La crisis se acenta hasta el punto de que esos lderes, presentndose como i nnovadores, han alejado a sus seguidores de aquellos criterios considerados ante riormente de autoridad. Hacia la poca de la muerte de los apstoles, las iglesias s e encontraban alejndose, o ya lo estaban de hecho, respecto de aquello que en el Judaismo era considerado autoridad; pero entonces (como siempre ocurre) tuvieron que sobrevivir sin la tutela de aquellos que fueron las principales figuras en la primera generacin. Las respuestas de los sucesores inmediatos fueron, supongo, repetidas a travs de los tiempos. No me refiero con esto a que una iglesia repit iese una respuesta y otra iglesia repitiese otra diferente, sino a que cada igle sia ha repetido muchas de las respuestas. Una diferencia existente entre las igl esias actuales consiste en el arreglo proporcional de las respuestas. CAPITULO 2 La tradicin Paulina en las Cartas Pastorales: la importancia de la estructura ecl esial DESEO COMENZAR mi exposicin sobre las iglesias que los apstoles dejaron tras de s c on tres epstolas que son de alguna manera las ms formales, ex profeso tratamiento de la continuidad sub-apostlica en el NT. Pablo pas gran parte de su vida creyente como misionero, aumentando constantemente el nmero de aquellos que haban comenzad o a creer en Jesucristo. El contexto de las dos cartas dirigidas a Timoteo y la que escribe a Tito reflejan un Pablo prximo a su muerte: Ha llegado el momento de mi partida; he competido en la noble competicin; he llegado a la meta en la carre ra (II Tim 4:6-7)45. En consecuencia, sus reflexiones se dirigen a los Cristianos que deja a su muerte. Cmo van a sobrevivir, amenazados especialmente por el enorm e peligro que representan los falsos maestros que podan confundirlos? (Tito 1:10; I Tim 4:1-2; II Tim 3:6; 4:3). En otras palabras, los intereses de Pablo ahora, no son tanto misioneros como pastorales; se preocupa por el cuidado del rebao ex istente. Por supuesto que no carecen de tal preocupacin sus primeras epstolas, per o estas tres cartas han sido denominadas adecuadamente Pastorales por excelencia. 45 Estoy de acuerdo con la mayora de los estudiosos del tema en que Pablo esta mu erto y que, escnbendo en nombre de Pablo, el autor desconocido se sirve de la au toridad de Pablo para resolver los problemas post-Pauhnos Ahora bien, lo que esc ribo arriba no depende para su validez del autor Aun siendo post-Paulinas, las e pstolas Pastorales conservan ciertas lineas del autentico pensamiento Paulino Ver notas 54, 66 y 73 siguientes 43 H Boers, Contemporary Significance of the New Testament, Journal of the Amencan Academy of Religin 45 (Suplemento March 1977) 1-33, esta en la linea de Gottfned Martin cuando insiste en determinar que un sistema de pensamiento constituye un a respuesta No hemos de suponer que los autores del NT entrasen en discusin entre ellos, o ni siquiera que se conociesen Es suficiente con que trataran el mismo p roblema 44 Pablo habra realizado esta funcin para los tres primeros testimonios que he mencionado en el parntesis, Pedro la habra hecho para (aquellos a quienes se d irige la) I de Pedro y Mateo, y el Discpulo Amado para la de Juan y epstolas Junica

s Como aparece indicado en la nota 4 que aparece al principio, parece poco proba ble que el ultimo fuese un Apstol, termino significativamente ausente en Juan y en I-II-III de Juan

M LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN LAS CARTAS PASTORALES 33 (De forma semejante, encontramos este cambio en la imagen de Pedro que aparece e n Juan 21. Los evangelios sinpticos revelan a Pedro como el pescador de peces que se convirti en pescador de hombres (Lucas 5:10). En la primera parte de 21 (1-11 ), Pedro realiza una pesca milagrosa y arrastra a la orilla una red repleta con 153 peces. A continuacin se produce un cambio brusco en la metfora, ya que Jess ign ora la pesca y ordena a Pedro que alimente a sus ovejas (Juan 21:15-17). La metfo ra de la pesca es bastante adecuada para expresar la actividad misionera que con siste en atraer a la comunidad Cristiana, pero no es apropiada para explicar la necesidad de cuidar a aquellos que ya estn en la comunidad. La imagen consagrada en el NT para expresar esta idea es la de apacentar un rebao; de esta imagen prov iene el trmino Pastoral. Del mismo modo que Pablo el misionero aparece reflejado en su agona principalmente como Pablo, pastor de aquellos que haba convertido; as tam bin en Juan 21 se produce un cambio en la imagen pasando de Pedro el pescador a P edro el pastor. En las Epstolas Pastorales petrinas46, Pedro da algunos consejos ac erca del cuidado del rebao [I Pedro 5:13]). Los consejos sobre la forma de sobrev ivir que da Pablo en su agona a Timoteo, Tito y, a travs de ellos, a las comunidad es cristianas, constituyen de forma clara y precisa una respuesta en trminos de e structura. Algunas de las comunidades paulinas carecan de autoridades locales, po r lo cual se decidi nombrar obispos-presbteros en cada ciudad (Tito 1:5,7). La gua autorizada de estos hombres evitara la desintegracin de las comunidades-iglesia lo cales. En otra parte he explicado ms detalladamente la dificultad del problema de la designacin y funcin de las autoridades eclesiales que aparece en las pastorale s47, por lo que me van a permitir mencionar de forma somera mis conclusiones al respecto. A pesar de que la palabra presbyteros (comparativo de presbys, viejo, qu e significa mayor en griego) hace referencia a la edad, la costumbre de pedir cons ejo a los mayores de la comunidad hizo que la palabra mayor o presbtero viniera a des ignar a los miembros elegidos precisamente por su sabidura, que a menudo eran tam bin los mayores en edad, pero no necesariamente. Las sinagogas judas tenan grupos d e ancianos o pres46 La I Pedro fue probablemente escrita despus de la muerte de P edro por un autor que asumi la autoridad protectora de Pedro (cualquier introducc in critica al NT discute la cuestin de la autora) Ver el comienzo del capitulo 5 47 Las explicaciones se mencionan en mi libro Priest and Bishop (New York Paulis t, 1970) 34-43, 65-72, y Critica! Meanmg 136-44 Prcticamente, no se conoce nada d e la funcin de los diconos en tiempos del NT, ni de las diferencias con los presbte ros bteros que componan el gobierno de las mismas. Sin embargo, los presbteros cristian os desempeaban una funcin de supervisin pastoral que iba ms all de la correspondiente a sus homlogos judos, designndoseles con el nombre de episkopos, inspector, supervi sor, obispo. La afirmacin frecuentemente hecha de que la funcin de presbtero se tom d el judaismo, mientras que la de episkopos se tom de la administracin religiosa y s ecular de los gentiles (paganos) es excesivamente simplista e ignora los testimo nios de los rollos del Mar Muerto. Siglo y medio antes del cristianismo, los ese nios descritos en los rollos tenan, adems de los llamados presbteros, otros miembro s llamados inspectores, con funciones de enseanza, exhortacin y administracin, prctica mente iguales a las funciones de los obispos de las Pastorales. Los inspectores de la religin esenia fueron descritos de forma figurada como pastores, lo mismo que los obispos cristianos (Hechos 20:28 29; I Pedro 5:1-3). Por lo tanto, mi opinin es que, posiblemente, los cristianos tomaron de la sinagoga un modelo de grupos de presbteros para cada iglesia, mientras que la funcin de supervisor-pastoral (e piskopos), conferida a todos o a muchos de dichos presbteros48, vino del modelo d e organizacin de los estrechamente unidos grupos de sectarios judos, como los esen

ios del Mar Muerto. Nada en las pastorales indica que los obispos-presbteros admi nistrasen la eucarista o el bautismo49. Tampoco sabemos la forma en que se nombra ban estos obispos presbteros, aunque en la poca en que se escribieron los Hechos ( aos 80 o 90), Bernab y Pablo ya tenan presbteros en cada iglesia (14:25). Que esta i magen estaba excesivamente simplificada queda indicado en Tito 1:5 donde est clar o cmo algunas ciudades de la misin paulina no tenan presbteros. De acuerdo con Didac he 15:1 (aproximadamente 100?) se invitaba a los Cristianos a que nombrasen ello s mismos obispos y diconos. 48 En los escritos cristianos posteriores al ao 100 d C , por ejemplo los de Igna cio de Antioquia, se confirma Id utilizacin del modelo segn el cual slo haba un epis kopos u obispo presidiendo un grupo de presbteros (y diconos) El hecho de que en l as cartas pastorales se utilice el trmino presbyteros tanto en singular como en p lural y en cambio el termino episkopos solo en singular (en dos ocasiones), ha h echo suponer a algunos que el sistema de un obispo nico estaba ya establecido cua ndo se escribieron las pastorales (aos 809) Sin embargo, en Tito 1-5-7, los dos trm inos se utilizan indistintamente, ya que hay obispos-presbteros (en plural) en la iglesia de una ciudad que aparece en las pastorales Una observacin que aparece e n I Tim 5 7 sugiere que no todos los presbteros ejercitaban la supervisin o enseanz a, y que la tarea de supervisor u obispo se consideraba claramente de estima 49 Sin embargo, en Santiago 5 14, aparece el presbtero de la iglesia desempeando una funcin especial de oracin por los enfermos, y de uncin En tiempos de Ignacio, presi dir la eucarista y el bautismo era exclusivo del obispo (uno slo), o del delegado que lo sustitua

34 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS D r j A R O N LA TRADICIN PAULINA EN LAS CARTAS PASTORALES 35 Dicha informacin secundaria sobre los presbteros-obispos puede ser til, pero no deb iera distraernos de aquellas funciones de los presbteros-obispos que los constitu yen en la respuesta de las pastora les al problema de la supervivencia de las co munidades de Pablo tras la muerte del mismo En primer lugar y mas importante, en las pastorales, los presbteros-obispos tenan que ser los maestros oficiales de la comunidad, aferrndose a la doctrina bien fundada que haban recibido de Pablo a tr avs de Tito y Timoteo, rechazando cualquier enseanza diferente o innovadora Con su poder para silenciar a los falsos maestros, estos presbteros-obispos protegen a la comunidad de doctrinas equivocas (Tito 1 9-2 1,1 Tim 4 1 11,5 17) En segundo lugar, puesto que la iglesia es casa de Dios (1 Tim 3 15 smil realzado por el hecho de que el lugar de encuentro de los cristianos era una casa), los presbteros-obi spos deban ser como padres que llevaban la responsabilidad de la casa, administra ndo los bienes, dando ejemplo y procurando disciplina Una estabilidad y una rela cin estrecha simila res a las de una familia, mantendran a la iglesia unida en con traposicin a las fuerzas desintegradoras que la rodeaban e invadan Las virtudes re queridas a los presbteros-obispos son virtudes ins titucionales, semejantes a las de cualquier organizacin de carcter familiar Este debe ser irreprochable, ntegro, santo, debe ser dueo de si mismo y no de carcter colrico o arrogante (Tito 1 7-9) D ebe ser capaz de organizar bien su propia casa y de controlar a sus propios hijo s (I Tim 3 4) Se supone que debe ser capaz de administrar su propia casa, especi almente no debe ser amante de riquezas (I Tim 3 3,5), siendo este el mas importa nte de todos los requisitos referentes al carcter, ya que, como se puede suponer a travs de los paralelismos con los rollos del Mar Muerto, el presbtero-obispo deba administrar el dinero comn de la comunidad cristiana No se permitan en su histori al moral faltas tales como borracheras (Tito 1 7 , 1 Tim 3 3) En ocasiones estos requisitos lindaban con asuntos de respetabilidad religiosa no puede haber esta do casado mas de una ocasin, no puede ser re cien converso, sus hijos deben ser c reyentes (Tito 1 6 , 1 Tim 3 2,6) Estos ltimos requisitos reflejan el surgimiento de la iglesia como una sociedad con normas establecidas que se imponen sobre su s figuras publicas Jess, durante su ministerio, llamo a sus seguidores pro minent es, procedentes de diferentes ocupaciones, sin considerar el grado de estima en que la sociedad tenia a los pescadores, cobradores de impuestos y zelotes50 Sin embargo, Jess no estaba formando una 50 Lucas 6 15 y Hechos 1 8 llaman a Simn el zelote Mateo recaudador de impuestos mientras M iteo 10 3 llama a no como administradores, sino como jueces escatologicos de la Nueva Israel (Mate o 19 28, Lucas 22 30) Una vez que el movimiento relacionado con Jess estuvo lo su ficientemente organizado como para constituirse en una asociacin llamada iglesia, s e comenz a pensar que ciertas normas de respetabilidad religiosa eran muy importa ntes para el bien comn Asi, se rechazaban individuos que, a pesar de su talento, no reunan tales normas de respetabilidad Despus de todo, el presbtero deba servir co mo padre modelo de una familia Un hombre que se hubiese convertido despus de habe r educado a sus hijos poda ser un lder nato, pero si no reuna el requisito de tener hijos creyentes, no poda ser nombrado presbtero-obispo En ocasiones los recin conv ersos se encontraban inseguros o inmaduros en sus juicios cristianos, en otras o casiones estaban llenos de un celo extraordinario capaz de galvanizar una comuni dad Las Epstolas Pastorales no permitan a los recin conversos, capacitados o no, re alizar las funciones de presbteros (requerimiento un tanto irnico si se le aplica al hombre que se supone escribi las cartas) De hecho, Pablo poda no reunir vanos d e aquellos requisitos que las pastorales exigan de los presbteros-obispos No colenc os o arrogantes (Tito 1 7) apenas describira al Pablo que llamaba a los Galatas loc

os (Gal 3 1) Irreprensible (I Tim 3 2) no se adecuara al Pablo que deseaba que sus a dversarios partidarios de la circuncisin resbalaran con el cuchillo, resultando c astrados (Gal 5 12) y que poda proferir una vituperacin tal como su Dios es el vien tre (Fihp 3 19) Precisamente fue esta vitalidad tempestuosa, y su disposicin para luchar cuerpo a cuerpo por el Evangelio lo que convirti a Pablo en un gran mision ero, pero tales caractersticas le habran hecho simple supervisor de la comunidad e stablecida Las pastorales relacionan las caractersticas necesarias para aquel que tiene que continuar con una comunidad durante mucho tiempo, afortunadamente par a todos, quizas fue este genio misionero de Pablo lo que le mantuvo en movimient o Naturalmente, el autor de las Pastorales espera que aquellos individuos con do nes cansmaticos sean presbteros-obispos, pero estaba dispuesto a sacrificar las c ualidades cansmaticas por otras mas comunes que favorezcan la armona en la comuni dad cristiana Esta imposicin temprana de normas comunitarias, debiera recordarse cuando en la actualidad surgen cuestiones referentes al derecho de la iglesia de establecer normas sociales para sus clrigos En este sentido, se discute el derec ho de la iglesia para exigir una formacin acadmica adecuada, habida cuenta de que Jess no exigi educacin a los que formaban parte de los Doce Ese tipo de observacion es no tiene lgica, y debiera rechazarse dada la diferencia de situaciones Como ya indique anteriormente, los Doce no fueron sacerdotes residentes, y Jess nunca vi -

36 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DI IARON LA TRADICIN PAULINA EN LAS CARTAS PASTORALES 37 vio en una iglesia estructurada. Del mismo modo es cuestionable la idea de que l os requisitos establecidos en las pastorales son eternamente vlidos. Ms bien, teni endo en cuenta que a veces los requisitos tienen que ver con la respetabilidad pb lica, pueden y debieran cambiarse con el paso del tiempo. La iglesia primitiva e ra contraria al matrimonio de los viudos (I Tim 5:9,11; I Cor 7:8), permitindolo aun a su pesar er el caso de 'a gente corriente. Por consiguiente, las pastorale s no toleraran a presbteros-obispos casados en segundas nupcias (I Tim 3:2; Tito 1 :6); stos deberan encarnar el ideal. Hoy en da en muy pocas iglesias protestantes s e negara la ordenacin a viudos casados dos o ms veces. Por otro lado, el cumplir co n el ser marido de una sola esposa se interpreta en muchas iglesias protestantes c omo que impone a sus clrigos el requisito de no contraer nuevas nupcias despus del divorcio (aunque s se admiten nuevas nupcias para los laicos). El catolicismo ro mano ha impuesto la norma personal de Pablo (Bien les est quedarse como yo: I Cor. 7:8) sobre todos sus presbteros. Siempre podremos cuestionarnos la sabidura de los requisitos particulares que las diferentes iglesias han establecido para su pre sbiteriado, pero el derecho de establecer dichos requisitos parece suponerse des de el principio. La institucionalizacin del movimiento cristiano fu un aspecto de lo ,que los estudios eruditos denominan primitiva catolizacin (Catolicismo primitiv o es con frecuencia una designacin peyorativa para denominar el surgimiento de ra sgos eclesisticos que ms tarde se encontraran en el Catolicismo Romano y que los re formistas consideraron cuestionables; as como hoy en da lo hacen sus descendientes espirituales investigadores de la Biblia51). Discernimiento en este trmino y sob re este tema exige precaucin. Gager seala acertadamente que se ha escrito una gran cantidad de tonteras sobre el tema del debilitamiento del Cristianismo primitivo para convertirse en "Catolicismo primitivo"52. Rudolf Bultman concuerda con Sohm en que la reglamentacin legal (vista como constitutiva) contradice la misma natur aleza de la iglesia53. Ms bien, si la iglesia constituye una sociedad, las reglam entaciones, constitutivas o no, son un inevitable desarrollo sociolgico propio de la naturaleza de la iglesia. 51 Ver la breve argumentacin que hago en The Jerome Bibhcal Commentary, art 67,94 -97, y el excelente artculo de D Harnngton, The "Early Cathohc" escritos del NT The Church Adjustmg to World History en The Wordm the World, ed. R F Chfford y G W M acRoe (F L. Monanty Festschnft, Cambridge, Mass Weston, 1973) 97113, reproducido en Harnngton, Lighr61-78 52 J W Gager, Kmgdom and Community The Social World of Early Chnstiamty (Englewood Cliffs, NJ Prentice-Hall, 1974) 67 53 R Bultman, Th eology of the New Testament (2 vols, New York Scriners, 1951,1955)2 97-98 ASPECTOS POSITIVOS Y ASPECTOS NEGATIVOS Tras haber descrito brevemente el objetivo fundamental de las Epstolas Pastorales , poniendo el acento sobre la estructura eclesial, permitidme sealar tanto los as pectos positivos como los negativos de tal nfasis en su intento de dar continuida d a la iglesia despus de la muerte de los apstoles (o ms exactamente, despus de la m uerte del apstol Pablo). Advierto de antemano a los lectores que en los captulos s ubsiguientes aparecer un apartado dedicado a los aspectos positivos y negativos d e otras respuestas dadas al tema de la continuidad. Toda respuesta dada a un pro blema teolgico, al ser necesariamente parcial y relativo a una determinada poca, i mplica el pago de un precio. Independientemente de lo importante que un nfasis se a para la poca, conduce inevitablemente a descuidar la parte de verdad existente en los otros nfasis y respuestas. Quiero centrar en tres puntos esta exposicin sob re los aspectos positivos y negativos de la respuesta estructural dada en las pa storales: (1) La idea de preservar la tradicin apostlica contra las ideas y maestr

os reformistas; (2) Las virtudes requeridas a los pastores para la salvaguarda i nstitucional; (3) La clara distincin entre aquellos que ensean y aquellos a los qu e se dirige la enseanza. Primero, fuerte estabilidad y continuidad slidamente esta blecida, son signos de la existencia de una estructura institucional (presbterosobispos y diconos) designada para preservar la tradicin apostlica. Las pastorales h an encontrado una forma de resaltar la singularidad del apstol y al mismo tiempo, extender su influencia ms all de su vida. Pablo personifica el apostolado no se me nciona a ningn otro y tampoco se necesita54. Este apstol dispuso su sucesin tras su muerte transmitiendo su legado a los presbteros-obispos bajo la supervisin de Timo teo y Tito. Verdaderamente Pablo es un maestro, maestro de las naciones (I Tim 2:7 ; ver tambin II Tim 1:11); y la funcin principal de sus sucesores es ensear la santa doctrina (Tito 2:1), continuando la gua dada por Pablo a sus conversos. El obispo debe estar adherido a la palabra fiel, conforme a la enseanza (Tito 1:9). A Timote o, que haba sido testigo de lo que Pablo predicaba (II Tim 3:10), se le advierte: persevera en lo que aprendiste y en lo que creste, teniendo presente de quines lo aprendiste (3:14). 54 R F Collins, The Image of Paul n the Pastorals, Laval Theologique et Phosophique 31 (1935) 147-73 En Kertelge, Paulus 70-121,122-45, aparecen artculos aclaratorio s sobre la tradicin Paulina de las pastorales, por G LohftnkyP Trummer El ultimo (143), resalta la importancia de las pastorales para salvar cannicamente el corpu s paulino para la iglesia y afirma (144) que no debieran establecerse como contr adictorias las pastorales y las cartas indiscutidas de Pablo

38 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN LAS CARTAS PASTORALES 39 El enemigo contra el que se dirigen estas advertencias son los maestros que intr oducen nuevas ideas, un grupo al que se describe como insubordinados, charlatane s, embaucadores55. Tales individuos aman la discusin y controversia (I Tim 6:4; T ito 3:9); a la vez que hacen seguidores entre aquellos ansiosos de novedad (II Tim 4:3), un grupo que podra describirse de forma no tan peyorativa como poseedores de mentes inquisitivas. El apstol de las pastorales apartara de la enseanza a aquel los que sostenan ideas nuevas y diferentes (I Tim 1:3): Deben ser silenciosos ya q ue transtornan a familias enteras enseando para ganancia mal habida lo que no deb en (Tito 1:11). Se recuerda a los creyentes que se sometan a los dirigentes y aut oridades, tanto seculares como religiosas (Tito 3:1). Por lo tanto, encontramos en las pastorales los antecedentes de la teologa de una doctrina en depsito, y des arrollos eclesisticos como el de la eleccin de profesores, imprimaturs, ndice de li bros prohibidos, y supervisin de la prensa eclesial. Estas caractersticas no son e n modo alguno exclusivas del catolicismo romano, aunque en otras iglesias no se utilicen los mismos nombres y el control no sea tan manifiesto. Las circunstanci as histricas en las que se escribieron las Epstolas Pastorales implicaban un gran peligro para aquella forma de cristianismo que finalmente sera denominada ortodoxi a (vese captulo 1). Algunos seguidores de entre los cristianos se haban apartado a c ausa de las doctrinas gnsticas (I Tim 6:20: falsamente llamadas ciencia ([gnosis] ))56. Ya haba comenzado la lucha a muerte que culminara hacia el 180 en Adversus h aereses de Ireneo. Ya el Pablo de las pastorales haba adivinado que, la mejor respu esta al cmulo de visiones que se proclamaban como reveladas e incluso tradicional es, era una tradicin de ascendencia verdadera que hiciese de enlace entre la era apostlica y las iglesias oficiales aprobadas. Ireneo estara nicamente clarificando este argumento cuando apel a la continuidad episcopal de los centros del cristian ismo ms importantes para refutar las doctrinas gnsticas57. Me atrevera a afirmar qu e la siguiente mxima, adhirete a la palabra fiel conforme a la enseanza (Tito 1:9), p ermanece como un arma esencial en pocas de grandes crisis doctrinales. Esto permi ti a la iglesia catlica romana sobrevivir a los das tumultuosos de la Reforma; tambin permiti al movimiento de Lutero sobrevivir a un protestantis mo de tendencia izquierdista (Schwrmerei) surgido de su propia protesta contra Ro ma. Hoy en da permitira a las iglesias principales sobrevivir a los sectarismos bi blicistas58. Realmente, el control estricto sobre las enseanzas y escritos ejerci do por las autoridades eclesiales va contra el sentido democrtico de libertad de expresin y pensamiento; pero en el preciso momento en que los intentos de liberta d teolgica se convierten en anarqua, la iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad (I Tim 3:15) tiene derecho a no dejarse destruir desde dentro. El m ayor peligro de poner el acento exclusivamente en el control oficial de las ensea nzas, es que, habiendo sido introducido en momentos de crisis, llegue a consider arse un modo de vida permanente. Las epstolas pastorales, concebidas en un moment o de crisis doctrinal, se leen con frecuencia al margen de su contexto histrico, como ofreciendo una poltica universal e incondicional. La poltica pastoral requier e, no obstante, una relajacin de tales controles estrictos cuando las crisis han terminado. Un ejemplo, tras haber sobrevivido a la Reforma y a la Ilustracin a tr avs del control de las enseanzas, la iglesia catlica romana mostr gran sabidura al ab olir algunos de los controles doctrinales negativos como consecuencia del Vatica no II59. Que tipo de excesos pueden surgir si no se recuerda que el hincapi hecho exclusivamente en la eleccin de maestros, es una medida condicionada por aquellas pocas en que exista peligro? El temor a las ideas nuevas que aparece de forma evi dente en las pastorales puede convertirse en un mal endmico dentro de la estructu ra de la iglesia. Hay pocas en que se hace necesario tener odos ansiosos de novedad

en el sentido de mentes crticas, para evitar que desaparezca el 58 Hablar de sectansmos biblicistas en el mismo contexto que de los movimientos radicales puede parecer extrao, ya que a menudo son considerados como ultraconser vadores en sus lecturas bblicas A mi juicio, el fundamentalismo como se le conoce en el mundo angloparlante es una innovacin reciente y bastante extraa a la gran t radicin exegetica de la iglesia, que siempre ha permitido (con diferentes matizac iones) un elemento no literal en las Escrituras Muchos sectansmos hacen retroced er el pietismo individualista de la America del siglo XIX hasta el perodo bblico 5 9 Puesto que la practica de las pastorales responde a situaciones existentes, el nfasis en la enseanza oficial puede cambiar con frecuencia de intensidad En la ig lesia catlica romana, menos de una dcada despus de que el Papa Po X pusiese el acent o en el control de enseanzas, como reaccin a la crisis modernista, el Papa Benedic tino XV rechaz la excesivamente celosa caza de herejes, el espionaje y las denunc ias Dos dcadas despus de la relajacin que supuso el Vaticano II, el Papa Juan Pablo II parece sentir la necesidad de establecer de nuevo ciertos controles, especia lmente en lo que respecta a la practica de los estilos de vida 55 Ver las diferentes descripciones que se hacen en I Tim 1-3 sig , 4 1 sig , 6 20-21, II Tim 2 2 16-18, 3 1-9,4 3-4, Tito 1 10-16, 3.9 56 En realidad no est cla ro que el blanco de estas afirmaciones fuese nicamente una forma de pensamiento h ertico, puesto que I Timoteo 1:7 y Tito 1 10 consideran a los judos o judeo-cnstia nos oponentes, que no pueden ser los mismos que los gnsticos 57 Adversus haereses 3 3 3 comienza con la sucesin de los obispos en Roma (que el autor de II Tim 4 7 permite identificar como el lugar donde Pablo terminara la carrera)

40 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN LAS CARTAS PASTORALES 41 espritu de Jess Despus de todo, aquel Jess que se enfrento a las autoridades religio sas de su tiempo de manera sentenciosa El que tenga odos para or que oiga (Mt 11 15, cf Me 818), podrid haber sido acusado de propiciar estos odos ansiosos de noveda d En ciertas pocas el mayor peligro con que se enfrenta una iglesia institucional bien instituida no es el peligro de las ideas nuevas, sino el de la no existenc ia de ideas La comunidad descrita en las pastorales estara perfec tamente segura si nadie hubiese concebido ideas diferentes de las que haba heredado Sin embargo, esta misma actitud podra ser condenada desde el evangelio en la parbola del sirvi ente, satisfecho de haber entregado a su amo lo mismo que haba recibido, pero al que Jess considero malo y perezoso por no haber aadido nada nuevo a lo que recibi ( Mt 25 24-30) La idea de verdad heredada (II Tim 114), traducida como deposito de la fe es muy til a modo de correccin de los romnticos libera les que piensan que la teologa cristiana puede crearse de nuevo en cada generacin Tiene, sin embargo, gra ves limitaciones si refleja la imagen de una caja fuerte de deposito, protegiend o estrilmente lo que en ella se guardo en el siglo I Cada generacin debe aportar a ese deposito su particular experiencia con Cristo Los presbteros-obispos de la i glesia deben estar adheridos a la palabra fiel conforme a la enseanza (Tito 1 9), y afliccin para ellos si parte del deposito de fe se pierde al administrarlo Pero de igual modo es afliccin si no animan las ideas constructivas que enriquezcan y maticen la sana doctrina que estn obligados a ensenar Una limitacin de las pastora les es la de no mencionar esta ultima tarea Segundo, un aspecto de las pastorale s que tiene ventajas y limitaciones, es su orientacin exclusiva a las cualidades pastorales de ]os funcionarios de la estructura que se iba a erigir Por medio de las virtu des institucionales requeridas a los presbteros-obispos (tales como pr udencia, sobriedad, equilibrio), estos escritos tienen por objeto ase gurar una administracin benevolente, santa y eficiente Los clrigos nombrados por Timoteo y Tit o deban ser buenos, irreprensibles, capaces de permanecer como pastores estables, sin embargo, las caractersticas requeridas para esta tarea no son las adecuadas para motivar a lderes dinmicos promotores de ideas que cambiaran el mundo Como ya seal e anteriormente, el Pablo histrico a duras penas habra reunido los requisitos nece sarios para ser presbitero-obis po Pero el Pablo histrico fue un misionero y no u n residente que permaneciera en una comunidad establecida Tenia nuevas y arriesg adas ideas sobre Jess como el fin de la Ley y posea un mpetu denodado que le permit i triunfar abriendo nuevas fronteras a Cristo El dtrave sar fronteras tanto geogrficas como intelectuales, requera un incon vencionalismo desaprobado por las pastorales Paradjicamente los lderes de Jerusalen, partidarios de la circuncisin, que se oponan a Pablo (y a los que este llamo de forma poco di plomtica falsos hermanos en Gal 2 4), pueden servir para ejemplificar algunas actit udes condenatorias alentadas por las pastorales, puesto que sin duda, considerab an a Pablo como peligroso promotor de nuevas ideas que deban ser silenciadas Desp us de todo, en sus consideraciones no se adhera a la palabra fiel dada por Jess (de la tradicin de Mt 5 18), que deca que ni la mas pequea letra ni una tilde de la Le y pasaran60 En otras palabras, el pastor y el misionero son funciones diferen tes que requieren diferentes capacidades Como podemos apreciar, no es la conversin d e nuevos creyentes el problema que se plantea el Pablo de las Pastorales EL hecho, sin embargo, de que las pastora les fuesen configuradas por el problema que exi sta entonces, no ha sido a menudo reconocido, se ha pensado que describan un orden eclesial ideal, adecuado para la continuacin de la actividad misionera, y la con fianza en la prudencia de tales lderes, fieles al pasado, crea una tendencia que no favorece las innovaciones necesarias para una misin dinmica Ese reconocimiento se convierte en el mas importante, si el cuidado pastoral, incluso de aquellos q

ue ya son cristianos, requiere una innovacin misionera, como ocurre a menudo en t iempos de cambio Las autoridades eclesiales lo mismo que las seglares han juzgad o a los pastores frecuentemente en base a las lineas propuestas en las Pastorale s Con frecuencia han sido rechazados aquellos pasto res que molestaban debido a que vean la necesidad de introducir cam bios, asi como aquellos otros que mostrab an impaciencia por la inercia inexistente A menudo, las iglesias funcionan de la manera que yo lia mo el principio de Caifas cuando encuentran un lder molesto es m ejor eliminar uno a que perezca toda la institucin (Juan 11 50) Puede que ese pri ncipio sea socialmente inevitable, pero, su mismo origen, nos lleva a que el des ignarlo como aspecto negativo no sea demasiado duro para una tendencia (que apar ece en las pastorales) y que fa vorece la blandenguena Tercero, hay aspectos pos itivos y negativos en la eleccin cuidadosa de los presbteros-obispos como nicos cap aces de transmitir la 60 El concilio de Jerusalen que trato el problema de si los gentiles deban ser o no circuncidados (esto es convertirse en Judos) para ser cristianos se describe d e formas di ferentes en Hechos 15 y Gal 2 pero en ninguna de ambas narraciones a quellos que dicen que la circuncisin era innecesaria menciona al Jess del minister io para defender su pos tura Podemos sospechar que los partidarios de la circunc isin fueron los que citaron al Je sus histrico insistiendo en el hecho de que nunc a dispenso de esta practica

42 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN LAS CARTAS PASTORALES 43 doctrina verdadera, dando como resultado que cualquier otro maestro que surja le vante sospechas. Los valores que se consideran importantes, y ios que no lo son tanto, aparecen patentes en II Tim 3:1-9, pasaje en el que se vitupera a aquello s maestros que se oponen a la autoridad de los presbteros y confunden a la gente: 'Ten presente que en los ltimos das sobrevendrn tiempos difciles. 2Los hombres sern egostas, avaros, fanfarrones, soberbios, difamadores, rebeldes a los padres, ingr atos, irreligiosos, desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos, des piadados, enemigos del bien, traidores, temerarios, engredos, ms amantes de los pl aceres que de Dios, 5que tendrn la apariencia de piedad, pero desmentirn su eficac ia. Gurdate tambin de ellos. 6A stos pertenecen esos que se meten en las casas y co nquistan a mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda clase de pasiones , 7que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al verdadero conocimie nto de la verdad. 8Del mismo modo que Janns y Jambrs se enfrentaron a Moiss, as tamb in stos se oponen a la verdad, son hombres de mente corrompida, descalificados en la fe. 9Pero no progresarn ms, porque su insensatez quedar patente a todos, como su cedi con la de aqullos. La increpacin se compone de acusaciones habituales y espera das. Los maestros gnsticos a los que se dirige este ataque, bien pueden haber sid o merecedores de algunos de estos adjetivos; pero no era extrao que all donde slo h aba maestros aceptados, aquellos que hacan preguntas exploratorias referentes a la doctrina establecida aparecan como oponentes de la Verdad de Dios. En otras pala bras, motivadas por la lucha, las pastorales presentan una visin dualista de la v erdad y de la falsedad, aunque en la vida ordinaria la iglesia es apenas dualist a. Las discrepancias con respecto a las enseanzas establecidas, pueden ser una ca racterstica de estos falsos maestros a los cuales hay que oponerse; tambin puede s er la caracterstica de pensadores constructivos cuyas ideas, sorprendentes al pri ncipio, pueden conducir a los maestros establecidos a percibir con ms claridad aq uello que haba sido confiado para conservar con la ayuda del Espritu Santo (II Tim 1:14). En la iglesia catlica romana, el caso de Galileo es un ejemplo notorio en el que los maestros oficiales confundieron lo que eran nuevos conocimientos con falsas enseanzas, ya que estos nuevos conocimientos suponan una visin diferente, c ontradiciendo aquello que siempre se haba enseado desde las escrituras con referen cia a la relacin entre el sol y la tierra. Se podran encontrar miles de ejemplos n o tan conocidos como ste, muchos de ellos en el protestantismo; stos nos advierten d e que cualquier aproximacin dualista condenatoria puede ser ejemplo de aspecto ne gativo en lugar de positivo. En cuanto a II Tim 3, me interesa destacar la actit ud de este pasaje hacia aquellas a quienes se dirigen las enseanzas, pues el auto r descortsmente las llama mujerzuelas, como un ejemplo de ignorancia e impulsividad que son fcilmente engaadas. Se puede discutir que el autor no se refiere a todas las mujeres61, y que en su tiempo las mujeres raramente tenan oportunidad de reci bir educacin. Meeks, First Urban 23-24, seala que los historiadores y los satricos greco-romanos moderados culpaban de la proliferacin de los cultos esotricos y de l as supersticiones a aquellas mujeres irresponsables que decan sentirse liberadas a travs de los mismos. Plutarco (Moralia: Coniugalia praecepta 145 CE) observa qu e aquellas mujeres que no haban recibido educacin alguna eran propensas a creer en estpidas supersticiones, y que a menos que recibiesen las semillas de la buena d octrina, conceban monstruosidades. Seguramente algunas de las reglas que limitaba n a las mujeres en los escritos paulinos se concibieron con la intencin de manife star que los cristianos no eran contrarios a las expectativas sociales del mundo helnico, y que tampoco formaban una secta extravagante. Siendo as, II Tim 3:6-7 p uede fcilmente contribuir a una generalizacin en la que las mujeres representan aq

uel estpido sector del pensamiento comunitario que siempre confundir las cosas a m enos que los maestros oficiales las instruyan. De forma muy comprensible, muchos oyentes o lectores actuales se sentirn ofendidos por parecerles sexista esta act itud; y los predicadores, en vez de tachar tal reaccin de simplista o anacrnica, d eberan tomar la preocupacin de interpretar el pasaje crticamente, atendiendo a los dos sentidos del adverbio. En otro lugar62 he dado mi opinin de que no se adelant a nada con omitir en publico aquellos pasajes que pueden resultar ofensivos, pue s las versiones retocadas permiten que la gente diga demasiado fcilmente que acept a la Biblia. Nunca escuchan aquellos pasajes que, ledos ante un pblico inteligente, haran surgir pegas que les llevara a hacerse preguntas constructivas, que conduci ran a reco61 En otro lugar de las pastorales se honra a las viudas verdaderas (I Tim 5 3), y se piensa en ellas como posibles diconos (3 11) Las mujeres mayores tienen que e nsear aquello que es bueno (Tito 2 3) y ser objeto de estima (1 Tim 5 2, referent e a la hiptesis debatida de que las ltimas que aparecen mencionadas son mujeres-pr esbtero, ver la exposicin al respecto en Brown, Cntical Meamng 141) Sin embargo el autor no permite que la mujer ensee o tenga autoridad sobre los hombres (I Tim 2 -12) 62 R E Brown, The Passion According to John, Worship 49 (n 3, Marzo 1975) 131

44 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN LAS CARTAS PASTORALES 4S nocer la condicin humana en la narracin bblica. El escuchar y afrontar con honestid ad los pasajes bblicos que entraan mayor dificultad (en vez de pasarlos por alto) contribuir al reconocimiento de que cada palabra pronunciada sobre Dios en esta t ierra, incluyendo la palabra bblica, que es nicamente de Dios, es un testimonio parc ial y limitado de la verdad63. Aceptar la Biblia en el otro sentido da lugar a u na fe poco autntica. Como parte de la lucha con este pasaje de II Timoteo, me gus tara ir ms all del hecho poco agradable de que las mujeres personifican la debilida d e ingenuidad, para centrarme en el problema de la condicin de aquellos a os que se instruye. (Volver ms adelante en el captulo 7, a referirme al tratamiento de las mujeres que aparece en las pastorales.) De las pastorales se saca la impresin de que los maestros designados oficialmente y los falsos maestros luchan por obten er el entendimiento de aquellos a los que ensean. En algunas ocasiones tal imagen ha sido comparada con la clsica distincin teolgica entre ecclesia docens (iglesia que ensea) y la ecclesia discens (iglesia que aprende). Esta es una distincin vlida en tanto en cuanto aceptemos que los miembros de los dos grupos son movibles (e n algn momento todo cristiano debera ser parte de la iglesia que ensea e igualmente todos deberan formar parte de la iglesia que aprende)64. Sin embargo, de las pas torales podramos concluir que, excluyendo los presbteros, todos los dems pertenecen a una condicin fija de enseados, quienes si los maestros oficiales no instruyen, resultarn engaados por falsos maestros65. nicamente un necio negara el peligro de qu e aquellos miembros de la comunidad cristiana que no han recibido una formacin ad ecuada puedan resultar engaados por los falsos maestros. Por ejemplo, hoy existen muchos catlicos romanos (y cada vez un nmero creciente de protestantes de las pri ncipales iglesias) que ya desde la juventud tienen muy poco contacto con la Bibl ia y para los cuales el primer acercamiento real (a la misma) proviene de haber escuchado predicaciones mediocres de carcter fundamentalista. Con qu rapidez pueden ser convencidos por interpretaciones simplistas! Pero, admitiendo esto, con fre cuencia existe otro peligro mayor an al que se enfrenta la comunidad, donde la lne a divisoria entre los maestros oficiales y aquellos a los que se dirige la ensean za es muy marcada: es el peligro 63 Cntical Meanmg (1-22) discute detalladamente este punto 64 Ver Cntical Meanmg 47-48 65 La nota 61 indita que el pensamiento del autor fue mas sutil y permiti la enseanza familiar de que se espere muy poco en cuanto a ideas creativas o contribucin intelectual p or parte de los enseados, que sin embargo constituyen la mayor parte de la comuni dad. Con seguridad, II Timoteo 3:6-7 no manifiesta ninguna expectativa sobre el hecho de que en ocasiones las mujeres pudieran detectar por ellas mismas una fal sedad a ellas dirigidas, o que incluso pudieran tener algo sobre que ensear a los presbteros. El hecho de que el autor no permita ideas de abajo-arriba, como si tod a idea constructiva viniese de arriba-abajo dentro de la estructura, no prepara al lector ordinario de las pastorales para el desempeo de una funcin de enseanza. U na situacin tan parcial ser mucho ms nefasta en aquellos lugares del mundo donde lo s laicos tienen un nivel alto de educacin y son capaces de realizar contribucione s significativas al crecimiento religioso de la comunidad. Por supuesto, que inc luso los laicos de mayor educacin requieren aprender la gran tradicin cristiana, l o cual constituye una tarea importante de los maestros oficiales de la iglesia, que han sido (o deberan haber sido) instruidos en dicha tradicin. No obstante algu nos laicos una vez que han sido instruidos son capaces de ensear ellos mismos, no slo transmitiendo aquello que recibieron sino haciendo sus propias contribucione s. Las Epstolas Pastorales se escribieron en una poca en que al autor le pareci que tena que decir a Tito (3:1), amonstales que vivan sumisos a los magistrados y auto

ridades; probablemente el autor supona que el sentido comn hara que en otra poca se d ijese, amonstales para que sean constructivos y contribuyan. Pero la realidad es qu e tal recomendacin nunca lleg a las Escrituras, por lo que llegaron a ser tan dete rminadas por las pastorales. Esto constituye un aspecto negativo. La necesidad d e insistir en la existencia de aspectos negativos en la propuesta de las pastora les, en el sentido de llevar a cabo una administracin firme por parte de los maes tros oficiales, es un cumplido al enorme acierto de esa propuesta que ha tendido a dominar la historia de la iglesia precisamente debido a su buen funcionamient o. Las comunidades que han reaccionado ignorando este hecho, habitualmente han t enido una vida corta. Como veremos ms adelante en el captulo 7, la nica comunidad d el NT que rechaz especficamente esta idea de los maestros oficiales perdi muchos de sus miembros, y los que permanecieron, finalmente tuvieron que aceptar una form a cualificada de autoridad pastoral.

