PARROQUIA DE NUESTRA SEORA DE GUADALUPE PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL COMUNIDAD UNIVERSITARIA

DISCIPULADO PARA JOVENES ETAPA II

OBJETIVO DE LA ETAPA II
Profundizar en la experiencia cristiana, estructurando la vida personal desde Cristo Sacerdote y Vctima y adquirir un conocimiento de la realidad desde la fe.

PLAN DE FORMACIN INTEGRAL PARA LAICOS

NDICE
REA 1 FORMACIN HUMANA: CRECIMIENTO PERSONAL
FICHA 1 FICHA 2 FICHA 3 PG. AUTONOMA Y CAPACIDAD DE TOMAR DECISIONE _________ 9 AFECTIVIDAD Y SEXUALIDAD _________________________ 15 LA FAMILIA ________________________________________ 19

REA 2 FORMACIN CRISTIANA: EL PROYECTO DEL PADRE

FICHA 4 INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO ________________ 24 FICHA 5 PROYECTO DEL REINO DE DIOS _______________________ 28 FICHA 6 EL PROYECTO DEL REINO , LAS BIENAVENTURANZAS _______ 32 FICHA 7 EL SEGUIMIENTO DE JESS ___________________________ 35 FICHA DE ASIMILACIN DEL REA CRISTIANA ________________________ 38

REA 3 FORMACIN COMUNITARIA Y SOCIAL: IGLESIA PUEBLO DE DIOS

FICHA 8 FICHA 9 FICHA 10

ORIGEN DE LA IGLESIA _______________________________ 42 IMGENES BBLICAS DE LA IGLESIA _____________________ 44 DIMENSIN COMUNITARIA DE LA IGLESIA _______________ 46

AREA 4 ESPRITUALIDAD DE LA CRUZ: ELEMENTOS DE LA ESPRITUALIDAD DE LA CRUZ

FICHA 11 FICHA 12 FICHA 13 FICHA 14 FICHA 15

LA CRUZ DEL APOSTOLADO COMO EXPRESIN DE UN TNERARIO ESPIRITUAL _______________ LA CADENA DE AMOR _______________________________ OFRECIMIENTO: ACTITUD DE VIDA _____________________ LA FAMILIA DE LA CRUZ _____________________________ EL ESPIRTU SANTO Y SU REINADO _____________________

50 54 59 62 67

REA 5 FORMACIN SACRAMENTAL: RECONCLIACIN

FICHA 16

EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN CON DIOS Y LA COMUNIDAD ________________________ 72

REA 6
FICHA 17

FORMACIN VOCACIONAL

VIDA CONSAGRADA Y SACERDOCIO MINISTERIAL __________ 78

DISCIPULADO PARA JVENES ETAPA II

Hola chav@s hermanos en comunidad, al haber concluido la presencia de Dios en la etapa I, ahora, es el momento de la etapa II del Discipulado. Es importante que cada uno de nosotros como participes de una Comunidad Universitaria (C.U.), tengamos claro el itinerario (recorrido) que se propone en el proyecto formativo del Discipulado Para Jovenes. sta segunda etapa, es para PROFUNDIZAR en la experiencia cristiana, estructurando nuestra vida desde Cristo Sacerdote y Victima para adquirir un conocimiento de la realidad desde la Fe. Cada rea propone encausar sta profundizacin, requiere un esfuerzo y compromiso de los animadores e integrantes de la comunidad, para obtener el fruto deseado de formar agentes comprometidos en la Evangelizacin.

Guiados y conducidos por el Espritu Santo en ste caminar y con nuestra Madre Mara.

Jess Salvador de los Hombres Slvalos!

ALGUNAS RECOMENDACIONES PARA ABORDAR EL CONTENIDO DEL DISCIPULADO II

HERMANOS EN COMUNIDAD:
Se requiere la capacitacin de los animadores para abordar sta propuesta de temas. El tema no siempre se reduce a una sola sesin. El animador puede adaptar el tema con informacin complementaria para retroalimentar el tema visto. Es recomendable hacer una sesin de sntesis al finalizar cada rea y un retiro al finalizar la etapa de formacin bsica II. Cada integrante de la comunidad debe poseer su libro de temas del discipulado. Los animadores de la Comunidad Universitaria no son los nicos responsables de realizar e impartir los temas del Discipulado II; debe existir corresponsabilidad por parte de todos los hermanos de la comunidad, puesto que, somos una comunidad que comparte el tema y lo hace vida.

REA 1.

FORMACIN HUMANA:
CrECImIENTo PErSoNaL

FORMACIN HUMANA: CRECIMIENTO PERSONAL

Estas imgenes nos representan algo importante en el rea que abordaremos durante los primeros encuentros en C.U. (Comunidad Universitaria). La primer imagen nos plantea una interrogante, la cual implica una toma de decisin, si bien es cierto, la interrogante no requiere una respuesta tan compleja, pero el significado es ejercer una reaccin ante la interrogante, las decisiones que tomamos en nuestra vida pueden ser a partir de nuestro criterio o el de otros, es all entonces, donde hacemos uso de nuestra autonoma; la siguiente imagen nos plantea que cuando se ejerce la autonoma y la capacidad para tomar decisiones no significa hacerlas a costa de otros o que dicha accin implique subordinar(someter) a los otros, puesto que, desde nuestra base que es Cristo Sacerdote Y Victima debemos profundizar que nuestras acciones deben estar orientadas con las enseanzas de l como nuestro salvador y la ltima imagen significa que gran parte de nuestra autonoma y capacidad para tomar nuestra decisiones son cimentadas en nuestra base primordial que es nuestra familia, en la cual encontramos el equilibrio esencial para nuestra vida y que el carisma y Amor es reflejada por Cristo en ella.

FICHA
Dinmica de animacin: EL PUENTE Materiales: sillas firmes, cartones (suficientemente grandes donde entren los dos pies) o papel grueso. Desarrollo: se forman dos equipos con el mismo nmero de participantes cada uno. Las sillas o cartones se ubican en dos lneas paralelas. Se sube un jugador en cada silla (se para sobre los cartones), se agrega una silla y cartn de ms, que estar desocupada al final de cada fila. El ultimo jugador toma la silla desocupada y se la pasa a su compaero y ste al siguiente y as sucesivamente, hasta llegar a manos del primero; este la pone en el suelo y se sube sobre ella; la fila completa avanza entonces un tramo, con lo que queda de nuevo una silla desocupada. Se marca una meta donde el equipo que llegue primero es el que gana, porque logro construir el puente. Si un jugador se cae, queda descalificado y el equipo sigue pero debe movilizar dos sillas cada vez. NOTA: se utilizan los cartones a manera de no ensuciar las sillas, porque, se debe cuidar las instalaciones y mobiliarios del lugar de reunin. ILUMINACIN El ser humano esta llamado a ser autor de su vida, es decir, a construir libre y voluntariamente la persona que quiere ser. Llamamos autonoma a la madurez para pensar, opinar y tomar decisiones propias, as como asumir las consecuencias de ellas. Cuando decimos que una persona es autnoma, significa que ha recorrido con mayor o menor xito etapas previas en su vida, como bien nos menciona David R. Shaffer (2002) 1 la autonoma es la capacidad para tomar decisiones de una forma independiente, la persona debe ser fuente de su propia fuerza emocional y manejar las tareas de la vida sin depender de la asistencia de los otros.
1
SHAFFER, David R. (2002). Psicologa Del Desarrollo: Infancia Y Adolescencia. Mxico: Thomson.

AUTONOMA Y CAPACIDAD DE TOMAR DECISIONES

Algunos autores han descrito las caractersticas de las diferentes etapas vitales, entre ellos destaca E. H. Erikson, quien plantea la existencia de ocho etapas, como se muestra en la tabla siguiente. Cada una de ellas presenta gozos, dificultades y desafos a las que el autor llama crisis psicosociales y que oscilan entre dos polos que las caracterizan. En cada etapa existen relaciones significativas y valores especficos, as como los conflictos que se pueden presentar en casa de no resolverse dichas crisis de manera adecuada.

Grfico adaptado de 1959 Erikson Identidad y el ciclo de vida. SUGERENCIA: Animador@: Puedes organizar dos equipos y repartir a cada uno las ocho etapas vitales de E. H. Erikson, y a manera de sntesis cada equipo exponga de que se trata cada una de ellas.

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I.- CONFIANZA versus DESCONFIANZA BSICA: Esta etapa va desde el nacimiento hasta los 18 meses y comprende el cuidado de las necesidades fsicas y emocionales del beb, las que a su vez proporcionan un sentido de seguridad y confianza en la vida y en los dems. La calidad del vnculo madre-hijo es determinante para la adquisicin de la confianza. Cuando el ni@ han logrado esta seguridad, pueden tolerar que la mam est fuera del alcance de su vista, pues tienen la certeza interna de que ella est presente. El padre tambin contribuye en esta etapa a travs de la satisfaccin de otras necesidades, como el bao, el juego, el vestir, entre otros. Si esta confianza no es proporcionada, los nios tendrn mayor dificultad para vivir con tranquilidad la siguiente etapa y probablemente, tendrn que luchar por ms tiempo contra la inseguridad y la desconfianza. II.- AUTONOMA versus VERGENZA: Es a partir de los 18 meses hasta los 3 aos aproximadamente y cuando los nios comienzan a afirmarse en s mismos y a desarrollar su propia voluntad, no obstante de que se dan cuenta de sus limitaciones y de su dependencia de los adultos. Demasiado o insuficiente control de parte de los padres dificultar su autonoma y se traducir en un sentimiento de vergenza y duda de s mismo. III.- INICIATIVA versus CULPA: En esta etapa que comprende de los 3 a los 6 aos, los nios y nias aumentan notoriamente sus habilidades, han desarrollado el lenguaje y tienen ms posibilidades de tomar iniciativas y hacer cosas. Aparece entonces el conflicto entre su iniciativa y la culpa por lo que hacen y dicen. Comienzan a auto examinarse, son capaces de ver que tan apropiadas son las acciones que realizan. El mundo adulto juega un importante papel en este sentido, ya que si constantemente se recrimina al nio@ por lo que hace, se desarrollar ms intensamente un sentimiento de culpa. Tambin es muy importante, como adulto, abordar en forma correcta los errores, para que el ni@ puedan aprender de ellos, ms que hacerlos sentir culpables. Se trata de que los nios lleguen a desarrollar y gozar de sus iniciativas con un sentido de responsabilidad; si en esta etapa no se aprende esto, se puede llegar a ser adulto que vive lleno de dudas, excesivamente auto-controlado y exigente consigo mismo. IV.- LABORIOSIDAD versus INFERIORIDAD: Comprende el periodo que va desde los 6 a los 12 aos. Para los nios en edad escolar comienza a ser importante la productividad y el rendimiento, ya que es la etapa en la que van adquiriendo las herramientas con las que insertarn en la sociedad a futuro. Un buen rendimiento influir positivamente en la autoestima. En cambio, un rendimiento deficiente crear dudas sobre la propia capacidad y puede provocar comportamientos de aislamiento y refugio en etapas pasadas o de rebelda.

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V.- IDENTIDAD versus CONFUSIN DE PAPEL: Esta etapa se inicia a los 12 y termina a los 20 aos aproximadamente. Es un perodo de cierta confusin, pruebas, elecciones diferentes, exploracin y bsqueda; de identificaciones con aquellos que les gusta y diferenciaciones con aquello que les gusta y diferenciaciones con aquello que encuentran que no se ajusta a sus experiencias y expectativas. Tanto a travs de diversas actividades, como en la relacin con el sexo opuesto y el enamoramiento, el joven y la joven van conociendo su propia identidad y clarificando su yo. Hacia el final de esta etapa, se proyectan en una carrera determinada, que refuerza su compromiso e identidad y le otorga un lugar en la sociedad. En caso que no se realice un buen proceso en este sentido, puede permanecer por mayor tiempo en la confusin acerca de su identidad, as como tener dificultades para comprometerse y perseverar en su rumbo, en sus metas. VI.- INTIMIDAD versus AISLAMIENTO Comprende el periodo que va desde los 21 a los 39 aos; en el plano del desarrollo socio-emocional esta etapa plantea el desafo de lograr intimidad con el otro, o bien lo contrario que conduce al aislamiento. Erikson opina que slo en esta etapa la relacin con el otro est menos centrada en la propia identidad y es posible una verdadera oblacin en el amor. El peligro radica en la dificultad de abrirse a esa entrega y optar por encerrarse en s mismo. VII.- GENERATIVIDAD versus ESTANCAMIENTO: Se inicia a los 40 y termina a los 65 aos aproximadamente; es un perodo en el que los polos son la generatividad o el estancamiento. La generatividad es la preocupacin por establecer y guiar la generacin siguiente, por promover el desarrollo de la juventud, ya sea a travs de los propios hijos o por medio del trabajo y el compromiso social con la siguiente generacin. En caso de no desarrollar psicosocial se estanca, pudiendo llegar a presentar actitudes de rechazo, a desarrollar una autopreocupacin enfermiza que puede llevarlos a una invalidez fsica o psicolgica. VIII.- IDENTIDAD DEL YO versus DESESPERACIN Es el periodo comprendido de los 65 aos aproximadamente en adelante; por ser ste el ltimo estadio, lo que esta en juego es la identidad del yo en oposicin a la desesperacin. Erikson postula que es deseable que la persona experimente un amor post-narcisista, es decir, un amor que trasciende el amor propio. Esto implica un reordenamiento del mundo, un sentido de espiritualidad y cario sin esperar recompensa, sin ver, probablemente si quiera frutos; una entrega desinteresada. Para finalizar, cabe aadir que esta descripcin de las etapas no puede ser tomada como una verdad absoluta, toda vez que los seres humanos superamos cualquier clasificacin. Podemos perfectamente tener rasgos de etapas pasadas en nuestro