CAPITULO 3 La tradicin Paulina en Colosenses/Efesios: la Iglesia que ha de amarse como Cuerp o de Cristo LAS CARTAS A LOS COLOSENSES/EFESIOS constituyen otra corriente dentro de la trad icin sub-apostlica, an ms directamente conectada con Pablo que las epstolas pastorale s. La carta a los Colosenses debe haberse escrito dentro de la poca inmediatament e posterior a la vida de Pablo, ms cercana a l en el tiempo que cualquier otra de las cartas Deutero-Paulinas66. Tiene tantos rasgos del pensamiento paulino ms gen uino (pero no el estilo paulino) que incluso algunos investigadores crticos creen que Pablo la escribi, al menos sirvindose de un secretario. (Aproximadamente el 9 0% de la crtica erudita opina que Pablo no escribi las pastorales, el 80% que no e scribi la carta a los Efesios, y el 60% que no escribi la carta a los Colosenses). No est claro hasta qu punto el autor de Colosenses conoca los escritos pauli66 Es difcil fechar la carta a los Efesios, aunque parece bastante probable que f uera escrita alrededor del 90-100 d C La tendecia a situar las pastorales en el siglo segundo es cuestionable, y estoy en desacuero con H F Von Campenhausen y H Koester que tienden a situarlas hacia mediados del siglo segundo y que sitan las pastorales a la misma distancia de Pablo que de Pohcarpo Ver G Lohfink en Kerte lge, Paulus 119 Sin embargo, vanas dcadas separan al Pablo de los 60 de los escri tos de las pastorales (implicacin que se deduce de II Tim 1 5, ya que se supone a Pablo contemporneo de la abuela de Timoteo) P Trummer, Dw Paulustradition der Pa storalbnefe, (Beitrage zur bibhschen Exegese und Theologie 8, Frankfurt Lang, 19 78) habla de los escritos durante la tercera generacin despus de Pablo El que Marc ion no reconozca las pastorales en su canon (esto mas bien supone que no las con oce y no tanto que las ignore intencionadamente) y el hecho de no estar incluida s en el P4* puede indicar que tal vez fueron conservadas de forma diferente a co mo lo fue el resto del conjunto Paulino

48 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTOLFS NOS DI JAK( )N I A TRADICIN PAULINA EN COLOSFNSES/EFESIOS 49 nos primitivos (aparte del de Filemon), pero el autor de Efesios los conoca en su mayora67 No obstante aparte de sealar el hecho de que tanto la carta a los Efesio s como la de Colosenses pertenecen a la tradicin paulina, permtanme que deje tales detalles para las introducciones del NT (pie de pagina, nota n 19) y me centre e n la cuestin bsica que estoy proponiendo para todos los escritos sub-apostolicos a dmitiendo el hecho de que la figura apostlica haba desaparecido de la es cena (o e staba desapareciendo), como ayudaron estos escritos a sobrevivir a aquellas comun idades a la que se dirigan768 Asi como en las pastorales, tambin en los escritos a los Colosenses/Efesios, Pablo proporciona una guia apostlica con autoridad69 Asi como en la I Tim 3 15, tambin en Efesios 2 19 se dice que la iglesia es la casa de Dios, y el aspecto institucional de esta imagen se acenta en el siguiente versc ulo que habla de ser edificados sobre el cimiento de los apostles y profetas, sien do la piedra angular Cristo mismo Tanto en Colosenses como en Efesios, las normas sobre el com portamiento etico de los miembros de la familia cristiana (Haustaf eln) no se encuentran muy distantes de aquellas similares proporcionadas en las Pastorales El reconocimiento de una estructura eclesial cansmatica aparece en Ef esios 4 11 donde se nombran apostles, profetas, evangelistas, pastores y maestros Pero a diferencia del autor de las pastorales, los autores de Colosenses y Efes ios no hacen hincapi en el hecho de la sucesin apostlica o en los aspectos instituc ionales de la iglesia No se aprecia nada que sea significativo sobre el modo de actuar de los pastores y maestros No se puede explicar este silencio achacndolo a l a existencia de una situacin libre de problemas Colosenses 2 8-23 describe con vi veza los ataques producidos por las falsas enseanzas que consisten en tradiciones a las que describe como humanas, no acordes con Cristo En ellas se mezclan elemen tos de origen judio, con otros correspondientes a una religin misteriosa y vision aria, y de ello saco la impresin de un error no menos seno del que se 67 El grado en que el autor de las pastorales conoca otras epstolas paulinas ha si do discutido mas la relacin entre las dos senes de escritos es puramente literari a 68 Como ya sealamos en la nota 21 en lo que respecta a esta cuestin se pueden tr atar conjuntamente las dos epstolas Para ser mas precisos la eclesiologia de Efes ios va mas alia de la de Colosenses Para este aspecto aconsejo ver H Merklein Pau linische Theologie n der Rezeption des Kolosser und Ephesrbnefes en Kertelge Pau/u s 25 69 especialmente 58 62 donde seala que incluso la cruz se ha convertido en e clesiologica en Efesios El contradice la tesis de Kasemann que dice que enEfesio s lacnstologiahacedi do ante la eclesiologia mas bien Efesios presenta cnstologi a eclesiologica 69 Efesios 2 20 3 5 y 4 11 habla de apostles en plural pero en Efes ios 3 1 13 que posee referencias a la carrera de Pablo la imagen que domina clar amente es la de Pa blo como el yo apostlico condena en las pastorales Los problemas relacionados con las falsas doctrinas ap arecen mencionados en Efesios utilizando un lenguaje mas general70, como podemos ver en 4 14 que previene de actuar como nios llevados a la deriva y zarandeados p or cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia q ue conduce engaosamente al error En vez de responder a los peligros que entraa tal doctrina, subrayando la importancia de los maestros autorizados y de la fidelida d a la doctrina transmitida, Colosenses nos ofrece una visin positiva, idealista de la iglesia, que se amplia en Efesios En aquellas cartas conside radas indiscu tiblemente Paulinas, aparece con frecuencia la palabra iglesia, pero la mayor part e de las veces para referirse a las comunidades locales71, Por ejemplo la iglesia de Dios que se encuentra en Connto, las iglesias de Galatia, en cada iglesia Sin emb argo en Colosenses/Efesios se destaca el termino iglesia en su sentido absoluto y global Entonces igual que ahora la iglesia en un sentido ab soluto era difcil de de

finir, ya que es algo mas que la suma de iglesias individuales o comunidades cri stianas En realidad, la iglesia en Co losenses/Efesios, parece ser algo mas que un a mera realidad terrena como se vera claramente despus, ya que influye en los pod eres del cielo, una anticipacin de la ampliacin que tendr lugar en la teologa posten or hacia una iglesia triunfalista (en el cielo), junto con otra iglesia militant e (en la tierra) y, en el catolicismo romano, ademas otra iglesia que sufre (en el purgatorio) Pablo haba recurrido al imaginativo uso del cuerpo de Cristo en las cartas que son indiscutiblemente suyas, utilizndolas especialmente para poner fin a la envidia de los cansinas que exista en Connto Habla del cuerpo de Cristo res ucitado (y por lo tanto como cuerpo real que haba vivido y haba muerto) del que ca da cristiano es miembro72, un cuerpo humano con pies, manos, ojos, etc Pablo uti lizo esta diversidad de los miembros corporales para justificar la diferencia de 70 Aquellos fragmentos de Colosenses que se enfrentan a un error especifico no s e repiten en Efesios escrito que nicamente de forma marginal podemos considerar c omo carta y que tal vez no fue dirigido a una iglesia especifica Efesios da la i mpresin de ser una enseanza universal consistente en la generalizacin del mensaje p aulino interpretado a travs de la eclesiologia de Colosenses 71 Hay ejemplos que indican que Pablo tambin utilizaba el termino en un sentido mas amplio I Cor 12 2 8 Dios ha designado en la iglesia primero apostles segundo pro fetas I Cor 15 9 Ga l 1 13 Yo persegu a la iglesia 72 Ver tambin Rom 12 4 5 La lgica de esta idea es que a travs del bautismo cada cristiano se identifica con el que muo y resucito Habis m uerto a la lev por el cuerno F de Cristo (Rom 7 4)

TO LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DLJARON LA TRADICIN PAULINA EN COLOSENSES/EFESIOS 51 cansmas que exista entre los cristianos de la comunidad de Corinto: profetas, los que realizan milagros, don de lenguas (I Cor 12:21-31). El autor de la carta a los Colosenses, seguido por el autor de Efesios, adopta la imagen de Pablo del C uerpo y la desarrolla de forma nueva para adecuarlo al nfasis mayoritario puesto en la iglesia71. Cristo reconcili a los que eran extraos, por medio de la muerte e n su cuerpo de carne (CL 1:21), y han sido llamados a formar un solo cuerpo (3:1 5). Este cuerpo se identifica como la iglesia y Cristo es la cabeza de este cuer po (CL 1:18,24: Ef 1:22-23: 5:23). Desde esta referencia de Pablo a los cristian os como miembros de un cuerpo real que sufri, muri y resucit, la fuerza de esta ima gen del cuerpo ha evolucionado a una comprensin corporal con Cristo como Seor del cuerpo (Ef 4:45). A pesar de esta comprensin corporal, la iglesia como cuerpo de Cristo no se convierte en una corporacin. Aqu est la diferencia principal con respe cto a las pastorales74, donde la preocupacin por instituir una administracin autor itaria inevitablemente ha llevado a enfatizar el aspecto institucional. Para Col osenses/Efesios la iglesia es una entidad en crecimiento, que vive con la vida d e Cristo mismo. El error fundamental es el perder contacto con la cabeza, de la cual todo el cuerpo, alimentado y unido fuertemente por medio de juntas y ligame ntos, crece en Dios (C12:19). Si existen diferentes ministerios, son para la edif icacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos la madurez y el desarroll o que corresponde a la estatura de la plenitud de Cristo. (Ef 4:12-13). Crezcamos en todo hasta Aqul que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo recibe traba zn y cohesin por medio de toda clase de junturas, realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor (Ef 4:15-16). 73 Asi tambin lo hizo el autor de las pastorales al desarrollar lineas de pensami ento sobre la autoridad pastoral hallada en las cartas que se atribuyen a Pablo indiscutiblemente, por ejemplo en I Tes 5 12, Filp 1 1 En cada caso el desarroll o es nuevo, pero la linea que sigue proviene de forma indudable de Pablo Observa mos diferentes trayectorias dentro de la tradicin paulina Meeks, First Urban 8, est ara en contra de esta opinin en el caso de las pastorales, ya que pone en duda su procedencia de alguna escuela paulina Se adopta el nombre de Pablo como modelo a decuado, y las pastorales no se pueden utilizar con certeza, ni como evidencia de ningn tipo de continuidad social ni como testimonio indepediente de cualquiera d e las tradiciones de los grupos paulinos 74 Nota no hablo de una contradiccin For malmente no hay ningn modo de saber con certeza si los autores de Colosenses/Efes ios tuvieron conocimiento de las pastorales, o viceversa Conzelmann, Die Schule 88 , seala que al hablar de escuela post-paulma, no aparece ninguna referencia explci ta de un autor a otro (exceptuando el hecho de que el autor de Efesios se refier e a Colosenses) Internamente, el nfasis que ponen Colosenses/Efesios en el cuerpo de Cristo, no es compatible con la existencia de la administracin de la iglesia En esta aproximacin a la iglesia, el tema del amor aparece con fuerza. En las car tas que se atribuyen indiscutiblemente a P?blo, este desea presentar los Corinti os a Cristo como se presenta una virgen al mando Esta imagen aparece ampliada en Efesios a una relacin entre Cristo y la iglesia. En verdad, Ef 5:21-23 no duda de utilizar el modelo del amor entre marido y mujer para explicar el intenso amor d e Cristo por su iglesia. (Si el orden de la iglesia propuesto en las pastorales tiene como modelo la administracin familiar, en Efesios los ideales de la familia se proyectan sobre la iglesia). Cristo alimenta y cuida con cario la iglesia (5: 29). Cristo am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella (5:25). Esta ltima cita pue de contrastarse con las citas que aparecen en II Co 5:14 y en Rm 5 que afirman q ue Cristo muri por todos, por supuesto tambin por injustos y pecadores. La vida y muerte de Cristo ha tenido como fin la iglesia. Incluso se puede considerar a la

iglesia como la voluntad ltima del plan principal de Dios, ya que todo lo que ha y en el cielo y en la tierra ha sido puesto bajo los pies de Cristo, y l ha sido hecho cabeza suprema de la iglesia, que es su cuerpo (Ef. 1:22-23). El misterio o plan secreto de Dios implica el amor de Cristo por la iglesia. (Ef 5:32 y ante riores). La Santidad es una caracterstica muy importante de la iglesia como cuerp o de Cristo. Cristo muri para santificar a la iglesia y limpiarla de toda mancha para que pudiese ser presentada como una novia radiante sin mancha, arruga o cosa parecida, para que fuera santa e inmaculada (Ef 5:27). Los dos se unen en una so la carne (5: 31-32) de tal forma que la santidad de Cristo pueda percibirse en s u iglesia; su cuerpo que est siendo construido en el amor (4:16). Ms an, la iglesia puede ser equiparada con el reino del Hijo de Dios. En los cursos de introduccin al NT se hace mucho hincapi en que h basilea tou theou (el reino de Dios) es un c oncepto activo y no esttico o localizado, y que podra traducirse mejor como Reinado y no reino. Un corolario frecuentemente deducido de esto es el que dice que, el in icio del reinado de Dios a travs de Jess, no puede simplemente identificarse con l a fundacin de la iglesia. En tales afirmaciones, que pueden ser ciertas, no podem os omitir el hecho de que en algunas de las ltimas partes del NT, basilea ha sido cosificado y localizado, por lo que Reino es la nica traduccin apropiada. Se entra a formar parte de este reino, y hay llaves para ello. De la misma manera, el rei no y la iglesia han comenzado a ser en parte identificados. En este sentido es i mportante tener en cuenta la explicacin de Mateo de la parbola que habla de la ciz aa sembrada que se dej crecer entre el trigo (13:3643). La buena semilla son los h ijos del Reino; la mala hierba son los hijos del Maligno; al tiempo de la siega, el hijo del hombre enviar a sus ngeles, que arrojarn fuera de su Reino a todos los que hacen pecar a

<2 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN COLOSENSES/EFESIOS 13 otros, y a los obradores de iniquidad... Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. As existe un reino del hombre sobre la tierra al que per tenecen buenos y malos (al parecer la iglesia), pero slo despus del juicio podr ent rar el justo en el Reino de su Padre. La carta a los Colosenses puede ser inclus o ms radical al equiparar a la iglesia con una forma del reino: el Padre nos libr d el poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor, en quien te nemos la redencin y el perdn de los pecados (1:13-14)75. Por lo tanto, los cristian os son miembros de la iglesia liberada de las tinieblas y que es el Reino del Hi jo de Dios en el que participan de la herencia de los santos de la luz (1:12). Est o es posible, porque, como parte de la escatologa realizada de Colosenses/Efesios , se dice a los cristianos, con l tambin habis resucitado por la fe(Cl 2:12). En otro pasaje (Cl 3:1-3) indica que la gloria celestial est an por realizarse; pero en E fesios 2:6 incluso este mismo aspecto aparece como realizado en parte: Dios nos r esucit con l y nos hizo sentar e los cielos con Cristo Jess76. Como ya cit con anteri oridad, cuando Colosenses habla de la participacin de los cristianos en la herenci a de los santos de la luz, es probable que estos santos no sean slo los seres huma nos santificados en el pasado sino tambin los ngeles; en Cristo todas las cosas de l cielo y de la tierra han sido reconciliadas (Cl 1:20; Ef 1:10), y todo poder y potestad est sometido a l que es la cabeza de la iglesia. Por lo tanto, en cierto sentido, los poderes anglicos y sobrehumanos que reconocieron a Cristo pueden se r considerados parte de la iglesia como cuerpo de Cristo. Como en un Pantocrator de un cuadro bizantino, el cuerpo y la cabeza van desde la tierra hasta el ciel o. Si en Cl 2:9 se afirma que en Cristo reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente, Efesios 1:23 lo simplifica describiendo la iglesia como su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo; y esta plenitud bien puede incluir a los ngeles. Si Pablo se describi asimismo como un siervo/ ministro (diakonos) de Dios (II Co 6:4), y de l a Nueva Alianza (II Co 3:6), no es sorprendente que el Pablo de Cl 1:24-25 se desc riba as mismo como un siervo/ministro de la iglesia. La doxologa de Efesios 3:21 i ndica hasta qu punto estas cartas han dado un carcter casi divino a la iglesia: A E l la gloria en la iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos.77 ACIERTOS Y LIMITACIONES 75 Colosenses 4 11 menciona trabajadores por el reino de Dios, y Efesios 5 5 se re fiere al reino de Cristo y de Dios, pero no aparece con claridad si se conciben como dos reinos o, por el contrario, dos estados del mismo (como en Mateo), tamp oco est claro si se debe identificar a la iglesia con el Reino de Dios Mas an, en Efesios (1 14) se menciona una herencia que an no hemos adquirido 76 Pablo en I T es 4 14, Rom 6:5 y Filp 3 10-12 considera la resurreccin de los cristianos tras l a muerte como algo futuro La tendencia a considerar la resurreccin e incluso la a scensin al cielo como algo que tuvo lugar para los cristianos, es un paso que lle va al gnosticismo El Valentiniano, Nag Hammadi, autor gnstico de Treatise on the Resurrection to Rheginos (14524-28) escribe. Como dijo el apstol, "sufrimos con l, ascendimos al cielo con l " (Prestar atencin al hecho de cmo la posicin paulina se ha xtendido e incluso fortalecido incluso ms all del mbito de los Efesios). Por esta r azn en II Tim 2 18 condena a aquellos que se han apartado de la verdad proclamando que la resurreccin ya ha tenido lugar No obstante, hay pasajes incluso en aquella s cartas claramente paulinas, que pueden haber precipitado este movimiento hacia la escatologa realizada, asi encontramos en Rom 5 18 un pasaje en el que la obra

de justicia de Cristo llevo a todos a la vida, y en Rom 8 24, Nuestra salvacin es en esperanza Tras describir la exaltada eclesiologa de Colosenses/Efesios, me voy a centrar ah ora en el modo en que sta se refiere a la supervivencia de aquellas iglesias que el apstol Pablo dej tras de s. Primero, hemos visto como la imagen de cuerpo de Cri sto personifica la iglesia y estimula nuestro amor por ella, imitando el amor qu e Cristo tiene por su esposa. El consejo que se da en las pastorales dara lugar a una administracin eficaz y cuidadosa; pero en ltimo trmino la gente no ama una est ructura o una institucin en s misma. Permitidme ilustrarlo con una imagen personal y otra institucional sacada de la experiencia corriente. En mi propia iglesia, antes del Concilio Vaticano II se poda or frecuentemente la expresin madre iglesia. A decir verdad tal imagen nos produca una sensacin de sobre-proteccin y de maternali smo que nos reduca a todos a un status infantil, o en ocasiones a un estado pueri l. En parte, tal aspecto negativo explica el hecho de que esta imagen no haya vu elto a ser popular; no obstante, no se ha encontrado otra mejor que la sustituya . Las referencias a la iglesia institucional posteriores al Vaticano II, a menudo incorporan el error de considerar que existen dos iglesias de las cuales una no es institucional, (la iglesia es por naturaleza social e implcitamente institucio nal. Aquellos que deciden apartarse de la iglesia institucional puede que continen con religin privada, pero ya no permanecen en unin con 77 Posteriormente aparece un desarrollo gnstico de esta idea como podemos ver en Valentinus que convierte el trmino ekklsia, iglesia, en un eon dentro del sistema de emanaciones divinas Sobre el carcter csmico de la restauracin que aparece en esta rama de la tradicin paulina y sus implicaciones, ver W A Meeks, In One Body The Um ty of Humankind in Colossians and Ephesians en God's Chnst andHis People, de J Je rvellyM A Meeks (Nils A Dahl Festchnft, Oslo Universitetsforlaget 1977) 209-21

54 LAS IG1 ESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA T R A D I C I N PAULINA EN COLOSFNSES/EFESIOS SS la iglesia tal y como esta se presenta en la tierra Si se unen a un grupo pequeo o una secta, que se autopresenta como no institucional, pron to llegara a instit ucionalizarse, si es que vive el tiempo suficiente y adquiere tamao adecuado) Per o incluso en el caso de que las alusiones a la iglesia institucional no impliquen tales equvocos, apenas inspiran simpata o calida admiracin La institucin o la estruc tura esta inevitablemente influida por modelos seculares y constituye ese aspect o de la iglesia al que no encontramos fcilmente relacin con Cristo o con Dios Con todos sus defectos, la madre iglesia abarcaba tanto un aspecto personal como famil iar, e incluso cuando una madre se excede en su cometido, sus hijos continan amndo la Una implicacin de este modelo de iglesia personal concebido como el cuerpo ama do por Cristo, se puede apreciar en una afirmacin que ha sido atribuida a Pablo Ah ora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi c arne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es l a iglesia (Cl 1 24) Esta es una actitud derivada del principio de que Cristo se en trego a si mismo por ella (Ef 5 25) Si Cristo quiso dar su vida por la iglesia, d el mismo modo su Apstol estara dispuesto a entregarse por la iglesia Y una vez que el Apstol haya desaparecido, la iglesia sobrevivir siempre que existan otros disp uestos a entregar su vida por la iglesia Las personas, puesto que no aman a las instituciones como tales, muy raramente se entregan por ellas, mas bien las inst ituciones existen para las personas Sin embargo, si se ama la iglesia a travs de una relacin personalizada, puede convertirse en una causa capaz de atraer la gene rosidad de generacin en generacin Un momento de reflexin, fcilmente nos trae a la me moria ejemplos de esto ocurridos a lo largo de los siglos Las catedrales que con stituyen los edificios dominantes en las ciudades medievales, se construyeron a costa de grandes sacrificios por parte de la gente, que expresaba su amor a Dios y a Cristo en lo que hacan por la iglesia Los inmigrantes a Estados Unidos, a me nudo, construyeron grandes iglesias y catedrales mientras vivan en condiciones de pobreza La edificacin de iglesias era para ellos un signo de la continuidad con la fe y la tradicin que haban conocido durante su niez en sus pases de origen | En c uantas ocasiones hombres y mujeres han dejado buena parte de los ahorros de su v ida a la iglesia' En el catolicismo romano aquellos que se convertan en sacerdote s, hermanos o hermanas, se deca comunmente que haban dado sus vidas por la iglesia S ospecho que esta ultima frase mencionada a la iglesia puede sonar extraa a mu chos protestantes, pero se deriva de forma lgica de la eclesiologia de Colosenses/Efes ios que tiende a hacer a Cristo y a su iglesia uno Segundo, la santidad de la iglesia, que es parte de la imagen que aparece en Col osenses/Efesios, constituye un elemento que hace posi ble la supervivencia de la iglesia De forma inevitable los miembros de la iglesia son pecadores, ya en los tiempos de Pablo las disputas matrimoniales, el incesto y la profanacin de la eu carista perjudicaban la imagen de la iglesia de Connto En las comunidades a las q ue se dirigan las pastorales, los presbteros-obispos cuidadosamente elegidos podan corregir e incluso prevenir algunas manchas en la santidad de las iglesias local es, pero ni siquiera ellos mismos estaban libres de pecado (el dinero y el poder son dos valores principales de este mundo y sena un milagro sociolgico si las in stituciones eclesiales, inevitable mente influidas por las instituciones que le rodean, no estuvieran ten tadas de asumir tales valores ) No es casual que las n ormas del NT din gidas a los presbteros les previniesen explcita o implcitamente co ntra la codicia y el afn de poder (I Pedro 5 2-3, Hechos 20 32-35) Los escndalos p or causa del pecado ponen en peligro la supervivencia de la iglesia, a menos que la gente tenga una percepcin de su santidad como algo que no es posible destruir a travs del pecado individual El autor de Efesios tenia conocimiento de gran par

te de las epstolas autenticas de Pablo y por consiguiente conoca la existencia de escanda los en aquellas iglesias fundadas y supervisadas por el gran apstol Sin e mbargo, al escribir sobre la iglesia, lo hizo en trminos de una novia inmaculada, santa e irreprochable La apreciacin que hace de la gle sia no corresponde a un in genuo romanticismo, sino a una visin misti ca Aquellos que siguen su ejemplo sern capaces de reconocer sus pecados, que pondrn en perspectiva a travs del amor a la iglesia Los escndalos institucionales y las insensateces, incluso en los niveles mas altos de la administracin, no desanimaran a la gente que tiene esta visin de l levar a cabo su tarea Ahora me alegro de los padecimientos que soporto por vosotr os, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Cl 1 24) En el Credo de los apostles hay una clau sula que dice creo en la santa iglesia catlica Mientras la gente permanezca en esta creencia, la iglesia perdurara, sin importar la ineficacia de su administracin H asta aqu, he venido subrayando los aspectos positivos de la imagen eclesiologica de Colosenses/Efesios Veamos ahora los aspectos negativos Primero, paradjicamente , el hecho de enfatizar el ca racter de santidad de la iglesia puede considerars e un aspecto negativo si se comienzan a ocultar los fallos que existen En ocasio nes, una eclesiologia de la santidad ha llevado a los Cristianos a ocultar los p ecados y estupideces, especialmente los cometidos por figuras publicas de la igl esia, basndose en el hecho de que se provocara un escndalo si

ifi LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN COLOSENSES/EFESIOS <7 fuesen de conocimiento publico No me refiero a las hipcritas omisiones realizadas por amor por parte del inocente Asi como un mando o una mujer no divulgaran las faltas de su cnyuge por fidelidad y amor a la familia, tambin la idea de que la ig lesia es el Cuerpo de Cristo o la esposa a la que Cristo ama, ha llevado a silen ciar aquello que podra daar su imagen Pero la opresin, el chantaje y la deshonestid ad da nan la vitalidad interna de la iglesia, y puede ser necesario que se ai re en y critiquen El guardar silencio puede prolongar el dao cometido a los Cristian os que padecen por tales pecados Por otra parte, cuando la omisin ha tenido lugar durante bastante tiempo, los Cristianos no estn siendo enseados a tratar con madu rez la tensin que acompaa a la constatacin de que existe una iglesia sin mancha lle na de pecadores Consecuentemente, cuando por fin se rompa este dique del silenci o (y se romper), la desilusin puede ser catastrfica Si tomamos como ejemplo la igle sia catlica romana, el periodo anterior al Vaticano II se caracterizo por silenci ar los errores a la luz publica, especialmente los relacionados con el clero y c on los rehgio sos Confio en que nadie nos acuse de lo mismo en la actualidad t A hora parece que la primera pagina de un peridico es el nico foro para tratar los p roblemas internos de la iglesia catlica' El mismo servicio dudoso que el National Enquirer rinde a la nacin, es el que rinde el National Cathohc Reprter a la igles ia La crueldad de este cambio manifiesta con viveza los sentimientos reprimidos que surgen de tal si lencio artificial, incluso puede hacer que se olvide la mxim a evanglica de reprender primero a solas y, solo con renuencia, hacerlo en pu bhc o (Mt 18 15-17) Incluso peor, ahora que una avalancha de secre tos escandalosos se han dado a conocer (y para ser honestos, de un modo exagerado), muchos catlico s no son capaces de sobrellevar el descubrimiento de que la codicia, orgullo e i ncluso el sexo tengan lugar en una iglesia que previamente no haban visto critica r desde dentro (si, ha habido criticas publicadas por gente externa a la iglesia pero se podan desechar como producidas por enemigos) Por todo esto, la reaccin fr ecuente ante las revelaciones desagradables es que, si esta es la forma de ser r eal de la iglesia, no quiero tener nada que ver con ella Si se ha hecho mal uso del dinero, si se ha invertido mal, 6 por que debo entregrselo a la iglesia7 Si l as posiciones de la iglesia en cuestiones complejas, incluidas las reflejadas en las encclicas papales, representan compromisos entre partes enfrentadas mas que acuerdo universal entre los consejeros a la cabeza de la iglesia, por que voy a a dherirme a ellas7 Si los sacerdotes y religiosas abandonan su ministerio revelan do la frustracin existente en el servicio publico de la gle sia, por que debera cual quiera tomar tal servicio como vocacin7 Tales objeciones, escuchadas con frecuencia en la actualidad (y no solo entre ca tlicos romanos), constituyen una expresin contempornea de un problema que, en otra forma, ya exista en la iglesia pn mitiva Pablo es claro en I Co 1 23 Nosotros pred icamos a Cristo cru cicado, escndalo para los judos y necedad para los gentiles El C risto de Pablo no habra sido escndalo si hubiese sido presentado como representant e de Dios sin mezcla humana El Cristo de Pablo no habra sido necedad si se hubies e mostrado como apariencia puramente humana de virtudes divinas Pero la mezcla d e lo divino y lo humano en cristologia fue motivo de escndalo y mofa Quien poda cre er que el poder de Dios se manifestase en aquel que fue condenado como un crimin al7 Quien poda creer en un salvador que mona en una cruz, imagen tan poco apetitos a como la de una pieza de carne que cuelga en la carnicera cubierta de sangre, su ciedad y moscas7 Cuando describimos la crucifixin en trminos tan grficos, incluso l os Cristianos actuales se sienten por un momento molestos por la predicacin de Pa blo, sin embargo, la cruz o el crucifijo ha sido durante mucho tiempo un signo reverencial como para que constituya un escndalo Donde esta hoy el escndalo del ev

angelio7 No en Cristo crucificado sino en la iglesia (El paralelismo no es perfe cto en Jess mismo no hubo pecado, lo hay en aquellos que constituyen la iglesia) Cuando se ocultan los errores, la iglesia puede no ser motivo de escndalo, sin em bargo, si permitimos que se conozcan las mezquindades, los abusos de poder, las insensateces, estafas y dems pecados, el grito de escndalo y necedad que acompaa al evangelio de Pablo acoger la proclamacin del credo que dice creo en la santa igles ia catlica Una generacin que a nivel poltico pide pureza de intereses y que espera ld eres que empujen hacia el futuro con un pasado limpio, quedara defraudada por la afirmacin de que el vehculo del mensaje salvador de Cristo es una iglesia con per sonas tan deshonestas Rechazaran la iglesia como solo otra organizacin poltica y c orrern tras una causa pura No obstante, una iglesia donde la santidad tiene que per cibirse por la fe, pero en la que los errores son fsicamente visibles, encarna el misterio de lo divino en lo humano, el mismo misterio que constituyo el ofensiv o evangelio de Pablo La concentracin exclusiva en la santidad (que puede resultar de leer la carta a los Efesios sin el presupuesto de que el autor se baso en su conocimiento del corpus paulino), puede convertirse en vehculo del gnosticismo m as que del evangelio Un segundo aspecto negativo de esta eclesiologia se refiere a la posibilidad de reforma Resulta difcil pensar en reformar una novia sin manc ha Si los miembros de un cuerpo crecen unidos por la fuerza que viene de Dios y son edificados en el amor, hay lugar para el crec miento defectuoso v canceroso, p ara la enfermedad y para operacio

<8 L AS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAUI INA FN COLOSFNSES/EFESIOS W nes correctoras7 .Permite el tnunfahsmo inherente a Colosenses/Efesios la existen cia de errores 7 Para expresar esta dificultad mas concretamente, ,no es esta vis in de la iglesia, que aparece especialmente en Efesios, lgicamente mas consistente con el alto catolicismo* que encontramos en las iglesias del este, en el catolici smo romano y en el anghcamsmo, que con la eclesiologia de la reforma protestante 9 K Lake, Landmarks 93, seala sin rodeos los investigadores protestan tes son mas crticos con la eclesiologia no paulina de Colosenses, a la que se adhieren Si lo s reformadores acertaron en su tesis de que la iglesia romana estaba totalmente corrompida, si el estilo de aquella iglesia a la que ellos se opusieron haba exis tido durante muchos siglos, 6 como puede ser esto compatible con lo que aparece en Efesios S, de que Cristo haba santificado y purificado a la iglesia, hacindose los dos uno 7 Si lo que se afirma en Colosenses/Efesios es correcto, puede existi r una iglesia visible esencialmente corrupta 7 Una respuesta frecuente de los pr otestantes a esta objecin es que, despus de un vacio de tiempo, las iglesias de la Reforma se constituyeron en las verdaderas sucesoras de la iglesia primitiva e inmaculada78 Esta respuesta, que puede parecer increble a los catlicos romanos, ma nifiesta el poder de la eclesiologia que aparece en Colosenses/Efesios Todos los grupos, incluso los que postulan que existe corrupcin masiva, suponen que en algn periodo la iglesia fue esencialmente pura Tal vez la iglesia de los Santos del Ultimo Da (mormones), constituya el ejemplo mas extremo en este caso, puesto que postulan que la gran apostasia tuvo lugar en el primer siglo y que la revelacin div ina a Joseph Smith recobro la iglesia incorrupta Esta dificultad bsica sobre el e mpuje de Colosenses/Efesios puede trasladarse al catolicismo romano mediante las reflexiones sobre el Vaticano II, un concilio de autorreforma, donde la iglesia romana realizo desde dentro, por decisin propia, parte de lo que los reformistas haban intentado desde fuera a travs de protestas En los anos anteriores al concil io, la imagen bblica de la iglesia que predominaba entre los catlicos era la de cu erpo de Cristo La encclica sobre el Cuer po Mstico del Papa Po XII (1943) tuvo el e fecto de contradecir la comprensin puramente cannica de la iglesia, en trminos de j uns diccin La presentacin del Papa fue mayormente formulada con la imagen bsica de Colosenses/Efesios a pesar de que ya la encclica, a * L i palabra high catholicism se llama asi a la seccin de la glesi i que eontede mu cha importancia a la autoridad de los obispos y sacerdotes a la celebr icion s icr imentil a esto lo hemos denominado con la palabra alto catolicismo 78 Como es obvio hay otras respuestas protestantes mas sofisticadas a esta objeccion de l alto catolicismo travs de la palabra mstico introducida ya en el titulo, iba mas alia de la Biblia Si se hubiera realizado una encuesta sobre las imgenes bblicas de la iglesia entre l os obispos que tomaron parte en el concilio con toda segundad la de cuerpo de Cri sto habra ganado el primer puesto en popularidad Sin embargo la imagen bblica que s urgi del concilio no fue esta79 La eclesiologia catlica romana post-concihar domin ante es una imagen bblica que en raras ocasiones se mencionaba en los sermones pr econcihares, la de pueblo de Dios 6 Por que 7 Una respuesta importante, aunque p arcial, se encuentra en los dife rentes matices de las imgenes del cuerpo de Cris to y del pueblo de Dios La reverenciada santidad del cuerpo de Cristo que es la novia inmaculada no se presta por si misma a ser objeto de reforma De hecho, la resistencia catlica a las reformas del Vaticano II se baso con frecuencia en la t esis de que tales cambios presuponan la existencia de errores o fallos previos en la iglesia Asi que, quiza sin notar el propio dinamismo del cambio, el concilio facilito la reforma centrndose en la imagen de pueblo de Dios, un pueblo singula r por ser de Dios pero del que tambin forman parte pecadores, un pueblo peregrino

de camino hacia la tierra prometida, errante a veces, y necesitado de ser recup erado de sus desvos Se requera esta imagen junto a la de cuerpo de Cristo para pod er expresar la tensin existente en eclesiologia entre la santidad y la necesidad constante de renovacin Con referencia a los dos ltimos aspectos negativos posibles de la eclesiologia de Colosenses/Efesios, permitidme ser breve, ya que no tiene n tanta relacin con el tema de la supervivencia de la iglesia tras la muerte de l os apostles Un tercer aspecto negativo es que el nfasis puesto en la iglesia en es tas epstolas atena la funcin de las iglesias locales dentro de la eclesiologia En e l catolicismo romano esta tendencia fue tan dominante a lo largo de los siglos q ue la teologa de la iglesia local constituye prcticamente un rea nueva80 Mas que ha blar de la iglesia local, tendemos a hablar de una parroquia o dicesis, y a refer ir el termino iglesia a la entidad universal sin calificativo alguno Si preguntamo s al creyente catlico de a pie donde esta el centro de su iglesia, en la mayora de los casos responder que en Roma Pero en un sentido muy real, la iglesia encuentra su centro cuando la comunidad de creyentes celebra la liturgia, donde se proclam a la palabra de Dios y se recibe la eucarista Sin perder el concepto de la iglesi a, los creyentes, cuya teologa esta fundamentalmente configurada 79 No quiero decir que la imagen del cuerpo de Cristo fuese rechazada ni que des a pareciera pero perdi su preeminencia 80 Ver mi articulo citado en la nota 24