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presente y no por eso tenemos algn problema psicolgico. Nuestros procesos no son rgidos, contamos con muchos mecanismos psicolgicos que nos permiten ajustarnos a la realidad en la que vivimos y desarrollar capacidades para salir adelante. La autonoma, como hemos visto, se va formando desde las primeras etapas de la vida y se va reforzando o empobreciendo segn las diversas experiencias de relacin que vamos teniendo. Consistir entonces, en la capacidad de distinguir lo que es mo y lo que no lo es, lo que yo pienso y quiero como propio a diferencia de las expectativas de otros (especialmente los que no son ms queridos) y se ir convirtiendo en la capacidad de pensar, opinar y actuar desde los pensamientos y valores que se han ido forjando en mi persona a lo largo de la vida. Lo opuesto lo constatamos en los sentimientos de culpa que sentimos cuando pensamos, opinamos o actuamos de manera diferente a las expectativas de los otros. Tambin cuando experimentamos sentimientos de dependencia en relacin a personas significativas para nosotros, esperando su aprobacin o rechazo (aceptacin amorosa o el retiro del afecto). El desarrollo de esta capacidad nos permitir tomar decisiones responsables y corresponsables con nuestra realidad personal y con nuestro entorno. En tanto, es necesario que los jvenes seamos concientes y responsables de nuestros actos, saber que en nuestra cotidianidad se encuentra la gran mayora de decisiones por tomar, saber que vivir al da a da, significa disfrutar y sentir el Amor que Dios nos tiene y al ser fungidos del Espritu Santo, Dios nos da la capacidad de conducir el rumbo de nuestra vida, ya que al conocernos antes de ser concebidos sabe de ante mano cual es el proyecto de nuestra vida. TEXTOS PARA LA REFLEXIN: Mateo 5,37 (digan s cuando es s y no cuando es no, porque lo dems viene del demonio); 6,1-6 . 16-18. Marcos 2, 15-17; 6, 17-29. Hechos 2, 14-36. Romanos 12,1-3. CONFRONTAR LA VIDA Todos los jvenes que asistimos a C.U. tenemos diversas formas y estilos de vida y cultura (ideologa, hbitos, costumbres, entre otras) por lo tanto, son esos diferentes contextos en donde adquirimos, manifestamos y determinamos nuestra autonoma, por eso, es necesario cuestionarnos en ste momento lo siguiente: 1.- Cuales son las actitudes que manifiestan mi autonoma? 2.- Cules son las actitudes que manifiestan mi dependencia? 3.- El joven tiene la capacidad para tomar sus decisiones, sin embargo, estas pueden ser de su interior o desde lo que otros opinan o deciden por l o ella. Cul es la tuya?

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COMPROMISO PARA LA VIDA Algunas veces tomas decisiones en tu vida que no han sido las mejores, y que son un claro ejemplo para no sentirte un digno hij@ de Dios. Por lo tanto, que aspectos en tu vida niegan tu dignidad como hij@ de Dios (menciona 3). ________________________________________________________________ Cuales han sido las decisiones en tu vida que te conduzcan a recuperar dicha dignidad (menciona 3). DILEMAS INTERPERSONALES COMPETIR O COOPERAR: LO APRENDEMOS DESDE PEQUEOS EN LA INFANCIA. DEPENDER, AFERRARSE O CONQUISTAR LA AUTONOMA: TAREA QUE INICIA EN LA ADOLESCENCIA. RETIRARSE O DIALOGAR Y PARTICIPAR: UNA OPCION DE LA MADUREZ Y STA DURA TODA LA VIDA.

ORACIN: (Abrimos la participacin a todos los miembros a una oracin compartida) Seor, T has creado todas las cosas, las has puesto en equilibrio y armona, ellas estn llenas de tu misterio que toca nuestro corazn. Tambin a nosotros, ah Seor, nos has llamado a la existencia, nos has creado a tu imagen y semejanza y nos has entregado tu mundo para que completemos en el tu obra. Nos has dado parte de tu soberana, dejndonos en libertad para hacer tu voluntad. Cada palabra de tu revelacin nos dice que nos respetas y que confas en nosotros. Queremos pedirte, que mantengas despierto nuestro corazn con la fuerza del Espritu Santo, para que te tengamos presente en cada momento y que nuestros actos denoten cada da ms el dominio de nuestro ser y las disposicin para cumplir la misin a la que T has llamado. Amn.

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FICHA

LA AFECTIVIDAD Y LA SEXUALIDAD

DINMICA DE ANIMACIN Y CONCENTRACIN: Esto Me Recuerda DESARROLLO: Esta dinmica consiste en que un participante recuerda alguna cosa en voz alta. El resto de los participantes manifiestan lo que cada uno de ellos de esa cosa les hace recordar espontneamente. Debe hacerse con rapidez, si se tarda ms de 4 segundos, da una prenda (ropa) o sale del juego. La dinmica se propicia realizando un circulo con los participantes y se recomienda que el primero que inicie en el circulo sea el animador@ y de manera sucesiva. Por ejemplo: Animador@ pens en una gallina!, el que sigue, ESTO ME RECUERDA ah Huevos!, el que sigue, ESTO ME RECUERDA Ah Pollitos!... y as sucesivamente hasta agotar posibilidades. Esta dinmica nos ayudara para entrar de lleno al tema de sta reunin; recomendamos que el animador@ suscite la dinmica con palabras claves como: AMOR, CUERPO, SEXO, SEXUALIDAD, VIDA SEXUAL, RELACION SEXUAL, EDUCACIN SEXUAL, IDENTIDAD SEXUAL, ENTRE OTRAS. Es necesario dotarse de informacin suficiente sobre el tema, para aclarar dudas y moderar todos aquellos debates que se puedan dar con respecto a la forma en que cada uno le da significado a los conceptos anteriores y adems de que el animador considere las preguntas y problemticas propias de los jvenes de su comunidad y localidad. ILUMINACIN El desarrollo emocional implica necesariamente un reconocimiento de saberse amado; es una necesidad primaria de auto-conservacin para conseguir un desarrollo psicolgico equilibrado. La certeza de ser amado conlleva a la seguridad de poder amar: todo ser humano ha tenido la experiencia de haber sido amado y conlleva a la seguridad de poder amar, porque ese amor que ha recibido la capacita para amar.

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Hay que recordar que la identidad sexual se adquiere primeramente en el mbito familiar como resultado de un proceso interior: es all donde aprendemos a ser y sentir; a vernos aceptados y respetados como hombres o como mujeres. Por ello es importante ensear a respetar y a cuidar el propio cuerpo y el de los dems mediante el pudor. Ms all de la higiene sexual debida, debemos reconocer que el cuerpo es tambin el vehculo que nos permite vivir y expresar nuestra intimidad personal. Nuestro cuerpo es parte de nuestra persona. El ser humano se mueve fundamentalmente en tres niveles que estn unidos entre s: el nivel fsico, el nivel psquico y el nivel espiritual, en la tabla siguiente podrs encontrar las caractersticas ms importantes de cada uno. NIVEL FSICO Esta determinado por la corporalidad de la persona, es una nota esencial del ser y va ms all de lo biolgico. La dimensin fsica tiene una identidad masculina o femenina. La corporeidad es una carta de identidad de la persona frente al mundo que la rodea. En la dinmica de interaccin del hombre con su mundo aparece la imagen de s mismo y frente a ella tiene la posibilidad de aceptarla o rechazarla. NIVEL PSQUICO Es la dimensin de los sentimientos, de los afectos, de la comunicacin entre las personas y de las emociones que surgen frente a situaciones muy concretas; es el campo de los vnculos y es tambin el campo de la razn, de las conquistas cientficas y de las decisiones intelectuales, una buena parte de l se escapa del dominio del mismo hombre. Sobre l descansa la forma de pensar y sentir de la persona. NIVEL ESPIRITUAL Incluye las experiencias y los contenidos espirituales, es decir, la bsqueda del sentido de la vida, la religin, el trascendente y la comunicacin con Dios. No es del todo preciso, los valores pueden ser ubicados en este nivel y comprendidos desde aqu, ya que el fin ltimo de stos es la trascendencia del hombre ya sea con el otro hombre, la sociedad, la historia, la cultura o la religin.

La vida sexual es un aspecto natural y esencial de la vida y es una de las muestras ms palpables de amor y de entrega. Es claro que, en nuestra sociedad, la dimensin sexual es con frecuencia manipulada y exaltada al grado de ponerla al centro de la relacin interpersonal a de la satisfaccin personal, disocindola as de los otros niveles. Por otra parte, es importante reconocer que, en ciertos mbitos educativos, el seo es visto con recelo, como tab o como algo malo; ambos excesos provocan muchas confusiones al grado que pueden convertirse en una dificultad psquica seria.

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Una relacin sexual sana se caracteriza por: La capacidad de excitacin que se transforma en deseo de la otra persona. La ternura que deriva de la presencia y representacin que cada uno de la pareja tiene del otro, con un predomino del amor sobre los elementos ambivalentes que se dan en toda relacin humana. Una identificacin con la otra persona, con una profunda empata con la identidad genrica del otro. Una forma madura de idealizacin del otro junto con un compromiso con el otro y con la relacin. La capacidad de apasionarse en la relacin interpersonal y en el sentido de futuro que provoca la comunin.

El impulso sexual se vuelve autnticamente humano cuando es un acto de verdadero amor, razonable y consiente, libre y responsable. La sexualidad constituye un estimulo para salir de s mismo y entregarse a los dems; es una invitacin a la liberacin del aislamiento y del egosmo y un llamado hacia la autorrealizacin. Las caractersticas del amor sexual son: apertura y donacin: dialogo y benevolencia; maduracin y progreso: totalidad y exclusividad: fidelidad y perpetuidad. La sexualidad es obre divina, de modo que quien acta contra los planes de Dios, no slo traiciona su propia naturaleza y daa al prjimo, sino tambin ofende al autor del sexo y del amor.

Estos elementos expresan la comunin entre el hombre y la mujer. Comunin que trasciende y se convierte en un elemento constitutivo de la persona y de su fe. Se convierte en un canal o signo de comunin con Dios.
TEXTOS PARA LA REFLEXIN Leer las siguientes citas: cant. 4,10-11; 7,7-10, Gen. 2,18; Os. 2,18; Os. 2,17 y Ef. 5,25-32.

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CONFRONTAR LA VIDA

SI ERES MUJER
Estoy contenta de ser mujer? Conozco y valoro mis posibilidades? Cmo es mi trato con los hombres que me rodean y como puedo mejorarlo?

SI ERES HOMBRE
Estoy agradecido por ser hombre? Conozco y valoro mis posibilidades? Cmo es mi trato con las mujeres que me rodean y como puedo mejorarlo?

1. Cul es m historia de educacin sexual? 2. Qu papel tiene la sexualidad en mi vida? 3. Cmo vivo mi identidad sexual en el conjunto de mis relaciones?

COMPROMISO PARA LA VIDA IDENTIFICA CUALES SON LOS ASPECTOS DE LA VIVENCIA DE TU SEXUALIDAD ORACION FINAL: Dejamos al criterio del animador@.

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FICHA
DINMICA DE REFLEXIN: LA CARTA OBJETIVO: Obtener informacin del sector al que pertenecen los participantes, para efectos de un diagnostico o evaluacin. MATERIALES: Hojas impresas de carta simulada, con espacios para llenar. DESARROLLO: En esta dinmica nos interesa recolectar informacin a travs de una carta simulada en la que describen en forma de relato, los elementos y datos a utilizarse en un tema posterior. Puede dejarse que cada quien escriba su carta libremente, pero a menudo se dispersan de ideas, por esa razn es ms conveniente realizar una carta en tal forma que los participantes vayan llenando determinados espacios en blanco ubicados dentro del cuerpo de la carta, de acuerdo a los objetivos de la actividad. Ejemplo: Para efectos del tema que se abordara en esta reunin es recomendable que se haga la carta dirigida a la familia. La dinmica, ser parte aguas para iniciar con el tema. Estimada familia: ste da les escribo para decirles a (mencionar los integrantes de la familia) ____________________ ___________________________________________ y decirles que ___________________________ __________________________ han sido importantes en mi vida porque _______________________ _________ quiero pedirles perdn por haber _____________________________________ a lo largo de este tiempo he pensado que ______________________________. Es un ejemplo muy sencillo, para que puedas realizar la carta para fotocopiar y entregarles a cada uno de los integrantes de la comunidad. Te pido no olvides fortalecer la carta y desarrollarla aun ms.