60 LAS IGLESIAS QUE LOS APOS1 O ES NOS DEJARON por Colosenses/Efesios, necesitan tomar conciencia de la santidad de la comunida d local A nivel local, se necesita urgentemente la unin de los creyentes Cuarto, la atencin exclusiva al concepto de iglesia como voluntad ultima del plan de salv acin de Dios, realizado en Cristo, hace que se olvide considerar explcitamente una gran parte del mundo que no ha sido aun renovada en Cristo En esta visin solo ex iste la unidad csmica como parte del cuerpo de Cristo La hostilidad de los princi pados, poderes y gobernadores de este mundo se reconoce amenazadoramente (Ef 6 1 2), pero no existe una consideracin real de aquellos que pertenecen a este mundo y que no son creyentes pero tampoco hostiles A decir verdad, es corriente que el NT trate de un tercer mun do que no esta ni en la luz ni en las tinieblas, solo que esto aparece mas patente en la eclesiologia de Colosenses/Efesios Para no t erminar este capitulo con un tono un tanto negativo, deseo reafirmar la tremenda fuerza de la eclesiologia de las cartas a los Colosenses/Efesios con sus elemen tos de santidad y amor Ninguna iglesia puede sobrevivir sin darles el debido nfas is Inevitablemente, tras la fuerte condena de la iglesia romana, los reformistas emplearon la imagen del cuerpo de Cristo en las iglesias reformadas que surgier on de sus protestas Las iglesias del siglo XVI eran consideradas por sus seguido res como las autenticas herederas del titulo de novia inmaculada que Cristo puri fico y santifico Dentro del catolicismo romano, sera necesario recuperar la fuer za de la imagen del cuerpo de Cristo Despus de todo, Israel fue (y para muchos au n es) el pueblo de Dios Lo que caracteriza a la iglesia de Cristo es su relacin c on El y la peculiar santidad que surge de esta relacin CAPITULO 4 La tradicin Paulina en Lucas y los Hechos: la Iglesia y el Espritu C O M O H E M O S I N D I C A D O A N T E R I O R M E N T E (Capitulo 1) e l e v a n g e l i o d e Lucas y los Hechos constituyen otro modelo de tradicin paulina, a pe sar de que e l autor no demuestra conocer las Epstolas81 El Pablo de Lucas es una figura mas m oderada que el que escribi las cartas a los Galatas y a los Corintios Para alguno s estudiosos, esto es una falsificacin de Pablo, sin embargo, Pablo no fue un carc ter monoltico y podra existir una tendencia a seleccionar los aspectos mas pacficos y benevolentes de su carrera, especialmente despus de que el apstol martirizado s e hubiera convertido en pilar de la iglesia (Yo Clemente 5 2 5) 7 Una obra como l os Hechos no puede considerarse paralelo adecuado ni en su forma ni en su conten ido a las pastorales o a las cartas a los Colosenses y Efesios, por eso debemos evaluar con prudencia su contribucin a la eclesiologia postpauhna A diferencia de los autores de los otros textos, el autor de los Hechos no escribe un trabajo s obre teologa paulina, sino una historia en la que Pablo juega un papel importante como misionero testimonial, no como autoridad doctrinal Los estudiosos no estn d e acuerdo sobre los destinatarios de los Hechos83, una audiencia que puede haber sido menos especifica que la de 81 Para este punto consultar el acertado juicio de Barret Acts > 82 V e r D o n f n e d Word pag 71 75 83 P G Muller en Kertelge Pau/us pag 156 201 afirma que las ci rcunstancias del contexto en que Lucas recibi la tradicin paulina pudieran ser mas importantes que los destinatarios

62 I AS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN LUCAS Y LOS HECHOS 63 las Epstolas De cualquier modo podemos trabajar con la hiptesis de que Lucas se di rigiera a grandes iglesias gentiles84 de gran tradicin afectadas al menos indirec tamente por la misin de Pablo Aunque usemos el nombre de Lucas, hay muchas razone s para creer que el autor no fue un acompaante de Pablo ni le conoci personalmente ^ Quiza ni siquiera los destinatarios habran estado en contacto directo con el Pa blo histrico Pero tanto para el autor como probablemente para su audiencia, Pablo era una figura de gran importancia en el plan de Dios para transmitir la notici a de Cristo a los genti les y llevarla a los confines de la tierra Pablo se haba convertido en el garante de la legitimidad de esas iglesias gentiles Admitiendo que el proposito del evangelio de Lucas y de los Hechos pueda ser complejo, lo c ierto es que implica la linea geogrfica bsica trazada en Hechos 1 8, prrafo que con stituye el ndice de contenidos del libro Recib res la fuerza del Espritu Santo, que v endr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusalen, en toda Judea y Samara, y h asta los confines de la tierra Los Hechos comienzan en Jerusalen, la accin se tras lada a travs de Judea y Samara para finalizar en Roma El testimonio de Jess, person ificado con casi la misma amplitud por Pablo y Pedro, se extiende de modo semeja nte entre judos y gentiles durante las tres primeras decadas de la vida del crist ianismo (de principios de los 30 a principios de los 60) El relato se escribi una s decadas mas tarde86 y puede ser discutida la precisin de la narracin y hasta que punto las fuentes estaban directamente a disposicin del escritor Pero todas esta s cuestiones no tienen por que interesarnos al preguntarnos como el Evangelio de Lucas y los Hechos ayudaron a los cristianos que los leyeron a sobrevivir tras la muerte de los apostles En los Hechos se usa el termino iglesia para designar las iglesias locales y ciert amente no se encuentra en este libro el misticismo eclesial que impregna Colosen ses y Efesios De cualquier modo, el autor ha sido ensalzado como el telogo por ex celencia de la iglesia umea, santa, catlica y apostlica, pues todas y cada una de esas caractensti cas marcan la vida cristiana que describe El autor dio un audaz y ecle sial paso al prolongar la historia del ministerio y pasin de Jess que Marc os (1 1) llamo el evangelio de Jesucristo, no solo repitiendo y desarrollando la h istoria de Jess, sino aadiendo un segundo libro re ferente a los primeros anos del cristianismo Poma de esta manera al mismo nivel la historia de la proclamacin de l reino por parte de Jess y la de Jess por parte de Pablo y Pedro87 Esto significa que la buena nueva o evangelio88 no solo se refiere a lo que Dios ha hecho en J ess sino a lo que El ha hecho en el Espritu Este paso se constituyo en una caracte rstica fundamental en la eclesiologia de Lucas, un sentido de continuidad en el q ue la iglesia esta intimamente relacionada con ]o que Je antecedi Primero, esta c laro que los comienzos de la iglesia estn relacionados con el mismo Jess El mismo Jess que en la noche de Pascua ascendi a los cielos poniendo fin al tercer evangel io (Le 24 51), reaparece en la escena te rrenal al comienzo de los Hechos, con l o cual El mismo presenta claramente lo que sigue Este Jess que se elevo a los cie los ofrece una respuesta parcial a la relacin existente entre el reino y la igles ia, tema que ya tratamos segn Mateo y Colosenses (capitulo 3) Al preguntarle si i ba a reinstaurar el reino en aquel tiempo, Jess responde que no es dado a los apo stles el saber la hora, pero que deben dar testimonio por todo el mundo Una pregu nta esencial, que obsesiono a los primeros cristianos, era asi respondida de un modo en el que, a partir de entonces, las iglesias mayores presentaran resistenci a contra los secta nos, a saber, en el equilibrio cristiano, ha de prestarse mas atencin a dar testimonio de lo que Jess ha hecho que a esperar su vuelta La respu esta de Jess no solo explica, sino que convierte en esencial la exis tencia de la iglesia hasta el advenimiento del Reino89 Tambin explica el hecho de que Lucas e

scriba un libro describiendo tal existencia 84 Algunos estudiosos basndose en el nfasis que Lucas pone en los muchos judos que creyeron en Jess y en la descripcin generalmente libre de hostilidad que hace incl uso de los judos no creyentes (por ejemplo Gamaliel) han defendido que Lucas debi haber escrito para cristianos judos en su totalidad o en parte No admiten que Luc as describe una situacin cristiana avanzada en la que los choques con los judos ya haban pasado A pesar de que no hay enfrentamiento entre Jess y el judaismo como a lgunos judos reco nocan la situacin contempornea segn Lucas se expresa en las ultimas lineas de los He chos(28 25 28) los judos nunca entendern sus ojos estn cerrados l a salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles Ver mi Birth of the Messiah (Gard en City NY Double day 1977)pag 236 237 85 Recuerdo al lector que no hay nada en el evangelio de Lucas o en los Hechos que identifique a su autor La tesis de que fuera Lucas acompaante de Pablo que aparece mencionado en Filemon 24 Colosenses 4 14 y II Timoteo 4 11 es producto de la invest gacion de finales del siglo II Al ser esta tesis contradicha por los investigadores del siglo XX ello constituye un problema acadmico no religioso 86 Comunmente se propone una fecha alrededor de los 80 aunque algunos crticos distinguidos (Haenchen Conzelmann) se inclinan por el inicio del segundo siglo 87 Puede decirse que la iglesia posterior con su orden cannico ha deshecho la la bor que Lucas intentaba realizar pues el Evangelio de Lucas aparece junto al de Marcos mientras los Hechos se presentan independientemente sin relacin con el eva ngelio 88 Lucas prefiere el verbo evangehzesthai al nombre evangehon para referi rse a la proclamacin de la buena nueva 89 La Verdiere Communities pag 589 < La misin de la Iglesia no representa una realidad absoluta completamente comprensible en si misma sino relativa a la vida histon ca previa de Jess y a su venida futura>

LA TRADICIN PAULINA EN LUC AS Y LOS HECHOS <>l I ASKiI 1 SIASOULI OS APOSIOLFS NO S DEJARON bS Pero la continuidad no solo depende de Jess A pesar de que el libro de Lucas reci biea el nombre de Hechos de los Apostles, este no es un titulo exacto, ya que Lucas nunca dio a entender que Pablo fuera un apstol Sin embargo, este titulo subraya e l papel de ciertos guias concretos de la historia Personas que acompaaron a Jess d u rante su ministerio publico (los doce, las mujeres, su madre y hermanos), reap arecen en los comienzos de la vida cristiana para asegurar la continuidad desead a por Jess Pablo no estaba entre ellos, pero reci bio la misin de Jess Resucitado y mas tarde Pedro y Santiago aprueban la radical decisin misionera de Pablo de con vertir las comunida des de gentiles sin exigirles la circuncisin Asi, no solo los primeros pasos de la vida de la iglesia representan una continuidad con Jess sin o que los pasos posteriores, representados por Pablo, continan los primeros pasos representados por Pedro90 Asi como Pedro hace el mismo tipo de milagros que Jess , tambin Pablo realiza el mismo t'po de los que Pedro hizo Los sermones de Pedro y Pablo son sensible mente similares, como signo de una continuidad tanto de men saje como de autoridad Y para el periodo postenor a la desaparicin de Pablo, el m ismo ha elegido presbteros en cada iglesia (Hechos 14 23) Cuando parte por ultima vez de la misin oriental urge a los prsbite ros de Efeso Tened cuidado de vosotros y de toda la grey (congregacin), en medio de la cual os ha puesto el Espritu Sant o como vigilantes para pastorear la iglesia de Dios, que el adquiri con la sangre de Su propio Hijo (20 28) Asi se prevee la continuidad despus de Pablo91 Por otra parte, la continuidad cubre un mayor espacio de tiempo que el que transcurre de sde los presbteros sub-apostohcos hasta Jess (a travs de Pedro y Pablo) Jess y la ig lesia se mantienen en continu dad con toda la tradicin de Israel92 Al comentar las narraciones de la infancia de Jess que hace Lucas (Birth ofthe Messiah 242-243) mantuve que Zacaras, Isabel, Simen, Ana son figuras modeladas en el AT, que han si do trasladadas desde la historia de Israel al encuentro 90 K Loning en Kertelge Paulus> pag 202 234 seala que Lucas hace a todas las autor idades de principios del cristianismo hablar en defensa de la justificacin por la fe y asi las pauliniza 91 Aqu los Hechos se aproximan a las Epstolas pastorales per o no puede encon trarse en ellos claramente expuesto el tema del deposito de la fe Mas aun p ira los He chos el de continuidad es un termino mas exacto que el de s ucesin ipostohca> que se ajusta mas a las pastorales 92 J A Fitzmyer 77ie GospelAc cordmgtoLuke (I IX) (Gardmi ity NY Dou bleday 1981)pag 9 argumenta que la intencin de Lucas fue esc nhii un i continuacin de la historia bblica presentando el crist ianismo como la continu icion logn i y legitima del judaismo con Jess Los personajes que aceptan a Jess en Lucas 1 y 2 son ju dios piadosos y t odo se hace conforme a la Ley (1 6, 2 22-27,37,39), como los primeros cristianos de los Hechos se muestran llenos de fe en el estilo de piedad de Israel (2 46, 3 1,5 42) El Espritu de Dios que movi a los profetas de Israel esta manifiestament e activo de modo profetico cuando comienza la historia de Jess (Lucas 1 15 35 41 68 80 , 2 25-27) y cuando comienza la de la iglesia (Hechos 1 8,16 2 4 17) La li nea de continuidad que discurre a travs de Israel Jess, Pedro y Pa blo es resumida admirablemente por este mismo9' en Hechos 24 14 En cambio te confieso que segn el Camino (esto es el camino ense nado por Jess que servira de nombre para el movimi ento cristiano) doy culto al Dios de mis padres, creo en todo lo que se encuen t ra en la Ley y esta escrito en los Profetas Ya he mencionado el papel que para L ucas juega el Espritu como conector entre la profeca de Israel y la actividad prof etica que rodea el nacimiento de Jess y posteriormente el de la iglesia Mas aun, la ca ractenstica distintiva de la eclesiologia de Lucas es la presencia eclipsa nte del Espritu Las 70 veces que la palabra pneuma, Espritu aparece en los Hechos, c onstituye casi la quinta parte del total de usos de tal palabra en el NT94 Se ha sugerido que el segundo libro de Lucas podra haberse llamado con mas propiedad H echos del Espritu que Hechos de los Apostles El que Lucas omita toda referencia a Pedro el gran apstol, posteriormente al encuentro de Jerusalen en Hechos 15 y el

que nunca hable de su vida posterior o de su muerte ha extranado a muchos Inclus o mas desconcertante es el final de los Hechos situado en la llegada de Pablo a Roma, sin ulteriores referencias a su carrera o muerte (La deduccin equivocada de que el libro pudo ha ber sido escrito estando Pablo aun con vida proviene de no percibir el paralelismo con el tratamiento de Pedro) Lucas no tiene ningn nteres en estos hombres como tales hombres, sino en ellos como vehculos del Espritu, dand o testimonio de Cristo en Jerusalen, Judea, Sa mana y los confines de la tierra Es el Espritu el protagonista 93 Obviamente la imagen de Pablo esta aqu tenida por el modo de pensar de Lucas P ablo en la carta a los Galatas hace un contraste apocalptico entre maldicin y peca do antes de Cristo y gracia y adopcin despus de El El Pablo de Romanos 9 11 es el que ha bla en un lenguaje mas similar al de la continuidad Tales diferencias en Pablo me inducen a pensar que Lucas ha simplificado selectivamente aspectos genu inos del Pablo histrico No estoy totalmente de acuerdo con la armoniosa visin de F F Bruce Is the Paul of Acts the Real Paul9 Bulletm John Rylands Library 58 (1976) 283 305 pero sus puntos de vista mas validos evitan crear una grieta demasiado p rofunda entre las dos facetas de Pablo 94 Ver mi articulo Diverse Uses of the Spi rit n the New Testament Worship 57 (n 3 Mayo 1983) pag 225 36

66 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DI JARON LA TRADICIN PAULINA EN LUCAS Y LOS HECHOS 67 En los dos conjuntos de escritos post-pauhnos considerados hasta ahora, se atrib uye al Espritu Santo un papel eclesiologico relativa mente escaso Entre las siete menciones de pneuma (Espritu) que aparecen en las Pastorales91, encontramos refe rencias a la regeneracin por el Espritu en el Bautismo (Tito 3 5) y a la confianza en la con servacion de la verdad con la ayuda del Espritu que habita en los crey entes (II Tim 1 14), ambas son ideas habituales y tradicionales en el cristianis mo La referencia al Espritu que realmente interesa en la eclesiologia de las Past orales se encuentra en II Timoteo 1 6 7 donde Pablo recuerda a Timoteo que reavives el carisma de Dios que esta en ti por la imposicin de mis manos Porque no nos di o el Seor a nosotros un espritu de timidez, sino de fortaleza, de candad y de temp lanza (vase tambin I Tim 4 14) Al tocarle a Timoteo el turno de imponer las manos a otros (I Tim 5 2), el don del Espritu se vincula a la misin, de manera que el Espr itu capacita al comisionado para realizar la tarea asignada Un Espritu vinculado de esta manera al car go, difcilmente puede ser mencionado con frecuencia, pues s e cons dera que el Espritu esta actuando cuando se esta realizando la tarea96 Cato rce veces aparece la palabra pneuma en la carta a los Efesios pero solo dos en l a de los Colosenses La mayora de los usos no se refieren directamente a eclesiolo gia,97 aunque volvemos a encontrar la tradicin cristiana habitual sobre la recepc in del Espritu en el Bau tismo (sellando a los bautizados en Efl 13 4 30) Pero no es ta claro el papel del Espritu en relacin al concepto dominante de la iglesia como el cuerpo de Cristo En Colosenses, no se menciona al Espritu en relacin a esto, y aunque Efesios 4 4 habla de un solo cuerpo y un solo espritu, no se explica la inte rrelacion Ambas cartas guardan sorprendentemente silencio sobre el papel del Espr itu como fuerza vivificadora del cuerpo, ya que Cristo, la cabeza, tiene dicho p apel98 95 Las menciones no eclesiologicas incluyen referencias a la Resurreccin de Crist o (I Tim 3 16) y a la profeca (I Tim 4 1) 96 Lucas en los Hechos muestra conocer los cargos de la iglesia y de los apostles pero no vincula al Espritu a tales carg os Lo mximo que puede decirse es que en los He chos el Espritu solo se da cuando l os Doce estn presentes o cuando aparece en la escena un miembro delegado de los D oce> o cuando Lucas percibe una <iglesid organizada bajo la direccin del espritu ( Fitzmayer Luke> [nota 92 anterior] pag 231256 citando en el ultimo ejemplo a Kas emann) 97 Se menciona el Espritu en peticiones oraciones y formulas cristianas es tereot padas (Col 1 8 2 5 Ef 1 17 2 18 22 3 16 4 3 23 5 18 16 17 18) Se habla tam bin del Espritu de profeca (Ef 3 5) y del espritu maligno (Ef 2 2) 98 Este punto se trata correctamente en los artculos alemanes sobre Cristo y el Es pintu en Efesio s (R Schnackenburg) y en Colosenses (E Schwuzer) en el libro <Chnst ind Spmt i/i the New lestament ed B Lindars and S S Smalley (C F D Moule Fests chnft Cambridg e Umv 1973)pag 279 96y297 313 Es interesante comparar II Cor 3 18 Cristo y el Espritu estn estrechamente relacionados en el pensa miento del NT y al l donde se remarca a un Cristo que continua activo y permanente, hay frecuentemen te un nfasis mayor sobre la actividad del Espritu99 La iglesia de Colosenses y Efe sios no solo pertenece a esta tierra, alcanza tambin al cielo, el reino del Crist o resucitado En Lucas y los Hechos, por el contrario, Jesucristo asciende al cie lo mientras los que creen en El permanecen en la tierra Estos son desalentados d e mirar ansiosamente a los cielos (Hechos 1 11), ya que el don del Espritu es pre cisamente ocupar el lugar de Cristo en la tierra100 La importancia que por consi guiente se atribuye al espritu en la historia de la iglesia es exclusiva de los H echos en el NT101 El autor no expresa con claridad si considera al Espritu como a una persona, pero no puede dudarse de su fuerza La escena crucial del Pentecosts utiliza la imagen del viento para representar el Espritu de Dios102, al igual qu

e en la creacin, cuando el Espritu se mova por encima de las aguas (Gen I 2), y la imagen del Dios de la tormenta que baja al Monte Sinai a pactar una alianza que convierte a Israel en su pueblo (Ex 19 16 y sig ) En los ltimos das de la vida de Cristo en la tierra, se pro duce un nuevo acto creativo de Dios, que concuerda c on la primera creacin, Jerusalen reemplaza al Sinai como lugar de la Nueva Alianz a que alcanzara a todos los hombres101 Y asi, se escucha un ruido se Mas todos nosotros que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la glona del Seor nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez mas gloriosa asi es como acta el Seor que es Espmtu> con Col 2 19 la cabeza de la cual todo el cuerpo por medio de junturas y ligamentos recibe nutricin y cohesin para realizar su crec miento en Dios > 99 C F D Moule < Jess of Nazareth and the Church s Lord e n Die Mitte des Neuen Testaments ed U Lzand H Weder (E Schweizer Festschnft Gott ingen Van denhoeck and Ruprecht 1983)176 86 es un tratamiento fascinante de este problema Al gunas distorsiones contemporneas de este tema tienden a traducir al Jess permanente en la presencia del Espritu con lo cual Jess se convierte nicamente en una figura del pasa do 100 El evangelio de Lucas esta influido por el evangel io sinptico recibido de Mar eos donde la descripcin de la histona de Jess concluye con su muerte y resurreccin De este modo Lucas se aparta de la tradicin paulina pu es tanto las epstolas post paulinas como las cartas autnticamente de Pablo no dice n nada det ministerio terreno de Jess previo a su crucifixin y resurreccin 101 No i ntento tratar todos y cada uno de los aspectos de la obra del Espritu refleja dos en los Hechos sino las contribuciones eclesiales mas importantes Ver E Haenchen <The Acts of the Apostles (Oxford Blackwell 1971) pag 92 93 y Fitzmyer Luke> (not a 92) pag 1 227 31 102 Tanto en hebreo como en griego se usa la misma palabra pa ra decir viento o < espintu> 103 Sabemos que en tiempos de Jess la fiesta de Pentec osts conmemoraba la en trega de la Alianza a Moiss en el Sinai Los esenios que nos legaron los rollos del Mar Muerto eligieron esta fiesta para la admisin de nuevo s miembros en su comunidad

68 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN LUCAS Y LOS HECHO S 69 mejante a un fuerte viento mientras se distribuyen las lenguas de fuego que llen an del Espritu Santo a los que van a proclamar la Nueva Alianza (Hechos 2 14-17) Hasta este momento despus de la resurreccin, bien fuera por su falta de entendimie nto o de valenta, los apostles no haban proclamado publicamente lo que Dios haba hec ho en Jess y a travs de El El primer paso para convertir el seguimiento a Jess en u n movimiento misionero se atribuye en los Hechos al Espritu con el que los apostle s fueron bautizados y dados poderes para hablar (Hechos 1 5-8, 2 33, 4 8,31) La recepcin del Espritu sealaba la entrada en el grupo de los creyentes atrados por la predicacin (2 38, 8 15-17, 9 17, 15 8, 19 5-6) El Espritu diriga a los misioneros h acia los lugares de evangelizaron (8 29,39) En particular, dirigi a Pedro a la ca sa de Corneho y guio detalladamente la admisin y bautismo de los primeros gentile s (10 38,44-47, 11 12,15) El Espritu dio mpetu a Bernab y a Pablo para salir a una misin que convertira comunidades enteras de gentiles (13 2,4) Una de las decisione s bsicas en la historia de los primeros cristianos fue el acuerdo de Pablo, Pedro y Santiago de admi tir gentiles en la comunidad sin exigir le circuncisin Lo cua l se expre so diciendo Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros mas cargas que estas imprescindibles (15 28) El Espritu evito a Pablo dar un rode o que habra retrasado la implantacin del cristianismo en Europa (16 6 7) La decisin de Pablo de ir a Roma es una determinacin tomada en el Espritu (19 21) y cuando s e despide de Asia, el Espritu Santo ha tenido la providencia de hacer presbteros q ue cuiden de la grey (20 28) Asi, todo paso esencial en la historia de la evange lizaron desde sus orgenes en Jerusalen a los confines de la tierra, es dirigido p or el Espritu, cuya presencia resulta obvia en los grandes momentos en que los ag entes humanos habran dudado o elegido errneamente sin su ayuda cuando confirma el ministerio de Pablo de libre circuncisin para los gentiles (He chos 15), Pablo pronuncia su discurso de despedida a los presbteros-obispos de Ef eso, transmitindoles el cuidado de la grey puesto que no le vern mas (Hechos 20 25 ,28) La sucesin en continuidad muestra un plan meticuloso de Dios, que tiende a l a victoria final del cristianismo en toda la tierra Los sujetos juegan el papel que se les asigna, pero cuando mueren despus de haber cumplido su papel, confirma n a los ojos de la fe que ese mismo plan divino cuidara del futuro como se cuido del pasado Lucas ha introducido en su esbozo de la continuidad preparada por Di os, algunos elementos que enorgulleceran a los cristianos gentiles En un mundo do nde muchos grecorromanos despreciaban las religiones orientales, tachndolas de se ctas supersticiosas, era importan te para los cristianos saber que su religin ten ia una ascendencia distinguida Lucas se desvia del relato para mencionar emperad ores y gobernantes romanos en relacin al nacimiento de Jess y al comienzo de su mi nisterio (Lucas 2 1-2,3 1-2) Tambin cita a los oficiales romanos en relacin a los viajes de Pablo, especialmente el viaje a Roma con objeto de la apelacin al emper ador (Hechos 13 7,18 12, 23 26, 25 12,12) Creer en Cristo es una religin que afec ta a las figuras polticas del gran mundo, aqunque solo sea indirectamente Esta re ligin em pezo en Jerusalen, pero el plan de Dios la dirige hacia Roma, y el imper io es su destino Un pasado significativo ayuda a confiar en el futuro, y Lucas d oto al cristianismo de una historia que lo hiciera confiado en este sentido Si P ablo dice en los Hechos que es ciudadano de una ciudad muy importante, los cristia nos que los leyeron pudieron igualmente preciarse de adherirse a una religin impo rtante En el intento de asegurar la supervivencia de las iglesias vinculadas a L ucas, mas importante aun habra sido el retrato de un Espritu Santo que interviene en los momentos cruciales en los que hasta los lderes requeran de su ayuda La idea de que los dirigentes cristianos por si mismos no habran sabido que pasos dar si no hubiese sido por la ayuda dramtica (e incluso entrometida) del Espritu, relati viza la importancia de la generacin apostlica Pedro y Pablo fueron instrumentos de l Espritu, pero tambin se facilitara otros instrumentos El Espritu que llevo la fe a los gentiles y condujo a Pablo a Roma, es el que permanecer y ayudara a la igle

sia en momentos de necesidad Para la autocomprension de los cristianos, la idea de que el Espritu nunca abandonara a la iglesia, ha sido importante a travs de los siglos Cuando los cristianos han cometido errores y estupideces que parecan amen azar su supervivencia, (cuantas veces han exclamado gra cas a Dios que el Espritu n os impulsa adelante a pesar de los dirigen ASPFCTOS POSI r i V O S Y A S P F C T O S N E G A T I V O S Me he centrado en dos factores dominantes de la eclesilogia de los Hechos la con tinuidad desde Israel a Pedro y Pablo a travs de Jess y Id intervencin del Espritu S anto en los momentos cruciales Ambos aspectos habran sido de gran ayuda para capa citar a la iglesia o iglesias que leyeron el evangelio de Lucas y los Hechos a s obrevivir una vez que los apostles murieron De hecho, como ya indique las muer te s de Pedro y Pablo no merecieron mencin alguna en los escritos de 1 ucas La culmi nacin de la carrera de Pedro en los Hechos llega

70 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN LUCAS Y LOS HECHOS 71 tes de nuestra iglesia' Una y otra vez en la historia de la iglesia, la fe cristi ana ha descubierto al Espritu guiandola, cuando ha ocurrido algo maravillosamente inesperado La magnifica intuicin de los Hechos de que el Espritu influye en la hi storia de la iglesia ha sido un legado que ha perdurado en el autoanlisis cristia no desde entonces 6 Cuales son los posibles aspectos negativos de la contribucin de Lucas a la eclesiologia9 En los Hechos se nos ofrece una imagen tnun fal Todo s los contratiempos son temporales y rpidamente se transforman en positivos dentr o de un movimiento cristiano que esta creciendo constantemente, tanto en numero (2 41,4 4,6 1-7,8 12) como en extensin geogrfica (1 8)104 Al acabar de leer los He chos, el lector podra concluir lgicamente que poco tiempo despus todo el mundo se h ara cristiano, como afirmaba Pablo confiadamente Sabed, pues, que esta salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles, ellos si que lo oirn (28 28) El plan de conti nuidad que se presenta en Lucas y en los Hechos se orienta hacia el crecimiento y mejora, no prepara para derrotas y perdidas irrecuperables Una eclesiologia de este tipo, tomada aisladamente, dejara perplejos a los cristianos cuando vean q ue sus instituciones comienzan a cerrarse, y que sus iglesias son abandonadas po r escasez de miembros y cuando su numero global en el mundo empieza a decrecer P or ejemplo, en America, el catolicismo romano se preciaba de las cifras siempre en ascenso que se recogan anualmente en el Cathohc Directory A finales de los 70, c omo con secuencia de que el aumento comenz a titubear, frecuentemente surgi la pre gunta de si la iglesia estaba acabada Incluso es fascinante ver como a lo largo de la historia de la iglesia se han explicado los fallos cristianos sobre el pri ncipio de que la iglesia no puede fallar La perdida de importantes regiones cris tianas del or te de frica y Oriente Prximo en favor del Islam, recibi explicacin medi ante algo denominado equilibrio divino Al tiempo que Dios estaba quitando estas zonas a la iglesia, le estaba dando el Norte de Europa, donde los misioneros con vertan al cristianismo a tribus germanas y escandinavas Si Dios privaba de media Europa a la iglesia catlica romana a travs de la Reforma, los catlicos se consolaba n con la idea de que El les haba dado un numero superior de creyentes en 104 Incluso el retraso en la segunda venida sirve para proporcionar i los hombre s de Israel una oportunidad de convertirse (3 17 20) La nica derrota ip ircntement e defi nitiva es la profetizada por Isaas que Israel nunca entender o acoger 111 p il ibra de Dios sobre Jess (28 25 26) Algunos estudiosos modernos desdramati/an in incluso ese juicio considerando que no es armonioso con el tono benevolente d e 1 uc is i lo 1 irgo del escrito (ver nota 84) Pero en el comienzo del evangeli o de Lucas (2 14) se n u i u d 111 profeca de que Jess sena causa de tropiezo para muchos en Israel America Central y del Sur Tambin los protestantes tuvieron una for ma de optimism o histrico las colonias americanas constituan una nueva Tierra de Promisin donde la cristiandad corrompida de Roma no sena tolerada y florecera una cristiandad pura y reformada El mo vimiento misionero protestante que surgi en el siglo XIX en Am erica e Inglaterra acabara dirigindose finalmente al triunfo de la cristiandad bbli ca Hoy en da, es obvio para nosotros que existe un elemento de ma nipulacion histr ica en todas estas explicaciones y sueos, pero, bien fuera consciente o inconscie ntemente, estaban influidos por el programa de conversin del mundo bosquejado en Hechos 1 8 La solucin no es rechazar los Hechos, a pesar de la continua tentacin d e mejorar el canon, sino que mas bien, la totalidad del canon ha de ser tomada e n seno para que el tnunfahsmo de los Hechos no se convierta en un ro manticismo imposible en los tiempos de descenso numrico de los cristianos El AT tambin esta e n el canon y nos cuenta como el pueblo de Dios descendi de doce tribus a una sola , como las instituciones religiosas pasaron (monarqua, sacerdocio, culto sacrific

ial), y como Is rael aprendi mas sobre Dios en las cenizas del Templo, cuando los ba bilomos lo destruyeron, que en el periodo floreciente de ese mismo Templo en tiempos de Salomn Si se sita la larga historia de la mo narquia que aparece en el Deuteronomio junto a la brevedad del mo vimiento cristiano en los Hechos, los l ectores de la Biblia comprende ran que el mensaje de Dios a su pueblo no es una promesa incondicio nal de crecimiento numrico y extensin a los confines de la tier ra Un peligro similar de tnunfahsmo, rodea el papel del Espritu en su intervencin en los Hechos Es esencial al cristianismo la creencia en la intervencin del Esprit u en la historia y en las crisis de la iglesia, asi como que algunas importantes decisiones fueron tomadas con su ayuda, a menudo en contra de la opinin de los d irigentes Pero, una vez que esto esta claro, 6 podemos asegurar que el Espritu Sa nto siempre vendr en nuestro rescate 9 ,No conduce la imagen que se da en los Hech os fcilmente a un concepto deux ex machina del Espritu 9 6 Nos ha dado realmente D ios un cheque en blanco, con la certeza de que en todo momento esencial el Esprit u nos sacara del atolladero 9 En Ap 3 20, Jess dice Mira que estoy a la puerta y l lamo, si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrare en su casa y cenare con el y el conmigo No es cierto que en ciertas ocasiones en la historia de la iglesia nadie ha abierto la puerta y la oportunidad de responder a Cristo no volvi a pre sentarse 9 Dos ejemplos pueden ilustrar los aspectos positivos y negativos de un a eclesiologia en la que la intervencin del Espritu juega un papel

72 t AS IGl ESIAS QUE l OS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PAULINA EN I UCAS Y LOS HEC HOS 73 importante El primer ejemplo se refiere a la historia del ecumenismo en nuestro siglo Este era un movimiento protestante cuyos orgenes se encontraban en vanas or ganizaciones, que al fundirse, dieron on gen al Congreso Mundial de las Iglesias Su crecimiento estuvo influido por vanos factores dos grandes guerras, los efec tos desintegrado res del seculansmo, las necesidades de las misiones, etc Inclus o las iglesias ortodoxas comenzaron a interesarse, y finalmente, la oposicin catli ca romana mas recalcitrante dio marcha atrs en el Vaticano II Consecuentemente so lo en la decada de los 70 se logro mas en favor del dialogo fraterno entre crist ianos de muchas iglesias que en los 450 aos precedentes, desde la confesin de Augs burgo Los cristianos a duras penas pueden ser considerados romnticos, cuando pen s an que fue el Espritu creador el que dio a las iglesias una oportunidad que ni es peraban ni pudieron haber planeado Pero, .hemos de concluir entonces que el Esprit u llevara a feliz termino esta tarea 7 Si en las dos prximas decadas las iglesias no aprovechan la oportunidad, si no se consigue una unin entre las iglesias impo rtantes como un signo de lo que puede ser posible, y si, consecuentemente el cri stianismo entra en el tercer milenio, mucho mas dividida de lo que entro en el s egundo10'' no es posible, mas aun, probable que la oportunidad no vuelva a presen tarse nunca mas 7 El Espritu sorprende casi por defin cion, pero a veces, la sorpr esa puede ser que deje que el pueblo de Dios pague el precio de sus errores La h istoria del AT hace esta sospe cha probable Un segundo ejemplo de la complejidad del papel asignado al Espritu, puede servir para finalizar nuestro estudio de la s tres formas di ferentes de eclesiologia paulina, ya que se refiere a las tres El Vatica no II constituyo, para los catlicos romanos, casi un alarde de diferen tes cclesiologias en tensin Antes del concilio, Roma envo a los par ticipantes doc umentos previos objeto de discusin El Santo Oficio en concreto, del cual el mismo Papa era prefecto, influyo decisivamente en la forma del documento que tratara s obre las Escrituras las Dos Fuentes de la Revelacin Este documento previo era ext remadamente negativo con respecto a la teologa moderna y la investigacin bibh ca, apoyando sus reservas con referencias a la hereja modernista de principios de sig lo En un sentido, puede considerarse esto como una aplicacin de la eclesiologia d e las cartas pastorales presbteros y obispos ensenando oficialmente, en contra de la falsa doctrina y de aquellos ansiosos de novedades, una eclesiologia en la que el magis105 Merece la pena recordar que en el ano 1000 el cristianismo no estab a dividido con la excepcin de las relativamente pequeas iglesias monofisistas Hemo s malgastado mil anos deshaciendo la unidad cristiana teo es confirmado por el Espritu en la imposicin de manos Una so lemne invocacin al Espritu abri el Concilio, puesto que con toda segundad se esperaba la intervencin d el Espritu en un Concilio en que las decisiones podran tener un impacto enorme en los catlicos y, a travs de ellos, en los protestantes Esto podra ser considerado co mo una aplicacin de la eclesiologia de los Hechos, donde la decisin del Concilio d e Jerusalen lleva como prefacio Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros (15 28) Como mencione anteriormente, en el capitulo 3, la imagen bblica principal co nocida por los Padres Conciliares y la que se podra esperar que guiara fuertement e su discu sion sobre la Iglesia, era la de Cuerpo de Cristo, derivada de la ecl esiologia de Colosenses y Efesios ( Que paso cuando estas tres eclesiologias entraron en juego en el Concilio7 Los Padres Conciliares rechazaron resueltamente el docu ment preliminar que se les h aba enviado, el cual reflejaba el magiste no oficial del Santo Oficio Algunos mae stros de la Iglesia, durante el Concilio impugnaban a otros maestros de la Igles ia sobre el sentido mismo de las Escrituras Maestros dotados del Espritu de las P astora les, estaban en desacuerdo entre si, y el Espritu impetuoso de los Hechos

dirigi a la mayora a corregir el magisterio oficial dominante en Roma ncilio En las discusiones, la imagen del cuerpo de Cristo de Colosenses s, fue gradualmente dando paso a la de pueblo de Dios para facilitar la orma de la novia inmaculada En otras palabras, los tres elementos de la ogia post-paulina funcionaron en tensin

antes del Co y Efesio autorref eclesiol

Despus del Concilio, en el que la intervencin sorprendente del Espritu pareci predom inar, se encargo a los administradores de la Iglesia que llevasen a efecto las r eformas, y asi, la eclesiologia de las Pastorales volvi a desempear el papel princ ipal En algunos casos las reformas llevaron a excesos por cuanto algunos de dent ro de la Iglesia exageraron los cambios, con lo cual el resultado final de la ac cin del Espritu en el Concilio fue tan sorprendente como la misma accin En el capit ulo 3 anticipe como finalmente la Iglesia Catlica Romana, cansada del desorden in terno y de la autocrtica divisoria, tendra que redescubrir la absoluta importancia de la imagen de Cuer po de Cristo para preservar el sentido de la santidad de l a iglesia que viene de Cristo y que va mas alia de la condicin de sus miembros Es to quiere decir que la tensin entre los elementos eclesiologicos esta cambiando t ras el Concilio, como conviene a las necesidades de la iglesia Solo en este fluj o cambiante, dina yo, pueden los aspectos positivos y negativos de las eclesiolo gias de la tradicin paulina entrar en juego y trabajar por la mejora de la iglesi a