LA FAMILIA

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Una vez que cada participante haya concluido con su carta, es momento de compartirla en plenario, es necesario que tu como animador@, pidas al resto de los participantes la comprensin y apoyo a todos y cada uno de los que estn compartiendo su carta. Se le pide a la comunidad a que de manera espontnea o voluntaria de lectura en voz alta a su carta para compartirla con los dems, a manera de que participen todos.

ILUMINACIN Este tema de la familia podra desarrollarse desde diversos ngulos y con muy distintas implicaciones. Estn importante el tema tan extenso que podra dar para muchsimas reuniones. Por eso, para no perdernos en nuestra reflexin, vamos a concretarnos a un aspecto desde el que trataremos de profundizar nuestro tema: la familia: lugar privilegiado para el desarrollo humano Nuestro santo padre, en su Exhortacin apostlica de Juan Pablo II Familiaris consortio, dedicada precisamente a este precioso tema, nos dice que el futuro d la humanidad pasa y se construye en la familia a) La familia como mbito humano: La familia es el primer espacio humano que existe y con el que una persona que nace, se encuentra. No importa por quien este constituida. Es la institucin humana inicial y fundamental que: -Tiende a un mnimo de institucin y a un mximo de experiencia personal. -Es personalizador de encuentros entre personas y hacedor de seres-para-el el encuentro. -Se ofrece como lugar de descanso y de recuperacin entre lo pblico y lo privado. Podemos decir que la familia viene a ser como el segundo tero en que se termina de gestar la persona humana y su identidad. b) La familia como mbito de humanizacin: El Concilio Vaticano II contemplo dos valores fundamentales en el horizonte humanizador de la familia: la persona y la sociedad. Es decir, que la familia tiene mucho que ver para que las personas y la sociedad sean plena y maduramente humanas y formadoras de humanidad. La familia esta vital y orgnicamente unida a la sociedad, en la familia se hace los ciudadanos, y estos encuentran en ella la primera escuela de la virtud, es el lugar natural y el instrumento ms eficaz de humanizacin y personalizacin de la sociedad, ya que colabora de manera original y profunda en la construccin del mundo. Esto se acrecienta y alcanza dimensiones insospechadas cuando hablamos de la familia cristiana comprometida con el reino de dios: Gaudium et Spes n 47: la salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. A su vez, la segunda conferencia general del episcopado latinoamericano ya desde 1968, en Medelln, Colombia, sealo tres valores fundamentales que la familia tiene que promover en su funcin personalizadora y que se han venido repitiendo constantemente en los documentos eclesiales debido a su importancia y necesidad vitales y urgentes. Nos dice que la familia cristiana es (documento III, Familia y Demografa, III. Principios doctrinales): formadora de personas: par ello cuenta con muchos elementos como la presencia e influencia distinta y complementaria del padre y la madre(masculino y femenino), el vinculo del afecto mutuo, el clima de confianza, intimidad, repito y libertad , el cuadro de una vida social organizada y jerarquizada de acuerdo a valores fundamentales, etc. Todo converge para que la familia se vuelva capaz de formar personalidades fuertes y equilibradas para la sociedad.

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-Educadora en la fe: nos dice textualmente sabemos que muchas familias en Amrica Latina han sido incapaces de ser educadoras en la fe, o por no estar bien constituidas o por estar desintegradas, y otras porque han dado una educacin (de la fe) en trminos de mero tradicionalismo, a veces con aspectos mticos y supersticiosos, de all la necesidad de dotar a la familia actual de elementos que le restituyan su capacidad evangelizadora, de acuerdo con la doctrina de la iglesia. -promotora del desarrollo: sealndonos que es un factor importantsimo del desarrollo humano y de la humanidad. El documento de Aparecida, Brasil 2007, en el punto 3002 seala:la familia, patrimonio de la humanidad. Constituye uno de los tesoros ms valiosos de los pueblos latinoamericanos. Ella ha sido y es espacio y escuela de comunin, fuente de valores humanos y cvicos, hogar en el que la vida nace y se escoge generosa y responsablemente. Teniendo en cuenta las orientaciones del magisterio reciente de la iglesia y contemplando la situacin contempornea de la familia postmoderna, parece vital subrayar y concretar para cualquier familia humana, su funcin personalizadora y socializadora, y esto todava con mayor fuerza para la familia cristiana desde su vivencia comprometida y madura del evangelio. Otras consideraciones mas de tipo antropolgico o sociolgico subrayan igualmente esta funcin vital de la familia para con la comunidad; destacamos las siguientes: -Es causa y efecto de la estructura social. -Es agente y causa de cultura. -Culmina la gestacin del individuo humano. -Es donde se da la primera y ms importante socializacin. -Factor decisivo en la construccin de la personalidad del ser humano. -Soporte vital de la sociedad. La familiaridad culmina en la civilidad. -Es red imprescindible de apoyo, de garanta, de gestin y promocin de las necesidades humanas bsicas.

Como nos dice un autor espaol (G. Pastor, Sociologa de la familia,1997, p.173): la familia sigue siendo una institucin clave por cuanto solo ella es capaz de insertar a fondo al individuo dentro de la poltica, de la cultura, del Estado y de la Iglesia. TEXTOS DE REFLEXIN la familia constituye el fundamento de la sociedad (GS 52,2 CONCILIO VATICANO II: GUADIM ET SPES). La familia es una escuela del ms rico humanismo (GS 52,1CONCILIATO DEL VATICANO II: GAUDIM ET SPES).

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CONFRONTAR LA VIDA Segn la exhortacin apostlica Familiaris consortio, al ser de la familia corresponde un que hacer. Las concreciones ms importantes de la funcin humanizadora de la familia cristiana son: La formacin de una comunidad cristiana de personas. El servicio a la vida. La participacin en el desarrollo cristiano de la sociedad con los Participacin en la vida y misin de la iglesia.

valores del Evangelio.

1. Cmo, en que, de que modo, se esta haciendo este quehacer en tu familia, en las familias de tu comunidad, en tu entorno social? 2. Qu implicaciones tiene? 3. Cmo lo descubres? A partir de las lecturas, reflexiones y comentarios de este tema, saca un compromiso concreto sobre alguna de las 4 funciones humanizadoras que debe llevar a cabo tu familia (escoge aquella que es mas importante en tu familia impulsar). QUE FUNCIN O CONCRECIN HUMANIZADORA: CUANDO: COMO: DE QUE MANERA: COMO PUEDE IMPACTAR ESTA ACCIN EN MI SOCIEDAD:

ORACIN FINAL

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REA 1.

FORMACIN CRISTIANA:
EL ProyECTo DEL PaDrE

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FICHA
Iluminacin

INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento En la palabra de Dios (la Biblia), la revelacin del misterio de Dios en la historia y el plan de la salvacin que tiene para los jvenes se hacen presentes. El Antiguo Testamento es la etapa de la preparacin, de la promesa, de la antigua alianza. El fin principal de esa etapa era anunciar y preparar la venida de Cristo (Lc 24,44; Jn 5,39; 1 pe 1,10). Cuando llego la plenitud de los tiempos (Gal 4,4) envi Dios a su hijo (Heb 1,1-2), la Palabra hecha carne (Jn 1,14). Jess a travs de su vida, muerte y resurreccin realizo la plenitud de la revelacin y de nuestra salvacin. En los escritos del Nuevo Testamento se recoge el testimonio de la vida y el mensaje de Jess, que realiza nuestra salvacin, estableciendo la nueva y Eterna Alianza entre Dios y los hombres y los inicios de la predicacin del Evangelio, respondiendo al envi de Jess a continuar su obra de salvacin entre todos los hombres (Mt 28,18-20; Mc 16,15-16). En el nuevo testamento y en los evangelios se nos acerca profundamente a Jess para conocer no solo sus palabras, si no sobre todo sus actitudes, su entrega fiel al Padre, su solidaridad con todos los hombres, especialmente con los pobres y marginados. En ellos encontramos el maravilloso proyecto que Dios tiene para cada uno de nosotros.

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Nociones generales sobre el nuevo testamento

La formacin del Nuevo Testamento:

Jess, con sus palabras y obras, con su vida, lleva a cabo la obra de la salvacin, inaugurando entre nosotros el Reino de Dios. Jess no escribi nada. Los apstoles, fieles al mandato de Jess, empiezan a predicar la buena nueva y a hacer presente la salvacin realizada por el Seor. Veamos el siguiente esquema de cmo se va formando el nuevo testamento:
Paso del tiempo y aumento de comunidades Jess empieza a predicar Surgen pequeas recopilaciones

Otros escritos o libros bblicos

Conservar la memoria de lo realizado por Jess (1ros escritos).

Hechos y palabras de Jess (bases de los evangelios).

Respuesta a las necesidades e inquietudes de las diferentes comunidades

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Fechas y autores de los libros

*Fechas de composicin -Situados entre los aos 50 y 100 de nuestra era. - El primer escrito: primera carta de pablo a los tesalonicenses. *Autores -Evangelistas y Apstoles -Discpulos de los Apstoles -Ultimo escrito: evangelio de Juan y su primera carta

Textos para reflexionar

1 Jn 1, 1-4 Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la palabra de vida,-pues la vida se manifest y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba junto al padre y que se nos manifest- lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros Mt 8, 16-17 Jess da cumplimiento al antiguo testamento: Mt 21, 1-17; Lc 24, 44; Jn 1, 45; 5,39-47; 2 Cor1, 20 Cristo centro y plenitud de la revelacin: Lc 10, 21-24; Hch 10,34-43; Gal 4, 4-7; Col 1, 15-20; Heb 1, 1-4

Confrontar la vida
1.- Por qu es importante conocer el Nuevo Testamento? 2.- Cuntos libros tiene y de que tratan? 3.- Qu haras para conocer mejor las escrituras?

Compromiso para la vida

Busca en el Nuevo Testamento una frase que creas importante y en equipos realicen un compromiso con la frase que encontraron.

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Oracin
Habla, Seor, que tu hijo escucha Habla, Seor, te quiero escuchar Habla, Seor, danos tu mensaje Habla, Seor danos tu verdad Seor instryeme en tus sendas, Has que camine con lealtad; Ensame porque t eres mi Dios y mi salvador. El seor es bueno y recto, Y ensea el camino a los pecadores; Hace caminar a los humildes con rectitud, Ensea su camino a los humildes.

Dinmica
Esta dinmica tiene el objetivo de ver si los integrantes de la comunidad aprendieron como se integra el nuevo testamento, adems, de que es una buena forma de recordar cmo se busca una cita. DESARROLLO -Se forman equipos de dos a tres integrantes (tienen que ser mnimo 3 equipos). - Cada equipo deber contar con una Biblia. -El que dirige la dinmica dir en voz alta una cita del nuevo testamento, y dejando el ltimo versculo con una operacin matemtica, ejemplo:

Juan 3, del 4 al (10-8+1*2) -El equipo deber reunirse para realizar la operacin, y despus de que tenga el resultado buscara en la Biblia la cita. -El equipo que encuentre la cita primero la leer en voz alta para que los dems equipos verifiquen si es correcta, de lo contrario el segundo equipo que la encuentre tendr el punto. -El equipo que haya encontrado ms rpidamente las citas dichas por el director de la dinmica gana el juego. -Se pueden incluir citas del antiguo testamento como recordatorio.

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FICHA
El Rey en el Antiguo Testamento En el antiguo Israel el rey a diferencia de otros pueblos, no es divinizado. Todos son conscientes de qu el Verdadero rey de Israel es Yahv (1 Sam 8,7; 12,12). El rey no es un ser divino, sino que esta, como todo pueblo, sujeto a la ley y a la alianza, conforme a ella debe regular su vida y su actuacin (Dt 17, 18-20). Cuando no es fiel el profeta interviene para acusarlo y denunciarlo (2 Sam 12, 1-15; Is 7; Jer 22, 10-30). La funcin del rey es doble: de asegurar la paz con los dems pueblos y debe implantar la justicia y el derecho para defender a los oprimidos y desvalidos. Desgraciadamente la monarqua en Israel y Juda, salvo honrosas excepciones, fue un fracaso en esta doble tarea (Ez 34; 1 Sam 8, 10-18). Ante este fracaso se da la promesa del reinado universal de dios sobre todas las naciones (Zac 14, 9; Is 24,23). Para llevar a cabo este reinado Dios se valdr de su Ungido (Cristo), que es el futuro rey del linaje de David (Jer 23, 5-6; Is 11) que implantara la justicia y el derecho defendiendo al oprimido (Is 9; 11; 29, 20; 61, 1ss). Jess proclama y realiza el Reino de Dios La misin de Jess es anunciar e inaugurar el Reino de Dios. Y en el contexto del Antiguo Testamento podemos descubrir lo que significa la proclamacin y realizacin del Reino de Dios por Jess. Juan Bautista anuncia la llegada inminente del Reinado de Dios y las exigencias que comporta de conversin, cambio de vida y actitudes (Mt 3, 1-12). Y aunque Jess da un giro a la concepcin de Juan, podemos decir que con el termina el periodo de preparacin para el tiempo del Reino de Dios (Lc 16,16). El tema central de la predicacin de Jess es el Reinado de Dios (Mt 4, 17.23; Mc 1, 15; Lc 8, 1); afirma que para eso a sido enviado (Lc 4, 43). En torno al reino giran sus enseanzas y parbolas (Mt 13). Los apstoles son enviados por Jess a predicar el Reino de Dios (Mt 10, 7; Lc 10, 9-11) y acompaan a Jess en ese ministerio.

EL PROYECTO DEL REINO DE DIOS

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Pero Jess no solo anuncia, sino que tambin realiza el Reinado de Dio. Su presencia y manifestacin, sus obras y palabras, sus signos y milagros, y sobre su muerte y glorificacin hacen presente el Reino de Dios. Los evangelistas afirman como las curaciones (Mt 4, 23-25), la expulsin del demonio (Lc 11,20) y sobre todo la proclamacin de la Buena Noticia a los pobres (Mt 11, 2-6; Lc 7, 18-23), son seales de la presencia del Reino de Dios. Con Jess empieza el Reino (Lc 16,16). Caractersticas del Reino de Dios
a) Reino de Dios en el mundo. Los valores que se desprenden del Reino (justicia, verdad, amor, paz) hay que vivirlos y construirlos desde este mundo. El Reino de Dios no consiste en pura interioridad o espiritualizacin, sino que abarca todas las esferas de la vida personal y comunitaria (Lc 19, 8-10). Por eso exige un nuevo estilo de vida: poner en prctica la Palabra de Dios (Mt 7, 2127; 13, 18-23); vivir las bienaventuranzas (Mt 5, 1-12; Lc 6, 2026); ser luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5, 13-16); desprenderse de las riquezas (Lc 18, 21-27). En una palabra: seguir el camino de Jess (Mt 16, 24-28). Jess declara ante Pilatos que su reino no es de este mundo (Jn 18, 36), o sea, no sigue los caminos y criterios del mundo c) Reino de Dios Universal. Todos los hombres estamos llamados a construir el Reino de Dios y a ingresar en el; no solo los judos, sino tambin los gentiles (Mt 8, 11-12; 21, 43; 22, 1-10). Sin embargo, esta universalidad pasa por el amor preferencial de Jess por los pobres, los marginados y los pecadores (Lc 4, 16-22; 6, 20-23; 7, 22-23; 15, 1-2; Mt 9, 10-13). e) El Reino escatolgico. El Reino de Dios esta ya presente en el mundo, pero su plenitud se dar al final de los tiempos (Lc 22, 1618). Nosotros vivimos la etapa intermedia, en la que con nuestras palabras y obras colaboramos a la edificacin del Reino iniciado por Jess, dando as testimonio de El (Jn 15, 27; Hch 1, 8; 8, 12). En nuestra oracin imploramos venga tu Reino (Mt 6, 10; Lc 11, 12). b) Reino en tensin. Jess mismo, en su vida y actuacin, vivi la tensin y el conflicto. Es acusado de endemoniado (Mt 12, 22-28; Jn 10, 19-21), de comiln y borracho (Lc 7, 31-35), de estar fuera de si (Mc 3, 21), de ser un revoltoso (Lc 23, 2). Si realiza el bien, es perseguido y quieren matarle (Jn 10, 3133). Y Jess anuncia tambin que la realizacin de su misin traer tensin (Lc 12, 51-53; Mt 10, 34-36; Jn 14, 27) y que sus discpulos la van a experimentar en su propia vida (Mt 10, 16-23; Lc 21, 12-19; Jn 15, 20-21 d) Reino de Dios de comienzos humildes. Contrariamente a las expectativas de los judos, el Reino de Dios es de comienzos humildes, como la semilla (Mt 13, 4-9), o el grano de mostaza (Mt 13, 31-32) o la levadura (Mt 13, 33). Es una realidad que ya ha comenzado (Mt 12, 28; Lc 17, 20-21) y que se desarrolla lentamente en la tierra (Mc 4, 26-29). f) El Reino de Dios se va realizando en la tierra. Se va realizando cuando cualquier hombre o comunidad, independientemente de su religin, lucha por la Verdad, la Paz, la Justicia, la Solidaridad y el Amor. All donde se viven estos valores esta presente el Reino de Dios que llegara a su plenitud al final de los tiempos cuando Cristo vuelva de nuevo y entregue el Reino a su Padre (1 Cor 15, 24).

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 Exigencias del Reino El reino de Dios por ser el valor esencial hay que adquirirlo a toda costa y exige una respuesta libre y radical: la conversin (Mt 4, 17; 22, 11-14). La conversin no es un simple sentimiento interior, sino que es algo que se manifiesta en la opcin desde que la construimos nuestra exigencia y en las actitudes que tomamos hacia Dios y los hermanos (Lc 19, 1-10; Jn 8, 1-11). La conversin es un nuevo nacimiento (Jn 3, 3). La verdadera conversin exige renunciar a nuestras seguridades: poder, sabidura (Jn 7, 47-52), riquezas (Lc 16, 13), para ponernos como nios en una actitud de confianza y de apertura al Seor y a su Reino (Mt 18, 1-4; 19, 14). De la respuesta radical, la conversin, se desprende muchas actitudes concretas: Vivir las bienaventuranzas (Mt 5, 1-12; Lc 6, 20-26); tener una actitud de nio (Mt 18, 1-4; 19,14); estar en constante bsqueda del reino y su justicia (Mt 6, 33); dejarlo todo ( Lc 18, 29; Mc 10, 29); soportar la persecuciones (Mt 5,10); cumplir con la voluntad del padre (Mt 7,21) en el amor y la solidaridad (Mt 25,31-46); poner en prctica la palabra de Dios (Mt 7, 21-27; 13, 18-23).

Textos para reflexionar

Identificar de los textos ledos en la iluminacin los tres ms significativos sobre las caractersticas del Reino de Dios.

Confrontar la vida
Dialogar las siguientes preguntas 1.- Cmo anuncia y hace presente Jess el Reino de Dios? 2.- Cul de las caractersticas del Reino te ha llamado ms la atencin y porque? 3.- Cundo podemos decir que el Reino se est construyendo entre los jvenes?

Compromiso para la vida

Responder Qu actitud me comprometo a poner en mi vida cotidiana que me haga ser constructor del Reino de Dios en la escuela, en el hogar, en la iglesia, con los amigos? __________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________

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Dinmica

PERSONALIDAD Objetivo: que el joven conozca la realidad en la que vive, y pueda observar las diferentes situaciones que se viven a diario, relacionndolas con el proyecto de Dios. Desarrollo Cada grupo recibe fotografas, recortes o dibujos (7) que representan situaciones generales o particulares de: Guerra y paz Camino hacia lo desconocido Infancia, juventud, matrimonio, profesin Ceremonias religiosas Militares Animales Pobreza Valores Personajes importantes (polticos, religiosos).

Despus de repartirse las imgenes deben observar las fotografas tranquilamente y en silencio, es importante que contemplen cada imagen con todos sus detalles. Terminada la contemplacin de las imgenes cada uno comunicar a su grupo lo que pens y sinti con las imgenes, esto a manera de lluvia de ideas. Cuando todos hayan expresado sus ideas, el grupo escoger las fotografas o imgenes que se relacionen con las caractersticas del Reino de Dios, pueden pegarlas en una cartulina o bien en hojas blancas, escribiendo en que se relaciona cada imagen con la caracterstica elegida por todo el grupo Terminada la eleccin de las imgenes, y de haber concluido lo escrito, se puede hacer una exposicin de las imgenes y de las razones por la que cada uno eligi las fotos.

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FICHA
Iluminacin
Las Bienaventuranzas

EL ProyECTo DEL REINo, LaS BIENavENTuraNZaS.

Es el anuncio de que los oprimidos son bienaventurados, porque ya ha llegado el nuevo Rey que establecer la justicia y el derecho. Anuncian la llegada del Reino de Dios, como una buena noticia para los que actualmente son los ms desgraciados. Nos manifiestan quien es Dios: no es neutral, est del lado de los pobres. Son los predilectos de Dios, no por meritos propios o porque sean mejores que los dems, sino porque as es Dios, ama gratuitamente a quien lo necesita y quiere velar por los que se encuentran desamparados de toda ayuda humana. Pero de esta forma se nos manifiesta tambin que el Reino de Dios que inaugura Jess es la construccin de una nueva sociedad y de unas nuevas relaciones humanas. El mensaje de las bienaventuranzas es la proclamacin de un don y se convierte en tarea para los seguidores de Jess, enviados a continuar la construccin del Reino. Por eso las bienaventuranzas se convierten tambin para el cristiano en programa de vida, en el programa del Reino. Las bienaventuranzas: el programa del Reino (Mateo 5, 3 10) Las condiciones para que se realice la nueva sociedad son dos: la renuncia a toda ambicin, expresada en la opcin para la pobreza (Mt. 5, 3: Dichosos los que eligen ser pobres) y la felicidad a esa renuncia a pesar de la oposicin que suscita (Mt 5, 10: Dichosos los que viven perseguidos por su felicidad). La opcin por la pobreza es la puerta de entrada al Reino de Dios, es decir, abre la posibilidad de una sociedad nueva porque extirpa la raz de la injusticia la ambicin humana, que lleva a la acumulacin de la riqueza, a la bsqueda del prestigio social y el dominio sobre otro ( 1 Tim. 6, 10). Optar por la pobreza significa tomar partido por Dios y con el, por el bien del hombre y la propia plenitud (Mt. 6, 24; Col. 3, 5).

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La comunidad de personas que ha realizada esta accin y se mantiene fiel a ella, ira suscitando un movimiento liberador. Los oprimidos encontraran en el nuevo tipo de relacin humana una esperanza y una alternativa a su situacin. La liberacin se expresa en tres maneras: los que sufren por la opresin encontraran el consuelo (Mt. 5, 4); los sometidos gozaran de plena libertad e independencia (Mt. 5, 5) los que ansan justicia vern colmada su aspiracin (Mt. 5, 6). Despus de abrir el horizonte de la liberacin, las bienaventuranzas describen la relacin humana propia de la nueva sociedad, que crean a su vez la nueva relacin con Dios. Esta comunidad se caracteriza por la solidaridad activa (experimentaran la solidaridad de Dios Mt. 5, 7), por la sinceridad de conducta que nace de la ausencia de ambiciones (y experimentara la presencia continua de Dios en su vida 5, 8) por la tarea de procurar la felicidad de los hombres (y tendrn la experiencia de Dios como padre 5, 9). La sociedad injusta centra la felicidad en el egosmo y el triunfo personal; la alternativa de Jess, en el amor y la entrega. Mientras la primera, a costa de la infidelidad de muchos va creando la felicidad de unos pocos, cerrados en si mismos e indiferentes al sufrimiento de los dems, en la sociedad nueva el esfuerzo se concentra en eliminar toda opresin marginacin e injusticia, procurando la solidaridad, la fraternidad y la libertad de todo de este modo, Jess invita a romper en el sistema injusto y esforzarse por crear la nueva relacin humana sin la cual es imposible la relacin autentica con Dios. Jess proclama hijos de Dios a los que procuran la felicidad de los hombres, mostrando as que Dios es incompatible con la opresin, el sometimiento y la injusticia.

Textos para reflexionar

Mt 5, 3-10; Lc 6, 20-26; Lc 10, 23-24; Jn 20, 29.

Confrontar la vida
1.- Por qu las bienaventuranzas son un don y una tarea? 2.- Cules son las condiciones para que se vaya realizando el Reino la sociedad? 3.- Las bienaventuranzas son el centro del programa de Jess. Crees que son tambin el centro de tu vida? En qu lo notas?

Compromiso para la vida

Que estas dispuesto a realizar para hacer las bienaventuranzas el centro de tu vida.

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Dinmica
Objetivo: Que los jvenes comprendan que el Reino de Dios se hace presente en cada momento de nuestra vida. Desarrollo - Se conforman equipos de 3 a 4 personas - A cada equipo se le explica que tienen que hacer un comercial en el que ofrezcan un producto. - El producto deber contener las ventajas y desventajas, promociones y su utilidad, y cada cuando, la edad del usuario y disponibilidad del producto. - El producto a vender ser el Reino de Dios.

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FICHA
Iluminacin
El seguimiento de Jess Jess tan pronto como inicia su misin rene un grupo de personas que lo seguan, que Vivian como El, que se conocan entre ellos y compartan el mismo destino. Es el grupo de los discpulos de Jess en el que estaban los doce (Mt 10, 1-4), los 72 (Lc 10, 1-20) y un grupo muy numeroso (Lc 6, 17; 19,37). Algunos respondiendo positivamente al llamado, lo dejaron todo y le siguieron (Mt 4, 18-22; Mc 2, 13-14). Otros en cambio no han querido seguirlo, como sucedi con el rico (Lc 18, 18-23) u otros (Jn 6, 66).

EL SEGuImIENTo DE JESuS

Para ser discpulo de Jess es necesario e indispensable seguirlo (Mt 10, 38; Jn 8, 12; 10, 27).