CAPITULO 5 La tradicin Pe trina en la I Pedro: la Iglesia como Pueblo de Dios UNA VEZ ESTUDIADA LA TRADICIN PAULINA, volvamos a la primera carta de Pedro, que tiene estrechas relaciones con el pensamiento paulino106. He explicado en otro s itio por qu estoy de acuerdo con los estudiosos que sostienen que esta carta fu es crita desde Roma por un apstol de Pedro, probablemente hacia los aos ochenta o nov enta107. (Por lo tanto, puede haber sido contempornea de algunos otros escritos p aulinos que hemos estado considerando). El significativo paralelismo entre la I Pedro y la Carta de Pablo a los romanos puede explicarse por el hecho de que Pab lo intentaba hacer su teologa aceptable para la comunidad Cristiana de Roma. Aque lla iglesia estaba fuertemente vinculada a sus orgenes judos y ms cercana a la inic iativa misionera de Santiago y Pedro que a la misin de Pablo108. Al ser la carta a los romanos ms moderada con respecto a la utilidad del judaismo 106 Estas relaciones son reconocidas ampliamente, pero Koester, Introduction to t he New Testament (Philadelphia- Fortress, 1982) pg 2 292, va demasiado lejos al co nsiderar la I Pedro, junto a las cartas post-paulinas, como parte de la transfor macin de la teologa paulina en doctrina eclesistica 107 VerBrown, Antioch pg 128-30 Una presentacin equilibrada de estas tesis es la dada por E Best, IPeter (New Cen turyBible,Greenwood,SC Attic, 1971) y por J M Elhot, A Home for the Homeess (Phil adelphia Fotress, 1981) pg 270-95 108 En Antioch pg 1-9, y en Not Jewish Chnstiamty and Gentile Chnstiamty but Types of Jewisn/Gentile Chnstiamty, CBQ 45 (1983) 7479, propongo al menos cuatro tipos diferentes de misiones judeocnstianas a los g entiles. Dos de ellas haban sido mas conservadoras que Pablo al hacer a los conve rtidos gentiles mantener algunos aspectos del judaismo Asocio a Pedro y Santiago con una misin que no insisti en la circuncisin, pero si en la observacin de ciertas costumbres judaicas y caractersticas del culto

LA TRADICIN PETRINA EN LA I PEDRO 76 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON 77 que algunas de las primeras cartas paulinas, Pablo pudo haberse gana do la acept acin en la capital del imperio y su martirio en aquel lugar habra santificado su m emoria Para finales del siglo primero, en una carta de la iglesia de Roma a Conn to (I Clemente 5 2-5), Pedro y Pablo se han convertido en pilares de la iglesia El mismo orden de los nombres, con Pedro primero, se mantiene en los primeros do cumentos sobre la historia de la iglesia relacionados con Roma, esto indica que la aportacin paulina es ahora filtrada por el prisma de la cristiandad petnna El aspecto principal de la eclesiologia de la I Pedro es di ferente de los de las t res eclesiologias postpauhnas que hemos analiza do en los captulos anteriores, po r su insistente descripcin de la iglesia sobre el trasfondo de Israel, una difere ncia coherente con la ima gen de la cristiandad romana que he esbozado La primer a de Pedro se dirige (1 1) a los que viven como extranjeros en la Dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos Por el contenido de la carta se deduce que se dirige a gentiles convertidos al cristianismo e insina que la co nversin haba tenido lugar unos anos antes No esta clara el rea exacta de Asia Me or en que vivan, pues no sabemos si los nombres se refieren a regio nes o provincias , pero es probable que la mayor parte del rea se situara al norte de los limites de la misin de Pablo Tres de los cinco nombres (Capadocia, Ponto y Asia), se encu entran en la lista en Hechos 2 9, una lista que puede describir la dispersin de l os cristianos de Jerusalen, de esta manera, el arca habra sido evangelizada por m isione ros leales a Santiago y Pedro (Pablo siempre se resisti a construir don de otro hombre haba fundado ( Prohibi el Espritu Santo a Pablo predicar en Asia y Bit inia (Hechos 16 6 7) porque los misioneros de Jerusalen ya estaban all7) Esto exp licara por que desde Roma se di rigen a esta zona en nombre de Pedro, ya que posi blemente Pedro estaba mas directamente vinculado con la faceta gentil de la misin de Jerusalen109 Roma, lugar de la muerte de Pedro, se consideraba al parecer, r esponsable de la continuidad de esa misin110 Que se deca a los gentiles del norte d e Asia Menor por medio de esta carta desde Roma ? El primer capitulo ofrece a mo do de recuerdo 109 La Epstola que se asigna a Santiago (1 1) se dirige a las doce tnbus en la Dis persion> una direccin que sugiere que para los judos fuera de Palestina el nombre de Santiago estaba asociado con la misin de Jerusalen (ver tambin Hechos 21 20) 1 10 Ignacio (Introduction to Romans) habla de la primaca en amor de la iglesia ro mana y en Rom 3 1 comenta como la iglesia romana enseno a las otras Evidentement e la iglesia de Roma se sinti libre para mandar la / Clemente amonestando a la ig lesia de Connto (haba all un grupo de seguidores de Pedro en vida de Pablo) y Dion osio de Co nnto menciona otra carta anterior de Roma a Connto (Eusebio Hist 4 23 10 11) una manera fundamental de mirar a la conversin Cristiana y al estatus de la vida cristiana1" Esta presentacin de los presupuestos bsicos del Cristianismo esta fuer temente influida por el AT, ya que los temas del xodo, la marcha por el desierto y la tierra prometida que aparecen en el Pentateuco son recogidos y aplicados co n imaginacin a la con versin de los gentiles a Cristo Si la experiencia del desier to convirti a las tribus esclavas de Egipto en un pueblo, mas aun en el pueblo de Dios, asi tambin la conversin Cristiana ha convertido a los gentiles que no eran pueblo, en el Pueblo de Dios Permitidme ilustrar esto en el texto de la I Pedro Si se dijo a los hebreos que dejaban Egipto que cieran sus lomos para partir rpida mente (Ex 12 11), a los cristianos gentiles que recibieron la I Pedro se les dic e que cian los lomos de su espritu (1 13) Si los israelitas mur muraban en el desi erto y queran volver a las ollas de carne de Egipto (Ex 16 2-3), los receptores d e la I Pedro reciben el aviso contra las apetencias de su poca de ignorancia (1 1 4) Se mando a Moiss que dijera al pueblo que Dios estaba haciendo Suyo Sed Santos, porque yo Yahve, vuestro Dios, soy santo (Lev 19 2), el mismo encargo se transmi te en la I Pedro (1 15-16) La vida cristiana se describe como una poca de exilio, o breve estancia, con la esperanza de la herencia que se recibir (I Pedro 1 17,

1 4), haciendo un paralelismo con el va gar de Israel por el desierto antes de a lcanzar su heredad en la tierra prometida Para describir la liberacin que Dios re aliza sobre su pueblo en Egipto, se usaban las formas literarias de redencin y hast a pago de rescate (Ex 6 5-6, Deut 7 8, Is 52 3), por ello, no es sorprendente enco ntrar en la I Pedro 1 18 Sabiendo que habis sido rescatados de la conducta necia h eredada de vuestros padres Los israe litas modelaron un becerro al que adoraban c omo Dios que los sacara de Egipto (Ex 32 1-4), un becerro hecho con el oro y la plata que las mujeres judias haban obtenido de sus vecinos egipcios cuando llego la decima plaga (11 2) Sin embargo, los hebreos se libraron de la plaga mediante la sangre del cordero inmaculado pascual, que marcaba sus casas (12 5-7) En la continuacin de I Pedro 1 18-19 aparecen ecos de todo esto rescatados, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla. Cristo Las imgenes cogidas de la historia de Israel aparecen tambin e n el segundo capitulo de la I Pedro, especialmente las imgenes referentes al cult o Utilizando la metfora de Cristo como piedra, el autor reta 111 No necesitamos entrar en largos debates sobre si el capitulo 1 de la I Pedro (y parte del capitulo 2) representan parcialmente o en su totalidad una homila b autismal una liturgia bautismal un himno bautismal o una confesin bautismal

78 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PETRINA EN LA I PEDRO 79 a los lectores Tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espiritu ales, aceptados por Dios por mediacin de Jesucristo (2 5) Mas tarde aclara que est os sacrificios espirituales consisten en parte en la buena conducta que dar testi monio entre los paganos (2 12) A la hora de analizar tal lenguaje, deberamos hace r notar que la I Pedro proporciona un conocimiento de la estructura eclesial sim ilar al concebido por las pastorales paulinas, ya que en 5 1 Pedro es un presbter o que habla a sus companeros en el presbitenado sobre su labor con la grey Pero no se recurre a la estructura prsbite nal para fortalecer y animar a unos destina tarios que estn padeciendo una prueba dursima (4 12) i Por que es la imagen israel ita centrada en el pueblo de Dios tan importante como respuesta a las necesidade s de los cristianos gentiles' alienacin asegurando que en el cristianismo, los convertidos gentiles haban encont rado una nueva familia, un nuevo hogar, una nueva categora o status que los hacia un pueblo especial con una herencia m perecedera Todo el orgullo de los israelit as como pueblo de Dios se esta ahora transfiriendo a los gentiles que han gustado que el seor es bueno (2 3) Pero era difcil tarea inculcar este sentido orgulloso d e la pertenencia Al fin y al cabo, los judos tenan una relacin de pa rentesco indud able, pues por definicin un judio es el que nace de una madre judia, pero hasta e l momento, esos gentiles de diversa proce dencia que se haban convertido a Cristo , tenan poco en comn Vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois el Pueblo de Dios, de los que antes no se tuvo compasin, pero que ahora son compadec idos (2 10) En otras palabras, se deca a los conversos que en su estatus cristiano haban encontrado algo mejor Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real na cin santa, pueblo adquirido (2 9) El aspecto positivo de la eclesiologia que procl ama la I Pedro se basa en el entendimiento de que de la pertenencia se obtienen benefi cos reales Si la gente siente que obtiene algo que merece la pena siendo m iembros de una iglesia, esa iglesia sobrevivir El pueblo de Dios en el AT, Israel , se mantuvo como pueblo de Dios despus de que Moiss y Josu hubieron desaparecido, el pueblo de Dios en el NT, la iglesia, continuara despus de que Pedro y los otro s apostles hayan desaparecido de la escena Cuanto mas pobremente definida este la familia o el contexto social de los nuevos miembros de una comunidad, mas profu ndamente atrados se sentirn estos por el cuidado amoroso que han encontrado y que les proporciona una nueva identidad o dignidad Hoy en da vemos como esto se verif ica en el atractivo que, tan to sectas religiosas como diversos tipos de comunid ades cansmaticas, tienen para los que se sienten insatisfechos en sus familias, iglesias, so ciedad o el mundo en general Este atractivo constituye un reto para las iglesia tradicionales, donde la asistencia dominical ha sido mas que nada u n asunto de obligacin o expectativa social Las obligaciones y expectativas ya no son lo suficientemente fuertes para asegurar la asistencia a la iglesia y, a men os que la gente sienta que obtiene algn pro vecho por el hecho de asistir, se ira yendo hacia grupos que le ofrezcan tal sentimiento De la misma manera estn en pe ligro las grandes parroquias donde los comulgantes rara vez se conocen entre si y no tienen un sent miento de unidad familiar, ni sienten la iglesia como su hoga r Han de encontrarse vas para desmembrar estas parroquias en grupos mas pe quenos que den identidad a los ahora alienados En tiempos pasados en las zonas rurales o agrarias del pas, la iglesia o capilla a la que uno ASPFCTOS POSITIVOS Y NF&A IIVOS La respuesta a esa pregunta la facilita una reconstruccin de la si tuacion en que

se encontraban aquellos a los que se diriga esta carta Se ha escrito mucho soste niendo que se encontraban soportando una persecucin romana a gran escala (bajo el poder de Nern, Domiciano oTrajano) Pero, ltimamente, J M Elliot y otros han soste nido per suasivamente que el problema real era la alienacin y el ostracismo En la s regiones apartadas del norte de Asia Menor, aquellos que se haban convertido al cristianismo se sentan apartados de la sociedad que les rodeaba A los ojos de su s vecinos paganos eran una secta extraa y secreta112 Las declaraciones romanas po steriores incluirn acusaciones de atesmo, pues los cristianos no adoraban a los di oses civiles, y de comportamiento antisocial ya que celebraban reuniones y comid as cerradas Inevitablemente exista el peligro de que los convertidos, sintindose d espreciados, volvieran a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignoranci a (1 14)' n La I Pedro neutraliza esta 112 Aparte de fomentar la autoconfianza en sus lectores el autor advierte a esto s que no den ninguna razn objetiva a los gentiles paganos que motive su odio Debe n man tener la conducta correcta entre los gentiles de modo que las acusaciones de ser malhecho res no sean justificadas (2 12) deben estar obedientemente sujet os al emperador como au tondad suprema y a los gobernantes que ejercen legtimamen te el poder de castigar (2 13 14) no deben usar su libertad cristiana como prete xto para la maldad sino para cerrar la boca a los ignorantes insensatos (2 15 16 ) y si bien han de amar especialmente la familia de los cristianos (la fraternid ad) tambin deben honrar a todos (2 17) 113 Estas pasiones se condenan en 4 2 y si g y se desprecian con una frase que revela el transfondo judio de su autor (y de la iglesia romana) Conforme al querer de los genti les

SO LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTOI FS NOS DEJARON I A TRADICIN PETRINA EN I A I PEDRO 81 perteneca era el centro de la propia vida Desde mi propia expenen ca por mencionar un ejemplo de nuestros das, es fascinante ver el atractivo que ejercen los centr os Newman con su estilo hogareo en los campus universitarios atrayendo a muchos e studiantes catlicos romanos que no atravesaran voluntariamente ni el prtico de la gl e sia de su parroquia Estos centros ofrecen generalmente participacin activa en l a liturgia amistad sincera y una sana vida social en un pe nodo de edad muy alie nado Tales ejemplos nos ayudan a entender que el autor de la I Pedro pensara en como el pertenecer a una iglesia hogar cristiana, entendiendo correctamente tal pertenencia convertira en una comunidad (o pueblo) a los conversos marginados por sus familias y amigos, que se sentan consecuentemente solos o perdidos en muchos aspectos de su vida La dignidad del sacerdocio real nacin santa mencionada en la I Pedro plantea un problema concreto a las iglesias cristianas que hablan del sac erdocio ordenado Justamente porque gran parte del pro testantismo dejo de denomi nar sacerdocio al ministerio cristiano (con motivo del silencio bblico al respect o114 ), la teologa catlica romana remarco el sacerdocio ordenado Se enfatizo que e l ordenado al sacer docio era cambiado metafisicamente, e indeleblemente marcado por el sacramento, incluso el Vaticano II insisti en que la diferencia entre el ordenado y el no ordenado era de clase y no simplemente de grado Por todo esto, en el catolicismo no se dio mucho relieve al sacerdocio de los creyentes Creo qu e nosotros los catlicos romanos, necesita mos recuperar para nuestra gente el sen tido de la dignidad sacerdotal y de los sacrificios espirituales de I Pedro, pre cisamente como camino para subrayar el estatus otorgado a todos los cristianos"' ' Del mismo modo, la santidad ha sido insistentemente asociada a determinadas fo rmas de vida catlica, como por ejemplo, la vocacin religiosa o la observancia de l os votos El estatus nico de santidad dado por el bau tismo a todos los creyentes, necesita ser resaltado Si como hemos comentado, los aspectos positivos de la I Pedro consisten en el se ntido de pertenencia a un grupo unido y nico y consecuentemente en la adquisicin d e una identidad y dignidad nuevas cuales son sus aspectos negativos9 El problema principal es el sent miento de lite exclusivo inherente a la designacin de cualqui er grupo como mas intimamente perteneciente a Dios Si la conciencia de ser el nic o pueblo de Dios ha capacitado a Israel y a los judos para sobrevi vir durante ma s de 3 000 anos de historia mundial, ella misma explica parte del odio y desagra do que se dirige contra los judos Del mismo modo si bien la creencia de que estab an trayendo paganos al pueblo de Dios empujo a los misioneros cristianos desde e l siglo primero hasta el veinte, a menudo el resto del populacho de un pas invadi do por misioneros se ha sentido resentido al decrsele implcita o explicitamen te, que no era el pueblo de Dios y relegrsele asi a un estatus teolgica mente mas bajo Si los cristianos convertidos del norte de Asia Menor necesitaron que la I Pedr o recalcara su estatus especial para tener asi un soporte contra el ostracismo y desprecio de sus compatriotas paga nos, podemos estar seguros de que ese sentid o del estatus reforzado llevo inevitablemente al incremento del odio por parte d e los paganos La justificacin de los judos y cristianos del concepto de Pueblo de D ios es que la nica dignidad es la otorgada por la gracia de Dios y no presupone ni ngn ment especial por parte de los receptores Esta explicacin, que se basa en la so berana libertad de Dios al elegir es de gran ayuda, pero hemos de reconocer que en una sociedad cada vez mas plural la exclusividad inherente a tal concepcin pue de causar resentimiento en muchas personas ajenas a la iglesia y avergonzar a mu chos de dentro Es un aspecto mas del problemtico fuera de la Iglesia no hay salvac in Sin importar el significado originario de tal frase, la mayor parte de los cris tianos sienten instintivamente que no puede ser verdad que nicamente los cristian

os se salven116 De todas 116 Hay por supuesto algunos que creen que solo los cristianos se salvan oespeci ficando mas un tipo concreto de cristianos Citan a menudo a 'uan 3 5 El que no nazca del agua y del Espritu no entrara en el Reino de Dios (sobrentendiendo prob ablemente con razn que este nacimiento se refiere al Bautismo) Llaman la atencin s obre la nega cion universal latente en el que no nazca e insisten en que tal afi rmacin es Palabra de Dios que zanja la cuestin No consideran necesario por desgrac ia cuestionarse cual fue la intencin del autor al escribir estas palabras ya que no admiten que toda palabra de las escrituras este condicionada por los hombres que la transmiten Fn este caso el escritor refutaba la creencia judia de que una persona llega a ser del pueblo de Dios por el solo he cho de haber nacido de un a madrejudia Para esa teologa solo la procreacin o nacimien to de Dios nos hace hi jos de Dios y lo que nace de la carne es simplemente carne No se trataba aqu la c uestin de los que haciendo todo lo que pueden para servir a Dios no ha bian encon tr ido una proclamacin de Cristo lo suficientemente convincente como para garanti zar su creencia No puede por lo tanto obviarse la aplicabihdad de la frase de Ju an a las situaciones posteriores 114 En ningn lugar del NT se llama a los presbteros o a los obispos de la iglesia sa cerdotes esto se desarrollo posteriormente para los obispos del segundo siglo y posterior mente para los presbteros (5 1) pero sin conectarlos de ningn modo 11 5 Otros catlicos temen que tal nfasis ponga en peligro la condicin nica y exclu siva del ministerio ordenado Por ser la naturaleza humana como es el dar nfasis a uno de los dos extremos pone en peligro existencialmente la verdad del otro incluso si se afir ma que la otra verdad no debera ser pasada por alto Al intentar aclar ar cual de los sacer docios necesita ser reformado me encuentro con que los sace rdotes ordenados muestran como marcas propias muchos signos visibles (ropa talar vestimentas vida clibe) men tras la mayora de los laicos catlicos ignoran completam ente que se pueda aplicar a ellos el termino sacerdocio

82 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN PETRINA EN LA I PEDRO 81 formas, lo que si se mantiene como autntica creencia cristiana, es que Dios salva a travs de Jesucristo, incluso a aqullos que no creen en l De este modo, una relac in con la iglesia de Cristo, aunque sea inconscientemente, es requisito para la s alvacin. Los cristianos nunca hemos logrado desarrollar una va satisfactoria que r econcilie el don nico de la gracia que Dios realiza en Jesucristo y su amor miser icordioso por todos Permitidme aadir dos colranos problemticos al tema de la exclus ividad inherente al concepto de pueblo de Dios. La I de Pedro, con una gran segu ndad, escribe a los cristianos gentiles Vosotros sois el pueblo de Dios, sin menci onar que otro grupo haba reclamado este ttulo para s con antenondad, a saber, los j udos Ya seal anteriormente como se retoman y usan las imgenes del desierto, xodo, del cordero pascual y de la tierra prometida, para interpretar el peregrinaje que e xige el llegar a la fe en Jess, pero lo que no se indica es que estos smbolos y ac ontecimientos estaban relacionados con un pueblo que exista mucho antes de Jess Qu iz el autor crey que, a travs de la fe en Cristo, los gentiles eran vinculados al p ueblo de Dios que ya exista, Israel, y que por eso podan apropiarse de su simbolis mo (Esto tendra grandes semejanzas con la teloga de Ef 2 11-22, que comparte gran parte del simbolismo israelita con I Pedro 1 13-2 10 Tal coincidencia nos hace s ospechar que lo que leemos es una terminologa bautismal En Efesios, los gentiles que haban sido marginados de la repblica de Israel, no solo se acercan, sino que s e hacen uno con los judos a travs de Jess) Pero la I Pedro no menciona en ningn mome nto a Israel, a los judos o a la unin de los dos pueblos en uno Parece que no hubi era existido nunca quien pretendiera el ttulo de pueblo de Dios antes de los cris tianos117 Tirando del hilo de lo que esto implica, e incluso yendo ms all de lo qu e en la carta se dice, los cristianos del siguiente siglo negaran explcitamente qu e los judos siguieran siendo el pueblo de Dios, ya que los cristianos les haban re emplazado Algunos cristianos actuales estaran a favor de dar marcha atrs en este p roceso, advirtiendo la existencia de dos pueblos de Dios, o de dos grupos dentro del pueblo nico, el de sus hijos de Israel y el de sus hijos mediante Cristo Per o otros cristianos niegan categricamente el ttulo de pueblo de Dios a los judos118, y dudo bastante que haya muchos judos ansiosos de compartir este nombre preciso con los cristianos Tal es la exclusividad inherente al concepto 117 La frase Vosotros que en un tiempo no erais pueblo dirigida a los gentiles re fleja un punto de vista judio de fondo pero no explcita nada sobre la condicin de Israel en aquel tiempo 118 Es mas, algunos grupos cristianos llevan la exclusivi dad mas lejos al negar que oros grupos tambin enslanos merezcan este titulo Otro corolario que mencionare brevemente es que en la eclesiologa de I Pedro, el estatus de santidad se adquiere al acercarse a Cristo o al unirse a la Iglesia L os gentiles que no se hayan convertido, vern desde fuera las buenas obras de los cristianos y darn gloria a Dios en el da del juicio (2 12) No hay ninguna referenc ia a la santidad existente en aquellos ajenos a la iglesia, ni se intenta salir a su encuentro apreciando desde el cristianismo la bondad que ya existe en los n o cristianos En el Concilio Vaticano II, el documento sobre la Iglesia y el Mundo Moderno invitaba a los cristianos a valorar las posibilidades y estructuras del mundo que les rodeaba, incluso de las que no son cristianas. Sorprendentemente, aquel llamamiento coincidi con la extensin y adopcin masiva de la imagen de pueblo de Dios Quiz la coincidencia respondi a la fuerza pastoral que la parte positiva d e la imagen conllevaba (como conllevaba para el autor de la I Pedro), resaltando el estatus de ser cristiano, mientras se pasaban por alto sus connotaciones neg ativas O quizs se temi que la expresin pueblo creara una separacin entre los cristiano s y el resto del mundo Pero de hecho, bblicamente, la categora de pueblo de Dios deg rada a todos los dems a la categora de no-pueblo119

119 De la misma manera, para otros autores del Nuevo Testamento, solo los creyen tes son hijos de Dios

CAPITULO 6 La tradicin del Discpulo Amado en el Cuarto Evangelios Una comunidad de personas p ersonalmente vinculadas a Jess A PESAR DE SER BASTANTE DII-ERENTFS el concepto del Cuerpo de Cristo en las cart as a los Colosenses y Efesios de la tradicin pospauli na y el de Pueblo de Dios d e la tradicin pospetnna, tienen en comn un fuerte sentido de la iglesia como comun idad Abordamos ahora otra tradicin, la de Juan o mas precisamente la del Discpulo Amado como se atestigua en el Evangelio y en las Epstolas de Juan120 I a eclesiol ogia de esta tradicin se distingue por enfatizar la relacin del cristiano individu al con Jesucristo No quiero decir que Juan sea el precursor del individualismo d e la limitada oracin americana, con cretada en el lema Jess es mi salvador personal, que incluso llega a 120 E! Evangelio pretende comunicar el testimonio del discpulo a quien Jess ama ba (Juan 19 35, 21 24) y aparentemente fue escnto por este discpulo (21 24) que nun ca se identifica por su nombre En el primer volumen de mi comentario Anchor Biblc (1966) acepte parcialmente la identificacin que de el se hizo en el siglo II como Juan hijo de Ze bedeo postulando que quiza Juan fuera la fuente de la tradicin p ero que el escntoi del evangelio era un desconocido Despus de otra decada de inve stigacin par i la redaccin de Commumty (1979) y para mi Epistles (1982) me convenc de que tanto ia identidad del Discpulo como la del evangelista son desconocidas p ara nosotros por ser bastante impro bable que el Discpulo fuera uno de los Doce E l comentarista alemn de Juan Rudolf Schnackenburg llego independientemente a la m isma conclusin (\er n< ta i 4)

86 LAS IGLESIAS QUF LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO EN EL CUARTO EVANGELIO 87 pasar por bblica. El AT, y las races judas de Juan (y del NT, en general) son demas iado fuertes para esto. En Cristo, Dios salv al pueblo. El pensamiento colectivo del cuarto evangelista se muestra en el simbolismo de la vid y los sarmientos de l captulo 15 y en el del pastor y el rebao del captulo 10. De cualquier modo, dentr o de este presupuesto comunitario, se da sin embargo un nfasis sin paralelismo a la relacin del creyente individual con Jess. Otro aspecto de la eclesiologa de Juan es la presencia del Parclito en el creyente, aspecto que se mantiene en sus Epsto las. Aunque este segundo aspecto se relaciona con el primero, juzgo ms convenient e exponer en captulos separados estos dos temas. La eclesiologa en el cuarto evang elio est dominada por la extraordinaria cristologa de Juan. A causa de nuestra ten dencia a unificar las imgenes evanglicas de Jess, nos es difcil percibir que slo Juan , entre los cuatro evangelistas, postula explcitamente un proceso de preexistenci a en el Hijo de Dios. Hasta cierto punto, la imagen que Juan nos presenta de Jess es nica en los escritos neotestamentarios. En los escritos paulinos hay versculos que han sido interpretados como referentes a la preexistencia, pero la mayor pa rte de ellos son poco claros o cuestionables. Incluso cuando se acepta la interp retacin de la preexistencia, como estoy dispuesto a hacerlo en algunos pasajes, l as referencias paulinas son poticas y ninguna de ellas trata explcitamente de una preexistencia antes de la creacinm. (Las mismas reservas tengo sobre el tema rela tivamente claro de la preexistencia en Heb. 1:2-3). La preexistencia antes de la creacin aparece poticamente en Juan 1:1-3, pero tambin en prosa como una afirmacin del propio Jess en 17:5 (ver 8:58). Antes de que el mundo empezase, ya tena el Jess de Juan Gloria con su Padre. Baj del Cielo a esta tierra, se hizo carne y revel a los hombres lo que haba visto y odo cuando estaba con el Padre. En Community expu se detalladamente lo que pudo haber contribuido en Juan al desarrollo de su prof unda visin de la sabidura y poder de Jess122; y al principio del siguiente captulo p resentar muy brevemente una reconstruccin histrica de la comunidad de Juan123. Aqu, sin embargo, permtanme resumir la cristologa misma como base de la eclesiologa que se desarroll a partir de ella. Una concepcin comn en los orgen es de la iglesia era que, despus de acabar su ministerio terreno con la crucifixin y resurreccin, Jess fue a sentarse a la derecha del Padre hasta que volviera a la tierra en toda su gloria para realizar el juicio. Sin negar una segunda y ltima venida al final de los tiempos, Juan transforma radicalmente el evangelio al ins istir en que Jess ya descendi a la tierra con toda su gloria, con lo cual ese mism o ministerio pblico fue el juicio: Y el juicio est en que vino la luz al mundo y lo s hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Jn 3:19). Hasta el momento nadie haba visto a Dios (1:18), pero como Jess ha venido de Dios, el que ha visto a Jess ha visto al Padre (14:9). Es ms, puede darnos la propia vida de Dios porque, como Hi jo, tiene la vida del Padre (6:57)124. La idea es tan sencilla que impresiona. U n hijo obtiene la vida de sus padres y la nica vida que nuestros padres pueden da rnos es la de la carne (3:6). Pero si Dios nos engendra, somos hijos de Dios, co n Su vida eterna. Este nacimiento tiene lugar en los que creen en Jess a travs del agua y del Espritu. (1:12-13; 3:3-6). Los cristianos nacen a travs de la fe en Je ss y a l deben continuar vinculados para permanecer con vida. A finales del primer siglo, los escritores del NT expresaban a Jess como el constructor, fundador o p iedra angular de la iglesia (Mt. 16:18; Ef. 2:20). Estas imgenes aportan una visin profunda, pero se resienten de ciertas limitaciones del lenguaje de la construc cin. El constructor de un edificio acabado hizo su tarea en el pasado y est presen te slo en el recuerdo. Una piedra angular resulta imprescindible en la construccin de un edificio hecho para perdurar, pero est inerte y nadie se acuerda excesivam ente de ella una vez que el edificio est consagrado. En otras palabras, la simbol

oga de la construccin puede llevarnos a relacionar a Jess con 123 En la tercera conferencia de Sprunt explique detalladamente lo mismo que aho ra abrevio en estos captulos Aquello fue debido a que tales conferencias tuvieron lugar sin que hubiera pasado un ao desde la aparicin de Community (primavera de 1 979), considerando que el auditorio podra no estar familiarizado con esta aproxim acin a la cristologia de Juan Tras la amplia difusin de Community todo el que prec ise mas detalle lo puede encontrar all 124 Para Juan. Jess es el Hijo de Dios, mie ntras que nosotros nos hacemos hijos de Dios Ni el verbo ni el sustantivo hijo pue de intercambiarse en ambos ttulos Por otro lado, nosotros somos engendrados por D ios, pero en ningn pasaje se dice claramente que esus fuera engendrado por Dios (a excepcin de la lectura alternativa de Juan 1 13, con el sujeto en singular, de l a interpretacin discutible de I Jn 5 18, y de la tendencia a traducir monogenes c omo el nico engendrado en vez de hacerlo literalmente como el nico) 121 Las alusiones paulinas a la preexistencia ms frecuentemente citadas son 1 Cor 8 6,2 Cor 8 9, Filp 2 6-7; Col 15-17,1 Tim 3 16 El pasaje paulino ms claro a mi juicio es Col 1 15-17 y all el Hijo es el primognito de toda la creacin 122 A pesar d e que los otros evangelios no presenten explcitamente a Jess como preexistente ant es de la creacin, cada uno con su propio matiz le da tratamiento de Hijo de Dios La preexistencia es la explicacin que Juan da de la sabidura y poder divinos que t odos los evangelios atribuyen a Jess El hecho de que, en las ensenan/as postenore s, la preexistencia llegase a ser la umca explicacin ortodoxa no signiliu que fue ra la nica en los tiempos del NT

88 LAS IGLESIAS QUE LOS APOST OLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEI DISCPULO AMADO FN LL CUARTO FVANGELIO 89

la iglesia como alguien del pasado, o a lo sumo, como una presencia inerte Juan evita todo esto. Jess es la vid y los cristianos son los sarmientos que de ella o btienen la vida. Ms que el fundador de la comunidad, Jess es el principio vitahzad or que permanece en medio de ella vivo y justo. El es el pastor que cuida las ov ejas que le pertenecen, que las conoce y las llama por su nombre. Para conseguir la vida eterna, hay que permanecer siguiendo al pastor o adhirindose a la vid (J n 10:27-2; 15:2-6). Esta eclesiologa est peculiarmente configurada a partir de una cristologa concreta. Dentro del simbolismo comunitario de la vid y los sarmiento s, el ncleo de la eclesiologa es la relacin personal y duradera con el dador de vid a que viene de Dios. Permtanme ilustrar la peculiaridad de esta eclesiologa con ot ro ejemplo. El Jess de los Evangelios Sinpticos proclama e introduce e! reino, rei nado o mandato de Dios en el mundo. A este mandato celestial se le aplica mucho simbolismo en forma de parbolas: el mandato/ el reino de Dios/el cielo es como el sembrador o la semilla (Mt 13:3,11,24,31), un tesoro o una perla (13:44,45), un a red (13:47), una via (21:28,31,33,43), o un banquete real de bodas (22:2). Pero en Juan, exceptuando en 3:3,5, el reino o dominio de Dios no aparece12^. Los smb olos alegricos o figurativos se aplican ms bien al propio Jess: l es, por ejemplo, e l novio (Jn 3:29). La mayor parte de las veces las metforas son el predicado de s u categrico Yo soy: yo soy la vid (15:1,5); yo soy la puerta por donde entran las o vejas o el pastot (10:7,9,11,14); yo soy el pan de la vida bajado dei cielo (6:3 5,41,51), yo soy la luz del mundo (8:12; 9:5). Por qu el cambio de sujeto en estos smiles: la sustitucin de el reino de Dios es como por yo soy7 Habr que hacer conjetur s al respecto, pero ei cambio de significado de basileia, que de mandato implicand o una actividad pasa a reino indicando un lugar, puede haber sido parte de la razn. Seal anteriormente (captulo 3), que basileia no slo estaba identificada y cosiftcad a, sino (como reino del hijo) se identificaba implcitamente con la iglesia. La au sencia de terminologa de reinado en Juan evita este tipo de desarrollos. Si Jess y el Padre son uno, el mandato de Dios se hace lealidad de una manera ms perfecta en Jess. En lugar de entrar en el reino de Dios como se entra en un espacio geogrf ico, lo necesario es adheurse a Jess para ser paite de la comunidad. Una historia similar se desarrolla en torno a los sacramentos126. En Mt 28.19, Jess resucitado ordena a os once discpulos. Id, pues, 125 Jess en Juan 18 36 habla de mi remo, que no es de este mundo 126 No se encuentr a en todo el NT el knguaje de los sauami ntos v no sabemos si los cristianos del p nmer siglo unieron bajo el mismo conceplo la eucarista v el bautismo (v quiza tam bin otras acciones sagradas) y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hij o y del Espritu Santo. En dos de los cuatro relatos eucarsticos del NT, Jess da la m isma orden respecto a su cuerpo y su sangre: Haced esto en recuerdo mo (I Cor 11:25 ; Le 22:19). Estas directrices han desembocado en la afirmacin teolgica de que fue Jess quien instituy los sacramentos. Siendo esto innegablemente vlido, nos encontr amos de nuevo con la imagen de un fundador Jess que, a punto de partir, dice a los discpulos que hagan cosas que l no sola hacer, ya que en ningn lugar de los Sinpticos aparece El bautizando127, y slo en la ltima cena de su vida habla del pan y el vi no como su cuerpo y sangre. As, existe una dicotoma: Jess curaba y predicaba, pero la iglesia bautiza y celebra la eucarista. (Esto resulta a menudo en quejas del c lero en las iglesias ms litrgicas, en el sentido de que su ministerio est demasiado dedicado a los sacramentos y no lo suficientemente vinculado al ayudar a la gen te como Jess lo hizo). Juan evita todo este problema por do*> vas. En primer lugai , el Cuarto Evangelio no tiene mandatos institucionales con relacin al bautismo y la eucarista. Ms an, no hay eucarista en la Ultima Cena sino slo el lavatorio de los

pies128 En segundo lugar, las referencias sacramentales de Juan se hacen en rel acin a lo que Jess hacia normalmente en su vida129. Por ejemplo, la referencia ms d irecta a la eucarista, con alusin a comer la carne de Jess y beber su sangre 127 Jn "i 20 es el nico dato para sostener que Jess haya bautizado, pero esto se n iega mas adelante en 4 1-2 Quiza los cristianos temieran que el presentar a Jess como un bautista lo situara al mismo nivel que Juan el Bautista, o quiza a un ni vel mas bajo aun pues Juan haba sido el inaguradordel ministerio del bautismo y J ess e continuador 128 La sustitucin difcilmente puede considerarse como accidental, si bien su proposito no esta totalmente claro (La tradicin de que Jess hablo de su cuerpo y de su sangre la noche antes de morir esta demasiado arraigada en Pablo y los Sinpticos como para que Juan la ignorara) El lavatorio de os pies tiene cie rtas semejanzas con la eucarista el mismo orden en la cena, una accin simblica de l a autoentrega de Jess en la muerte, la llamada a repetirlo (Jn 13 15 Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros) Pero el lavatorio muestra, mas claramente que la eucarista, el tema del servicio humilde por parte de los cristianos Por ser tan sagrada, !a eucarista ha causado divisin en la historia cristiana, ya que se ha discutido casi cada uno de sus aspectos Ha bran discutido los cristianos tan violentamente unos con otros sobre el lavado de los pies17 Muchos enslanos rivalizan por el privilegio de presidir la eucarista 9 ( C u a n t o s lo haran por el privilegio > de lavarle a otra persona los pies s ucios 129 Fl alcance de las alusiones sacramentales en T uan esta arduamente deb atida ver Brown J o / m l CXI CXIV 130 Fn Sinn, S^rx, arne (tambin usado p ira la e ucarista por Ignacio de Antio quia) puede ser una traduccin griega mas liter 1 de l a primitiva formula eucanstica semtica Los tres sinpticos y Pablo usan somn ..uerpo que es mas apropiado en griego pero en el hebreo y a r a m i o usados antes de J ess o por sus contemporneos, no hay palabia que signifique cuerpo La palabra gph oue mas tarde se uso para denotar cuerpo solo significa cadver en aquel periodo L > tormu la normal semtica para denotar los < componentes humanos es c trne v sangre>