Seguir a Jess no significa imitar o hacer lo mismo; seguir es unirse a, confiar en, vivir con, obedecer, lo que segn Juan equivale a creer (Jn 8, 12). - Seguir a Jess es seguir su camino (Lc 9, 57-62). - Seguir a Jess es participar en su suerte, compartir el mismo destino del Maestro: no tener donde reclinar la cabeza (Lc 9, 57-58); - Ser odiados y perseguidos por el mundo (Jn 15, 18ss); llevar su cruz (Mc 8, 34s); beber su cliz (Mc 10, 38); compartir su cruz y su gloria (Mt 8, 19-22; 16, 24; Jn 12-26).

-El es el Maestro (Mt 8, 19; Lc 7, 40), -El es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6) el camino verdadero que conduce al Padre.

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 Exigencias del seguimiento de Jess En los temas anteriores vimos, explicita o implcitamente, las diversas exigencias para los discpulos de Jess. Recordamos: que la conversin es la exigencia radical y recopilamos las otras brevemente. La fe que consiste en escuchar y poner en prctica la palabra de Dios. El verdadero discpulo de Jess escucha y practica la Palabra del Seor (Lc 8, 19-21; 11, 27-28), al igual observa la voluntad de Dios (Mt 10, 29). El amor y la unidad explicitados en obras sern el distintivo de los cristianos y la causa de credibilidad de que Jess es el enviado del Padre (Jn 13, 34-35; 17, 21-23). Este amor se hace palpable en la solidaridad con los marginados (Mt 18, 15-34). El discpulo debe esforzarse por vivir la igualdad, evitando la ambicin y la arrogancia (Mt 18, 1-10; 23, 8-12) y debe ser el ultimo de todos, el servidor de los dems (Mt 20, 20-27; Lc 22, 26-27; Jn 13, 12-17). Si alguien debe ser preferido, sern los mas pequeos y necesitados (Lc 4, 16ss; Mt 8, 1-4; 19, 13-15). Y la vida de oracin debe ser parte constitutiva de la existencia de los discpulos (Mt 6, 5-15; 14, 23). La Virgen Mara es presentada como el modelo y prototipo de los discpulos de Jess (Lc 8, 19-21; 11, 27-28) es la Virgen orante (Hch 1, 14), oyente de la Palabra y practicante (Lc 1, 38. 45; 2, 19.51), la Virgen oferente (Jn 19, 25-27). Mara oyendo y practicando la Palabra de Dios, en la doble vertiente del amor hacia Dios y hacia los hermanos, nos muestra el camino fundamental del seguimiento de Jess.

Textos para reflexionar

Mc 1, 6-20; Llamados y respuestas: Mc 2, 13-14; 10, 17-22; Jn 1, 35-51 Exigencias: Mt 5, 13-16; Lc 14, 25-33; Jn 13, 1-20; 15, 1-17

Confrontar la vida
1.- Cul es el sentido del seguimiento de Jess? Cules son las exigencias del seguimiento de Jess? 2.- Por qu Mara es el prototipo de los discpulos de Jess? 3.- Qu requisitos del seguimiento de Jess me resultan ms fciles y ms difciles de vivir? Por qu?

Compromiso para la vida

Realiza una lnea del amor en forma de tendedero de ropa y cada integrante ira poniendo alguna accin o actitud que lo hagan crecer en el seguimiento de Jess.

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ORACIN
Queremos seguirte Seor Jess, queremos seguirte como tus apstoles a quienes llamaste para que estuvieran contigo. Tu eres el camino hacia el Padre, por eso no podremos extraviarnos si te seguimos. T eres luz, gua segura, seal de pista hacia la meta; solo t das sentido a nuestro vivir. Tu eres la verdad de Dios, eres nuestra raz y nuestro cimiento, la roca firme, la piedra angular, el monte que no tiembla, el Amen , el Si total, continuo y gozoso a la voluntad del Padre. Tu eres la vida de Dios, por eso nos animas y nos salvas de todas las muertes que amenazan con destruirnos. T nos acompaars cuando atravesemos la frontera. Tambin entonces entonces sobre todosers nuestro alimento. Nuestro vitico para el camino, continuaras llamndonos y nosotros te seguiremos: emprenderemos contigo nuestro ltimo viaje. Tu, Seor, Nos conduces, nos iluminas y nos salvas. Nosotros creemos en ti y no somos menos privilegiados que tus primeros discpulos. Aunque te has ocultado a nuestra vista has puesto ojos en nuestro corazn y has reservado para nosotros una bienaventuranza: Dichosos aquellos que sin ver creern en mi

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FICHA DE ASIMILACIN DEL REA CRISTIANA

Oracin inicial

Habla, Seor, que tu hijo escucha. Habla, Seor, te quiero escuchar. Habla, Seor, danos tu mensaje. Habla, Seor danos tu verdad. Seor, instryeme en tus sendas, haz que camine con lealtad; ensame porque Tu eres mi Dios y mi Salvador. El seor es bueno y recto, y ensea el camino a los pecadores; hace caminar a los humildes con rectitud, ensea su camino a los humildes.

Introduccin

En este continuo caminar que no debemos parar y que tenemos la presencia de Dios con nosotros, es necesario vivir junto a El, escucharlo y poner en practica su Palabra, la cual encontramos en la Biblia, y como cristianos que somos nos invita a renunciar a nuestras seguridades de poder y riquezas, para ponernos con una actitud de confianza y de apertura a su Reino. Y para esto debemos esforzarnos da a da, en nuestra vida cotidiana y recordando que la verdadera conversin es la exigencia radical, amor y unidad en todo lo que hagamos, que es lo que distingue a los cristianos verdaderos.

Objetivo

Profundizar y evaluar como cristianos una vez estudiada esta segunda etapa, los conocimientos adquiridos en ser discpulos de Jess.

Retomar

El animador va a proponer una lluvia de ideas de las cosas ms significativas de cada rea. Se sugiere que cada integrante de la comunidad escriba en hojas tamao carta o media carta una de las ideas tratadas en cada ficha que hayan llamado nuestra atencin o nos sea significativa de manera

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personal, dando tiempo para platicar los motivos de la eleccin. Las fichas trabajadas en este bloque son: ficha 4 Introduccin al Nuevo Testamento, ficha 5 y 6 El proyecto del Reino de Dios y Ficha 7 El seguimiento de Jess.

Profundizar o reflexionar

Aspectos para reflexionar personal y para compartir en comunidades: Como persona 1.- Qu cosas he aprendido del Nuevo Testamento? 2.- Yo como joven Cmo vivo y pongo en prctica la Palabra de Dios? 3.- Cmo anunci y hago presente el Reino de Dios? Sealar acciones concretas. 4.- Qu tan preparado estoy para seguir a Jess? Como comunidad 1.- Como jvenes Qu nos esta haciendo falta para poner en practica la Palabra de Dios? 2.- Cmo anunciamos y hacemos presentes el Reino de Dios? 3.- Cmo identificamos si estamos siendo realmente seguidores de Jess? Sealar algunas acciones realizadas. Como PJV Qu estamos haciendo como capilla para crecer en el amor y en la vida cristiana, dando a conocer la Palabra de Dios y su Reino? -Dinmica el reloj Para compartir nuestras respuestas, te invitamos a llevar a acabo 2 invitaciones: La primera consiste en que, habiendo formado un circulo, compartiremos con la persona que este a nuestro lado derecho de la hoja, para que brevemente la lea. Cuando el que dirija la actividad diga cambio, deberemos pasar la hoja que tengamos en nuestras manos a la persona que est a nuestro lado derecho y tomar otra hoja del lado izquierdo. De tal forma que en cada cambio, todos tendrn algo que leer para darnos as una idea de cmo estamos cada uno y as la plenaria sea ms enriquecedora. Posteriormente, en un papel bond anotaremos entre todos, los compromisos asumidos por capilla.

Compromiso
Como Hijos de Dios y seguidores de Jess hemos sido llamados a vivir un compromiso que tiende manifestarse a distintos niveles como el personal, el social y en comunidad. En un cuarto de cartulina cada integrante de la comunidad debe dibujar una cruz y en cada extremo de escribir un compromiso que realizara durante la semana; realizara un compromiso de manera personal, uno con su comunidad, uno con su familia y por ultimo uno con la sociedad.

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REA 3.

FORMACIN COMUNITARIA Y SOCIAL:

IGLESIa PuEbLo DE DIoS

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FICHA
ILUMINACIN Objetivo: Descubrir cmo surge la Iglesia (origen y raz), la manera de continuar la construccin de sta a travs del seguimiento de Jess Sacerdote y Vctima. Se lee la siguiente lectura para una mayor comprensin: Gen 17, 1-11 Israel es el pueblo que Dios ha elegido, con el cual ha hecho alianza y se ha comprometido a travs de toda su historia a acompaar en fidelidad en su camino de hacerse pueblo libre en l.

ORIGEN DE LA IGLESIA

En Jess, Dios-Padre, hace la nueva alianza su pueblo. Jess manifiesta a travs de su modo de ser y de actuar, asumiendo el dolor y la muerte. Todo esto lo acepta y realiza con la ayuda del Espritu Santo, quien lo ayuda e impulsa para cumplir su misin. La comunidad de los seguidores de Jess se anima a recibir el Espritu Santo (Hch 2, 1-13. 42-47), quien los rene, capacita, fortalece y lanza a ser testigos de la nueva manera de vivir que Dios ha revelado a travs de Jess. Una nueva manera de ver los acontecimientos que hablan del sufrimiento y de la muerte. La Iglesia nace en Jess y en la venida del Espritu Santo. Es por eso que Pablo, al escribirle a las comunidades, les recuerda que han sido llamados y santificados en Jess y que la fidelidad de Dios siempre los acompaar (1 co 1, 1-9). La Iglesia (en griego ekklesia), significa pueblo convocado, pueblo reunido o llamado, quienes a la vez forman una comunidad. Esta comunidad de creyentes tiene su origen en la experiencia Trinitaria de Dios Padre (crea), de Jess (salva) crucificado que vive resucitado y del Espritu Santo (santifica) que vivifica y lanza a cada uno y como comunidad a vivir como testigos de la Buena Nueva del Reino de Dios. La comunidad ir construyendo su propia historia, centrada en Jess resucitado, que la anima a caminar y la lanza a construir un nuevo modo de vivir.

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CONFRONTAR LA VIDA La misin de la Iglesia y de su pastor Leer el captulo 21 del evangelio de Juan, este captulo se leer en dos partes, las cuales se muestran a continuacin: Toma el lugar de uno de los discpulos que estn en la barca y lean el primer relato (misin evangelizadora de la Iglesia) personalizando su mensaje. Qu les dice Jess? Qu le respondes? Despus lean el segundo relato (Jess y Pedro) tomando el lugar de Pedro o del discpulo amado. Qu les dice Jess? Qu le respondes? COMPROMISO PARA MI VIDA La comunidad realizar una lnea del tiempo, (se har un trabajo de recuperacin de experiencias de vida, por ejemplo, Catecismo, Pandillas cristianas, Hechos de los Apstoles o pre juvenil, hasta llegar a la configuracin de la comunidad juvenil en que caminamos) todo este trabajo reflejar la propia historia como creyente y el momento en que como jvenes coincidimos en la construccin de la Iglesia. Posteriormente se respondern las siguientes preguntas: Cmo nos toca construir la Iglesia hoy, en nuestro momento cultural? Qu experiencias habra que favorecer para que otros jvenes tambin se sumen en este trabajo? La comunidad escoger dos experiencias para llevar a cabo la construccin de la Iglesia. ORACIN Profetas de un mundo mejor! Jess, hermano nuestro y profeta del reino de Dios, Convirtenos en discpulos que te sigan con pasin, De los que se comprometen a fondo y entregan su vida, Para ser, junto contigo, profetas de un mundo mejor.

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FICHA
ILUMINACIN

IMGENES DE LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

La Iglesia es el Pueblo de Dios, es el Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Cada uno de nosotros somos parte de esta Iglesia y con ayuda del Espritu Santo la integramos armoniosamente siendo: Pueblo de Dios Jess se dirigi a todo el Pueblo de Israel para invitarlos a la conversin. Eligi a los Doce para que proclamaran su Evangelio a todo el Pueblo y as poderse convertir. Israel no acept a las enseanzas de Jess (Mt 21, 43), quien entrega su vida como sello de una alianza nueva, donde no exclua a Israel. Nosotros somos los herederos de los dones y la misin de Israel, por ello nos llamamos Pueblo de Dios, un Pueblo donde todos somos iguales. Cuerpo de Cristo La Iglesia forma un slo cuerpo en Cristo (Rom 12, 5) los cristianos estamos llamados a ser discpulos y misioneros en Cristo, compartiendo con los dems los dones que Dios nos ha regalado, creciendo juntos como comunidad. El fundamento de la Iglesia va ms all de la unidad y la solidaridad. Decir que somos el Cuerpo de Cristo es comprometernos a recrearnos en l a su imagen y semejanza, nosotros como comunidad eclesial estamos en el mundo y para el mundo, siendo misioneros con dones y carismas que nos ayudan a construir el reino (Ef 4, 7-17). La Iglesia es el Cuerpo de Cristo y Cristo es la cabeza de la Iglesia, la gracia de Jess est en todos los miembros de esta comunidad para que crezca dando testimonio de la unidad, como un camino a la salvacin.