90 L AS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO EN EL CUARTO EVANGELIO 91 (6 51-58), aparece en el pasaje de la multiplicacin de los panes, uno de los esca sos acontecimientos del ministerio en Galilea en el que los cuatro evangelios es tn de acuerdo Los otros evangelios no sealan consecuencias eucansticas de la multi plicacin, pero para Juan de la misma manera que Jess alimento a la gente durante s u vida con el pan fsico multiplicado como signo del alimento que permanece para l a vida eterna (6 27), asi tambin les alimenta con su carne y su sangre, (a travs d el pan y el vino) que son los alimentos de vida eterna Otros autores del NT habl an de la eucarista como un recuerdo de Jess en que se proclama la muerte del Seor h asta que vuelva, pero Juan re marca la eucarista como alimento131 En el dialogo c on Nicodemo (3 3-6) Jess explica que la vida eterna se otorga a travs del engendra miento o nacimiento en agua y Espritu, en el dialogo con los judos despus de la mul tiplicacin, Jess explica que esta vida eterna se nutre de su cuerpo y de su sangre Estos son la vida, el nacimiento y el alimento reales o verdaderos, y la vida, el nacimiento y el alimento fsicos son, como mucho, signos132 Permtanme poner otro ejemplo Iluminar se usa desde el principio del cristianismo para referirse al pro ceso de conversin y entrada en la comunidad cristiana (Heb 6 4, 10 32, 2 Cor 4 6) Jn 9 narra la historia de como Jess, la luz del mundo, dio vista fsica a un hombr e ciego de nacimiento, una historia que se convierte virtualmente en una parbola de como se obtiene la vista espiritual cuando este hombre llega a creer en Jess d espus de que las autoridades judias le hubiesen puesto a prueba En los captulos 6 y 9 del evangelio, Juan habla a sus lectores de un Jess que dio de comer a los ha mbrientos y dio la vista a los ciegos mediante maravillosas obras que eran signo s de una realidad celestial Al mismo tiempo, mediante la inclusin del lenguaje ec lesistico y sacramental en estos captulos, el autor ensenaba que Jess continua dand o la luz de la fe y el alimento de vida eterna a travs de los signos del bautismo y de la eucarista Jess no solo es el que instituyo los sacramentos de la iglesia, el es el dador de vida que permanece activo en, 131 Los diferentes nfasis dados a la eucarista en el NT estn hoy a veces incons cie ntemente en la raz de diferentes practicas de la iglesia Cuando la eucarista (desi gna da como la Cena del Seor) se presenta como conmemoracin de lo que Jess hizo la no che antes de morir el propio dinamismo de la teologa lleva a celebrarla con po ca frecuen ca l a Pascua al fin y al cabo es una conmemoracin judia comparable en cierta medida con !a eucarista puesto que se celebra en memoria de la cena del pu eblo judio intes de s ilir de Egipto y solo se realiza una vez al ano Pero cuand o se rem ire i el ispecto de ali ment de la eucarista hay una inclinacin clara haci a la frecuente eclebr icion de la mis in i y a travs de esos sacramentos Asi, la extrema importancia que Juan da a la relacin del cristiano con Jess, se subraya mediante la simbo logia sacramental Esta rela cin con Jess supera en importancia a todas las diferen cas que surgen de los servic ios especiales en la iglesia En este punto, puede compararse la imagen de la vid en Juan con la del cuerpo en Pablo En I Cor 12, Pablo usa la imagen del cuerpo como base teolgica para evitar las envidias de los cansmas Todas las partes o mie mbros de un cuerpo son indispensables, por lo tanto, no hay razn para que el pie envidie a la mano, o la oreja al ojo Si todo el cuerpo fuera ojo adonde quedara el odo 9 Y si fuera todo odo donde el olfato7 Aho ra bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad Si todo fuera un solo miembro donde quedara el cuerpo 7 Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo (I Cor 12 17-2 0) De la misma manera, los que tienen un cansma (apostles, profetas, maestros, lo s que hacen milagros, los que tienen el don de las curaciones, los que hablan le nguas) no tiene por que desear otro No servira de nada que todos fueran apostles,

profetas, etc , pues la iglesia necesita de la diversdad de sus miembros La imag en de la vid en Juan es tambin susceptible de tal interpretacin El tallo, los sarm ientos, los vastagos, las hojas y los frutos podran haber sido usados para ilustr ar los diversos cansmas del servicio y serian tan fcilmente aplicables a esto com o los miembros del cuerpo Pero Juan solo escribe sobre la vid (Jess) y los sarmie ntos (los cristianos) Este evangelio no presta nteres a los diversos cansmas que distinguen a los cristianos se interesa por un estatus bsico y receptor de la vid a, que todos disfrutan Haba diversos cansmas en la comunidad de Juan 7 En lo que c oncierne a profetas y maestros, solo se citan los falsos profetas (I Jn 4 1), y se mega la necesidad de maestros (I Jn 2 27)133 La ausencia de diferencias basad as en los cansmas o cargos pblicos se perciben especialmente en la eclesiologia d e Juan en la cuestin de los apostles La importancia del apstol en el resto del NT e s clara En la poca en que los apostles mas conocidos estaban vivos y en activo, de sde los anos 30 hasta mediados de los 60, Pablo insiste constantemente en su pro pio apostolado (Gal 11,1 Cor 15 9-10, 2 Cor 115) Sita el apostolado en el pnmer l ugar al enumerar los cansmas que Dios ha establecido en la 133 La Revelacin (Apocalipsis) parece estar escasamente relacionado con los esen tos de Juan Incluso al atribuir la dignidad del culto del AT al pueblo cristiano Revelacin esta mas cerca de la primera de Pedro que de Juan Jesucristo ha hecho de nosotros un Reino de Sacerdotes para su Dios y Padre (Rev 16 5 10) Hay refere ncias tambin a apostles y profetas cristianos en el Apocalipsis figuras que no se encuentran en Juan ?2 La teologa bsica de los sacramentos de la glcsi 11 itolic i rom ina instituidos poi ( nsto es un eco del modo en que Juan comprende t des signos

y LAS IGLESIAS QUE LOS APOSIOLFS NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCIPUI O AMADO EN Fl CUARTO EVANOFl IO 91 iglesia (I Cor 12 28, ver tambin Ef 2 20,4 11) En el ultimo tercio del primer sig lo despus de que los apostles mas conocidos hubieron muerto, se les recuerda con i nsistencia en los Evangelios Sinpticos, en los Hechos, en los Escritos pospaulino s y pospetnnos y en el Apo calipsis114 Pero el termino apstol esta ausente de los e scritos de Juan, tanto del evangelio como, mas sorprendentemente de las tres epst olas11^ Ningn apstol es exaltado como gran hroe de esta comunidad, al contrario de lo que ocurra en las de Pablo y Pedro De hecho, la figura por excelencia es un di scpulo, El Discpulo que Jess amaba No quiero decir que este evangelista quisiera nega r la existencia de apostles en la historia cristiana Menciona a los Doce (Jn 6 67 ,70 71, 20 24) y es difcil que no hubiera sabido que se les consideraba apostles S abe del envo (apostellem 17 18) que hace Jess, que es la base del apostolado Pero en la eclesiologia juanica, lo que consti tuye la dignidad principal no es el ap ostolado El Cuarto Evangelio en fatiza el estatus de discpulo del que todos los c ristianos disfrutan, y, dentro de ese estatus lo que confiere dignidad es el amo r de Jess La diferencia entre la eclesiologia de Juan y la de otros escritores de l NT en este punto se refleja en la comparacin continua entre el Discpulo Amado de Juan y Pedro el mas prominente de los Doce y (ai menos a finales de siglo) el m as relevante tambin para la mayora de los cristianos En Mateo (16 16, 17 24, 18 21 ) Pedro es entre los Doce el que toma la palabra para dirigirse a Jess, pero en l a Ultima Cena segn Juan (13 22-26), Simn Pedro no puede hablar directa mente con J ess, pues esta a distancia de el Es mas, Pedro tiene que dirigirse a el mediante el Discpulo Amado, que esta mas cerca, recos tado sobre el pecho de Jess En la tra dicin de los Sinpticos, Pedro es el nico de los Doce que sigue a Jess arrestado hast a el tribunal o palacio de! sumo sacerdote En Jn 18 15 16, por el contrario, Ped ro no puede seguir a Jess al atrio hasta que el Discpulo concierta su entrada En l a tradicin de los Sinpticos hasta Pedro abandona finalmente a Jess y ningn seguidor permanece cerca cuando muere en la cruz En Juan hay un seguidor que nunca abando na a Jess, pues al pie de la cruz se encuentra el Discpulo Amado janto a la madre1 16 Mas aun, al hacer a su madre la madre del Discpulo Amado (19 26-27), Jess 134 No aparecen refertncns i los apostles en Santiago Hebreos y Filemon Heb 1 1 h ibla de Je us como ipostol H i La pal bra apostlo-, iparetc en Jn 13 16 En verdad en verd id o s d go no es m is ti siervo que su amo ni el cnvi ido mas que el q ue le enva Aunque el significado de enviado esta claro en este versculo si s<, qui ere insistir en tradutn lo por ipostol no sena precisamente favorable i una imag en elev da de los apostles 1% Segn como se envida la descupuon de Jn 19 2S puede h ibcr un i dos o tres mu ] H M l l l S lili adopta a este como hermano Asi, a escena de la cruz proporciona la respuesta de J uan a la pregunta tradicional Quienes son mi madre y mis hermanos >n7 La posicin des tacada de Pedro en la iglesia se sostuvo por el recuerdo en ciertos circuios neo testamentanos de que el fue el primero de los Doce que vio a Jess resucitado (I C or 15 5, Le 24 34) Sin em bargo, en Jn 20 8, cuando Simn Pedro y el Discpulo Amado corren a mirar en la tumba vacia, solo el Discpulo cree sin haber visto al resu citado Asi, mientras Pedro segn la tradicin puede haber sido el pn mer apstol que v io a Jess resucitado, la tradicin de Juan sabe de alguien, un discpulo, que fue mas bienaventurado aun por haber credo sin ver Incluso cuando estos dos hombres junt os ven al Jess resucitado, Simn Pedro no le reconoce hasta que el Discpulo no le di ce que es el Seor (21 7) El amor ha sido el que ha acercado al Discpulo a Jess hast a situarlo mas cerca de el que el apstol mas importante, y al mismo tiempo, le ha hecho mas perceptivo Y si el martirio en Roma convirti a Pedro en un pilar de la iglesia (/ Clemente 5 2-4), Jess cuido especialmente al Discpulo, que no sufri mar

tirio (21 18 23) y se convirti en el testigo perdurable por excelencia, cuyo test imonio es verdadero (21 24) Aunque es una persona real, el Discpulo Amado funcion a en el evanglio como encarnacin de los ideales de Juan todos los cristianos son discpulos y la grandeza entre ellos se determina por su relacin de amor con Jess, n o por su funcin o cargo Finalmente, incluso cuando se reconoce un cargo en la tra dicin juanica como necesidad pastoral, se ve a travs del prisma de los valo res pr opios de esta tradicin El capitulo 21 (que fue posiblemente un epilogo aadido al e vangelio), encara el problema del cuidado poste or de los que haban llegado a la c omunidad cristiana a travs de la actividad misionera (ver capitulo 2) Antes, Juan 10 1-18 haba aclarado que solo Jess es el buen pastor, mientras todos los dems son la drones y bandidos Lo caracterstico y distintivo de su pastoreo no es la autor idad o poder que ejerza sobre las ovejas, sino su conocimiento profundo de ellas y su amor por ellas Conoce a cada una por su nom bre, y ellas le responden cuan do las llama, e incluso esta dispuesto a dar su vida por ellas En el capitulo 21 se asigna a Pedro el deber de apacentar las ovejas138, un papel de autoridad qu e en el ultimo tercio 137 V e r M a r c o s 3 33 ) R E Brown era/ MarymtheNewTestdmtnt(NewYork Pauhst 1978)213 138 La diferencia entre Juan 10 y Juan 21 se explica mejor si aceptamos la teora al uso de que el 21 fue escrito por otro autor En Community situ el capi tulo 21 cronolog camente despus de las Epstolas y lo considero representativo de co mo parte de la comu nidad de Juan se acerco a la Gran Iglesia que ya haba articul ado una estructura y honr i ba a los apostles

94 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON 1 A TRADICIN DEL DISCPULO AMADO EN EL CUARTO EVANGELIO 95 del primer siglo estaba siendo ejercitado por los presbteros en otras iglesias de l NT y que se hacia remontar hasta los apostles como Pedro y Pablo (I Pedro 5 1-2 , Hechos 20 28,1 Clemente 42 4, 44 1-3) Pero, en Jn 21 15-17, antes de dar a Simn Pedro este poder, Jess le pregunta insistentemente dhasta tres veces') 6Me amas7 S i ha de darse autoridad, esta debe estar basada en el amor de Jess Mas aun, Jess s igue hablando de mis corderos, mis ovejas Las ovejas no pertenecen a Pedro, ni a n ingn funcionario humano de la iglesia, siguen perteneciendo al que dijo Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas y las mas me conocen a mi (10 14) Y si a Pedro s e le da la tarea de ser pastor, debe reunir los requisitos de Juan para el pasto reo, esto es, El buen pastor da su vida por las ovejas (10 11) Poresto, despus de h a ber dicho a Simn Pedro por tres veces que apaciente y alimente a las ovejas, a rengln seguido (21 18-19) Jess le habla de la forma en que morir Esta muerte sera l a prueba de que, incluso en el papel de pas tor de Pedro, se da prioridad a ser discpulo amante En esto conocern todos que sois discpulos mos si os tenis amor los uno s a los otros Nadie tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos (13 35,1 5 13) Me he centrado hasta ahora en como una lectura detenida del Cuarto Evangel io muestra que el discipulado es lo importante, no los cargos, los cansmas u otr as distinciones Permtanme llamar la aten cion sobre un ultimo ejemplo del igualit arismo de Juan que contrasta fuertemente con las tendencias de las Pastorales En el capitulo 2, tra te la posibilidad de que en la eclesiologia de esas cartas, la distincin entre los maestros y los enseados podra llegar a ser mas fija que flex ible, con lo cual las capacidades de la mayora de los cristianos, que eran los en seados, no se explotaran jamas No se crea capaces, a los que no eran maestros ofici ales, de discernir la verdad por si mismos II Tim 3 19 discrimina en particular a las mujeres entre los enseados, por considerarlas excesivamente ingenuas Que sie mpre estn apren diendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la ver dad Incluso entendiendo que el que relativo se refiere a algunas y no a todas, la c lasificacin es degradante y los resultados prcticos se revelan a las claras en el P ablo de I Tim 2 12 No permito que la mujer ensee ni que domine al hombre Que se man tenga en silencio Haba por lo tanto una tendencia hacia la discriminacin de la muje r en algunas iglesias del NT, especialmente en aquellas en que las funciones de la comunidad estaban mas estructuradas Las actitudes de Juan hacia la mujer como aparecen en las paginas del Cuarto Evangelio119 son muy diferentes, una diferen cia de lo mas H9 1X1 98 Ver mi estudio sobre Roles of Women n the Fourth Cospel en Commumt\ interesante si los escritos de Juan son contemporneos de las Pastora les En los c aptulos 4, 9 y 11, de estilo narrativo poco usado para rea tar las historias de lo s Sinpticos, Juan presenta escenas que permiten la diferenciacin y el desarrollo d e los personajes a travs de sus reac cones hacia Jess En ellos, la Samantana, Marta y Mana son perso nalidades de tanta importancia como el ciego o Lzaro Al retrata r creyentes, hombres y mujeres, no hay diferencia de inteligencia, intensidad o respuesta Marta es portavoz de una confesin de fe (11 27 Tu eres el Cristo, el Hij o de Dios) que Mateo (16 16 17) pone en labios de Pedro y por la que este gana la bendicin de Jess y el reconocimiento de que la revelacin divina ha actuado en el S i en la Ultima Cena (Juan 17 20) Jess reza por los que creern en el a travs de sus discpulos (varones), un pueblo entero llega a creer en Jess a travs de la palabra d e la Samantana (4 39) En Jn 20 14 no es Pedro sino Mana Magdalena la primera en ver a Jess resucitado, y cuando va a los discpulos, es la primera tambin en hacer l a proclamacin pascual He visto al Seor, privilegio que le otorgo en la Edad Media la designacin de apostla apostoiorum (la mujer apstol entre los apostles) Si el rango del discpulo se mide por el amor de Jess, como en el caso del Discpulo que Jess amaba,

tambin se dice Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro (11 5) jComo iban a estar de acuerdo en la practica los circuios de los que venia este evangelio con las P astorales, en no permitir que las mujeres ensenaran, e incluso en su genr que nu nca llegan a conocer la verdad' A S P E C T O S POSITIVOS Y N E G A T I V O S He trazado la firme consistencia de la eclesiologia de Juan que tiene su origen en las hondas raices de una cnstologia sin par Jess, como Hijo nico de Dios existe nte antes de la creacin, es la nica fuente de la que mana vida divina para los ser es humanos Los smbolos de la vid y el pastor ilustran la importancia que para cad a persona tiene no solo el creer en Jess, sino, mas aun, el permanecer vinculada a el, que permanece como dador de vida activo y como el que da el ali ment de vid a en la comunidad En vez de escribir sobre el mandato o el Reino de Dios, Juan c entra toda la simbologia en Jess, en quien el reinado de Dios se ha realizado en plenitud De esta manera, el ser en Jess sustituye a la entrada en el Reino Los sa cramentos son signos a travs de los cuales Jess da la vida y la nutre Los cargos d e la iglesia incluso el apostolado pierden su importancia cuando se comparan con la condicin de discpulo, que es, literalmente, un asunto de vida o

% L AS IGL hSIAS QUE LOS APOS 1 OLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO EN EL CUARTO EVANGELIO 97 muerte (eternas) Entre los discpulos no hay cristianos de segunda clase y solo el amor de Jess da un estatus mas elevado (Mostrare en el siguiente capitulo como l a imagen del Fspintu Parclito es coherente con esta eclesiologia) Cuales son los aspectos positivos y negativos de un cuadro tan poderosamente consistente ; El p rimer y mayor aspecto positivo de todos surge del hecho de que una relacin indivi dual con Jess por parte de los miembros de la iglesia es un componente imprescind ible de una cclcsiologia solida Todas las eclesiologias vistas en los captulos pr ecedentes suponen la colectividad de la iglesia Los miembros de una iglesia debe ran sentir que estn recibiendo cuidadosa supervisin pastoral y doctrina cnstia na d igna de confianza (Pastorales) En los momentos de crisis los miembros de la igle sia deberan tener una sensacin de continuidad con una historia pasada en la que la s crisis se superaron mediante la intervencin del Espritu y con una historia futur a que, a pesar de ser desconocida, se corresponde con el plan de Dios de cara a la evangeh zacion del mundo (Hechos) Los miembros de la iglesia deberan ser consc ientes de su propia dignidad resultado de su pertenencia a la iglesia y de su id entidad como pueblo de Dios (I Pedro) Y deberan tener la sensacin de que la iglesi a es mas que (la suma de) sus componentes humanos porque es el cuerpo de C nsto que participa de su san tidad (Colosenses/Efesios) Pero nada de esto puede equip ararse a la relacin con Jess Es cierto que la eclesiologia de Eifesios y Colosen s es, basada en el cueipo se centra claramente en Jess pero, irnicamente, el Cristo que es cabeza del cuerpo no tiene rostro Esto es porque la eclesiologia de Colos enses y Efesios pertenece a la tradicin Paulina Pablo (que no conoci a Jess), no di buja la personalidad de Jess al escribir sus cartas Si solo dispusiramos de las ca rtas paulinas estaramos familiarizados con unas cuantas expresiones de Jess, y sa bnamos que en la noche antes de morir comparti una cena eucansti ca con sus discpu los, que fue crucificado y sepultado y que resucito al tercer da y se apareci a de terminadas personas Lo que nunca apare ce en esas cartas es el tipo de persona q ue Jess fue y el porque la gente le segua durante su vida140 De resultas de todo e sto, a pesar de que en Colosenses y Efesios se nos diga que los miembros del cue rpo reciben vida de la cabeza que es Cristo y que estn unidos con el en el amor, la simbologia no deja de parecemos abstracta e impersonal No 140 Supongo que Pablo cont a sus convertidos mucho mas sobre 11 tradicin de Je sus que lo que aparece en las cartas orientadas a problemas concretos (Algunos incl uso detectan informacin sobre Jess en ciertas referencias indirectas de I s cartas) Pero no s ibemos que cantidad de la predicacin de Pablo conocan los nitores de Co losenses v l lesios en mavor medida que en las cartas autnticamente indiscutibles de Pablo satisface a menudo el deseo religioso de encontrarse personalmente con Dios El r etrato que Juan hace de Jess responde a tal necesidad de una manera extraordinari amente eficaz Esto ocurre, al menos en parte, porque Juan ha usado el evangelio como vehculo de su pensamiento y por eso ha de incluir el misterio del mi ministe rio de Jess dentro de su eclesiologia Hablo del misterio del ministerio de Jess para hacer justicia a un elemento de su vida que escapa a todo intento de descripcin discursiva (o, cuando menos, a mis habilidades discursivas) Hasta los crticos mas escepticos del NT admitirn que Jess debi impresionar extraordinariamente a la gent e durante su vida Pero el tono del seguimiento a Jess durante su mims teno implic a mucho mas que eso, mas incluso que temor religioso y veneracin Se recordaba a J ess como aquel que mostraba amor en todo lo que hacia y que era profundamente ama do por los que le seguan El amor que se percibe entre Jess y sus discpulos no es un a aberracin fruto de la exegesis del siglo XIX, ni tampoco es desmentido por una tradicin de frases duras, speras, que bien pueden ser atn buidas autnticamente a Je

ss El amor no lo era todo, pero si parte de la realidad Si tenemos derecho a preg untarnos, como venimos haciendo a lo largo de todo este libro, sobrevivieron las iglesias despus de que los apostles murieron, deberamos reconocer que existe una p regunta eclesiologica previa Como sobrevivi el seguimiento a Je sus despus de que m uo si tal seguimiento implicaba el amor 9 La res puesta es que sobrevivi solo porq ue se consideraba el amor hacia Jess como un elemento permanente, incluso entre a quellos que no le conocieron durante su ministerio Puede discutirse que es lo qu e Pablo quena decir cuando escribi el amor de Cristo nos apremia (II Cor 5 14), per o esta claro que el no solo crea en Jess sino que le amaba (el rostro de Jess puede no aparecer en las cartas paulinas, pero Jess tenia un rostro para Pablo) Y asi se puede argumentar que la relacin amorosa con Jess que formaba parte del seguimie nto durante su vida, se mantiene como necesidad intrnseca en la iglesia Puede que esto suene romntico e idealista, pero resulta sorpren dentemente venficable en l a practica Ademas de otorgar una doctrina, una custodia pastoral, liturgia y sac ramentos, y la sensacin ayuda dora de pertenecer a una comunidad preocupada por c ada uno, una iglesia debe poner a la gente en contacto personal con Jess para que puedan experimentar por si mismos lo que llevo a los primeros a ser se guidores de Jess (El termino espiritualidad cubre a veces este as pecto necesario de la ecl esiologia) Las iglesias que hagan esto sobrevivirn El saber que Cristo quiso o qu e fundo la iglesia puede ser una teologa adecuada para algunos, pero esta abstrac cin referida al pa-

98 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO EN EL CUARTO EVANGELIO 99 sado no resultara suficiente para mantener a otros fieles a la iglesia si no enc uentran a Jess en ella Se unirn a grupos pequeos donde se encuentren con Jess, sin i mportar que tales grupos sean tangenciales a la iglesia o que estn separados de e lla Al principio de este capitulo me refer indirectamente a una forma exagerada d e individualismo cristiano, el modelo de Jess y yo que ignora la importancia del pu e blo de Dios El atractivo que suscita este individualismo exagerado nos seala la necesidad de tener una relacin personal y amorosa con Jess como componente de la visin completa del cristianismo En las parroquias catlicas romanas que se han toma do en seno los cambios del Vaticano II, se ha incrementado la participacin de los fieles en la liturgia y, en general, en toda la vida parroquial Por eso resulta doblemente desconcertante para los pastores de esas parroquias ver que siguen p erdiendo fieles en favor de grupos religiosos que po nen el acento en la relacin personal con Jess, basndose en las Escrituras (a veces interpretadas un tanto funda mentahsticamente) Afirmaran y con razn, que no puede haber iglesia si no hay una c omu nidad celebrante, pero tambin descubren que la celebracin por si misma, sin un a espiritualidad personal, que la acompae, es incapaz de mantener a algunos La ig lesia, incluso durante las celebraciones litrgicas, puede parecer abstrada y ajena al Jess de los evangelios Y, si la madera verde arde asi, 6 como arder la seca } ,Cuantos mas fieles perdern entonces las enormes e impersonales parroquias de cua lquier denominacin, no solo porque los fieles no sientan su pertcnen ca activa a l a comunidad de la que derivar, un sentido de identidad (ver pagina79) sino porqu e ademas, no encuentran a Jess en la iglesia' Los miembros de iglesias mayontanas llaman peyorativamente a veces cristianos renacidos a algunos creyentes tan impre sionados por una relacin personal de salvacin que han tenido con Jess, que esa pare ce ser toda su eclesiologia El de Juan es, sin duda el evangelio por excelencia para esos entusiastas renacidos En cualquier caso, defendera por mi parte el papel que Juan ha de jugar como co rrector en las iglesias fuertes, cuando se le lee c riticamente mas que armoniosamente Puede recordarles, como lo hizo con los cnsti anos del primer siglo, que ser miembro de la iglesia no es la meta pues la igles ia debe llevar a Jess Los miembros de la iglesia reciben la vida de su vinculacin con Jess y deben mantener una relacin de amoi con el El principal aspecto negativo de esta linea de la eclesiologia de Juan es inherente a lo que ya he dicho Si s e toma por si mismo sin el contexto judio de colectividad heredado de Israel Jua n tiende a fomentar el individualismo cristiano hasta el extremo de pcidcrsc el sen tidode la iglesia (No es casualidad que la palabiaiglcsia> en su sent do mas amplio no aparezca en los escritos de Juan141) Cuando se lee a Juan para apoyar la mentalidad Jess es mi salvador personal, una consecuencia lgica para algun os puede ser que no necesitan ni a la comunidad, ni compartir con un pueblo, ni liturgia, ni sacramentos Los grupos pietistas que hacen de ciertos pasajes de Ju an el evangelio, de benan corregir sus puntos de vista mediante el contraste con las Pastorales, Colosenses y Efesios y la I Pedro Un segundo aspecto positivo e n la eclesiologia de Juan es su igua litansmo, esto es, el sentimiento de iguald ad entre los miembros de la comunidad Vimos que la categora mas importante es la de discpulo, y no hay indicios de que otros cargos o cansmas otorguen cierto esta tus En otras iglesias del NT, bien sea que se complazcan en los caris mas, (apos tles, profetas, maestros, etc , en I Cor 12 28), o bien que hayan desarrollado un a sene de cargos estables (presbteros-obispos y diconos en las Pastorales), descub rimos siempre una tendencia a primar un cansma u oficio sobre otros Este desarro llo es en parte, consciente o inconscientemente, una imitacin de las sociedades s eculares y al igual que en estas, llegan inevitablemente a equipararse la priori dad por el valor Podemos encontrar ejemplos de esto en vanos pasa jes evanglicos

que critican los intentos de algunos de los Doce de tener el primer lugar en el Reino, de ser el mas grande (Me 9 33 37, 10 35 40 y semejantes) Este intento est a ausente del Cuarto Evange lio, la ambicin no entra en juego si todos son discpul os y la prioridad o el estatus lo da el amor de Jess El autor de III Jn 9 demuest ra detes tar a Diotrefes que parece querer introducir algo asi como un cargo epi scopal en la eclesiologia de Juan142 El escritor juanico dice con desprecio, Diot refes, ese que ambiciona el primer puesto entre ellos A lo largo de los anos much os cristianos han compartido este rechazo de la inevitable ambicin producida por una iglesia estructurada La otra cara de la moneda, la critica de Juan es tal ve z mas importante hoy para los que se sienten ciudadanos de segunda clase en la i glesia por que no tienen autoridad, un reconocimiento tcito de la importancia que ha adquirido el poder en la iglesia Ni los ambiciosos de autoridad ni los que ao ran poseerla han entendido la leccin de la vid y los sarmientos En las iglesias q ue tienen un sacerdocio ordenado en su estructu ra, encontramos un problema pecu liar Al tratar sobre la I Pedro se nale que la existencia del sacerdocio ordenad o puede provocar el efec 141 En el evangelio de Juan y en lab epstolas solo aparece ekklesia en III Jn 6 9 10 para referirse a las iglesias locales 142 Ver mi Epistles 107 732 38 para ma yor informacin sobre las intenciones de Diotrefes

100 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON to adyacente de minimizar el aprecio por el sacerdocio de todos los creyentes141 En relacin a la igualdad de todos los cristianos como discpulos, es especialmente difcil a los sacerdotes ordenados mantenerse en la categora de siervos (de Dios y de la comunidad), pues frecuentemente se supone que los ordenados son ms importa ntes y automticamente se les considera ms santos Al ser la ordenacin un sacramento y ser los sacerdotes los encargados de ocuparse de cosas sagradas, a menudo son considerados mejores que los cristianos normales En mi propia iglesia, sorprende ra a muchos esta afirmacin elemental es ms importante el da en que una persona recib e el bautismo que el da en que es ordenado sacerdote u obispo El primer sacrament o, al fin y al cabo, concierne a la salvacin, nos convierte en hijos de Dios, que es una dignidad que va ms all de toda designacin para un servicio especial a Dios Los ltimos papas han ido loablemente renunciando a los atributos reales vinculado s antes al cargo papal, por ejemplo a la tiara, a la ceremonia de la coronacin, e tc Me pregunto que impresin causara un papa futuro que, al ser elegido, no tomara un nombre regio sino que mantuviera el de su bautismo, explicando su deseo de se r conocido en la iglesia por el nombre con que le hicieron cristiano y por el qu e fue conocido por Jess Este gesto podra acabar con el sentimiento equivocado que tantos hombres ajenos a la iglesia comparten en relacin a las pretensiones papale s Pues demostrara la creencia de que, en lo que concierne a la salvacin, la identi dad como cristianos es ms importante que la que se obtiene de la autoridad Tal su gerencia no niega en absoluto la autoridad legtima del vicario de Pedro, ms bien s e sita en la lnea de lo que Juan intenta expresar cuando compara al Discpulo Amado con Pedro Hay ms aspectos evaluables en la eclesiologia de Juan, pero ser mejor de jar su discusin para ms adelante, cuando hayamos expuesto el papel del Espritu-Parcl ito y hayamos seguido la historia de la cristiandad de Juan a lo largo de las Eps tolas CAPITULO 7 La tradicin del Discpulo Amado y las Epstolas de Juan: Una comunidad de individuos guiados por el Espritu-Parclito FALI A POR TRATAR UN ASPECTO muy importante de la eclesiologia de Juan, el papel del Espritu bajo el ttulo de Parclito Sin embargo, para comprender la importancia del Parclito en Juan y del destino que esto comporta para la comunidad de Juan, c omenzaremos por un breve esquema de la historia que subyace bajo el Cuarto Evang elio. Los discpulos citados en Jn 1 35-51 como seguidores de Jess aparecen en los otros evangelios (Andrs, Pedro, Felipe); asi como los ttulos que se dan a Jess, se dan en los otros evangelios (Mesas, Hijo de Dios, Rey, Hijo del Hombre) Parecera p ues que, al menos originariamente, la cristiandad de Juan no estara muy lejos del estilo dominante en el movimiento centrado en Jess. Sin embargo, en el capitulo 4 del evangelio de Juan nos encontramos que los samantanos son convertidos (pero no por los primeros discpulos de Jess); y que el culto en el templo de Jerusaln pi erde su significancia Aqu Juan se aparta claramente de la descripcin del ministeri o de Jess que nos ofrecen los otros evangelios y est ms cerca del desarrollo descri to en Hechos 6-8 En Hechos se nos describe cmo los cristianos judos helenistas144, sin romper la comunin, se separan administrativamente de 144 Se pueden reconstru ir los rasgos distintivos entre los cristianos helenistas y los cristianos hebre os a partir de las implicaciones de los Hechos, pero sin una certeza absolu ta E stn los problemas aadidos de la precisin de los Hechos y sobre si esta distincin en tre los dos grupos de cristianos descrita en Jerusaln, exista en otros lugares y, en tal caso, si exista de la misma forma o no Ver Brown y Meier, Antioch 6-7,34 143 El hecho de que exponga, aqu y en el capitulo 5, las dificultades que conllev a un sacerdocio ordenado, (distinguindolo del ministerio ordenado), no quiere dec ir que opine que la iglesia catlica romana deba prescindir del entendimiento sace rdotal del mi nisteno Sealo el valor y la gran fuerza de este sacerdocio en Cntic

dl Mc.inmg 102-6 La ordenacin no es solo una eleccin para determinado trabajo, ent raa una gracia especial Pero vanse las limitaciones de todo acierto teolgico en el capitulo 2

102 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO Y LAS EPSTOLAS DE JUAN 103 la mayora cristiana hebrea de Jerusalen que cree en la observancia del Templo, y, en la persona de Esteban, la predicacin de los helenistas niega la presencia de Dios en el Templo Estos cristianos helenistas son los que convierten Samara y no Pedro o los Doce Sostengo que la cristiandad de Juan no solo estaba formada por cristianos hebreos cuya tradicin reflejan otros escritos del NT, sino tambin por g rupos semejantes a los helenistas cuyas actitudes hacia el judaismo eran bas tan te mas radicales Tambin haba convertidos samantanos14'' Como explique detalladamen te en Commumty, esta mezcolanza pudo haber acelerado los desarrollos innovadores en la cnstologia de Juan lo cual hizo a este grupo de cristianos especialmente problemticos a los ojos de los judos que no crean en Jess (La terminologa, juanica tpi ca para referirse a los oponentes de Jess, a saber, los judos, habra sido inapropiada en los labios de Jess durante su vida Esta termino logia es explicable por la in fluencia del componente samantano en la tradicin juanica) En cualquier caso, a pa rtir del capitulo 5, un tema dominante de la narracin de Juan del ministerio de J ess es el odio que los judos sienten hacia el por hacerse a si mismo (igual a) Dios La divinidad de Jess expresada como aquel que bajo de Dios146, (un aspecto de su divinidad que no aparecen en los otros evangelios, ver capitulo 6), es comentada en publico y atacada Hay largos debates entre Jess y los judos que se van haciendo progresivamente mas hostiles Lo que subyace en esta polmica se pone de manifiesto en la historia d6l ciego de nacimiento en Juan 9 Los judos, enfadados, dicen Tu e res discpulo de ese hombre, nosotros somos discpulos de Moiss Nosotros sa bemos que a Moiss le hablo Dios, pero ese (Jess) no sabemos de donde es (9 28-29) El ciego d e nacimiento, al que describen como discpulo de ese, tambin habla en plural Sabemos q ue Dios no es cucha a los pecadores si este hombre (Jess) no viniera de Dios, no podra haber hecho nada (9 31,33) La sinagoga y la comunidad jua 145 En Jn 8 48 Jess es tachado de samantano No hay nada en su vida que venfi que esto por lo que puede suponerse que era una acusacin que se hacia contra la Crist ian dad de Juan La presencia de muchos samantanos entre los creyentes es peculia r del evan geho de Juan (4 39 42) 146 Muchos factores entraron en juego para for jar esta expresin de cnstologia es pecialmente la reflexin sobre la Sabidura divina preexistente como se descnbe en el final del AT y en la literatura mtertestamen tana (Brown John 1521 23) Otro factor puede ha ber sido el enfatizar a Moiss sobr e David como el pnncipal anlogo en el AT para enten der a Jess La figura de Moiss n o fue famosa por llegar a ser rey como David sino por que hablo con Dios quiza i ncluso le vio y despus bajo a contar a la gente lo que haba visto y odo cuando estu vo con El Los samantanos rechazaban las pretensiones de David en torno a Jerusal en y se apoyaban en la alianza con Moiss que para ellos era la figura principal d e la historia sagrada nica se separan por lo tanto una de otra como discpulos de Moiss y discpulos de Jess , a travs de las disputas en vida de Jess, se nos narran las que tienen lugar entr e estos dos grupos (en otras palabras, el Cuarto Evangelio puede leerse a dos ni veles el de la vida de Jess y el de la vida de la comunidadl47) De la misma maner a que el ciego de nacimiento es juzgado por los fariseos o los judos los de la comu nidad de Juan son juzgados por los dirigentes de la sinagoga Asi como al ciego s e le expulsa de la sinagoga por confesar que Jess ha venido de Dios, tambin a la c omunidad juanica se la expulsa de la sinagoga por su confesin de Jess (ver 16 2) Y durante este proceso de la sinagoga que fue considerado una persecucin, se dio m uerte a los cristianos, unas veces directamente por la autoridad judia y otras i ndirectamente denuncindoles a las autoridades romanas (15 20,16 2-3) La reaccin ve rbal del Jess juanico ante este tratamiento es dura los judos que intentan matarle son hijos del diablo que era homicida desde el principio (8 40,44) Al haber suf

rido la expulsin de la sinagoga por creer que Jess haba venido de Dios, condujo ine vitablemente a los cristianos juamcos a intensificar y hacer mas estrecha su adh esin a la alta cnstologia que mantenan Jess es de tal manera uno con el Padre (10 3 0) que no solo es Seor sino tambin Dios (20 28) Estos cristianos estaban dis puest os a criticar speramente incluso a los otros cristianos si se discutan estas afirm aciones El Cuarto Evangelio desprecia a los judos que crean en Jess pero no lo conf esaban por miedo a ser expulsados de la sinagoga (12 42) No oculta tampoco su ho stilidad hacia los disc pulos judos que, habiendo seguido a Jess abiertamente, hace n objeciones a que se diga que ha bajado del cielo o que puede dar su carne como alimento (6 60-66)148, o mantienen reservas a que se le describa como existente antes de Abraham (8 58) Todas estas criticas de otros grupos sugieren que los c ristianos juanicos debieron ser extremada mente polmicos debido a su cnstologia, discutida tanto por los judos que no crean en Jess como por los que crean La atmosfe ra de tribunal que se respira en el Cuarto Evangelio con su continuo subrayado d el testimonio, la acusacin y el juicio (1 19-21,5 31-47,7 50-51,8 1418, etc ) y c on sus debates sobre las implicaciones de los textos de las escrituras (6 31 33, 7 40-43,52,10 34-36), refleja las controversias y su manejo 147 Muy bueno sobre este aspecto es J L Martyn History & Theology m the Fourth G ospel (2nd ed Nashville Abingdon 1979) 148 A los ojos de Juan los hermanos de Je ss pueden haber estado entre estos pues aunque parecan apoyarle no crean en el (7 3 5) Para finales de siglo Santiago <el her mano del Seor (ver Gal 1 19) se haba con vertido en el hroe de los cristianos judos que permanecan en la observancia de la m ayora de las costumbres judias

104 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO Y LAS EPSTOLAS DE JUAN 105 La lucha con la sinagoga y la atmsfera polmica resultante son muy importantes para entender lo que est presente en este evangelio, pero tambin lo que est ausente. Lo s dirigentes de la sinagoga pensaban , al parecer, que la confesin junica de Jess c omo Dios negaba la fe bsica de Israel El Seor nuestro Dios es uno. En respuesta a es to, el evangelista defiende tan ardientemente la divinidad de Jess que rara vez p ermite que aparezcan sus limitaciones humanas149. Jess no puede hacer una simple pregunta, sin que Juan explique que ya saba la respuesta (6:5-6). No puede elegir a un seguidor que acabara mal, sin que Juan insista en que Jess lo haba previsto d esde el principio (6:70-71). No puede elevar una oracin de peticin sin que se aseg ure que est simplemente educando a los que le rodean en la verdad de que el Padre siempre le escucha (11:41-42). Jess no puede pedir que la hora de la pasin pase d e l, como hace en otros evangelios, pues se dirige intencionadamente a esa hora ( 12:27). Su pasin no puede narrarse de modo que le site a merced de sus opresores, pues tiene poder soberano para dar su vida y recuperarla de nuevo (10:18; ver 18 :6). Toda la presentacin de Jess le protege de cualquier desafo a su divinidad. Si se le preguntara si Jess era humano, el evangelista junico respondera probablemente , por supuesto, anduvo entre nosotros. Si nunca subraya esa humanidad es porque es to nunca fue negado por los inquisidores de la sinagoga. De la misma manera, no encontramos directrices ticas o morales en este evangelio; no hay nada semejante al Sermn de la Montaa en Mateo, y seguramente la razn de esto es que bases como los mandamientos no eran un tema de discusin entre la comunidad de Juan y la sinagog a. El evangelista podra haber presentado un retrato ms detallado de Jess, fiero lo que de hecho describe es un tanto monocromtico, pues la pelea con la sinagoga lim itaba su paleta al blanco y negro. La singularidad de la concepcin del Espritu Parc lito en Juan, que desarrollar a continuacin, slo puede entenderse completamente a l a luz de la polmica historia antes descrita. Aunque todos los cristianos estuvier an de acuerdo en los primeros tiempos sobre la importancia del Espritu, tenan dist intas nociones de lo que significaba ese trmino (ver nota 94). Debido a que pneum a en griego es neutro y encontramos dificultad en dilucidar hasta qu punto Pablo, los Hechos o la I Pedro consideraron al Espritu como personal. Pero de nuevo enc ontramos en Juan el impacto de su cristologa sobre sus puntos de vis149 Y la Palab ra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros (1 14) no remarca las limitacion es, pues el versculo continua y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico ta. En la narracin de la Ultima Cena en el Cuarto Evangelio150 se dice que el Espr itu va a venir de Dios cuando Jess haya vuelto al Padre. El tono de sustitucin es tan fuerte que casi todo lo que se dice sobre el Espritu ya haba sido dicho sobre Jess. El Espritu emerge claramente como una presencia personal, la presencia perma nente de Jess durante su ausencia de la tierra, mientras est con el Padre en el ci elo. Para designar esta concepcin del Espritu aparece (slo en el Cuarto Evangelio15 1) un nombre que no es neutro, parakltos, que hace posible que el Espritu sea ante cedente de una serie de pronombres personales. En sus races griegas el trmino sign ifica llamado (kltos) cerca (para) y, como su equivalente en latn advocatus, llamado (vocatus) a (ad), tiene un uso legal o forense. Cuando alguien tiene problemas, l lama a un abogado o consejero, para que le apoye durante el juicio. El contexto legal se ajusta perfectamente con la historia junica que he bosquejado, en la que los miembros de la comunidad han de defenderse debido a sus puntos de vista cri stolgicos. Su ayuda y garanta era el Espritu Parclito, presente entre ellos, que int erpretaba correctamente la significancia de Jess; ms an, a travs de ellos y de su te stimono, el Parclito venca todo ataque y demostraba que el mundo estaba equivocado , mostrando que la justicia y la verdad estaban de parte de Jess (16:8-11). Otra

razn por la que el Espritu es llamado a es para que consuele en los momentos de prob lemas, de ah el trmino el Consolador o Confortador Santo. En el contexto de la Ult ima Cena, Jess est a punto de irse. Aunque esto entristezca los corazones de sus d iscpulos, es mejor que se vaya, porque entonces vendr el Parclito (16:6-7) y tendrn el consuelo del que reemplaza sobradamente a Jess. Jess vivi en esta tierra en un m omento y en lugar concretos; el Parclito estar con cada creyente para siempre (14: 15-17). As, la presencia del Parclito es ms ntima y duradera. Ahora debera estar clar o por qu, al discutir la eclesiologa de Juan, podemos ver en el concepto de Parclit o otra faceta del nfasis que Juan pone en la relacin de cada individuo con Jess. De l mismo modo que Jess representa en la tierra al Padre que le envi, el Parclito rep resenta a Jess, que le envi. Jess dijo: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (14: 9); de la misma manera podra decir: El que ha recibido al Parclito me ha recibido a m (ver 14:17). 150 Todas las referencias al Espritu como Parclito aparecen en cinco pasajes en la narracin de la Ultima Cena en Juan 14 15-17,14 25-26,15 16-17,16 6-11,16 12-15 P ara una exposicin detallada o para bibliografa pertinente de lo que he bosquejado mas arriba, ver Brown, John 2 1135-44 151 Parakltos aparece en I Jn 2 1 tenemos a uno que aboga ante el Padre, a Jesucristo, el justo Jess es el primer Parclito y s irve como abogado nuestro en el cielo, el Espritu es otro Parclito (Juan 14 16) que acta en la tierra despus de que Jess se haya ido

106 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO Y LAS EPSTOLAS DE JUAN 107 Un aspecto importante del papel del Parclito como representante es el de maestro En 14 15-17 Jess dice a sus discpulos Si me amis, guardareis mis mandamientos, y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito el Espritu de la verdad152 Y continua Pero el Pa ra chto, el Espritu Santo, que el Padre enviara en mi nombre, os lo enseara todo y os recordara todo lo que yo os he dicho (14 26) Cuando venga el, el Espritu de la verdad, os guiara hasta la verdad completa, pues no hablara por su cuenta, sino que hablara lo que oiga, y os anunciara lo que ha de venir El me dar gloria porqu e recibir de lo mo y os lo comunicara a vosotros (16 13-14) Jess recibi del Padre tod o lo que haba de decir, pero ha hecho temporal su revelacin al proclamarla a sus d iscpulos en esta tierra El Parclito recibir de Jess todo lo que tiene que decir, per o, presente como esta en el corazn de cada cristiano, situara el mensaje temporal mente en cada periodo y en cada lugar, capacitando asi a los cristianos a afront ar lo que esta por venir La visin juanica se enfrenta asi con un problema agudo S i el cristianismo ha de ser apostlico, debe trasmitir lo que ha recibido de Jess a travs de la primera generacin de creyentes, debe guardar la tradi cion Pero si al mismo tiempo quiere enfrentarse con situaciones nuevas de una manera significat iva, debe tener un elemento de lo original y de lo contemporneo El Parclito mantie ne sin corrupcin el pasado porque todo lo recibe de Jess y no da revelacin nueva Pe ro es un maestro vivo que no se limita a repetir una tradicin del pasado muerto S i los Obispos presbteros de las Pastorales han de ensear, mantenindose firmes en lo que se les haba enseado (Tito 1 9), el Parclito no solo declara lo que ha recibido de Jess (Juan 16 14), sino que, a travs de ese medio, anuncia lo que ha de venir (16 13) Si buscamos un ejemplo de lo que quiere decir lo viejo y lo nuevo en el papel de enseanza que se atribuye al Parclito, podemos fijarnos en el Cuarto Evang elio Este constituye el testimonio dado por el Parclito a travs del Discpulo Amado y del evangelista Es un evangelio que, como los otros, se centra en la actividad publica de Jess hasta su muerte y resurreccin, pero nos presenta esta historia de un modo verdaderamente innovador, de tal forma que cada pagina es transformada por la singular percepcin juanica de la cnstologia (ver capitulo 6) ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS El concepto de Espritu Parclito aporta fuerza a la eclesiologia de Juan Jess, por v enir del Padre o ser enviado por El y decir solo lo que oy cuando estaba con El, dominaba en todos los enfrentamientos con los judos El Parclito, por venir del Padre (15 26), ser enviado por Jess (16 7) y decir solo lo que oy de Jess (16 13), hace indiscutible la cnstologia de la comunidad juanica que da testimonio a travs de E l (15 27) Los judos y aquellos cristianos que discutan escepticamente la cnstologi a de la preexistencia defendida por los testigos juamcos, no crean el Yo soy del pr opio Jess La muerte de las grandes figuras de la primera generacin que vieron a Je ss con vida o resucita do, fueran apostles o no, no pudo debilitar la confianza de la comum dad juanica en la correccin de sus percepciones sobre la permanencia (E stas no se debilitaran ni con la muerte del Discpulo Amado) Estas figuras de la pr imera generacin dieron testimonio significativo, pero solo porque posean el Parclit o, y este permanece en los corazones de la segunda y tercera generacin de cristia nos juamcos En el capitulo anterior remarque el gualitarismojuamco no hay cristia nos de segunda clase por lo que respecta a su estatus, todos son discpulos, que e s lo que realmente importa La idea de que Dios no iba a ser adorado ni en Jerusa len ni en la montaa de Samara, sino en Espritu y en verdad (4 21-23), significa que no hay tampoco cristianos de segunda clase geogrficamente Dios es Espritu (4 24) y el Espritu de la verdad esta siempre en cada cristiano donde quiera que este La idea de que el Parclito se da a toda persona que ama a Jess y guarda sus mandamie

ntos y, consecuentemente, permanece para siempre (14 15-16), significa que no ha y cristianos de segunda clase temporalmente Es cierto que algunos tuvieron el pr ivilegio de ver a Jess y creer, pero benditos sean aquellos que, sin haber visto a Jess, han credo (20 29) Jess reza por aquellos que creyeron durante su ministerio (17 8-9), pero tambin por las generaciones posteriores que iban a creer a travs d e la palabra de los primeros (17 20) Asi, la eclesiologia juanica no establece f ronteras de estatus, espacio o tiempo que po dra situar a unos mas lejos de Jess q ue a otros A pesar de todo, lo que ocurri (en esta comunidad) empano en cierta me dida esta atractiva imagen de las actitudes de la iglesia juanica Llegados a est e punto, no nos es necesario adivinar que resultados negativos podran desprenders e de los puntos principales de la eclesiologia de Juan ya que las mismas Epstolas muestran sus trgicos efec tos secundarios Permitidme primero que anahze la situa cin reflejada 152 El Espritu de la verdad (14 17 15 26 16 13 IJn4 6)es como Parclito una designacin peculiar de los escritos juamcos en el NT Los rollos del Mar Muerto del Qum ran este termino describe al dirigente de las fuerzas del bien un espritu anglico per o tambin el espritu m el que caminan los buenos Puede decirse que la figura de la luz y verdad que los judos esenios oponen a Belial (el Espritu de la falsedad dire ctor de las ti nieblas) se ha bifurcado en el cristianismo con Jess como la luz y la verdad manifiestas \ isiblemente y el Espritu Santo como la verdad presente e n y con los creyentes

108 LAS IGLESIAS QUL LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO Y LAS EPSTOLAS DE JUAN 109 en estas Epstolas 1 ", y luego relacionarla con la historia de la comum dad descr ita anteriormente en este capitulo Situacin en las Epstolas Escritas menos de una decada despus del Cuarto Evangelio, las Epstolas juamcas ya reflejan un cambio sor prndente en la situacin comunitaria No se hace referencia a los judos o a otros gr upos de creyentes cristianos, cuya fe no es la apropiada El foco nico de nteres es una secesin interna de la comunidad, tan sena que aparece descrita en lenguaje a pocalptico Habis odo que iba a venir un Anticnsto, pues bien, muchos anticnstos han apare cido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la ultima hora Salieron de en tre nosotros, pero no eran de los nuestros Si hubiesen sido de los nuestros, hab ran permanecido con nosotros (I Juan 2 18-19) El autor de las Epstolas154 escribe c on tanta urgencia no porque espere que esos falsos profetas (4 1) lean su obra y se conviertan, sino porque son los lderes de un esfuerzo misionero permanente qu e socava la adhesin de sus seguidores El autor espera que, a travs de su obra, se de tenga el xito que estn obteniendo pues todo el mundo les esta escuchando (4 5) El mximo exponente de esta actitud aparece en la II Juan, que es una advertencia dirigida a una comunidad perifrica que todava no haba sido afectada por la secesin Mu chos Seductores han salido al mundo (II Juan 7) y van a ir a esa comunidad Por es o el autor advierte a los cristianos de all para que ni siquiera les permitan atr avesar la puerta de su casa iglesia (II Juan 10) No resulta fcil descifrar el pen samiento de los secesionistas, pues debemos reconstruirlo a travs de las criticas que revela el autor de las epstolas y de su propia confesin de fe155 Presupone qu e sus lectores conocen los puntos de disputa y esta mas preocupado en refutar qu e en exponer claramente Mi comentario de The Epistles ofJohn aporta los diferent es puntos de vista eruditos sobre el pensamiento de los secesionistas, aqu, en br eve, expongo lo que considero tiene mas funda ment Los secesionistas son innovado res progresistas (II Juan 9) a los ojos de un autor que se considera a si mismo conservador, sostenindose en lo que se ha ensenado desde el principio (I Juan 3 l ia) El asocia su postura con una cadena de testimonios juamcos re montndose hasta el Discpulo Amado y utilizando un nosotros para referirse a los que hemos visto y odo a Jess (I Juan 1 1-4) Cnstologicamente, se acusa a los secesionistas de negar la ca rne o huma nidad de Jess (I Juan 4 2, II Juan 7) Presumiblemente esto significa qu e no daban importancia salvifica a lo que, despus de todo, solo era una fase de l a Palabra preexistente Como antiguos miembros de la comunidad, los secesionistas , fieles a Juan 1 14, admitiran la encarna cion Pero la misma entrada de Jess, la luz, en el mundo fue lo que dio vida eterna a los que creen (Juan 3 16-17), los hechos subsiguientes incluyendo su muerte, no habran sido importantes ticamente, p ara los secesionistas el nico pecado consistira en negarse a creer en Je sus El cr eyente es un hijo de Dios, ya esta juzgado (Juan 3 18, 5 24) y ya tiene vida ete rna Por eso, aunque no apoyaran el libertinaje, los se cesionistas proclamaban q ue el hacer buenas obras no tiene valor salvifico, asi como tampoco el cumplir l os mandamientos, y que no hay pecado si uno cree (I Juan 1 8-10) En contra de es tas visiones cnstologicas y eticas, el autor mantiene que siempre se ha sabido q ue la salva cion vino, no solo por la encarnacin de la Palabra, sino tambin por la muerte de Jess como factor esencial Jess vino no solamente en el agua, sino en el agua y en la sangre (I Juan 5 6) El amor supremo de Dios fue que envo a Su Hijo al mundo, eso es cierto, pero le envo como expiacin de nuestros pecados (4 9-10), y esa redencin se cum pho a travs de la sangre de Jess que nos purifica de los pecado s (1 7) La forma en que Jess anduvo en el mundo fue muy importante no solo cnstolog ica sino ticamente considerada Debemos caminar como El camino (17), purificarnos como El fue puro (3 3), evitar el pecado en nosotros como no haba pecado en El (3

5-6), obrar la justi ca como El fue justo (3 7) Los mandamientos son muy importa ntes, pues quien guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en el (3 24) Baj o ningn concepto niega el autor de la epstolas que a travs de la fe y el bautismo r ecibimos la vida eterna de Dios, pero existe aun un desarrollo futuro Queridos, a hora somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que seremos (3 2) Esto se revelara a travs del juicio final antes del cual hemos de tener cuidado para que lo que hayamos hecho no nos averguence (2 28-3 2) Como se llego a la situacin de a s epstolas a partir del Cuarto Evangelio Un cisma tan acerado, que refleja vision es antitticas del cristianismo, es una tragedia clara en la iglesia Lo que nos in teresa es como se origino el cisma a partir del Cuarto Evangelio, como ilustra c ion de los aspectos negativos inherentes a la atractiva cnstologia y eclesiologi a de esta magnifica obra La tesis que he intentado defen153 Todo lo que sigue puede encontrarse sustancialmente en mi Epistles en partic u lar puede verse en el un breve resumen de mi teora sobre estas obras en las pag inas 69 71 154 Mantengo que fue uno el autor de las tres Epstolas distinto del qu e escribi el Cuarto Evangelio 155 En un apndice a mi Epistles 762 63 recopilo toda s las trases epistolanas que pueden permitirnos reconstruir el pensamiento seces ionista

110 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON l A TRADICIN DEL DISCPULO AMADO Y I AS EPSTOLAS DE JUAN 111 der con rigor en The Epistles ofJohn, es que tanto el autor de las epstolas como los secesionistas, aceptaban la presentacin de Jess en el Cuarto Evangelio (la con ocieran en su forma oral o escrita) Pocos eruditos han dudado que el autor de la s epstolas se sirva de la tradi cion de Juan previa, pero yo argumentara que, aunq ue a los secesionistas se les describa como progresistas, sus ideas (tal y como la s re construimos a partir de la polmica en la I y II Juan), pueden ser correctame nte explicadas como derivaciones de la tradicin juanica Toda la discusin, asi leda, trata sobre la interpretacin de una tradicin comunmente aceptada por ambas partes Este factor ilumina, a mi modo de ver, cuatro aspectos negativos inherentes a l a tradicin por haber sido esta configurada entre polmicas y porque reclamaba la gu ia indudable del Parclito Es importante caer en la cuenta de estas limitaciones, pues son tiles para los dilogos ecumnicos de nuestros das entre los protestantes y l os catlicos romanos, pues la divisin del siglo XVI fue tambin polmica implico excomu niones y acusaciones de ser Anticnstos e intento justificar las posiciones de ca da uno apelando al Espritu y a las escrituras comunes Si descubrimos algunos de l os problemas de la divisin del primer si glo podremos aprender tambin algunos de l os del XVI y de los del XX PRIMFR ASPFC i O NFGAIIVO la parcialidad de una teologa confi gurada en la polmica tendente en el ultimo extremo a la exageracin y a la divisin Sealaba mas arriba qu e el evangelista del Cuarto Evangelio enfatizaba lo que los judos y otros cristiano s negaban la divinidad preexistente de Jess El haber sido llevados a juicio y el ha ber sufrido por su fe aporto una lucidez brillante a la presentacin (de esta i dea) Los lectores desde entonces acabaran convencidos, como pretenda el autor de q ue haban de creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios y de que creyendo teman v ida en su nombre (Juan 20 31) Esto era esplendido mientras este evangelio fuera ledo por cristianos juamcos que daban por hecho que Jess implicaba necesa mente una dedicacin a vivir de una manera digna de tal creencia El nfasis en que el creer o el negarse a creer constituye el juicio, tenia sentido mientras se proclamara en un contexto en el que el regreso final de Jess para juzgar se diera por sentado (un regreso que mostrara la decepcin con su estatus de los que se consideraban cre yentes) Pero cuando una teologa como la del Cuarto Evangelio se ha perfilado en l a polmica y los que la sostenan han sido traumticamente ex pulsados por los oponent es (en este caso, por los judos de la sinago ga) el trauma tiende a oscurecer los presupuestos y frecuentemente lo que se transmite a Id siguiente generacin es so lo el objeto de Id dispu fa Si se escribi un documento bsico en la poca del trauma para defender a los que s ufran (como hizo con xito el Cuarto Evangelio), este tendera a convertirse en el d ocumento fundacional de la siguiente generacin, la Biblia por antonomasia De este modo, para la siguiente generacin juanica la parcialidad del Cuarto Evangelio pu do constituir y de hecho llego a ser un motivo de tropiezo, un escollo para los que no conocan los presupuestos156 La razn por la que el autor epistolar debe remo ntarse al principio para refutar a los secesionistas es porque hay peligrosamente pocos datos en el Cuarto Evangelio para hacerlo Habla de un Jess que durante su m inisterio publico ofreci la vida eterna a los que creyeran que el era la luz que vino al mundo enviado por el Padre Como iban a saber los creyentes que no po sean un conocimiento tradicional que esta vida eterna solo se hizo posible despus que Jess muo por nuestros pecados (como explica el autor de las epstolas) 9 Si, hay una frase sobre el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1 29) Sin emba rgo, y a menos que los secesionistas conocieran la tradicin anterior, comprenderan las referencias sutiles del Cuarto Evangelio sobre Jess muriendo como cordero pas cual157, y no supondran que su misma venida al mundo fue la que quito el pecado d

el mundo puesto que esta frase apareca al principio del ministerio publico 7 Los cristianos juamcos expulsados de la sinagoga se llevaron consigo el sentimiento moral ju dio de que hay que servir a Dios viviendo segn sus mandamientos Pero sen tina la siguiente generacin el horror judio al pecado por ruptura de los mandamie ntos si solo haba memonzado el Cuarto Evangelio que habla exclusivamente del peca do de no creer 7 No necesito insistir en esto El Cuarto Evangelio producido en l a polmica, es como un diamante abrillantado por los golpes del tallador, pero del que solo llama la atencin la cara asi pulida La controversia hizo excitante y at ractivo este evangelio, pero tambin desigual Por contraste, Lucas/Hechos es un tr abajo teolgicamente menos excitante pero mas equilibrado Sospecho que la teologa d e Lutero ha bna sido mucho menos interesante y atractiva si no hubiera encontra1 56 Fs posible que no solo el paso del tiempo sino un traslado fsico distanciara a 11 siguiente generacin de los presupuestos de la anterior Aunque la comunidad Ju anica tuvo sus orgenes probablemente en Palestina el cuarto Evangelio fue escrito en otro lugar (en mi opinin pudo ser la religin de Ffeso pero algunos optan por S iria) 157 Jess fue sentenciado a morir en el medioda de la vspera del da de Pascui ( Juan 19 14) la hora en la que empezaba el sacrificio de los corderos pascuales e n el Tcm po Cuando Jess grito tengo sed sujet iron una esponja empapad i en vinagre a un t rama de hisopo y se la acercaron a la boca (19 28 29) en Fgipto se uso e l hisopo para mar car las puertas israelitas con la sangre del Cordero Ninguno d e los huesos de Jess fue roto de acuerdo con las prescripciones que existan sobre el Cordero Pascu il (19 33 36)

112 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON I A IRADIC ION DEL DISCPULO AMADO Y LAS EP1S1 OLAS DF JUAN 113 do oposicin La hostil reaccin de Roma al excomulgarle, ayudo a plantearse los prob lemas con una claridad tan lucida que obligaba a situarse a favor o en contra El lenguaje de krisis, juicio, crisis, tan endmico en el Cuarto Evangelio, absorbe to do el mpetu del tema Los que se adhieren a una eclesiologia como la de Juan, tien en que enfrentarse con una crisis y hacer un juicio y su proclamacin de la teologa sera causante de que otros juzguen tambin, posicionandose a favor o en contra de ellos En el proceso consistente en formarse una postura teolgica desafiante, afr ontar la polmica, ser expulsados o excomulgados1''8, y, con secuentemente, intens ificar la postura teolgica, habr un paso ulterior, a saber, la divisin interna orig inada por la misma doctrina que en un principio llevo a la polmica y a la expulsin Algunos de los del grupo expulsado empujaron el punto crucial mas alia que el r esto Casi parece que la excomunin rompe todos los frenos del dinamismo n terno del movimiento Si los miembros de la comunidad juanica estaban tan convencidos de l a divinidad preexistente de Jess como para afrontar la expulsin de la sinagoga baj o el cargo de adorar a otro Dios, y si esta expulsin les volvi mas recalcitrantes en su postura, de modo que en la descripcin de Jess evitaban los rasgos humanos qu e pudieran ofrecer a la sinagoga argumentos en su contra, se hara inevitable que en cierto momento algn miembro fuera mas lejos aun al mi nusvalorar la humanidad de Jess, causando horror en los otros que pensaban que esto era ir demasiado lejo s Se haba necesitado un valor extremo para apartarse de la sinagoga, menor sena e l necesario para una separacin interna del grupo Use antes la metfora de un diamen te pulido por los golpes opuestos del cincel y el martillo El peligro es que un golpe final estropee el diamante por causa de una grieta interna Segn el autor de las Epstolas de Juan, los secesionistas se han salido de la comunidad por movers e demasiado progresivamente Puede asegurarse que, para los secesionistas, el aut or y sus seguidores erraban al no ver el dinamismo de la vida comunitaria, e int entar congelar esta a un nivel concreto El autor afirmaba basarse en la tradicin tal y como se haba entendido desde los comienzos, los secesionistas posiblemente mantendran estar ejemplificando el impulso que dio origen a esa tradicin Una vez m as pienso en Lutero separado de Roma por el problema del ment y defendiendo que s us concepciones 158 Los miemoros de esta comunidad fueron expulsados de 11 sinagoga (Jn 9 34 16 2) pero no existe la certeza de que hubiera una excomunin formal como la descrita en 11 L ey judia posterior se justificaban con las Escrituras, a pesar de todas la apelaciones de Roma a la autoridad y la tradicin para mantener lo contrario Apareci, inevitablemente, un m ovimiento mas radical que acusaba a Lute ro de mantener rasgos que no aparecan en la Escrituras y de no ser fiel al impulso de sus propias intuiciones sobre la s upremaca de la Biblia SEGUNDO ASPFCIO NEGAIIVO el abismo infranqueable resultante de la polmica y de la expulsin, que lleva a la perdida de la tradicin Es trgico que en el interior de un grupo expulsado tras un enfrentamiento polmico, a menudo ap arezca un cisma debido a la exagera cion Quizas sea aun mas trgico que la misma e xpulsin tienda a establecer una separacin tan ancha respecto al grupo inicial que se pierda mucha de la tradicin que no se haba discutido antes A pesar de las difer encias causadas por su insistencia en la divinidad preexistente de Jess, la comun idad de cristianos juamcos tenia mas en comn, a nivel religioso, con la sinagoga judia que les haba expulsado que con el mundo de religin pagana en que vivan Compar tan con los judos de la sinagoga la creencia en un solo Dios, las Escrituras, las fiestas litrgicas, la etica bsica de la Ley, etc Pero poco despus de la expulsin ya aparee en el Cuarto Evangelio la expresin su Ley (Juan 15 25) para referirse a la d e los judos, como si la ley del AT (en este ejemplo, los Salmos), no perteneciera

tambin a los cristianos Las grandes fiestas de la Pascua y de las Tiendas en Jua n son fiestas de los judos, extraas a los cristianos Hay una extraa divisin entre los discpulos de Moiss y los de Jess (ese en Juan 9 28), como si los discpulos de Jess no o fueran tambin de Moiss En otras palabras, todo lo que ha bia de herencia comn est a perdindose de vista en la medida en que los puntos de divisin se recrudecen1''9 La separacin tendera a am pharse si hay un deslizamiento ideolgico entre los expul sados, con un impulso hacia la exageracin de la visin teolgica de la comunidad que causo los problemas al principio Tal exageracin confirma a los dirigentes del gru po originario en el sentido de que actuaron bien al expulsarlos y que diagnostic aron correctamente sobre las implicaciones de la teologa del grupo (En escasas oc asiones se preguntan si tal exageracin hubiera tenido lugar de no haber sido expu lsados) Podemos imaginar que si los dirigentes de la sinagoga se enteraron de la secesin interna entre los juamcos, seguramente consideraran a los secesionistas c omo el resultado inevitable de los pensamientos incontro lados sobre Jess que pro pugna el Cuarto Evangelio La aparicin de 159 En este sentido puede remarcarse la aparicin de la Confesin de Ausburgo una de cada despus de la Reforma Aquella confesin comenzaba recordando a los lutera nos y catlicos los muchos puntos que tenan en comn antes de pasar a los relativamente po cos en que discrepaban seriamente A pesar de todo no consigui remediar la ruptura

114 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO Y LAS EPSTOLAS DE JUAN 115 los Schwarmere, los protestantes mas radicales, seguramente confirmo a Roma en su juicio de que el movimiento de Lutero estaba desti nado a generar anarqua El ult imo paso tiene lugar cuando el grupo originario y el expulsa do que una vez tuvi eron tanto en comn se convierten en dos tradiciones diferentes Paradjicamente, ent onces puede que se sientan avergonzados, a la defensiva y en todo caso sensibili zados acerca de todos los puntos que queden en comn Por ejemplo, para mediados de l segundo siglo, la herencia principal que judos y cristianos conservaban en comn era el AT (despus de que fracasara el intento de Marcion de deshacerse de este), pero no podan ponerse de acuerdo sobre como interpretarlo y se acusaban mutuament e de distorsionar su sentido o de falsificarlo Del mismo modo, unas decadas desp us de que empezara la reforma, los protestantes estaban muy sensibilizados respec to a las caractersticas que se mantenan de su herncia catlica, de forma tal que pra cticas que nunca preocuparon a Lutero o incluso a Zwingh (la frecuencia de la eu carista, la devocin a Mana), comenza ron a ser sospechosas Por parte de los catlico s, se consideraba que dar importancia a la lectura de la Biblia era protestante y, como tal, sospechoso Mas aun, innovaciones que seguramente se habran introduci do en el catolicismo de no haber ocurrido la reforma (como la liturgia en lengua verncula), se pospusieron indefinidamente porque se identificaban como protestan tes He insistido en este libro en que por toda visin teolgica se paga un precio Cu anto mas brillante sea esta visin, mas probable sera que otros aspectos de la ver dad queden en la oscuridad, a menudo para ser luego minusvalorados y olvidados U n grupo religioso equilibrado, con suficiente confianza en sus puntos de vista, no teme mirar hacia atrs con paz para reclamar lo que se perdi por el mismo hecho de defender estos puntos de vista con tanta fuerza Pero si la polmica ha sido la comadrona que ayudo a nacer los rasgos de identidad de una comunidad, la posibil idad de remontarse al pasado para recuperar parte de la herencia perdida es sign ificativamente rechazada En tal sita cion, la propia identidad se ha fortalecido mediante la propaganda contra los valores perdidos, a los que considera intiles E n el Cuarto Evangelio se presenta a Jess hablando en las principales fiestas de l os judos, sustituyendo su significado por afirmaciones que el hace sobre sus prop ios dones160 ( Como pueden entonces los miembros de la co 160 En el capitulo 5 habla con ocasin del Sbado en el 6 de la Pascua e n l o s 7 y 9 durante las fiestas de las Tiendas en el 10 durante la Dedicacin o Hannukkah V er Brown John 1201 4 munidad formada por este evangelio preguntarse sobre los valores h turgicos que se perdieron al ser expulsados de la sinagoga9 Con un ejemplo mas reciente las p olmicas fueron tan duras en la poca de Id Reforma que tuvieron que pasar 450 anos para que protestantes y catlicos pudieran entablar dilogos significativos sobre co mo ambos grupos haban truncado su tradicin con tales polmicas Y hoy es el da en que los extremistas de ambos bandos todava consideran este dialogo como una traicin a la causa Un ejemplo algo menos dramtico del problema de la perdida de tradicin ha ocurrido en el interior de la iglesia catlica romana tras el Vaticano II Hubo poc a polmica publica durante el concilio, pues los cambios se introdujeron en la esf era de las actitudes bsicas respecto a la liturgia, la Ley y el estilo de vida Pe ro el catolicismo romano sufri lo que de repentino y dramtico hubo en tales cambio s por lo que la polmica sucedi al concilio Un catolicismo marcado por el cambio dr amtico del Vaticano II se transmiti a la siguiente generacin Las innovaciones que h aban marcado la vida de los maestros fue lo sustancial del mensaje que se comunic o a los nios, con la concomitancia de que esto implicaba la negacin de gran parte de tradicin catlica que no haba sido afectada por el concilio, los presupuestos dis tintivos de la vida catlica En consecuencia, la generacin que creci en los 70, a pe

sar de tener plena conciencia de algunas nuevas visiones del Vaticano II, a menu do eran dolorosamente ignorantes de gran parte de su herencia catlica Los que ens enaban lo nuevo estaban sordos a los lamentos por la perdida de lo viejo, e iden tificaban tales quejas con una reaccin tradicionahsta contra el concilio Haba, y h ay aun, catlicos extremistas enfrentados al Vaticano II (como el Arzobispo Lefebv re), o de forma encubierta (los que citan constantemente documentos preconcihare s que apuntan en una direccin contraria al Vati cano II) Pero otros, y me incluira entre ellos, junto al entusiasmo por lo introducido en el catolicismo por el Va ticano II, no ven necesarias las perdidas concomitantes, por ejemplo, la perdida de la fidelidad n terna al catolicismo, la perdida de la obediencia y el comprom iso con la iglesia, la perdida de dignidad en la liturgia, la perdida del canto gre gonano, la perdida del conocimiento de la tradicin latina que desde Agustn lle ga hasta la Edad Media pasando por Tomas Intentar recu perar parte de todo esto mientras se sigue avanzando en la linea del Vaticano II sena un acto de sentido comn Esperemos que la acritud de los intercambios entre extremistas no lo evite E sta recuperacin era lo que el autor de las Epstolas juamcas intentaba hacer en el momento posterior al brillante periodo del Cuarto Evangelio en la historia de la comunidad juanica En ningn momento contradice los pun tos de vista del Cuarto Ev angelio, pero intenta situarlas en el contexto

116 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO Y LAS EPSTOLAS DE JUAN 117 de los presupuestos que el evangelista sin duda daba por seguros pero nunca menc iono m recalco en su obra Mediante estos esfuerzos el autor de las epstolas demos tr a los telogos de la glea posteriores que el Cuarto Evangelio (que durante el segu ndo siglo fue el foco de los co mentarlos gnsticos) era capaz de servir muy bien a la cristiandad orto doxa TERCER ASPFCIO NEGATIVO la hostilidad extrema hacia los extra nos que limita el amor exclusivamente a los hermanos El Cuarto Evangelio describe a los adversarios de Jess en trminos extremada mente speros, sobre todo a los judos Su padre es el diabl o que era homicida desde el principio, es un mentiroso y por eso sus hijos se ni egan a creer la verdad (Juan 8 43-46,55) Amaron mas las tinieblas que la luz por que sus obras eran malas (3 19-21, 12 35) es mas, Dios ha cegado sus ojos (12 40 ) Cuando el foco de disputa juanica se traslado de los no creyentes externos al cisma interno como se testimonia en las epstolas, merece la pena notar como este mismo oprobio se vierte sobre los secesionistas Son como Can, que, siendo del Mal igno mato a su hermano (I Juan 3 12), son hijos del Diablo que es pecador desde el principio (3 8 10) son mentirosos (2 22) y poseen un espritu de la mentira opu esto al Espritu de la verdad (4 1-6) Las tinieblas han ce gado sus ojos (2 11) ca no enfatiza el amor a los ajenos a la comunidad, su ideal es el amor de los h ijos de Dios que han venido a la existencia a travs de la fe en Jess Si en las epst olas parece que el amor no alcanza a los secesionistas, es porque se han apartad o y no son ya miembros de la comunidad o hijos de Dios (Podemos sosprechar que l os secesionistas mantendran la misma postura respecto al autor y sus seguidores) En otras palabras, la cercana a Jess que es el gran aspecto positivo de la eclesio logia del Cuarto Evangelio tenda a originar un grupo interno para el que la mayor parte de los otros constitua un mundo ex terno maligno (Digo la mayor parte de lo s otros porque se hace la excepcin de las ovejas que no son de este redil en Juan 10 16, signo de que haba cristianos no juamcos a los que no se consideraban malva dos 1H ) En el evangelio, los judos son el ejemplo principal del mun do que se nieg a a creer en Jess (Juan 16 8 9), en las epstolas los sece sionistas pertenecen al mundo (I Juan 4 5) El famoso versculo Porque tanto amo Dios al mundo que dio su Hi jo nico (Juan 3 16), no debera ser mal entendido Esa donacin del Hijo, ese envo de la luz al mundo, produce una divisin entre los que vienen a la luz porque actan en v erdad y los que prefieren las tinieblas a la luz porque sus actos son malignos ( 3 19-21) Como consecuencia, en el Evangelio general mente aparecen igualados el mundo y las tinieblas constituyendo el reino de Satn que es el Principe de este m undo (12 31,14 30 16 11) Por eso Jess no reza por el mundo (17 9), y sus seguidor es no son del mundo aunque estn en el (17 14-18) Esta actitud se mantiene en las epstolas, donde el autor habla de un pecado que es de muerte (seguramente la negacin a creer de los secesionistas que se demuestra en su abandono de la comunidad) y advierte por el cual no digo que se ore (I Juan 5 16 17) En su aspecto positivo, el amor por los companeros cristianos de cada uno es esencial para la superviven cia de la iglesia En el catolicismo romano postenor al Vaticano II, se ha enfati zado insistentemente la necesidad de mostrar amor por todos, los cristianos y lo s no cristianos Sin embargo y al mismo tiempo, los cambios efectuados mediante e l Vaticano II han conducido a agrias disputas dentro de la misma iglesia, de for ma tal que los catlicos, que vivan en relativa armona antes del concilio, se encuen tran ahora divididos entre si Se vitupera vio Este lenguaje spero aparece en las disputas internas judias de la poca161 A pesar de todo, a simple vista parece difcil reconciliar las muestras de odio con la obs ervancia del mandamiento de Jess en el Cuarto Evangelio Que, como yo os he amado,

asi os amis tambin vosotros los unos a los otros (Juan 13 34,15 12,17) Ese mandamie nto es de una importancia extrema tambin para el autor de las Epstolas, pues lo si ta al mismo nivel que la fe en Jess (I Juan 3 23) Insiste una y otra vez en que es un mandamiento de Dios el amar al hermano o el amarse unos a otros (I Juan 2 711,4 21, II Jn 4-6) He dicho que, a simple vista, la hostilidad frente a los otr os es difcil de reconciliar con este mandamiento, hasta que caemos en la cuenta d e que este solo se refiere a amarse unos a otros o a amar al hermano de uno162 N o hay una exigencia de amar al prjimo como en los Sinpticos (Mt 5 43, Lucas 10 27) , donde el contexto deja claro que se incluye a enemigos y a extraos (Mt 5 44, Le 10 29-37) Podemos decir que la tradicin juani161 Lo sumos sacerdotes saduceos cr ucificaban fariseos en la poca de Alejandro Jannaeus Los esenios del Qumran narra n un intento por p irte de los sacerdotes de Jerusa len de matar a su maestro y para ellos el sumo sacerdote era un Hombre de la Mentira 162 En nuestro lenguaje el mand miento ju mico implican i imar al hermano y a la hermana de uno pues com o ya he resaltado (c pitulo 6) las mujeres jugaron un papel m portante en el pensa miento de Ju in 163 En Commumty 81 88 propuse que estas otras ovejas eran los cristianos de las iglesias apostlicas iglesias visibles en el NT en las obras post paulinas (captulo s 2 4 ante ores) en la iglesia romana de la que sali la I Pedro y en la iglesia de Ma.eo La actitud juamca hacia los cristianos judos que se vinculaban con Santiag o el hermano del Seor sena mas hostil (ver nota 148)

118 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO Y LAS EPSTOLAS DE JUAN 119 lentamente d los moderados y liberales desde instancias ultraconserva doras y lo s liberales tratan con desden a los conservadores, experiencias que son tambin co rrientes en la iglesias protestantes No es de extraar que nuestra preocupacin por los ajenos a la iglesia no resulte convincente, pues a menudo no ven que en nues tras iglesias nos amemos unos a otros El dicho popular de que el amor o la canda d empiezan por los de casa tiene su parte de sabidura En su aspecto negativo un e strecho enfoque del amor cristiano, que solo se interesa por lo de uno, no hace justicia a un Jess que se intereso sinceramente por los ajenos Ejemplo los pecado res, recaudadores de impuestos y prosti tutas ( 6 Es accidental que este alcance de Jess al exterior no se describa en absoluto en el Cuarto Evangelio7 Incluso l a Ultima Cena comienza con las palabras habiendo amado a los suyos los amo hasta el final (13 1)) En el capitulo anterior mencione ciertos grupos sectarios cristi anos para quienes el de Juan es el evangelio por excelencia porque pueden interp retarlo como favorable a su teologa de Jess como mi salvador personal No es sorprend ente el escaso nteres que tales grupos suelen mostrar por e! ecumemsmo, o por /as reiacrones con iglesias mas grandes o con mas tradicin El Cuarto Evangelio fue e scrito por un portavoz para un grupo perseguido desde fuera y siempre encontrara mas simpatas entre aquellos que se preocupan principalmente por los suyos Al fin al del capitulo 3 observe que el hecho de centrarse en la gle sia de Colosenses/E fesios deja el mundo no cristiano sin considerar Al final del capitulo 5 observe que el concepto, hasta cierto punto exclusivista, de pueblo de Dios que aparece e n la I Pedro, no presta atencin a la santidad de la mayora, que no pertenece a est e pueblo Pero los problemas de abandono y silencio hacia el mundo exterior no so n tan senos como los que surgen en los escritos juamcos, que si nunca dicen Odiad el mundo, si dicen No amis al mundo ni lo que hay en el mundo (I Juan 2 15)164 CUAR TO ASPECTO NEGATIVO las divisiones incontrolables que se originan por apelacin al Parclito Quiza la limitacin mas sena en la eclesiologia juanica y la que mas se m uestra en las epstolas radica en el papel del Parclito La idea de que hay un maest ro divino vivo en el corazn de cada creyente, maestro que es la presencia perdura ble de Jess, que preserva lo que el enseno pero lo interpreta de manera dis164 Pa ra evitar el problema algunos comentaristas defienden sentidos ligeramente difer entes de la palabra mundo en los escritos juamcos En Epistlc 223 24 323 25 re sis to esta tentacin pues pienso que hemos de afrontar los aspectos negativos de este pen s imiento tinta en cada generacin, es con segundad una de las mas grandes contribuciones de l Cuarto Evangelio al cristianismo Pero el Jess que en va el Parclito no dice nunca a sus seguidores que tiene que pasar cuando los creyentes que poseen el Parclito no estn de acuerdo unos con otros Las epstolas juanicas nos cuentan lo que ocurre frecuente mente rompen la komonia o comunin mutua Si el Espritu es la autoridad m ayor y la nica, y cada parte apela a el para mantener su pos tura, es totalmente imposible (y mas en casos dualistas donde todo es o luz o tinieblas) hacer conce siones o llegar a compromisos En la situacin de divisin que encontramos en las Epst olas de Juan, el autor apela a la tradicin como era desde el principio como soporte parcial de su interpretacin (Los secesionistas probablemen te apelaban al signif icado de las formulaciones del Cuarto Evangelio) Pero esta claro que cuenta con el hecho previo de que sus lectores poseen el Espritu y pueden por eso reconocer la verdad cuando se la oyen a el Si el autor fuera un presbtero obispo segn el mod elo de las Pastorales, podra silenciar a sus adversarios basado en su propia auto ndad (Tito 1 11) Una de sus tareas por el hecho de haber sido elegido maestro, habra sido el discernimiento de la verdadera doctrina (Tito 2 1) Pero el autor de las epstolas de Juan es fiel a la tradicin de que el Parclito es el nico que guia p

or el camino de la verdad (Jn 16 13) Consecuentemente, incluso en medio de este gran cisma, debe escribir Y en cuanto a vosotros, la uncin que de El habis recibido per manece en vosotros y no necesitis que nadie os ensene (I Jn 2 27) A pesar de que es noble, este principio ni funciono ni funcionara Los secesionistas que haba n sido miembros de la comunidad estaban ungidos con el Espintu-Parachto, y esa u ncin que se supone es ver dadera y no mentirosa (I Jn 2 27) no les salvo de convert irse en mentirosos (Por supuesto, es el autor el que les tacha de mentirosos (2 22), a juicio de ellos, el seria el mentiroso) El autor escribe la I y II de Jua n porque cree que los que aun permanecen en comunin con el estn en peligro por la propaganda secesionista Como puede haber peligro si estn guiados por el Parclito, e l Espritu de la verdad 9 El autor aclara este punto postulando la existencia de u n Espritu del en gano junto al Espritu de la verdad, y advirtiendo que hay que pro bar a los Espritus (4 1 6) La prueba que ofrece es que aquellos que le escuchan a el (y a sus seguidores que aceptan la tradicin), tienen el Es pintu de la verdad y los que no, tienen el del engao Puede suponerse que precisamente lo contrario es lo que dicen los secesionistas si estas de acuerdo con nosotros tienes el Espr itu de la verdad Y de hecho el autor parece admitir que los secesionistas ganan en numero en esta especie de guerra, pues el mundo los escucha (4 S)