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 Templo del Espritu Santo Cristo es la piedra angular y los profetas y apstoles fundamento del templo del Seor. Los cristianos somos piedras vivas de una casa espiritual en la cual ofrecemos sacrificios (1 Pe 2, 4-8). Esta casa espiritual esta conformada por personas pertenecientes al Pueblo de Dios (bautizados), quienes ofrecen la vida y la existencia cotidiana para seguir a Jess y construir su Reino. Esta construccin se resume en el amor a Dios y al prjimo. La Iglesia es medio en el cual el Espritu Santo se va descubriendo para que los bautizados conozcamos su personalidad divina (dones) para que acte en la historia de salvacin. El Espritu santo es el alma de la Iglesia, vivifica la actividad eclesial, la habita y la anima. CONFRONTAR LA VIDA 1. Qu dicen los jvenes de hoy sobre la Iglesia? 2. Qu dicen ustedes sobre la Iglesia? 3. Qu Iglesia necesitamos construir y apoyados en qu?

COMPROMISO PARA MI VIDA Revisa tu vida y reflexiona si ests construyendo la Iglesia que Jess quiere para transformar la realidad. 1. Cul es el testimonio de vida das en tu familia y entorno ms cercano? 2. Qu experiencias de una Iglesia atractivas descubres hoy? 3. En cul estas involucrado? ORACIN La comunidad elaborara un salmo con las experiencias descubiertas de la Iglesia.

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FICHA
ILUMINACIN

DIMENSIN COMUNITARIA DE LA IGLESIA

Dios hace alianza con su pueblo a lo largo de su historia y se har presente en Jess como la Nueva Alianza de Dios con toda la humanidad. Es necesario partir de la experiencia de Jess con sus discpulos ms ntimos y de estos entre s (Mc 3, 14; Lc 5, 10). La adhesin a la persona de Jess es lo que haba transformado sus vidas y la que los haba introducido en una experiencia comunitaria distinta. La Comunin tiene como referencia fundamental la experiencia trinitaria: la Salvacin viene de Dios por el Hijo en el Espritu. Es el dinamismo del amor trinitario el que envuelve al creyente hacindole participar en l. Las primeras comunidades cristianas comprenden la necesidad de permanecer unidos (Jn 15, 1-17) en el amor y de explicar su experiencia de Jess en la vivencia comunitaria (Hch 2, 42-47). Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata (Hch 4, 32-33; Rm 12, 16; 1 Cor 1, 10; 2 Cor 13; 11). La comunidad vivir su expresin ms profunda de comunin a travs de la celebracin de la Eucarista, en donde celebran como memorial la muerte y resurreccin a Jess, que los invita a compartir su vida, sus anhelos, sus tristezas y los compromete a vivirse en el servicio y en la entrega cotidiana a los hermanos al modo de Jess. La Iglesia naciente, tena un solo corazn, una sola alma, y esta manera de vivir le llevaba a cuidar que en su comunidad nadie pasara necesidad y que cada uno se responsabilizara por construir la comunidad (Hch 4, 36-37). San Pablo al hablarles a las comunidades, les recuerda constantemente que el centro de su vida es Jess y la manera como tienen que vivir, pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo (1 Cor 12, 12). La unidad es el elemento fundamental en medio de la diversidad de funciones, siempre permaneciendo unidos a Jess que le da sentido al cuerpo.

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La comunin de la Iglesia tendr que expresarse en el amor, en la permanencia, en la unidad, en la diversidad, en el llegar a tener un mismo sentir, en estar atento al hermano para que nadie pase necesidad, en el compartir la vida y fe en la fraccin del pan, ya que sern las maneras de la comunidad cristiana de dar testimonio de la posibilidad real de comunin entre los hermanos. CONFRONTAR LA VIDA Cmo jvenes: estamos dando testimonio de vivir como comunidad cristiana? Cmo miembros de una comunidad qu elementos vivimos? La comunidad ayuda a madurar y atender las necesidades de cada uno de nosotros? COMPROMISO PARA LA VIDA Personalmente, cmo me voy a comprometer con la comunidad? Ubicarnos en qu cosas tenemos que trabajar para ser una comunidad cristiana verdadera. DINAMICA OBJETIVO: Mostrar que la motivacin es interna, pero los incentivos externos pueden generar la accin en los humanos. DESARROLLO I. La motivacin se refiere a algo "interno, no externo, que mueve para realizar o no, una accin". Para ilustrarlo di al grupo "por favor levanten la mano derecha". Espere un instante, dale las gracias al grupo y pregnteles: Por qu hicieron eso? La respuesta ser: "Porque t nos lo dijiste." "Porque dijiste por favor" etc. II. Despus de 3 o 4 respuestas, diles: muy bien. Ahora: me hacen el favor todos de ponerse de pie y levantar sus sillas! III. Lo ms probable es que algunos lo hagan. Contine: "Si les dijera que hay billetes dispersos en el saln debajo de las sillas, podra eso motivarlos para ponerse de pie y levantar sus sillas" Todava, casi nadie se mover; entonces diles: "Permtanme decirles que s hay billetes de banco debajo de algunas sillas." (Por lo general, se levantarn dos o tres asientos y muy pronto los seguirn lo dems. Conforme encuentran los billetes, seale: "Aqu hay uno, all en el frente hay otro," etc." IV. SE LES APLICARN UNAS PREGUNTAS PARA SU REFLEXIN: Por qu necesit ms esfuerzo para motivarlos la segunda vez? Los motiv el dinero? (Haz hincapi en que el dinero muchas veces no acta como motivador.) Cul es la nica forma real de motivar? (Acepte cualquier respuesta pertinente, pero insista en que la nica forma de lograr que una persona haga algo, es hacer que lo desee. No hay otro modo! V. El Facilitador gua un proceso para que el grupo analice, como se puede aplicar lo aprendido en su vida.

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REA 4.

ESPIRITUALIDAD DE LA CRUZ:
ELEmENToS DE La ESpIrITuaLIDaD DE La CruZ

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FICHA

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La CruZ DEL ApoSToLaDo Como ExprESIN DE UN ITINErarIo ESpIrITuaL

Objetivo: Dar a conocer al Joven que es una Espiritualidad, y concretamente la Espiritualidad de La Cruz a la cual estamos llamados a vivir, mediante el smbolo de la Cruz del Apostolado.

Iluminacin

Comentaremos entre todos las 2 primeras preguntas y posteriormente nos dividimos en pequeos grupos de 2 o 3 personas para compartir las ultimas 2. Al finalizar nos reunimos para compartir a las conclusiones que llegamos. A qu te suena la palabra Itinerario? En tu alrededor conoces jvenes que vivan algn tipo de Itinerario, y t, Vives alguno? Si hablamos de un Itinerario Espiritual A qu te hace referencia? Cuntas maneras conoces de seguir a Jess?, entre nosotros existe una? Hoy en da vivimos una situacin en la cual los jvenes viven el momento, sin un rumbo o un sentido de vida que los mueva a realizar las cosas, lo mximo que la mayora aspira es terminar su carrera, trabajar, quiz formar una familia y tener hijos, pero lo hacen por seguir a los dems, sin preguntarse el por qu, Cul es el sentido que los mueve?, y no solo en la vida si no tambin en el da a da. De los que nos decimos Cristianos Cuntos conocemos as?, basta ponernos a pensar en un da, por ejemplo ayer, (les pedimos de manera personal que recorran en la mente su da anterior), qu hicimos?, qu nos movi a hacerlo?, cuntas alegras o enojos vivimos? Y por ltimo (procurar que esta la respondan en voz alta) Nuestra Fe como Cristianos seguidores de Jess en qu momento del da estuvo? Es importante identificar de que manera vivimos nuestra Fe, de qu manera plasmamos en nuestra vida el seguimiento a Jess. Pero no te preocupes si no ha sido como cualquier santo, es importante saber que esto de seguir a Cristo tambin se aprende, porque es un estilo de vida (es lo que llamamos espiritualidad). Hay muchas maneras de seguir a Jess, y desde antao muchos hombres y mujeres lo han hecho de distintas maneras, tenemos por mencionar algunos:

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 San Agustn que deca Ama y haz lo que quieras entenda al amor como el camino haca Dios. Santo Domingo de Guzmn les dice a sus monjes Siempre estn hablando con Dios para provecho de sus almas, o hablando de Dios para provecho de las dems San Ignacio de Loyola (fundador de los Jesuitas) nos dice: Confa en Dios como si todo dependiera de l, pero esfurzate como si todo dependiera de ti mismo. Los ejemplos anteriores son para darnos idea de las personas que recibieron de Dios una forma de vivir y que contagiaron a los Franciscanos, Dominicos, Salesianos etc. Segn su forma de vida que queda plasmada en una Espiritualidad. A partir de una persona concreta Nace una Espiritualidad. Al comenzar comentbamos acerca de lo que es un Itinerario, la finalidad de esas preguntas era traernos hasta aqu y conocer un Itinerario, no de un viaje si no de un estilo de vida al que nosotros llamamos Espiritualidad de la Cruz, que se expresa en la Cruz del Apostolado. As como las personas anteriores que desgastaron la vida en el conocer y seguir a Jess hubo una mujer a la que llamaban Concha o Conchita su nombre completo es Concepcin Cabrera de Armida, mujer entregada al servicio en todas las dimensiones ya que tambin fue Madre de 9 hijos. Un da del mes de Febrero de 1894 ella tuvo una visin en donde se le apareci (Mientras narramos lo siguiente mostramos una imagen de la Cruz del Apostolado) Una cruz con un gran fuego, con una paloma blanqusima y debajo de ella una Cruz grande con un corazn vivo en el centro que contena espinas que lo lastimaban profundamente y estaba traspasado por una lanza que provocaba en la parte de arriba brotar sangre como de un volcn sale la lava y se vea una cruz pequea, encima del corazn. Para que Conchita lograra entender el misterio que encerraba esta cruz el Seor le hablo de muchas maneras. Mons. Luis Martnez Arzobispo de Mxico escribi que esta Cruz encerraba los tesoros que nos leg Jess, y que una manera de entenderla era comparndolo con Hebreos 9, 9,14) Por el espritu Eterno, se ofreci a s mismo como ofrenda sin mancha a Dios. Esta es La cruz que plasma el sacerdocio de Cristo, un sacerdocio que tiene como fundamento el Amor, la entrega total de s mismo y como finalidad la gloria de Dios y la de los hombres. Si queremos vivir este Sacerdocio debemos ser una rplica de esta Cruz, ofrecindonos a Dios Padre en unin con Cristo, movidos por el amor que slo el Espritu puede brindarnos en nuestro da a da en lo que hacemos, desde lo cotidiano. Gracias a la aprobacin de la obra del Apostolado de la cruz (18 de abril 1894) adquiri el nombre de la Cruz del Apostolado. Quizs algunos lo sepan, pero nosotros somos Apostolado de la Cruz y estamos llamados a vivir la Espiritualidad de la Cruz, cabe decir que esta misma Cruz es smbolo de muchas obras que forman La familia de la Cruz debido a que es la representacin visual de toda una Espiritualidad. Lo importante es saber que para vivir este Itinerario que nos regalo Jess a travs de Conchita para nuestra salvacin debemos ofrecer a Cristo, Sacerdote y Victima (ofrenda 1) y ofrecernos junto con l en la cruz e cada da, identificndonos con el Padre en la obediencia filial y amorosa, bajo la accin del Espritu Santo y en unin con nuestra Madre Mara. 1
Se dice ofrenda en vez de vctima porque esta ltima es referente a martirio, humillacin, dolor etc. pero ser Ofrenda es dar al Padre lo que somos y tenemos a imitacin de Cristo, por eso puede ayudarnos a entender mejor este trmino que el de vctima.

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Hay tantas maneras de Seguir a Cristo y si estamos aqu es porque de alguna manera Dios nos llamo a formar parte de esta comunidad, de este Apostolado que nos invita a vivir un nuevo estilo de vida, ser cruces vivas, ser ofrendas a Dios cmo Jess lo fue y ofrecer todas nuestras realidades, lo que somos, hacemos o dejamos de hacer, alegras, diversin, descansos, sufrimientos, preocupaciones, deberes etc. En pocas palabras todo lo que nuestro Estado de Vida incluye desde la escuela, trabajo, familia, comunidad, amigos etc. (hay que ser especficos para que se entienda mejor). Es como tener un novio(a), un amigo, etc. alguien a quien por amor le ofrecemos lo ms preciado que poseemos ya sea nuestro tiempo, espacio, cario pero como en toda relacin las cosas no siempre son fciles y as como compartimos la alegra en muchas ocasiones compartimos tristezas, cansancios, preocupaciones, en pocas palabras compartimos la vida. Jess tiene muchos rasgos a imitar y sera imposible vivirlos todos, nos revolveramos con tanto misterio, por eso se nos revela en algo concreto que es nuestra Espiritualidad La Cruz del Apostolado para hacer ms entendible nuestro seguimiento y ser discpulos misioneros. Es la Cruz del amor, la cruz del dolor donde sufrir, rer, llorar tiene un sentido OFRECERLO A DIOS. Confrontar la vida Vamos a desglosar la frase que encierra la manera de vivir la Espiritualidad. De manera personal escribiremos acciones concretas que nos ayuden a vivirla: Ofrecer a Cristo, Sacerdote y Victima y ofrecernos junto con l en la cruz de cada da Identificndonos con el Padre en la obediencia filial y amorosa Bajo la accin del Espritu Santo En unin con nuestra Madre Mara. Dejamos un espacio de trabajo personal, para despus compartir en comunidad nuestros compromisos.