120 LAS 1GLFSIAS QUE LOS APOS1 OLES NOS DEJARON No hay a mi JUICIO forma de controlar una divisin de este tipo en una comunidad d e personas guiadas por el Parclito La comunidad juanica descubri esto, pues se div idieron y desaparecieron finalmen te En mi Commumty, trabajando con datos del si glo segundo, apunte que el mayor grupo de cristianos juanicos, que eran de ideol oga scce sionista, evoluciono hacia el gnosticismo, llevando consigo el Cuarto Ev angelio Otros aceptaron al grupo principal de los cristianos, a los que Ignacio llamaba la iglesia catlica (Smyrneans 8 2), una iglesia que tenia maestros como los presbteros obispos y, con el tiempo, obispos nicos en cada regin A juzgar por la i ndignacin del autor en III Jn 9 10, Diotretes parece esta tomando para si este pa pel El epilo go del Cuarto Evangelio, que puede representar el ultimo estadio de los escritos juanicos que conservamos, reconoce la autoridad de un pastor human o (Jn 21 15 17) aunque limitando esa autoridad con las salvaguardias juanicas (v er capitulo 6) Asi, una rama de la comunidad de Juan tuvo que transigir con la e clesiologia de las Pastorales, por muy pesada y formal que fuera, para ser parte de una cristiandad no gnostica Supongo que el lector de este capitulo y del ant erior habr detec tado mi admiracin por las visiones juanicas sobre la relacin de lo s cristianos con Jess La eclesiologia juanica es la mas atractiva y exci tantedel NT Sin embargo, es tambin una de las menos estables Uno se regocija al ver que, a finales del primer siglo, cuando se estaba formalizando e institucionalizando g ran parte de la iglesia, todava haba cristianos que marchaban al ritmo de otro tam bor, y uno se entristece de ver que el camino que enfilaban acabo inevitablement e en una va muerta Pero su testimonio permanece vivo en la polifactica y gran igles ia catlica, que introdujo su Evangelio en el canon Aunque el Cuarto Evangelio no p ueda ser la nica guia para la iglesia catlica y aunque junto al Discpulo Amado (e i ncluso por encima de el) se hayan situado los apostles como Pedro y Pablo, la com unidad del Disc pulo Amado continua dando testimonio y advirtiendo que en la igle sia nunca debe permitirse reemplazar el papel nico de Jess en la vida de los crist ianos CAPITULO 8 La tradicin de la Cristiandad judeo/gentil en Mateo: autoridad que no sustituye a Jess NOS vOLVt-MOS AHORA hacia la eclesiologia del evangelio que la gle sia ha colocad o en primer lugar en el canon, se trata de Mateo Dejando aparte las razones histr icas de tal colocacin'^, debemos reconocer que Mateo tiene una prioridad eclesiol ogica difcil de sustituir Es el nico evangelio que emplea la palabra iglesia De todo s los evangelios fue el mas adecuado a las mltiples necesidades de la iglesia pos terior el mas citado por los padres de la iglesia, el mas utilizado en h turgia, y el mas til para los propsitos catequeticos En los estudios crticos de los dos lti mos siglos, Marcos ha merecido la consideracin como evangelio mas antiguo, y hoy, con frecuencia, en la programa cion de seminarios si nicamente va a tener lugar un nico curso de exegetica evanglica, este se dedica a Marcos Pero durante un mile nio y tres cuartos, Marcos fue virtualmente eclipsado por Mateo166, y no tuvo i nfluencia en la vida de la iglesia Lucas podra constituir un n val mas seno para Mateo en lo que se refiere al afecto de los cristianos, pero Lucas no es realmen te comparable si vamos a las bases Las per165 Se pens que el evangelio de Mateo h aba sido escrito por uno de los Doce que fue el primer evangelio escrito en Hebre o y en Arameo (la lengua de Jess) y que fue es cnta como la narracin mas completa La mayora de esas teoras no tiene hoy muchos partidarios senos aunque si existen a lgunos eruditos ruidosos que apoyan la teora de que Mateo precedi a Marcos 166 Uno s 600 de los 661 versculos de Marcos se vuelven a usar en Mateo por lo que no se senta la necesidad de leer al propio Marcos

I" LAS IGI FSIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GENTIL EN MATEO 121 sonas que saben de memoria la formulacin de Lucas de la Predicacin del Seor cabran p robablemente en una cabina telefnica El numero de los que conocen la formulacin qu e hace Mateo de la Predicacin del Seor es comparable al numero de cristianos que e xiste en el mun do Del mismo modo, aquellos que tienen conocimiento de que Lucas tiene cuatro bienaventuranzas son muy pocos mientras que la memo nzacion de las ocho bienaventuranzas de Mateo ha sido obligatoria para incontable numero de cr eyentes nicamente los estudiosos tie nen conocimiento de que Lucas tiene un sermn de la Llanura mientras que incluso los no cristianos conocen el sermn de la Monta na de Mateo, al cual consideran la quintaesencia del mensaje de Jess El evangelis ta que conocemos con el nombre de Mateo tenia una extraordinaria intuicin a la ho ra de recoger y de organizar el mensaje, lo que hizo que su evangelio sea la mej or guia para la vida practica del cristiano Mateo ha sido descuidado por estudio s crticos muy poco intere sados en el servicio de la iglesia En otras palabras, a un nos falta poner al da los comentarios crticos a gran escala sobre Mateo en las princ pales lenguas167 No obstante hay signos de un resurgimiento del nteres erudi to por Mateo, y han aparecido magnficos estudios monogra fieos de gran altura sob re la teologa de Mateo168 Recomiendo dos ex celentes estudios breves sobre el pro posito y alcance del evangelio Kingsbury, Matthew, y Meier, Vision Para el propo sito de detectar la vida durante el ultimo tercio de si glo (periodo sub apostlic o), Mateo es prcticamente tan revelador como Juan, quiza porque estos dos evangel ios se escribieron en situaciones de gran adversidad Lucas escribi unos Hechos de los Apostles por separado, para recopilar lo que ocurri a los seguidores de Je su s tras la resurrecion, y por eso su evangelio no es indicativo de la vida de la iglesia Mateo, por el contrario, no separa la poca de la iglesia de la poca de Jess 169 Tanto Mateo como Juan han entrelazado su comprensin de la era post-resurrecci onal en la narracin del ministe no publico de Jess170, (a pesar de que esta tcnica a dos niveles -capitulo 7- aparece mas consciente en Juan) En Mateo, por ejemplo , 167 Los mejores comentarios pueden conseguirse en ingles (relativamente cortos) En este sentido son E Schweizer The Good News AtordmgtoMatthtw (Allanta Knox 197 5) J P Meier Mathew (New Testament Message 3 Wilmintong Ol zicr 1980) 168 Ver la biografa selecta de Kmgsbury MafteivlK) 12 169 A diferencia del Jess de Lucas que s e aleja ascendiendo il cielo (Lucas 24 51) el Jess de Mateo continua con sus segu idores hasta el fin de los tiempos (Mt 28 20) 170 Si existe una visin post resurr eccional en Marcos pero no esta claro como in i luye 11 historia del cristianism o conocida para Marcos Ver capitulo I interior aquellos a los que se presenta como hostiles son una mezcla de los adversarios q ue existieron en tiempos de Jess y de aquellos a los que se enfrento la comunidad de Mateo en el judaismo posterior a los 70, cuando el asentamiento en Jamnia de los rabinicos Fariseos se haba convertido en una autoridad dominante171, y cuand o los sacerdotes de los Saduceos, importantes en la muerte de Jess, estaban desap areciendo de la historia172 La firme memoria de que durante su vida Jess trato nic amente con el pueblo de Israel y no con los gentiles (Mt 10 5 6) se combina con una visin cada vez mas extendida de que el apostolado que el Jess resucitado confi o a sus seguidores inclua todas las naciones (28 19) Los Doce son los portavoces de la incomprensin hacia Jess quitando importancia a su sufrimiento (una presentac in pertinente al ministerio de Jess que Mateo recogi de Marcos), pero tambin son por tavoces de una fe profunda en Jess como Hijo de Dios, derivada de la revelacin div ina posterior a la resurreccin (14 32-33, comparada con Marcos 6 51-52, Mateo 16 15-23, compara da con Marcos 8 29-33) Analizando la mezcla de imgenes prerresurre ccionales y posresurreccionales en Mateo, comparto la opinin de la mayora de que e

l autor era un cristiano judio reflexivo y ex escriba La tcnica meticulosa de glo sar las narraciones de infancia y las secciones del ministerio con citas del AT, que se presentan como cumplidas en Jess (compa rarMt4 12-17con Marc 1 14-15), ha sido interpretada como el trabajo realizado en una escuela donde era posible ut ilizar vanas versiones de las Escrituras171 La consideracin del escriba perceptiv o en 13 52, es probablemente autobiogrfica Cada escriba convertido en discpulo del reino de Dios, es como un padre de familia que saca de su tesoro lo que es nuevo y lo que viejo La dureza con que Mateo trata a los Es cribas y Fariseos que se o ponan a Jess revela la frustracin de que, en su ceguera, ellos no pueden ver, como el evangelista ha visto, que Jess no contradice lo mejor de sus valores religioso s sino que los pre 171 De particular importancia en referencia a Jamnia es W D Davies The Settwg of the Sermn on the Mount (Cambngde Umv 1964) Incluso en vida de Jess poda ha berse da do el caso de que los Fariseos fuesen el nico grupo con el que el discuti sena men te Los Saduceos eran un grupo de aristcratas y polticos pero no ejercan una n fluenc ia religiosa real entre el pueblo los Esenios eran un grupo sincero pero excesiv a mente cerrado y cuasi monstico En tiempos de Mateo los Fariseos eran de hecho l a nica <secta de los judos que quedaba 172 Por lo cual tenemos cinco referencias a los Fariseos y Saduceos como si fuesen un nico grupo (Mt 3 7 16 1 6 1112) 173 Est a visin la hizo famosa K Stendahl The School of St Matthew and Its Use o the Od Tes tament (Philadelphia Fortress 1968) que describe al autor como un rab convertido que trabajaba con un equipo Esto puede requerir alguna cualificacion pero la ide a de una aplicacin estudiada del A T es valida

124 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GENTIL EN MATEO I ">i serva174 No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas, no he venido a ab olir sino a dar cumplimiento (5 17) Los Fariseos co menzaron como un movimiento d e liberacin que, apelando a la tradicin oral, luchaban por actualizar la fuerza ve rdadera de la Ley escrita de Moiss El problema a los ojos de Mateo (y aqu puede re flejar bien a Jess) fue que su interpretacin oral se haba convertido ahora en una t radicin tan rgida como la escrita17'' y en ocasiones era contra producente El Jess que dijo una y otra vez Habis odo que se dijo pero yo os digo (5 21,27,31,33,38,43) esta, por tanto, manteniendo el proposito de la Ley, asegurndose de que una conte mporizacin pasa da de la voluntad de Dios no se considera totalmente comprensiva de dicha voluntad El Jess de Mateo es mas exigente con la gente en cuanto al resp eto por la Ley que aquellos legalistas que tenan fijados los limites de lo que Di os desea Por tanto, el que traspase uno de es tos mandamientos mas pequeos y asi l o ensene a los hombres, sera el mas pequeo en el Reino de los cielos porque os di go que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y Fariseos, no en trareis en el Remo de los cielos (5 19-20) Jess puede ser tan exigente debido a qu e no es un rab entre otros rabis176, sino el nico maestro supremo (23 8), y la enc arnacin perfecta de la justicia Es un dador de ley, aun mas importante que Moiss, ya que es el dador de la Ley del final de los tiempos y el interprete supremo de la voluntad divina177 174 He encontrado un fenmeno similar entre los estudiantes de ambientes funda men talistas que han aprendido ha utilizar la critica bblica de modo constructivo Pue den llegar a sentirse muy molestos con aquellos otros fundamentahstas que denunc ian el cnti cismo bblico como algo destructivo de la Palabra de Dios debido a que han aprendido por propia experiencia que no tiene por que ser asi 175 Un siglo despus de Mateo se pondra por escrito la tradicin oral de los rabinos dando origen a la Mishnah que dara pie a su vez a un comentario oral la Gemara que tres siglos mas tarde se pondra por escrito dando lugar al Talmud que se converta a su vez en el tema de mas comntanos Sobre el carcter polmico de la evaluacin que hace Mateo de tal tradicin ver nota 185 176 Marcos de modo semejante se complace en esta denom inacin de rab para Je sus pero Mateo utiliza nicamente este titulo en boca de Judas y de aquellos que no siguen a Jess 177 La interpretacin de Mt 5 31 32 referente a l acta de divorcio va mas alia de n tensificar le demanda de la ley aparentemente hasta el punto de contradecirla Mateo 19 3 9 sin embargo deja claro que el acta del divorcio fue una concesin realizada por Moiss a causa de la dureza de vuestro corazn pero no fue la intencin de Dios desde el principio En otras palabras para el e vangelista incluso la ley escrita es una contempo ranzacion de la voluntad de Di os en una poca determinada que no puede ser identificada simplemente con tal volu ntad Ver la exposicin de B L Martin Mattew on Chnst and tht I aw> TTieoIogical St udies 44 (1983) 53 70 que no permite ninguna abolicin real de 11 I cy por el Jess de Mateo A modo de parntesis permtanme una pausa para hacer algunos comentarios sobre Mateo y Pablo Si John Meier (Antioch 39 44) tiene razn, el evangelio de Mateo se escri bi en Antioquia donde Pablo haba resultado perdedor en su pugna por la obtencin de un rgimen de exencin de la ley para los cristianos gentiles (Gal 2 1 lss ) La tesi s es que cuando Pedro rechazo la posicin de Pablo y cedi a las presiones de los se guidores de Santiago Pablo se sinti demasiado solo para permanecer en Antioquia, por lo que se marcho a Asia Menor y Gre ca, donde poda mantener sus posiciones con mas xito El evangelio de Mateo representa una posicin intermedia tomada en Antioq uia concillando a los seguidores mas razonables de Santiago y de Pablo la ley ob liga pero solo reinterpretada de raz como Jess hizo En el ca pitulo 1 ya seale que

Pablo y Mateo (que pudieron haber tenido una formacin similar como escribas Faris eos) pudieron haber resuelto un problema practico sobre la conducta cristiana en la misma forma libe radora, a pesar de que Pablo habra llegado a su respuesta po r el principio Cristo es el fin de la Ley (Rm 10 4) y Mateo habra considera do la d ecisin compatible con el principio de que el cielo y la tierra pasaran antes que p ase una i o una tilde de la Ley, sin que todo esto suce da (Mt 5 18) Merece la pe na destacar que estas dos actitudes han sido siempre compatibles entre cristiano s inteligentes unos acentan la libertad con respecto a la ley y otros resaltan el cumplimiento de la ley sanamente interpretada, sin que por ello ninguno de los dos grupos acepten libertinos o legalistas En el catolicismo Romano especial men te en Estados Unidos, los juristas canonistas, anteriormente tachados por muchos de legalistas, han estado al frente en la promocin de las posturas abiertas del Vaticano II afirmando que lo hacan por fidelidad a la ley entendida de forma adec uada Mateo hubiese estado de acuerdo, Pablo se hubiese sentido confuso incluso p or el hecho de existir una ley cannica cristiana codificada Un contraste final fa sc nante Mateo (23 9), que apoya el valor permanente de la ley, no permite el tit ulo rabinico de Padre, mientras Pablo, que niega la fuerza permanente de la ley, n o tiene mngun escrpulo en designarse a si mismo como nico Padre de la comunidad cris tiana de Connto (I Co 4 15) Tales puntos de vista contrarios que encontramos en el NT pue den recusar respectivamente tanto a los sacerdotes que conceden un gra n valor a los ttulos (los protestantes necesitaran recordar que al Jess de Mateo no le agradaba tampoco el titulo de Doctor), como a los fundamentahstas que piensan que llamar a un clrigo Padre es el signo de la bestia Volviendo nuevamente a analiz ar la situacin de la iglesia de Mateo a travs de las paginas del evangelio, detect amos una comunidad

I AS 1G1 bSlAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GEN11L EN MATEO 127 de diversidad tnica La mencin frecuente de los escribas y Fariseos, la posibilidad de que el autor hubiese sido un escriba, el nteres sobre la forma en que las ens eanzas eticas de Jess podan relacionarse con la Ley, estos y otros factores sugiere n que la tradicin de Mateo se for mo en la cristiandad judia De hecho, parte de l as razones para proponer Antioquia como candidato adecuado para su locahzacion, se ba san en la historia de las conversiones cristianas primitivas entre grecopa rlantes de origen judio (Meier, Antioch 22 23) Sin embargo, la apertura de los c ristianos de la comunidad de Mateo a los Gentiles aparece claramente en el evang elio Las dos recomendaciones dirigidas a los Apostles, No tomis caminos de Gentiles (10-5) e Id, haced discpulos por todas las naciones (28 19), probablemente repre se nta la historia de la comunidad de Mateo tuvo su origen en una misin hacia los ju dos y posteriormente se abno a los gentiles Este modelo de judos y mas tarde (ines peradamente) de gentiles no era del todo extrao, de acuerdo con los Hechos En el capitulo 7 seale algunas semejanzas entre la comunidad de Juan y los cristianos r adicales helenistas de los Hechos 6-8 que rompieron con la adoracin del Templo y comenzaron a convertir agresivamente Samantanos y Gentiles La comunidad de Mateo habra estado mas prxima a una forma de cristianismo Hebrea asociada en los Hechos con los Doce y en particular con Pedro178, y cristianos fieles al Templo y al j udaismo pero que descubran con sorpresa, a su pesar, que los gentiles podan recibi r a Cristo, por lo que teman que ser aceptados Como muestra de esta fidelidad al culto judio la comunidad de Mateo parece que observa el Sbado (24 20), a diferen cia de la de Juan para la que el Sbado era una fiesta extraa de los judos (Juan 5 1 ,9) Jerusalen continua siendo la ciudad santa para Mateo (27 53), a pesar de que e l lugar sagrado (el Templo) se encuentra abandonado y asolado (23 38) De nuevo, esa actitud puesta de manifiesto es diferente de la del helenista Esteban, para quien Dios no habita en la casa de Jerusalen (Hechos 7 48-49), y diferente de la d e Juan 4 21, donde esta a punto de llegar el tiempo en que no se adorara nunca m as al Padre en Jerusalen El asombro de los cristianos judos mas conservadores de la comunidad de Mateo por el hecho de la conversin de los gentiles, poda haber sid o eco de la reaccin de Jess ante el centurin romano en Cafarnaun, En Israel no he en contrado en nadie tanta fe Vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la m esa de Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8 10-11) La entrada m asiva de gen178 Ver nota 108 Para Mateo (16 18) Pedro es piedra angul ir apostlic a de la gle sia Los cristianos vinculados a Pedro habran sido mediadores entre los de Santiago y Pa blo pero los tres se situaran en cierto modo a la derecha del cr istianismo Helenista tiles debi causar mucho pesar179, ya que temporal y psicolgicamente esto se relaci ona con el hecho de que los judos ya no iban a acudir en gran cantidad a Jess Y as i continua el pasaje, Mientras que los Hi jos del Reino (es decir, los Israelitas que deberan haber heredado) sern echados a las tinieblas (8 12) La parbola de la via arrendada a los inquilinos que no devuelven el fruto, fue tomada de Marcos 12 1 11 por Mateo, quien aade una afirmacin mas dura (Mt 21 43), que revela la triste co nclusin a la que llega el autor judeo-cnstiano del Primer Evangelio Se dirige a l os principales sacerdotes, a los ancianos, y a los Fariseos, Se os quitara el Rei no de Dios para drselo a un Pueblo que rinda frutos Dentro del misterio de la prov idencia divina que detectamos a travs de las Escrituras, el Reino que Jess proclam a es mas aceptable para las naciones que para los judos Al empezar Jess su ministe rio en Galilea en vez de en Judea, Mateo (4 12-17) ve cumplida la profeca de Isaas 9 1 2 Galilea de los gentiles, el Pueblo que habitaba en ti nieblas ha visto la luz Cuando la curacin que hace Jess en sbado provoca una conspiracin de los Fariseos para eliminarle, por lo que tuvo que huir de la sinagoga (Mt 12 9-21), se cumple la profeca que aparece en Isaas 41 1-4, Enviare mi Espititu sobre el, y anunciara el juicio a las naciones en su nombre pondrn los gentiles su esperanza Los cristia

nos judos de la comunidad de Mateo deben aprender a vivir unidos con los cristian os gentiles, sin envidias Mas aun, esta comunidad diversa en su composicin es den ominada la iglesia, pues el Jess de Mateo prevee el nombre significativo por el que se conocer a los cristianos posteriores Esta es una designacin veterotestamentana Deut 23 1 (Septuagint), cuando describe a aquellos que de ben apartarse de la c omunidad de Israel para asegurar la pureza, llama a aquella comunidad la iglesia del Seor Utilizando mi iglesia (16 18) para un grupo mixto, Mateo seala su fe en que, de acuerdo con las normas dadas por Jess, los gentiles no impiden la pureza del verdadero Israel Una vez mas Jess se convierte en el ultimo interprete de la volu ntad de Dios El drama del creyente judio y gentil se sita en el nivel de la rev la cion divina dentro de las narraciones de la infancia de Mateo El hecho de que el nio que va a nacer de Mana a travs del Espritu va a ser llamado Emmanuel, Dios con nosotros, se revela en primer lu gar a Jos, un judio justo, que lo acepta obedient emente (1 18-25) 179 Ciertamente la mezcla de judos y gentiles en la iglesia de Mateo parece menos pacifica que aquella imagen idlica de una comunidad mixta que nos presenta Efesi os 2 11 19

128 LAS IGLESIAS QUL I OS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GENTIL EN MATEO 129 Apoya asi a los justos cristianos judos observantes de la ley, de la comunidad de M ateo, que aceptando a Jess hicieron posible la super vivencia y extensin de la Bue na Nueva Una segunda revelacin es dada a los magos de oriente (de origen gentil) que van a buscar a Jess de forma espontanea No obstante no pueden tener xito a men os que las Escrituras judias sean interpretadas para ellos (2 1 5) Estos magos r epresentan a todos aquellos gentiles conversos que llegaron deseosos de adorar a Jess, y que aprendieron a ser cristianos a travs de la n terpretacion de las escri turas que hacia la comunidad de Mateo Pero existe un tercer grupo, el rey judio el sumo sacerdote y los escribas del pueblo Poseen una revelacin en y a travs de l as escrituras que pueden interpretar como referente al Mesas, sin embargo en vez de venir y adorarle como hicieron los magos (gentiles) ellos tratan de acabar co n la vida de Jess (2 3-5,20) En este ultimo grupo, Mateo ve a los rabis Fariseos de su tiempo, de los que consecuentemente se ret ra toda esperanza del Reino Inev itablemente los juicios hostiles de Mateo y sus seguidores sobre la infidelidad de los Fariseos, tuvieron una respuesta Mateo (28 15) tiene conocimiento de la p ropaganda anti-resurreccional exis tente entre los judos, y de las insinuaciones de que Jess era ilegitimo (1 18-19) Algo que se esperaba en la vida cristiana era la calumnia y la persecucin (5 10-11, 10 22), procedentes ambos de las sinagogas y fuentes judias (10 17,23) y de las autoridades de los gentiles (10 18, 24 9) El triste resultado es que algunos cristianos abandonan a Jess (13 21, 24 10) Los problemas internos tambin afectan a la comunidad de Mateo Sus miembros parecan es tar dotados de cansinas180 si muars a los que se describen en I Co 12 27-28 Exist en profetas, sabios y escribas (23 34), y los profetas requieren un tratamiento espe cial(10 41) Los discpulos tienen el poder de expulsar los espritus impuros, s anar enfermos y resucitar muertos (10 8), y aun mas que esto, existe una fe mila grosa capaz de mover montanas (17 20) En tiempos de persecucin, en la experiencia de Mateo, el Espritu habla a travs de los cristianos (10 19-20) Inevitablemente s e producen abusos de cansmas, por parte de los falsos profetas y de aquellos que realizan milagros pero obran injustamente (7 22-23, 24 5,11) Otra fuente potenc ial de conflicto se encuentra en el hecho que subraya Kingsbury (Matthew97-98), de la existencia de gente pobre y rica en la comunidad de Mateo Mientras Lucas h abla de pequeas sumas de dinero y monedas de cobre, la formulacin de la tradicin de Mateo aumenta estas sumas aadiendo oro y plata No hay dudas para subrayar el hec ho de que Jos de Anmatea que rindi su servicio a Je 180 Puede ser til en este sentido Sthwci/cr Obstrvinix 216 23 sus muerto era un hombre neo (27 57) Tal mezcla de gentes nos da una oportunidad para detectar la habilidad pastoral ejemplificada en la historia de Mateo El Je ss de Lucas es duro con los ricos, ya que maldice especialmente a los ricos y a l os que estn saciados, mientras que bendice a los pobres y hambrientos (Lucas 6 20 25) El rico que construyo un granero para invertir su beneficio en capital es u n necio, ya que debera drselo a los pobres (Lucas 12 13 21) El pobre Lzaro y el hom bre rico intercambian sus estatus en la vida eterna debido a que la posesin de ri queza en esta tierra trae consigo el castigo en el Hades, mientras la condicin de pobre trae consigo la gloria en el seno de Abraham (Lucas 16 19-25) Tal dureza no es propia del estilo de Mateo Es cierto que la complacencia en las riquezas a hoga los frutos de la Palabra de Dios (Mt 13 22) y que el rico difcilmente entrar a en el reino (19 23), pero con Dios todo es posible (19 26) Hay una oportunidad para los ricos, ya que, aunque no sean pobres materialmente, pueden ser pobres de espritu, y, aunque no estn hambrientos fsicamente, pueden estar hambrientos y se dientos de justicia, lo que les n cluye en las bienaventuranzas de Jess (5 3,6) (u na bienaventuranza para la que no existe en Mateo su maldicin correspondiente de

la riqueza y abundancia) Similar matiz pastoral puede detectarse en la forma de encarar las otras mezclas, mencionadas anteriormente como las ilustradas por la parbola de la cizaa que crece entre el trigo (13 24-30, 36-43) Si existen falsos p rofetas y cansmaticos de mala conducta, si existen semillas que son hijos del ma ligno, 6 no deberan ser expulsados de la iglesia o del reino del Hijo del Hombre 9 ' 81 Sin embargo el Jess de Mateo advierte que dicha purga puede perjudicar a l os miembros sanos, por lo que se debe admitir tal situacin hasta el juicio divino Las sectas se pueden enorgullecer de conservar la pureza que excluye a todo aqu el que no rene un determinado ideal, sin embargo la iglesia ha de mostrarse pacie nte y misericordiosa La historia de la moneda encontrada en la boca del pez (17 24-27) constituye otro ejemplo de la peculiaridad de Mateo El punto en cues tion en este pasaje se refiere al pago del impuesto por los judos destinado al manten imiento del Templo o (si ocurriese un cambio en la re ferencia histrica tras la d estruccin del Templo) al pago del tributo que los romanos imponan a los judos (scus judaicus) Despus que 181 El deseo de designar como el reino del Hijo del Hombre a un grupo con tanta va nedad de caracteres nos muestra que Mateo pudo apreciar la dignidad y santida d del con junto a pesar de la existencia de pecadores Aqu no encontramos purismo tampoco lber tinaje ya que la purificacin debe tener lugar antes de que el reino d el Padre se convierta en una realidad all donde slo brille el justo (13 40 43)

130 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE l A CRISTIANDAD JUDEO/GENT1L EN M A r F O 131 Pedro responde que Jess paga el tributo, esta autoridad eclesial182 recibe del pr opio Jess una instruccin al respecto mas precisa aun, y es que sus seguidores de h echo se encuentran libres del pago de tal un puesto, pero para evitar ser motivo de escndalo debern pagarlo El asunto resulta comprensible para aquellos cristiano s judos de la co munidad de Mateo 6son aun judos y, como tales, son afectados por estas obligaciones7 Mateo clarifica este principio Sin embargo manifiesta cierta intuicin pastoral cuando el ejercicio de un determinado principio no merece la p ena en comparacin con los choques que origi nana su aplicacin (En palabras de la i glesia posterior algunas cuestiones son adidfor) La actitud de Mateo es prcticamen te un reflejo de aquella que sostiene Pedro durante su estancia en Antioquia, y que aparece de forma implcita en Galatas 2 11 y ss Pablo mantena que las leyes sob re los alimentos no obligaban a los gentiles, evidentemen te Pedro estaba de acu erdo con esto, sin embargo, rechaza el ejercicio de estas libertades cuando el a sunto daba seales de originar disensio nes con Santiago y la congregacin de Jerusa len Pablo condena el proceder de Pedro tachndole de negar la verdad del evangelio ( Gal 2 14) Sin embargo me pregunto si Pablo hubiese visto el asunto con tanta dur eza de no haber sido porque ceder a la presin de los seguidores de Santiago impli caba perder su propia identidad, es mucho mas sutil sobre las concesiones pastor ales que aparecen en I Co 8 donde su prestigio no esta en juego En consecuencia, me pregunto si la posicin de Pedro en Antioquia no fue la mas apropiada En cualq uier caso, la leccin que sacamos sobre el tema del pago de los impuestos en Mateo , es importante el ejercicio de la libertad, en ocasiones, ha de relativizarse p ara evitar las ofensas (una leccin muy importante cuando se adoptan posturas de f uerza en la defensa del Evangelio, que implican la defensa del propio prestigio) Un ejemplo final de la peculiaridad de Mateo nos introduce de lie no en el tema de la autoridad eclesial A pesar de lo que rechaza como legahsmo farisaico, hem os visto que Mateo se niega a hacer concesiones en lo que respecta a la ley, mas bien afirma que el no legahsmo de Jess es fiel a la ley A pesar de que rechaza l a postura de los Fariseos y las demandas de prioridades (23 5-7), Mateo no recha za ndiscnmi nadamente para su comunidad los principios de autoridad farisaicos 182 En el libro ecumnico Peltr m Ihc New Ttstdment Ed R E Brown ef a/ (New York P auhst and Minneapolis Augsburg 1973) hubo acuerdo en que al retratar a Pedro com o portavoz de los discpulos al dirigirse i Jess Mateo implio la imagen de Pe dro e n la vida de la iglesia tras la muerte de esle Asi se convirti en smbolo de las au ton dades eclesiales que tienen que interpiel n 11 volunt id de Jess a medida que se enfrenta a nuevas decisiones Como seala Donfried Wod \2H 11 descripcin que Mate o hace de Pedro actualiza el mensaje del cv ingelio i h c p o c i d c l nitor En 23 1-2 se dice a los lectores de Mateo, En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y Fariseos, haced pues, y observad todo lo que os digan, pero no imitis su conducta En otros pasajes evanglicos rechaza claramente lo que los Fariseos dic en (como aparece en 15 6), por esto, algunos estudiosos creen que Mateo ha conser vado un resto de obediencia primitiva, de cuando los judos y los cristianos ju di os asistan a la misma sinagoga181 Otros vern en Mateo 23 1-2 un gesto de deferenci a hacia aquellos mas conservadores de su comunidad y que no haban podido separars e de la dependencia de las autoridades judias, pero un gesto que contiene cierta critica a las practicas farisaicas, como no apropiadas para los cristianos En c ualquier caso, la idea de una ctedra de juicio autoritario no es extraa a los cnst ia nos de la comunidad de Mateo, pues en otro pasaje omos que los Doce que siguie ron a Jess se han de sentar en doce tronos para juzgar a las tribus de Israel (19 28) Incluso si esto nicamente ha de tener lugar en el nuevo mundo, los modelos de autoridad rabinicos no estaan lejos del pensamiento de Mateo y parecen tolerable

s en tanto en cuanto se reconozca que la autoridad viene en ultimo termino de Je ss De nuevo a Pedro y a los discpulos se les concede el poder de atar y desatar, u n poder expresado claramente en trminos rabinicos184 Algunos han afirmado que, co nsciente o inconscientemente, Mateo considera a Pedro como el principal rabino d e la iglesia, a pesar de que nunca aparece tal designacin La imagen de las llaves del reino dadas a Pedro (16 19) tiene sus raices en Isaas 22 22, como expresin de l poder del primer ministro en el reinado Davidico que controla el acceso al rey Una vez mas todos estos ejemplos de poder otorgado por Jess, demuestran sin emba rgo con claridad que la Iglesia de Mateo tiene un fuerte sentido de la organizac in y de la autoridad Lo cual explica muy bien por que a Mateo 23 8-11, le resulta costoso prohibir el uso de los ttulos rabinicos (Rabbi, Padre, Maestro) Con tant as caractensti cas de la autoridad judia que se adoptan en la iglesia de Mateo, de la 183 N O tenemos segundad de la situacin exacta de la comunidad de Mateo vis a vis la sinagoga local Rendan culto juntos judos y cristianos judos 7 6 Tenian cada uno sus propias sinagogas (ver < sus sinagogas en 10 17) pero no se consideraban toda va unos a otros como pertenecientes a religiones diferentes 9 O la referencia a u na iglesia local en 18 17 indica que la sinagoga de losjudios y la iglesia de los cristianos se haban separado por completo en ese m o m e n t o 9 Como seale hacie ndo referencia al Sbado la separacin no era tan clara como la descrita por Juan 18 4 En 16 19 y 18 18 se habla de este poder pero no tenemos certeza de que tenga e l mismo significado en ambas partes Puede referirse al poder de tomar decisiones en nombre de Jess que ata y desata conscientemente a la iglesia en su totalidad (16 19 9 ) y/o al poder de admitir o excluir de la comunidad (local) (18 18 9 )

132 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GENTIL EN MATEO 131 sinagoga y/o de la escuela de Jamnia como parte de la mezcla entre lo nuevo y lo viejo, el sabio cristiano que escribi este evangelio debe tener cuidado, no sea que el espritu farisaico se introduzca en la iglesia ASPECTOS POSITIVOS Y N E G A T I V O S La singularidad del primer evangelio consiste en que, a causa de una confrontacin continua, bastante desagradable, con el judaismo do minado por los Fariseos, el autor manifiesta su conocimiento de los aspectos negativos y de los peligros in herentes en la adhesin eclesial a la ley y a la autoridad18'' e introduce un corr ectivo de esta tendencia Al tratar la comunidad Juamca, hable de la importancia que all tiene la continua presencia de Jess, particularmente en y a travs del Parcli to, el maestro viviente El sentido, igualmente fuerte, que po see Mateo de la co ntinuidad de la presencia de Jess (28 20 Estare con vosotros hasta el fin de los t iempos), tiene en este caso un tono diferente La doctrina de Jess, ejemplificada e n los cinco grandes ser mones del Primer Evangelio186, es la forma en la cual, y a travs de la cual, Jess permanece presente en una comunidad deseosa de vivir se gun sus mandamientos Esto se recoge en la frase de Mateo La Buena Nueva del Reino que introduce el Sermn de la Montana (4 23)187 Para Pablo el evangelio es la buena noticia de lo que Dios ha realizado a travs de Jess, quien fue entregado por nuestr os pecados, y fue resucitado para nuestra justificacin (Rm 4 25) Para Marcos (11) E l Evangelio de Jesucristo es mas amplio e incluye la narracin de lo que Jess hizo d urante su ministerio, lo que hace mas comprensibles la muerte y la resurrecion P ero el Evangelio de Marcos es fundamentalmente una narracin de hechos con tan sol o una pequea parte de enseanza A travs de la incorporacin de las fuentes Q, Mateo ha vanado la proporcin de forma que La Buena Nueva del Reino consiste ahora principal mente en las enseanzas a travs de las cuales Je sus hizo presente el reino de Dios en la vida de los hombres Jess iba por los pueblos y ciudades, ensenando en las s inagogas y predicando la Buena Nueva del Reino (Mt 9 35) En consecuencia, la cris tiandad formada por Mateo no absolutizara el Evangelio, ni siquiera en la gle sia , sin el elemento de las enseanzas de Jess Ya he sealado anteriormente (Capitulo 3) que la tendencia a identificar iglesia y reino iba en aumento hacia finales del primer siglo, especialmente en el sentido de ver la iglesia como el reino del H ijo (del Hombre) Mateo alienta esta tendencia en su explicacin de la parbola de la semilla (13 36 185 Todo esto aparece desde la perspectiva de Mateo que estaba tenida por las po lemicas Los investigadores judos sealan con razn que gran parte de los rabbis de l a poca eran conscientes de los peligros de legahsmo y autoritarismo y que lucharo n contra aquellos peligros desde dentro del judaismo Farisaico La polmica siempre oscurece la peculiaridad de la postura contraria 186 El Sermn de la Montana (capt ulos 5 7) el Sermn sobre la Misin (10) el Ser mon en parbolas (13) el Sermn sobre el Orden y la vida de la iglesia (18) el Sermn Es catolgico (24 25) 187 Este punto d e vista lo he tomado de Schweizer Observance> 217 18 Debemos tratar las cuestiones referentes a los aspectos positivos y negativos ec lesiologicos de una forma diferente en Mateo En los es cntos Paulinos y Petnnos seale los aspectos positivo eclesiologicos respectivos al analizar los propios es critos, y entonces, desde la experiencia de la iglesia, llame la atencin sobre lo s aspectos negativos n herentes a aquellos aspectos positivos si eran tomados por separado En los escritos Juamcos seale algunos aspectos positivos eclesiologcos s obre la forma en que el Cuarto Evangelio presenta a los discpulos y a Jess, sin em bargo, desde las Epstolas de Juan mostr la aparicin de un cisma, que puso de manifi esto los aspectos negativos de la comunidad configurada por el Cuarto Evangelio

Lo que he escrito en la pn mera parte de este capitulo ilustra los dos grandes a spectos positivos de la eclesiologia de Mateo Primero, se inculca un gran respet o por la ley y por la autoridad Los sentimientos de 9 8 podran muy bien des cnbir a miembros fieles de la comunidad de Mateo Glorificaban a Dios que haba dado tal poder a los hombres Segundo, el evangelista manifiesta una peculiaridad notable e n el tratamiento de las cuestio nes pastorales, asegurndose de preservar las acti tudes de Jess al interpretar la ley, y en el ejercicio de la autoridad Si nicament e el primer aspecto positivo estuviera presente en Mateo, esta seccin de mi capit ulo pondra de manifiesto el aspecto negativo inherente, consistente en la firme m oralidad inculcada a travs de la adhesin a la Ley y a la autoridad, es decir, los peligros de autoritarismo, legahsmo y algn tipo de clericalismo Pero por medio de l segundo aspecto positivo que aparece de forma evidente, Mateo pretende protege r a la comunidad precisamente de estos peligros insistiendo en que la voz de Jess deba ser escuchada en la iglesia La expresin de Mateo no es nicamente habis odo que s e dijo (que seria equivalente a la ley) sino tambin yo os digo (que mantiene viva un a demanda, evitando que la ley pasada se absolutice como voluntad de Dios) Se pe rfilan los instrumentos a travs de los cuales se va a ejercer la autoridad (Pedro , los Discpulos, toda la comunidad), pero el evangelista insiste en que a todos e llos les otorga Jess este poder, por lo que deben ejercerlo de acuerdo a sus norm as Mateo es consciente de que, por si mismas, las figuras autoritarias comenzaran inevitablemente a actuar como los escribas y Fariseos, y a travs de los ataques de Jess a las autoridades judias, Mateo corrige estas actitudes incipientes dentr o de la iglesia

134 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GENTIL EN MATFO 1 15 43), pero su comprensin de La Buena Nueva del Reino significa que el reino-iglesia debe ser un lugar donde se vivan las enseanzas de Jess Si los miembros creyentes d e la iglesia son los hijos del reino (13 38), sustituyendo a los hijos del reino judo s, que no creyeron (8 12), merecen este titulo nicamente porque viven segn La Buena Nueva del Reino En otra parte de este capitulo ya dije que Mateo ha introducido su comprensin de la era posrresurreccional en la narracin del ministerio publico d e Jess,escribiendo, de algn modo, su narracin de los Hechos de los apostles en y a t ravs del Evangelio Asi, combina la situacin posterior de la iglesia con un escenar io donde la figura dominante es Jess, el maestro de etica, el que interpreta la l ey justamente (vimos que Juan tambin lee la situacin posrresurreccional remontndola al ministerio, ipero a un ministerio donde virtualmente no hay ninguna enseanza etica') En Mateo los mandamientos de Jess vin culan a los Discpulos (esto es, discp ulos del tiempo de Jess y discpulos del tiempo del evangelio de Mateo) tan seriame nte que nica mente aquellos maestros que cumplen los mandamientos sern considerado s grandes en el reino del cielo (5 19) Todo esto implica que el nico evangelista que usa la palabra iglesia y que habla de la construccin o fundacin eclesial de Jess, entenda que la iglesia poda convertirse en una entidad autosuficiente, gobernada (en nombre de Cristo, para segundad) por su propia autoridad, sus propias enseanz as, y sus propios mandamientos Para contrarrestar tal peligro, Mateo ha insistid o en que la iglesia debera gobernar no solo en nombre de Jess, sino tambin en el es pritu de Jess, y a travs de sus enseanzas y mandamientos En la medida en que la igle sia sea una institu cion o sociedad con ley y autoridad, tendera a recibir influ encias de los principios sociolgicos y conformarse segn las sociedades de la cultu ra circundante, en la situacin de Mateo, conformada a la sinagoga y las estructur as rabinicas y farisaicas Mateo acepta la institucin, la ley y la autoridad, pero quiere una sociedad peculiar donde la voz de Jess no haya sido suplantada y siga siendo normativa Solamente entonces se proclamara el evangelio del reino por tod o el mundo como testimonio para las naciones (24 14) y ejemplifica la peculiaridad de Mateo al anticipar los peligros a los que las i glesias se enfrentan y que surgen del hecho de su estructura cion y autoridad El Sermn lo dirige Jess a sus discpulos, y hay una discusin entre los estudiosos sobre s i se refiere a los Doce o a to dos los cristianos188 Lo que no es discutible, es que gran parte del capitulo esta dirigido a los que actan con autoridad en la ig lesia y tienen responsabilidades pastorales189 El capitulo comienza con una preg unta planteada por los discpulos, <6quien es el mayor en el reino de los cielos9 A lgunos diran que Mateo concibe el reino en trminos puramente escatologicos, en tonce s, la pregunta sena equivalente a quien va a ser el mayor en el cielo o al final d e los tiempos9 Sin embargo, como ya hemos visto, Mateo tiende a localizar y cosif icar el reino e identifica la iglesia en la tierra como el reino del Hijo del Homb re El resto del capitulo trata sin duda, de la practica eclesial en la tierra, p or lo que no es imposible que se refiera esta cuestin, parcialmente, a la primaca en la iglesia Si esto es asi, Mateo muestra una excelente intuicin sobre aquello que llega a ser importante en una sociedad religiosa donde hay autoridad La mism a imagen de reino suscita las cuestiones del prestigio y del poder, cuestiones q ue Jess rechazo como una tentacin del diablo que pretenda reducir el reino de Dios al nivel de un reino terreno (Mt 4 5-10) Las envidias por causa de la primaca se manifestaran por si mismas tanto si la autoridad eclesial se ejerce a travs de ca nsmas o de cargos En la situacin que aparece reflejada en I Co 12-14 hay una disp uta clara sobre que cansma es mejor poseer A pesar de los intentos de Pablo por aquietarla hablando de la importancia del amor, al hablar de los cansmas siempre menciona primero el de los apostles, Recordemos que el es un apstol* En una estru

ctura con cargos, como por ejemplo los presbteros-obispos de las Pastorales el po der del nico obispo por encima de los presbteros experimento un rpido desaPermitidme que realice una contribucin final a este comentario neotestamentano de las iglesias que los apostles dejaron tras de si, considerando el importante cap itulo 18 de Mateo, que se ha llamado Sermn de Jess sobre el Orden y la vida de la iglesia Este puede considerarse el tratamiento practico mas profundo de la igles ia en el NT 188 En la fuente de Mateo (Me 9 33 37) se menciona especficamente a los Doce En e l evangelio de Mateo Pedro ha sido el sujeto de la escena antenor donde Jess se di rige a el primero (17 25) Entonces tendra sentido que los discpulos (refirindonos a l resto de los Doce) pregunten de forma celosa quien es el mas grande en el rein o de los cielos 189 No sabemos si existan cargos (presbteros obispos diconos) en la comunidad de Mateo o nicamente cansmas de autondad La mencin que se hace en el ev angelio de apostles profetas sabios y escribas (ver 23 34) se interpreta en este ultimo sentido pero poseen los sabios y esenbas cansmas9 Pace Schweizer Observance 228 el hecho de que Mateo no mencione a los presbteros y obispos no prueba nada y a que podra tratar se de ese tipo de anacronismos llamativos que Mateo evita en s u evangelio < Pastor > se convirti en una imagen apropiada durante el ultimo pnme r siglo para denominar a los presbteros obispos (Hechos 20 28 I Pedro 5 2 4 tal v ez Juan 21 15 17) y Mt 18 12 14 habla de la responsabilidad de los pastores

I% LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GEN III EN M Al t O 1V

rrollo Tal desarrollo se convirti en la cuestin fundamental para Ignacio, aproxima damente ao 110 d C y recordemos que Ignacio era el obispo nico de Antioquia En poca s posteriores, el cisma entre el este y el oeste, y el cisma interno del oeste e n la Reforma, representaron la disputa sobre la primaca del Obispo de Roma en tod a la iglesia En otras palabras, sociolgicamente no se permitir que una sociedad or ganizada, religiosa o de otra clase, evite la cuestin de quien tiene el mayor pod er Dicho de otra forma, en lenguaje de negocios, la primera pregunta al analizar y tratar con una corporacin importante es, quien manda aqu 7 Segn los modelos de ot sociedades la autoridad o poder principal convierte a uno de sus miembros en la figura principal del grupo Mateo argumentara que tal norma no se puede permitir en la iglesia, donde deben imperar las normas de Jess La respuesta a la pregunta de quien es el mayor en el reino (o en la iglesia donde el evangelio del reino s e proclama) se ofrece a travs del ejemplo de un mno pequeo Esto no es, como los ro mnticos quisieran que creyramos, porque se considere al nio amable, tierno, o inoce nte, sino porque el nio esta indefenso y dependiente, sin ningn poder190 En el rei no de los cielos Dios tiene el poder o autoridad supremas, la proximidad a Dios y, por lo tanto, grandeza en el reino va acorde al grado en que las personas se rinden a Dios, ponindole a El en primer lugar en sus vidas Cuando Dios dirige la vida de una persona, entonces esa persona es importante en el reino de Dios191 E l sistema de valores de los reinos de este mun do es todo lo contrario del del r eino de Dios, pues a ojos de Jess no es el poder sino la ausencia de este el que puede hacer a una persona m portante La primera cuestin para una iglesia que ha de sobrevivir en el mundo como la sociedad de Jess, es como evitar la aceptacin de l os valores opuestos de la sociedad que le rodea En este tratamiento de la vida d e la iglesia, Mateo hace que los discpulos traigan esta cuestin a colacin a travs de su pregunta inicial, de forma que, ya desde el comienzo del Sermn, la diferencia de la enseanza de Jess aparece clara La seccin que sigue en Mateo 18 (viceversa 59) trata del escndalo Todos los discpulos, incluso aquellos con mas autoridad, han sido n190 Cuando se dice a los discpulos que se humillen como nios pequeos (18 4) a pelamos al hecho de que Jess mismo se ha humillado (11 29) El Mesas e Hijo de Dios que tuvo que enfrentarse a la muerte p ira realizar la voluntad de Dios (26 39 42) y que ex p e n m e n t o la muerte en soledad (27 46) muestra que es lo que hace a uno el mayor en el reino 191 En cierto sentido Juan tr ita 11 imsm i cues tin al poner mas nfasis sobre el Dis cipulo que Jess amaba que sobre Pedro (el Apsto l) vitados a ser como nios, sin embargo la advertencia de no escandali zar a uno de e stos pequeos manifiesta una sensibilidad especial ha ca los miembros mas vulnerable s de la comunidad El lenguaje de este pasaje es demasiado tradicional (ver Mt 5 29-30) como para que poda mos inferir del el si hubo de hecho escndalos graves en la historia de la comunidad de Mateo, especialmente por parte de los que se sup ona dirigan la iglesia Cuando esto ha tenido lugar en la historia, la iglesia ha p erdido para siempre, en algunas ocasiones, a aquellos desilusionados por causa d e los escndalos, por lo que Mateo tiene buenas razo nes para introducir estas sev eras advertencias de Jess sobre la cues tion, no como conclusin sino como previsin Aun mas interesante para nuestro proposito es el siguiente prrafo (18 10-14) que comienza con la advertencia de no despreciar a los pequeos Las actitudes de las a utoridades eclesiales, a veces incluso inconscientes, pueden resultar mas escand alosas que su comportamiento Que pensara Mateo sobre II Timoteo 3 6-7, en que se subestima a las mujeres dbiles que nunca pueden alcanzar el conocimiento de la ve rdad, especialmente si esta consideracin est inconscientemente extendida hasta el punto de pensar que los no-maestros son n capaces de pensar por si mismos (ver ca

pitulo 2) 7 El fragmento continua con una parbola sobre el rescate de la oveja ex traviada Puesto que en este periodo el pastor era un smbolo frecuente de la figur a con responsabilidad pastoral, la cuestin se relaciona con las obligaciones past orales hacia los miembros extraviados de la comunidad De nuevo, Mateo realiza un a observacin sobre el comportamiento adecuado en una sociedad organizada Anterior mente ya hable del principio de Caifas, basado en Juan 11 49-50 es mejor que una p ersona perezca, a que se destruya toda la institucin i Asi es como las sociedades actan en este mundo' Las organizaciones estaran encantadas de conservar el 99% y de perder solo un 1%, lo consideraran de una eficacia extrordinana Cualquier polti co que mantenga el 99% de sus votantes obtendra el mayor xito electoral de la hist oria El hecho de perder a uno entre cien en poltica se conside rana mejor resulta do que mantener el 100% Sin embargo, Mateo insiste que su comunidad debe tener u na escala de valores diferente, es decir, los valores de Jess, que vino a salvar a los pecadores extraviados y cuyo ejemplo como Pastor debe convertirse en el mo delo de los pastores eclesiales192 Sin embargo, ninguna iglesia cristiana mpor192 En la parbola semejante de Lucas 15 3 7 el mismo Jess es el pastor que busca la o veja perdida (en vez de extraviada) y a la que se identifica como a un pecador M ateo ha adaptado la parbola para aplicarla mas directamente a la vida de la igles ia

138 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GEN TIL EN MATEO H9 tante y casi ninguna parroquia sigue, o puede seguir, las directrices de la parbo la de Mateo El 99% no extraviado se rebelara si se le descuidara en favor del 1 % extraviado Acusaran a aquellos que estn en los cargos de no ser pastorales, por m uy irnico que esto resulte Su ar gumento sena que abandonar las noventa y nueve p ara buscar una, podra conducir a mayores perdidas por negligencia, y que por tant o, sena mejor evitar mas perdidas permitiendo que se extraviase una Con todo, no se puede acusar a Mateo de exageracin parablica Encontramos aqu una exigencia esca tologica similar a las de no resis tirse a la maldad, poniendo la otra mejilla c uando te peguen, permitir al que quiere quitarte la tnica que tome tambin el manto (5 39-40), no llevar nada en la tarea de proclamar el evangelio (10 9-10), vend erlo todo para seguir a Jess (19 21), o pagar al trabajador de media jornada tant o como al de jornada completa (20 1-15) Ninguna sociedad puede durar mucho en es te mundo con estos principios, y la mayora de los individuos no pueden ponerlos e n practica de forma consecuen te Sin embargo manifiestan las actitudes de Dios, y cuando se ponen en practica, en ese momento, y en ese lugar, el reino de Dios se ha he cho realidad Si se ponen en practica en alguna ocasin de forma un versal, se proclamara la Buena Noticia del reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin (24 14) Por lo tanto, los cristiano s deben mantenerse en el intento de tomarse en seno estas exigencias escatologic as, aunque en la practica solamente en ocasiones sean capaces de vivir segn las m ismas La iglesia, que, con frecuencia, en su cuidado de las noventa y nueve, no se detiene para ocuparse de una extraviada, no es una iglesia acorde con los val ores de Jess El trato con la oveja extraviada o pecadora191 esta tambin en el tema del siguiente prrafo (18 15-18) Mientras refleja la existencia de practicas disc iplinarias194, este fragmento ilustra como Mateo prefiere el amor a la autoridad en la relacin entre cristianos Una vez mas Mateo muestra una fina intuicin sobre el proceder de la mayora de las sociedades, tanto seculares como religiosas La te ndencia no es ir di rectamente a aquel que causa un problema, sino al que esta p or encima del el y tiene autoridad para corregirle Esto evita la confrontacin y e s mas eficaz En la iglesia Catlica Romana, cuando a la gente no le agrada lo que hacen otros feligreses, se lo comunican al pastor Cuando no les gu sta lo que hace el Pastor, se lo comunican al obispo Cuan do no les gusta lo que hace el obispo, lo comunican a Roma Se dice que todo es por el propio bien de l as personas y por la pureza de religin, sin embargo la forma en que Jess actu no ti ene nada que ver con esta En el versculo 18 Mateo manifiesta conocer la existenci a de autoridad dentro de la iglesia, pero tal autoridad no es en si misma ni cri stiana ni no cristiana Dicha cualidad no procede nicamente de la forma en que se ejerce la autoridad sino tambin de la resistencia a apelar a ella Aunque los versc ulos 19-20 fuesen originariamente indepen dientes al colocarlos como lo hace, Ma teo explica por que la comunidad eclesial es el tribunal de resolucin final que p uede, en ultimo ter mino separar o excomulgar a los pecadores recalcitrantes1'" Los miembros de la comunidad se renen para rezar en nombre de Jess, porque la cues tin es de carcter religioso y no meramente administrativo, en esta reunin la presen cia de Jess se significa (28 20, 18 20) La autoridad para atar y desatar no se ej erce con independencia de Je sus al que le ha sido otorgada toda autoridad en el cielo y en la tierra (28 18) Los procedimientos burocrticos son desarrollos soci olgicos inevitables, pero los puntos de vista de Mateo no tienen nada que los fav orezca Cuando el hermano recalcitrante es separado o excomulgado en el versculo 17, 1a decisin es sea para ti como el gentil o el publica no, una sentencia judicial qu e refleja las raices judias donde los gentiles son apartados para ser tratados l o menos posible, y los publcanos se consideran pecadores pblicos al margen de la l

ey La mayora de los comentaristas suponen que Mateo empleo la frase nicamente como dicho tradicional por el que se evita al que antes era hermano Sin embargo, 6 n o deberamos preguntarnos que significado tiene esto en una comunidad mixta Judeo/ Gentil de la poca de los 80, donde el evangelio del reino escrito menciona a Jess dando un mandato final 195 Los investigadores discuten a cual de estas acciones se refiere Algunos come n tanstas suponen que la comunidad tiene la autoridad para actuar por que no exi sten cargos en la iglesia de Mateo (ver nota 189) Como atar y desatar fue la tarea encomendada a Pedro en 16 19 algunos investigadores protestantes afirman que pa ra tiempos de Mateo la comunidad haba sustituido a Pedro Otros afirman que en la iglesia de Mateo el poder se otorgaba tanto a las autoridades de las que Pedro e ra smbolo como a la comunidad y que actuaban al unisono Personalmente considero i mprobable que el poder de las llaves otorgado a Pedro exclusivamente (16 19) se exprese en su totalidad en el poder para atar y desatar ejercido por la comunida d El poder de las llives recoge la funcin del primer mi nistro del reinado Davidi co (capitulo 8) que se supone que es ejercido por una persona de la comunidad 193 La frase <contra ti en 18 15 ( si tu hermano peca contra ti ) no es probable mente original sino introducida por la influencia de Lucas 17 4 Asi la concepcin del pe cado es amplia 194 Un triple nivel de correccin lo encontramos en los roll os de Oumran en el Mar Muerto (1QS 5 25 6 1 CD 9 2) Los principios se basan en L ev 19 17 18 y Deut 19 15

LA TRADICIN DE LA CRISTIANDAD JUDEO/GENTII FN MATEO 140 LAS IGLESIAS QUE LOS APOS TLES NOS DEJARON 141 de que vayan y enseen a los gentiles (28 19), y en el que Jess ha mostrado un inte rs especial por un recaudador de impuestos llamado Mateo, al que invita a seguirl e (9.9, 10.3) 7l% En otras palabras, han de ser evitados por completo los cristia nos repudiados oficialmente, o ha de dirigirse a ellos la preocupacin y apertura de la iglesia, imitando a un Jess tan interesado en la bsqueda de recaudadores de impuestos que se le acus de ser su amigo (11 19)7 Esta ltima interpretacin signific ara que la comunidad esta lejos de ser terminada cuando hay hermanos o hermanas c ontra los que se ha tenido que invocar la autoridad La plausibihdad de la ultima interpretacin se realza mediante el fragmento siguiente (18-21-22) referente al continuo perdn del hermano que peca (la misma expresin que se utiliza para referir se a los que son objeto de procedimiento correctivo 18 15) Pedro es de nuevo una figura de autoridad que recibe instrucciones de Jess sobre cmo debe actuar (captul o 8) Se ha observado que, preguntado si siete veces bastaran para cumplir la obli gacin de perdonar, Pedro acta legalistamente, recordndonos al letrado de Lucas 10 2 5-29, que quena una definicin del prjimo al que tenia que amar Por el contrario, a m me ha sorprendido la generosidad del legahsmo petnno, pues perdonar a alguien si ete veces va ms alia de la candad normal Nosotros, que nos consideramos cristiano s observantes, estamos dispuestos a perdonar a alguien una vez Si alguien nos of ende por segunda vez del mismo modo, esto ya empieza a parecemos molesto, pero t ratamos de ser comprensivos Quizs la persona no relexion o realmente no comprendi c uando se le sealo la ofensa y se le perdono por vez primera Pero la mayora de noso tros funcionamos segn las reglas del bisbol (tres golpes y te vas fuera1 Pedro par ece bastante noble al ampliar las reglas hasta siete golpes A este propsito encom iable se ofrece la respuesta increble de Jess jsetenta veces siete o un numero inf inito de veces'197 No implica la respuesta que el perdn debe perseguir sin descans o al hermano repudiado de 1817 (y no simplemente esperar su arrepentimiento) 7 La insistencia de Jess en el perdn aparece ejemplificada por una parbola un tanto c hocante, sobre el sirviente que recibi el favor del perdn de sus grandes deudas, ni camente para luego negar el perdn de una deuda menor a su compaero198 En muchas oc asiones cuando he odo citar el captulo 18 de Mateo, la atencin se centraba en el po der de atar y desatar para excomulgar Antes y despus de esto, en el mismo capitul o Mateo ha limitado este poder indicando que el cuidado del propio hermano y her mana son ms importantes Su deseo no es proteger o enfatizar la autoridad, sino pr evenir su mal uso Mateo, por tanto, es bastante diferente de las Pastorales que tratan de apoyar el ejercicio de la autoridad eclesial Evidentemente Mateo haba v ivido el tiempo suficiente con dicha autoridad, como para conocer sus peligros L a experiencia nos ensea que las sociedades organizadas son ms propensas a cometer abusos de autoridad que a abdicar de ella La orden en el capitulo 18, proclama q ue el poder de perdonar indefinidamente es una posesin para el cristiano mas impo rtante que el poder de excomulgar Para no ser acusada de laxitud, la iglesia a m enudo tiene mucho cuidado en el perdn Asi, el numero de gente que se ha alejado d e la iglesia debido a que sta ha sido indulgente, es infinitesimal, el nmero de lo s que se han alejado porque encuentran que no es misericordiosa, constituyen leg in Por tal razn, el juicio pastoral de Mateo sobre aquellos que en la iglesia rech azan el perdn, es la conclusin ms dura de esta parbola En su caso, el Jess de Mateo h a definido al pecador imperdonable el que no perdona Para sobrevivir en el mundo tras la muerte de los apostles, la iglesia ha tenido que constituirse en socieda d existente entre otras sociedades Una iglesia que vive y acta de acuerdo al espri tu de Mateo 18, sera una sociedad que se distinga de las otras, una sociedad don de lo que en otras cuenta como sabidura, no es capaz de sustituir la voz de Jess, que vino a desafiar gran parte de la sabidura religiosa de su tiempo La gran para doja de la cristiandad es que, slo a travs de la institucin, puede preservarse el m ensaje de Jess no-institucional Mateo se esfuerza en asegurar que, en la preserva cin, el mensaje de Jess sera mantenido vivo, y no meramente memonzado

196 En otra parte muchos publcanos se sientan ala mesa con Jess (9 10), y Jess afirma que los recaudadores de impuestos entraran en el reino de los cielos antes que los sumos sacerdotes y los escribas, ya que estn prontos a creer el mensaje de Ju an Bautista (21 31-32) 197 El texto griego nos deja en la incertidumbre 70 X 7 ( = 490) veces o 77 veces, pero la cantidad da lo mismo Claramente Jess esta corri giendo Gen 4 24 donde la venganza para Can fueron siete veces, sm embargo para la I i m u setenta veces siete El amor es ahora mas fuerte que el odio 198 Los ingresos anuales del rey Herodes eran de 900 talentos, asi que los 10 00 0 talentos perdonados por el amo, pueden expresarse en nuestros trminos como billo nes Llegara a la cantidad de unos cincuenta millones de denanos, en contraste con los cien de nanos no perdonados a su companero

CONCLUSIN No he tratado en este libro de diferentes modelos de iglesias que se dan en el N T porque ninguno de los autores bblicos discutidos intento ofrecer una imagen com pleta de lo que debera ser la iglesia199 Si un autor hubiera querido presentar un modelo, podemos estar seguros de que una eclesiologia mas completa y matizada e mergera del escrito respectivo Mi meta era mas modesta y mejor adaptada a la lite ratura estudiada He estudiado unos libros del NT, buscando una respuesta, implcit a o explcita a un problema especifico Que les dijeron a los cristianos del Periodo Sub-Apostlico (el ultimo tercio del primer siglo), para capacitar a sus respecti vas iglesias a sobrevivir al paso de la generacin apostlica autorizada'7 No haba ev idencia de que una eclesiologia consistente o uniforme hubiera emergido en estos escn tos Mas bien puede decirse que los trabajos enviados a las diferentes comu nidades neotestamentanas teman nfasis bastante diversos200 Aunque cada nfasis poda ser eficaz en las circunstancias particulares del escrito, tambin cada uno tenia deficiencias claras que constituiran un peligro en el caso de que se tomasen por separado o se considerasen suficientes para todas las pocas Tomados colectivament e, sin embargo, estos nfasis constituyen una importante leccin sobre el primitivo idealismo en relacin a la vida de la comunidad cristiana 199 Las epstolas pastorales y Mateo 18 se acercan mis a esto pero solo como res p uesta a problemas especficos 2(X) Estos nfasis pueden ser contrarios y estar lgicam ente en tensin unos con otros pero no son contradictorios y no hay evidencia de q ue ninguna comunidad estudia da excluyera (aunque tal vez si corrigiera) el nfasi s dado en la tradicin de otra comum dad Puede merecer la pena repetir que no sabe mos si los cristianos de una iglesia particu lar de este periodo teman conocimie nto especifico de los trabajos del NT vinculados con otras iglesias aunque pudie ran haber conocido las tradiciones y estilos de vida de los otros cristianos Los grandes apstoles (Pedro Pablo Santiago) estaban en contacto unos con otros pero no sabemos si estos contactos se mantuvieron entre sus discpulos en la siguien te generacin

144 LAS IG1 ESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON CONCLUSIN 145 Viviendo como vivimos en las iglesias del siglo XX que podemos concluir de tal es tudio 7 Por supuesto todava hay cristianos que niegan la existencia de diversidad en el NT Algunos lo hacen desde una rgida teora de la inspiracin divina que no cue nta con la situacin humana de los escritos del NT, e insisten en que su mensaje d ebe ser uniforme porque solo puede orse la voz de Dios Otros niegan la diversidad en el NT porque proyectan en el primer siglo una situacin ideal en que Jess habra planeado la iglesia, los apostles no tendran mas que una concepcin sobre como lleva r a cabo sus directrices y los nicos que pensaban de otra manera serian los cread ores de proble mas que los autores del NT condenaron Como la mayor parte de los estudiosos catlicos romanos y protestantes, creo que ninguna de es tas objeciones ultraconservadoras a la diversidad del NT se sostiene desde la evidencia Ira mas lejos aun religiosamente ninguna de las dos es una solucin particularmente buena y ambas han hecho mucho dao a la evolucin de un cristianismo maduro capaz de reco nocer y valorar las peculiaridades Por otro lado algunos estudiosos cristianos r ecrudecen la diversi dad detectable en el NT hasta el punto de considerarla luch as dialecti cas y posturas contradictorias No puede demostrarse que ninguna de l as iglesias estudiadas hubiese roto la komonid o comunin con las otras Tampoco es probable que las iglesias neotestamentanas de este periodo Sub-Apostohco careci eran del sentido de comunin entre los cristianos y fueran conventillos autnomos qu e funcionaran por libre Pablo es elocuente cuando habla de la importancia de la komonid, y en lo que a su tradicin se refiere la unidad cristiana aparece en Luca s/ Hechos y Efesios Pedro es una figura-puente en el NT, y el concepto de pueblo de Dios en su primera epstola requiere una comprensin colectiva del cristianismo Con toda su carga de individualismo el Cuarto Evangelio habla de otras ovejas qu e no son del redil y de que Jess quiere que se haga uno con el resto Mateo tiene un concepto de la iglesia y extiende los horizontes del cristianismo a todas las naci nes La mayor parte del NT se escribi antes de las principales ruptu ras de l a komonid que tuvieron lugar en el segundo siglo201, por lo tanto, la diversidad del NT no puede usarse para justificar la divisin cristiana en nuestros das Nosotros, los cristianos modernos, hemos roto la komoma entre nosotr os pues implcita o explcitamente nos hemos excomulgado unos a otros y/o hemos aseg urado que las otras iglesias son infieles a la voluntad de Cristo en materias im portantes Tal situacin de divisin no cuenta con la aprobacin del NT Si no podemos i gnorar las diferencias eclesiologicas del NT ni utilizarlas para justificar el s tatus quo actual, de que nos sirven9 Brevemente dina que nos fortalecen y nos des afian Primero, nos fortalecen La mayora de nosotros pertenecemos a una iglesia cr istiana con creta, la presbiteriana, la luterana, la catlica romana, la metodista , la episcopahana, etc , porque nacimos en familias que eran miembros de esa igl esia Pero cuando crecimos, si permanecimos fieles a esa iglesia, fue porque enco ntramos en ella rasgos que nos acercaban a Cristo y al amor de Dios Los que deja ron una iglesia por otra lo hicieron, al menos en parte, porque encontraron lo q ue les pareci un contexto mejor para vivir el evangelio De esta manera, la adhesin a una iglesia se ha convertido en una cuestin de convicciones Un estudio de los distintos nfasis en las iglesias del NT puede iluminar los aspectos positivos que admiramos en nuestra propia iglesia, e incrementar nuestro aprecio por como est a se ha mantenido fiel a la tradicin bblica Por ejemplo, las conferencias de Sprun t se pronunciaron tiempo despus de que Roma declarara que Hans Kung no poda consid erarse en su universidad profesor acreditado de teologa catlica romana Muchos de l os que asistan a las conferencias me preguntaron en privado si mi iglesia estaba a punto de pasar por otro periodo de purgas de herejes y si todos los avances ec umnicos iban a perderse Yo crea que la respuesta a ambas perguntas era no Pero las

preguntas me sirvieron para sealar que, en su historia, la iglesia romana ha man tenido la sena preocupacin por la sana doctrina que las Pastorales inculcan, que tiene la instruccin concomitante de silenciar a los que estn trastornan do la igle sia (Tito 1 10-11) El abuso de este sentido siempre es posible y ha ocurrido de hecho en la historia de la iglesia catlica romana, pero 201 Al principio en el movimiento cristiano no exista un Corpus de doctrina fijo sino una creencia en Jess que necesitaba ser irticulada Fn consecuencia el period o del NT implico percepciones crecientes y formul \ciones acere i de Jess y de la comunidad que mantena su nombre un crecimiento il que 1 is ligur s principales de la Ia generacin apor taron contribuciones decisivas Por supuesto hubo oc isiones en las que Pedro Pablo y Santiago tuvieron diferencias pero est is no rompieron 11 komonia por lo menos hasta donde esto se puede probar Sincmbirgo p i n hn il es del primer siglo algunos grupos cristianos se resistiran con vehcmcnei i i cie rtos desirrollos que haban tenido lugar en otros y las visiones diferentes que se mantenan sobre temas de gran importancia s e esta ban volviendo verdaderamente contradictorias Entonces fue segn mi opinin cu ando tuvieron lugar las rupturas principales de la komnm por ejemplo la de la com unidad jua nica segn aparece en I Juan 2 19 El siglo segundo contempl la lucha por determinar cua les de los puntos de vista en contradiccin mantenan mejor la compr ensin apostlica y cuales la distorsionaban Esta fue la cuestin de ortodoxia y la he reja Considerar que la ortodoxia no existi hasta finales del siglo segundo sena te rgiversar estos datos La tradi cin que se consider finalmente como ortodoxia ya ex ista desde los tiempos de Jess pero no de forma esttica sino dinmica

146 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON CONCLUSIN 147 cometeramos un grave fallo si no reconociramos que la fuerte insistencia en la san a doctrina es tanto una idea del NT como un aspecto positivo del cristianismo a menudo ms fcil de comprender desde el interior202. El uso del NT para fortalecer e l aprecio de la gente por su propia iglesia no es, sin embargo, nuevo para los c ristianos. En un cristianismo dividido hemos tenido una larga historia de utiliz ar las Escrituras para probar que tenamos la razn, tanto como iglesia, como a nive l individual. La mayor contribucin de los estudios modernos del NT puede consisti r, entonces, en iluminar cmo la Escritura puede desafiarnos constructivamente. El reconocimiento del alcance de las diversidades eclesiolgicas del NT hace mucho ms compleja la afirmacin de cualquier iglesia de ser absolutamente fiel a las Escri turas. Somos fieles, pero de modo propio y especfico, y tanto los estudios bblicos como los ecumnicos deberan hacernos conscientes de que hay otras formas de ser fi el a las que no hacemos justicia. Es un aspecto positivo, en una iglesia como la ma, mantener el nfasis en la autoridad de la enseanza sana de las Pastorales; pero una iglesia as puede necesitar examinarse sobre el papel de maestro que Juan da al Espritu Parclito presente en cada cristiano. Las iglesias exclusivistas que com binan la simbologa de Juan y los carismas de Pablo pueden necesitar examinarse so bre el sentido de continuidad histrica que va desde los Hechos a la iglesia catlica del segundo siglo, y preguntarse cmo hace justicia a esto su postura individualis ta. El gobierno de toda iglesia necesita ser desafiado por la voz de Jess en Mate o 18. En resumen, un estudio sincero de las eclesiologas de NT debera convencer a toda comunidad cristiana de que est descuidando parte del testimonio del NT. No q uiero decir que todas las iglesias puedan o deban dar la misma importancia a cad a postura neotestamentaria, pues nuestras historias respectivas nos han orientad o (probablemente de forma irrevocable) a evaluar las Escrituras en diferentes pr oporciones. Pero si las iglesias han aceptado el canon de la Biblia, no pueden p ermitir que sus preferencias silencien ninguna voz bblica. En las polmicas de las divisiones eclesiales, esto es lo que hemos hecho virtualmente, porque a menudo hemos negado visiones de la Escritura que aprobaban las posturas de las iglesias rivales. Sostengo que, en un cns202 Una de las razones por las que me alegro de ser telogo catlico romano es que prefiero que la iglesia se tome la doctrina en s eno incluso si con esto a veces limita la libertad No me sentina igual de a gust o en una iglesia que permitiera una libertad absoluta a los telogos por no consid erar la doctrina factor vital o determinante en la vida eclesial Ver mi critica de parte de la situacin del protestantismo contemporneo en Critical Meanmg 121-22 tianismo dividido, en lugar de leer la Biblia para asegurarnos de que tenemos ra zn, haramos mejor en leerla para descubi ir lo que no hemos escuchado. En la medid a en que los crstianos de diferentes iglesias intentemos prestar odos a las voces que antes sofocbamos, nuestras visiones de la iglesia crecern y nos acercaremos a l punto en que compartamos visiones comunes. Entonces la Biblia hara por nosotros lo que Jess hizo en su tiempo: convencer a los que tienen odos de que no todo est bien, pues Dios pide de ellos ms de lo que pensaban Este podra ser el cambio que p reparara a la iglesia para el temo

BIBLIOGRAFA (El carcter selectivo de los libros citados en este volumen se explica en la nota 1) Barret.C K ,Acts and the Pauhne Corpus, ExpositoryTimesSH (1966-67) 2 5 Pauline Controversies n the Post-Pauline Penod, New TestamentStudiesH) (1973-74) 229-45 B rown, R E , and J P Meier, Antioch andRome(New York Pauhst/London Geoffrey Chapm an, 1979) Brown, R E , The Commumty of the Beloved Disciple (New York Paulist/ L ondon Geoffrey Chapman, 1979) The CnticalMeamng ofthe Bible (New York Paulist, 1 981, London Geoffrey Chapman, 1982) The Epistles of John (Anchor Bible 30, Garde n City, NY Doubleday, 1982, London Geoffrey Chapman, 1983) The Gospelaccordmg to John (Anchor Bible 29,29A, Garden City, NY Doubleday, 1966, 1970, London Geoffr ey Chapman, 1971) Bruce, F F , Peter, Stephen, James, and John Studies m Early N on-Pauhne Chnstiamty(Grand Rapids Eerdmans, 1979), Men andMovements <n the Pnmit ive Church (Exeter Paternster, 1979) Gonzelmann, H , Die Schule des Paulus, n Theolo gia Cruzs-Signum Crucis, ed C Andresen and G Klein (E Dinkler Festschnft, Tubinge n Mohr, 1979) 85-96 de Boer, M C , Images of Paul n the Post-Apostohc Penod, Cathol ic Bibhcal Quaterly 42 (1980) 359-80 Donfned, KK P , The Dynamic Word (San Franc isco Harper& Row, 1981)

150 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON Goppelt, L , Apostohc and Post Apostolic Times (London Black, 1970, GrandRapids Bakker,1977) Harrmgton, D J , God's People m Chnst New Testament Perspectives on the Church and Judaism (Philadelphia Fortress, 1980) Light ofAII Nations Essays on the Church n New Testament Research (Wil mington Glazier, 1982) Kertelge, K , ed , Paulus m den neutestamenthchen Spatschnften (Freiburg Herder, 1981) Kingsb ury, J D , AaffAewPhiladelphia Fortress, 1977) Lake, K , Landmarksin theHistoryof Early Chnstiamty(London, Macmillan, 1920, New York Macmillan, 1922) La Verdiere , E A , and W G Thompson, New Testament Communities n Transition A Study of Matthe wand Luke, Theological Studies 37 (1976) 567-97 Meeks, W , The First Urban Chnsti ans (New Haven Yale, 1983) Meier, J P , and R E Brown,AntiochandRome(New York Pa ulist/London, Geoffrey Chapman, 1983) Meier, J P , The Vis/on o/Ma(t/ieiv(Theolo gical Inquines, New York Paulist, 1979) Schweizer, E , Observance of the Law and Chansmatic Activity n Matthew, New Testament Studies 16 (1969-780) 213-30 Theissen , G , Sociology of Early Palestmian Chnstiamty (Philadelphia Fortress, 1978), Th e First FoIIowers of Jess A Sociological Analysis of the Earhest Chnstiamty (Lond on SCM, 1978) Capitulo 1 Capitulo 2 Captulo 3 Capitulo 4 Capitulo 5 Capitulo 6 Ca pitulo 7 Captulo 8 Conclusin Bibliografa La era sub-apostohca en el Nuevo Testament o La tradicin Paulina en las Epstolas Pastorales La Estructura de la Iglesia La tr adicin Paulina en Colosenses/Efesios El Cuerpo de Cristo debe ser amado La tradic in Paulina en Lucas/Hechos El Espritu La tradicin Petnna en I Pedro El Pueblo de Di os La tradicin del Discpulo Amado en el C'IMI lo l v.im>clm Hombres personalmente vinculados a /csus La tradicin del Discpulo A m a d o y las I pistolas Hombres gui ados por el Espritu La tradicin de los Judos/Gentiles en Maten Una autoridad que no substituye a leus NDICE