Dinmica Ahora para evaluar los compromisos que acabamos de hacer se propone traer una imagen de la Cruz del Apostolado recortada como en un rompecabezas, estar divido segn los integrantes de la comunidad de manera que cada quien tenga una pieza. Le pedimos a cada uno que en la parte de atrs de la pieza que les toque escriban un compromiso concreto de acuerdo con las frases anteriores (en la que desee profundizar). Proponemos periodos para compartir como vamos caminando en este compromiso (Puede ser cada 15 das o cada mes), y ha determinado tiempo segn la comunidad pueden renovar esta dinmica, de manera que poco a poco todos vallamos viviendo cada rasgo de esta espiritualidad. (Podra ser ms amena esta propuesta si escondemos en nuestro alrededor las piezas de la Cruz del Apostolado para que cada quin encuentre la suya).

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 Celebrar Orar. Para celebrar unimos esta Cruz en el Centro y al ponernos en presencia de Dios externamos nuestro sentir al descubrir el da de hoy lo que comprende vivir esta Espiritualidad, para ayudarnos podemos decir la siguiente oracin:

Seor Jess aydanos a vivir esta Espiritualidad que tu nos regalas, ensanos a transformar nuestra vida y a convertirnos en verdaderas cruces vivas como la que vemos en nuestro centro, que lo nico que nos mueva sea el amor al Padre y a nuestros hermanos. Que inspirados por el Espritu Santo aprendamos a ser dciles a sus inspiraciones como lo fue nuestra Madre Mara y Conchita y que ha ejemplo de ellas podamos abrazar nuestra cruz de cada da y vivir para gloria Del Padre y Salvacin de los Hombres. Hoy queremos ser jvenes que marquen la diferencia, que propongan un nuevo estilo de vida acorde con el Evangelio, capaces de hacer presente el Reino de Dios, de transformarnos y transformar lo que nos rodea, aydanos a no caer en el sin sentido, en la mediocridad de ser Cristiano. Llena nuestro Corazn de ese fuego de amor para que con el mismo sentir de Conchita podamos Gritar: Jess Salvador de los Hombres! Slvalos!

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FICHA
Dinmica: Unamos los lazos

LA CADENA DE AMOR

Objetivo: Que el joven reflexione acerca de lo que esta pasando en estos momentos de su vida,

asimilando que el seguir a Dios es asumir la existencia de Jess, en fidelidad a Dios y a todos los hombres, ofreciendo como parte de una cadena todo lo que realiza a diario.

Momento 1 Se cortan pequeos trozos de mecate y en cada una de ellas se les pega una tarjeta de cartulina cada una con las reglas de la cadena de amor o bien Se llevan tiras de cartulina o papel, donde se escriben con plumn negro algunas de las reglas de conchita que estableci como reglas de la cadena de amor, se reparte a cada uno de los integrantes esta frase y a manera de reflexin que escriban detrs de la tira o tarjeta cual es la visin que ellos tienen de esa frase, a que les suena o que entienden por ella. Dios nos demostr su amor entregndonos a su nico Hijo, a quien envi al mundo para salvarnos, con su muerte nos deja un legado una muestra de que el nunca nos abandon, nos dej su Espritu lleno de amor, por lo tanto Cristo y su Espritu se entrelazan para que todo aquel que crea en El, se purifique y ame a su prjimo. Momento 2 (continuacin) Terminando la iluminacin del tema se les pedir a cada participante o miembro de la comunidad que escriba debajo de la frase escrita al principio, que les deja cada una de esas frases, despus de haber escrito cada uno de los participantes unir cada tira a modo que se forme una cadena, si se quiere puede irse nombrando la regla de Conchita y decir que me deja la frase, esto se puede hacer en la oracin.

Iluminacin
Cul es tu cadena de amor? La cadena de amor es el acto de seguir a Dios a modo como lo hizo Jess, tomando como centro de tu vida a Dios todo lo que hago es por l y para l. Es la forma prctica de vivir el sacerdocio bautismal. En los manuscritos de la Venerable Sierva de Dios

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Concepcin Cabrera de Armida, inspirada por Cristo, ha llamado esta vivencia la "Cadena de Amor". "Viviremos la Cadena de Amor asumiendo la existencia de Jess, en fidelidad a Dios y a todos los hombres, haciendo de la vida una ofrenda permanente. Estudiaremos sus fundamentos y reglas y fomentaremos su practica". "Mira, vas a hacer una Cadena; cada hora de tu vida ser un eslabn de oro, ofrecindola con esa intencin; quiero que no se corte hasta tu muerte." Diario de Conchita, Junio 21, 1906) "Debes olvidarte de ti y de da y de noche ofrecerlo todo por la salvacin y perfeccin de las almas." Vivamos la insigne gracia del sacerdocio bautismal de la Iglesia o de la "Cadena de Amor". Jess nos lo pide: "Yo quisiera que se diera un impulso poderoso a ese acto expiatorio, uniendo vctimas a la Gran Vctima... y que todos a una me ofrezcan y se ofrezcan en mi unin" (Cuenta de Conciencia de Conchita, 49,18). La cadena de amor es sobre todo ofrecerme a Dios como el Verbo Encarnado de su Hijo, el nos pide demos de corazn lo que tenemos no lo que nos obra, Jess mantuvo hasta el ultimo momento de su vida diferentes obras que fueron de gracia y amor para los que las vivieron, fue hombre de oracin y perdn, y entregando su vida demostr que la accin de su padre Dios era salvarnos por amor. Conchita fue ejemplo de servicio, mantuvo al margen de su persona todos los designios que su padre le fue develando y siendo cuidadosa difundi a cada uno de sus hermanos en Cristo el amor que dios nos tiene haciendo cada da de su vida un eslabn de oro, formando una cadena de amor Cada minuto de mi vida, cada hora de mi vida, cada instante de m vida las vivamos por amor, que se unan cada una formando una cadena

Horas de amor
Todas las horas del da y de la noche forman parte integrante de la Cadena, con tal que sea vivido por amor. Sin embargo, algunas horas tienen especial significacin: As la hora por excelencia es la de la Santa Misa. Como explica el Concilio Vaticano II, participando del sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y se ofrecen a s mismos juntamente con ella (Vaticano II, Lumen Gentium, 11). Es la accin sagrada en que la Cadena de Amor encuentra su fuente y culmen. b) Como una prolongacin de la Eucarista, debemos sealar la visita al Santsimo Sacramento. c) En realidad todas las horas, hechas con espritu cristiano, entran a formar parte de dicha Cadena. As las obras, preces y proyectos apostlicos, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y del cuerpo, si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida si se sufren pacientemente, se convierten en hostias espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo. Conchita estableci reglas que ella sigui a pie de la letra para que su vida se manera en torno a su padre, convirtiendo su vida en cadena de amor con acciones no con palabras

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REGLAS DE LA CADENA DE AMOR

1. Trabaja en ser humilde y sacrificado.

PRCTICA
Mortificar los sentidos. Gozarse en las pequeas humillaciones. Guardar los ojos. Llamar al Espritu Santo con frecuencia. Procurar la interna unin con Jess. Hacer con cuidado la Cadena de Amor. Hacer muchas comuniones espirituales. Modestia, ocultamiento, no hablar de s. Ser sencillo, natural, sin presuncin. Procura sentir algn efecto de la pobreza. Gozarse en ser despreciado, como Jess. No buscar comodidades. No tenerse compasin. Vencernos en la conversacin, pereza, repugnancia, etc. No complacernos en lo que hacemos. Meditar sobre la brevedad de la vida. Pensar en lo transitorio de las criaturas. Sacrificarlo todo a Jess. Ver a Dios en el trato con los dems. Ver a Dios en quien nos manda. Decir con frecuencia: Seor, qu quieres que haga? Escuchar al Espritu Santo y obedecerle. Ofrecer cada accin a Jess, Verbo Encarnado. Ver a Dios en el fondo del alma. No dejarse llevar del respeto humano. No obrar nunca con pasin o primer impulso. No huir nunca del dolor: Todo lo puedo en Aquel que me conforta. Pedir el amor a la Cruz. Nunca perder la paz en nuestras penas. Practicar las virtudes por puro amor, sin excluir la esperanza. No medir la altura de tus calvarios. Se generoso.

2. Se puro de cuerpo y alma.

3. Trabaja en ser persona de oracin.

4. Ama la vida oculta, escondida en Dios.

5. Ten cario a la virtud de la pobreza.

6. Olvdate de ti mismo, y piensa slo en tu Jess.

7. Ten tu corazn vaco de todo afecto terreno para lo que llene Jess en su totalidad.

8. Ama a Mara e imtala en su obediencia a Dios y a los hombres.

9. Obra con pureza de intencin, bajo la mirada de Jess.

10. Tiende sin cesar a todo lo recto y santo.

11. Templa tu alma para el dolor en todas sus formas.

12. Ama a Dios sin inters y abandnate a su Voluntad.

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13. Corresponde sin esperas y s fiel a las inspiraciones.

Amar con entusiasmo y mucho fuego. Desear sacrificarnos, ser vctimas, para probar nuestro amor. Morir a todo lo creado para vivir en Dios. Nada germina sino en el sufrimiento. Cuando nos busquen a nosotros, que encuentren a Jess.

14. Vive en Dios y slo para Dios, muerto a todo lo que no sea El.

Actuar

Ahora bien cada regla de la cadena de amor tiene un fundamento bblico, veamos y reflexionemos a que se refiere cada una de ellas: 1 Trabaja en ser humilde y sacrificado. [Mt. 11, 28-30; 26, 37-39; 27, 27-31]. (Pedir esas virtudes en cada Comunin. Mortificar los sentidos. Gozarse en las pequeas humillaciones). 2 S puro de cuerpo y alma. [Hb 7,26; 9, 13-14; 1 Cor 6, 19-20; 1 Cor 15, 45-49]. (Guardar los ojos. Llamar al Espritu Santo con frecuencia. Procurar la interna unin con Jess.) 3 Trabaja en ser hombre de oracin. [Lc 6, 12; 9, 28-29; 11, 1-4; Mt 26, 36-41]. (Hacer con cuidado la Cadena de Amor. Hacer muchas comuniones espirituales). 4 Ama la vida oculta, escondida en Dios. [Flp 2, 6-8; 1 Pe 2, 4; Lc 2, 6; 2, 51-52; Col 3, 1-4]. (Modestia, ocultamiento, no hablar de s. Ser sencillo, natural, sin presuncin). 5 Ten cario a la virtud de pobreza. [2 Cor 8, 9; Mt 19, 21; Lc 6, 20; 9, 58; 1 Cor 1, 22-24]. (Procurar sentir algn efecto de la pobreza. Gozarse en ser despreciado, como Jess). 6 Olvdate de ti mismo, y piensa slo en tu Jess. [Lc. 4,40; 4, 42-43; Mc 8, 2-3; Mt 18, 4-5]. (No buscar comodidades. No tenerse compasin. Vencernos en la conversacin, pereza, repugnancia, etc. No complacernos en lo que hacemos). 7 Ten tu corazn vaco de todo afecto terreno para que lo llene Jess en su totalidad. [Jn 12, 49-50; 14, 21.23; Rm 8, 15-17]. (Meditar sobre la brevedad de la vida. Pensar en lo transitorio de las criaturas. Sacrificarlo todo a Jess. Ver a Dios en el trato con los dems). 8 Ama a Mara e imtala en su obediencia a Dios y a los hombres. [Lc 1,38-40.56; 2, 4-5.15-16; Mt 2, 13]. (Ver a Dios en quien nos manda. Decir con frecuencia: Seor, qu quieres que haga? Escuchar al Espritu Santo y obedecerle). 9 Obra con pureza de intencin, bajo la mirada de Jess. [Mc 4, 21-23; Jn 13, 38; Mt 5,8.22; Mc 7, 2023]. (Ofrecer cada accin a Jess, Verbo Encarnado. Ver a Dios en el fondo del alma).

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10 Tiende sin cesar a todo lo recto y santo. [Mt 20, 13-16; 19, 28-30; 1Pe 1, 15-16; Lv 11,44].] (No dejarse llevar del respeto humano. No obrar nunca por pasin o primer impulso). 11 Templa tu alma para el dolor en todas sus formas. [Lc13,34; 14,27; 18, 31-33; 22, 39-44]. (No huir nunca del dolor. Todo lo puedo en l que me conforta. Pedir el amor a la Cruz. Nunca perder la paz en nuestras penas). 12 Ama a Dios sin inters y abandnate a su voluntad. [Mc1, 12-13; Jn 4, 34; 5, 19; 5,30; Jn 6, 64-69. Lc 23, 46]. (Practicar las virtudes por puro amor, sin excluir la esperanza. No medir la altura de tus calvarios. S generoso). 13 Corresponde sin esperas y s fiel a las inspiraciones. [1Cor 1,9; 2Cor 1,9; Lc 4, 1; Jn 19,30; Hch1, 8; 2, 2-4]. (Amar con entusiasmo y mucho fuego. Desear sacrificarnos, ser vctimas, para probar nuestro amor). 14 Vive en Dios y slo para Dios, muerto a todo lo que no sea l.[Gal 2, 19-20; Mt 4, 4-4; Lc 10, 25-29; Jn 6, 48-51]. (Morir a todo lo creado para vivir en Dios. Nada germina sino en el sufrimiento. Cuando nos busquen a nosotros, que encuentren a Jess).

COMPROMISO PARA LA VIDA

Qu es lo que me pide Dios como hijo y a que me invita Conchita con estas reglas? A mantenernos siempre firmes en el amor de Cristo, siendo constante en vivir la experiencia de su redencin, que seamos como conchita que estableci una fuerte relacin en todo lo que ella hacia y deca, que cada momento de nuestro existir lo ofrezcamos a dios, que ese ofrecimiento sea verdadero y que se sienta que al momento de realizar la accin es Cristo quien acta en mi. (Tomado del libro Cadena de Amor Divino, 2a ed., 1922 y Vivir la Cadena de Amor, Publicaciones CIDEC, 2008). Compromiso para la vida He construido como Conchita una cadena de amor en mi vida?, Porque? Basndome en la reglas de la cadena de amor Cul de ellas es la que necesito reafirmar o trabajar? He realizado mis horas de amor? Cul ha sido el eslabn de mi vida ms importante?

Celebrar

Se puede realizar una oracin con ayuda de la dinmica que se propone al principio del tema o bien manejarla frente al santsimo y que cada uno de los integrantes lea la frase que ms le gusta y conteste: Que le ofrezco hoy a Cristo?

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Por: apcross.org/cadena.htm cidec.org.mx Centro de investigacin y difusin de la espiritualidad de la cruz

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FICHA
ILUMINACIN:

OFRECIMIENTO: ACTITUD DE VIDA

Objetivo: Hacer de nuestra vida una ofrenda sacerdotal-victimal, bajo la Espiritualidad de la Cruz.

Comnmente a qu le llamamos ofrenda? Qu es lo ms valioso que ofrece un joven hoy? Segn ustedes: qu es lo ms valioso que puede ofrecer un cristiano? Por el bautismo hemos sido llamados a participar del sacerdocio comn de los fieles donde se nos incorpora como Iglesia y nos hace partcipes del Sacerdocio de Cristo por la uncin del Espritu. La Espiritualidad de la Cruz contempla, vive y transmite a Jesucristo en su aspecto de Sacerdote y Vctima. Vivir el sacerdocio de Cristo implica una doble direccin: hacia Dios y hacia el hombre, por lo tanto Jess Sacerdote y Vctima es el hombre de Dios y de los hombres. Vivir la Espiritualidad de la Cruz hacia Dios es tener una actitud de fidelidad, entrega, obediencia, implica tener una relacin estrecha e ntima con l, as tambin vivirla hacia el hombre nos compromete a estar dispuestos a vivir una actitud de solidaridad y de servicio, por lo tanto de testimonio integral de la fe. Seguir a Cristo Sacerdote y Vctima con espiritualidad, es dejarnos mover por lo mismo que impuls a Jess, es imitar no nicamente las acciones externas sino dejarnos apasionar por lo mismo que apasion a Jess. El seguimiento es la respuesta a la invitacin de Jess, una respuesta desde la realidad en la que vivimos, desde nuestro ser joven, desde nuestras inquietudes, nuestras limitaciones, nuestras fortalezas, con el carisma de la Espiritualidad de la Cruz. El sacerdocio victimal de Cristo se realiz en la ofrenda de su propia vida (Heb 10, 1-10). Jess tuvo una actitud permanente de ofrenda, su sacerdocio fue toda su vida, misma vida que fue ofrecida y entregada constantemente. El culmen de sta entrega se manifiesta en la cruz, hasta dar su vida, es decir, se ofrece a s mismo.

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Es por eso que debe entenderse el trmino vctima como un ofrecimiento y no como un sacrificio forzado y sin salida. El ofrecimiento desde la Espiritualidad de la Cruz implica aceptar la Cruz en un continuo ofrecimiento de s, un ofrecimiento sincero de nuestra vida entera a Dios y al hombre. Durante nuestro caminar nos encontramos continuamente con situaciones difciles, que muchas veces no sabemos qu actitud tomar o como enfrentar dichos momentos. Jess nos propone hacer nuestra vida un ofrecimiento continuo. Pero que implica ofrendarnos? Hasta donde debe llegar esa ofrenda? Jess a lo largo de su vida sacerdotal, tom diferentes actitudes. Pero algo muy peculiar es que el ofrecimiento de s mismo marc su vida. Ofrendarnos implica amar al Padre y al hombre hasta el extremo, luchando por todo lo que favorezca su plenitud, hacer de nuestra vida un ofrecimiento nos compromete a ser testigos de la verdad, llevar nuestro caminar bajo los valores evanglicos que nos llevar a buscar la coherencia, la honestidad, la pureza y la transparencia. Vivir como una ofrenda es asumir amorosamente el dolor, que puede ser desde la prdida de una familia, dar fin a una relacin de pareja, es hacerle frente a una enfermedad, as como tambin la persecucin y burla de tus compaeros de la escuela, ofrendarte es promover la renuncia de nosotros mismos de manera obediente. Jess vivi en la oracin la intimidad con su Padre Lc 6, 12. As tambin nosotros debemos tener la actitud de orar y abrir nuestra existencia a las acciones del Espritu Santo. Hacer de nuestra vida una ofrenda implica buscar la comunin entre los jvenes, siendo nosotros mismos promotores del encuentro fraterno, de la reconciliacin con Dios y del perdn entre nuestros amigos. Debemos tener la actitud de mediadores entre Dios con el hombre y del hombre con Dios. As tambin sabemos que no hay mejor evangelizacin de un joven si no es por otro joven, tener una actitud de ofrenda ante de la vida nos impulsa a evangelizar, a anunciar la buena noticia del amor del Padre. Nuestras acciones y palabras son las mejores herramientas para evangelizar, nuestro cuerpo es un instrumento para el evangelio, desde nuestras capacidades, para algunos es pintar, para otros es cantar, unos mas para escuchar, cada quien tiene sus carismas y compartirlo con otros jvenes tambin es muestra de una actitud de ofrecimiento. Y as vemos en Jess diferentes actitudes como el servicio, la conversin, el amor, y muchas ms. Sin embargo vivir la espiritualidad de la cruz nos invita a hacer de nuestra vida un ofrecimiento constante, de manera plena e integral. Desde la escuela, el trabajo, la casa, con los vecinos, podemos tener actitudes de ofrecimiento. El ofrecimiento no es nicamente ante el dolor, es darse por completo a los hermanos, es amar, es servir, es alabar a Dios, es vivir en comunidad. Vivir la Espiritualidad de la Cruz significa amar hasta el extremo de dar la vida por la salvacin de los hombres. Asumir el ofrecimiento como una actitud de vida es un trabajo difcil, pero que vale la pena.

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COMPROMISO PARA LA VIDA De que manera ilumina mi vida, al reconocer a Jess como ofrenda? Cmo puedes hacer de tu vida una ofrenda constante?

ORACIN: En un momento de oracin, cada quien haga un anlisis de aquello en lo que se le dificulta tener una actitud de ofrenda en los siguientes aspectos: En casa En la escuela En mi comunidad Conmigo mismo Y tome una de ellas para trabajar en la semana!!!!!.

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FICHA
Ver: Oracin de inicio Iniciaremos por preguntarnos Qu es una familia?, Quines la conforman? Pensar

LA FAMILIA DE LA CRUZ

OBJETIVO: Que el joven descubra que y quienes Integran a la Familia de la Cruz y a partir de Ello se descubra parte de ella.

Al empezar el coordinador le reparte un trozo de papel a cada miembro de la comunidad y les indica que de un lado escriban el nombre de los que integran su familia (padres y hermanos) y del otro lado el nombre de ellos. En un ambiente de silencio cada uno pedir por los integrantes de su familia, si alguno gusta decirlo en voz alta puede hacerlo. Pdeles que guarden su papelito

Una familia es "un conjunto de personas de la misma sangre, del mismo linaje, de la misma casa". La familia constituye un elemento fundamental de la persona. Pero en este momento no hablaremos de una familia de sangre si no de una gran familia espiritual, que tiene como raz, como padres, a Concepcin Cabrera (Conchita) y al P. Flix de Jess

Dinmica de Asimilacin:
Vamos a recrear el juego del <<rompecabezas>>, lleva recortadas las diferentes partes que componen un rbol-como el que se ilustra en la figura- tendr que llevar un tronco, cinco ramas y varios frutos!.

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En cada una de estas partes ira escrito diferentes nombres: Tronco: Cruz del Apostolado. Rama: Apostolado de la Cruz. Rama2: Fraternidad Sacerdotal. Rama3: Alianza de Amor. Rama4: Religiosas de la Cruz. Rama5: Misioneros del Espritu Santo. Y en los frutos irn las diferentes instituciones que surgen a partir de estas cinco ramas: Hijas del Espritu Santo, Misioneras de Jess Hostia, Misioneras de Jess Sacerdote, Oblatas de Jess Sacerdote, Oblatas de Santa Marta, Misioneras de Accin catlica, Hermanas de la Vera Cruz, etc. Distribuye las piezas en el suelo y con toda la comunidad ARMEMOS A LA FAMILIA DE LA CRUZ!!! Puedes usar cualquier material para elaborar el rbol, nada ms no olvides llevar algo en que ir lo pegando (cartulina, papel graft, etc.). Esta completo el rbol? Claro que NO, le falta la raz, de donde nace y toma toda energa, es decir, sus fundadores pero a ellos los pondremos al final (as que ten una imagen preparada) Te gusta el rbol?, Por que? Qu observas? Para poder entender la Espiritualidad de la Cruz hay que decir una palabra sobre la espiritualidad cristiana, ya que aqulla es una forma especfica de sta. La espiritualidad cristiana no es un conjunto de prcticas espirituales o prescripciones morales. Es, ms bien, una espiritualidad del seguimiento de Jess como se propone en el evangelio. Podemos decir, por tanto, que la Familia de la Cruz es la espiritualidad del seguimiento de Cristo Sacerdote y Ofrenda. El origen de la Familia de la Cruz se sita el 14 de enero de 1894. Conchita nunca pretendi crear una espiritualidad; simplemente vivi el seguimiento de Jess con especial intensidad. De esta vivencia se desprendi la Espiritualidad y la Familia de la Cruz como un efecto no buscado por Conchita. As es como Dios ha suscitado en la Iglesia instituciones diversas que viven y difunden el espritu de Cristo Sacerdote y Ofrenda, y constituyen la "Familia de la Cruz". Forman el ncleo central las Obras de la Cruz, que se extienden a todo el Pueblo de Dios. "Aunque son cinco, no forman en realidad sino una sola, una Obra de amor y sacrificio". Con el reconocimiento propio, pertenecen tambin a esta Familia otras obras que nacieron del celo apostlico de nuestros Padres en el espritu, y diversas instituciones que, animadas por la Espiritualidad de la Cruz, realizan distintas misiones.

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A continuacin las mencionamos: EMPEZAREMOS CON LAS OBRAS DE LA CRUZ: Apostolado de la Cruz: Descubrir en la vida diaria, el valor salvfico del dolor aceptado por amor. Religiosas de la Cruz del Sagrado Corazn de Jess: Da y noche en adoracin Eucarstica, orando por todos, especialmente por los sacerdotes Alianza de Amor con el Sagrado Corazn de Jess: Laicos llamados a vivir en plenitud su consagracin bautismal, haciendo una Alianza de Amor con Dios. Fraternidad de Cristo Sacerdote: Asociacin de sacerdotes tanto seculares como religiosos que promueve la santidad del sacerdocio ministerial a travs de la amistad, los encuentros y la vivencia comn del espritu de la Cruz. Misioneros del Espritu Santo: Ante todo contemplativos y despus hombres de accin. CONTINUAMOS CON LAS CONGREGACIONES RELIGIOSAS Hijas del Espritu Santo: Extender el Reinado del Espritu Santo y promover vocaciones sacerdotales en el Pueblo de Dios. Misioneras Guadalupanas de el Espritu Santo: Evangelizar a los pobres, marginados, excluidos como Santa Mara de Guadalupe Misioneras de la Caridad de Mara Inmaculada: <<Hago siempre el agrado de mi Padre>>, Su misin apostlica la realizan en la educacin, casa hogar para nias y ancianitos, hospitales, clnicas, psiquitrico, misiones. Misioneras Eucarsticas de la Santsima Trinidad: La Glorificacin a las tres Divinas Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Oblatas de Jess Sacerdote: Amar el sacerdocio de Cristo y hacerlo amar Misioneras de Jess Sacerdote: educar y evangelizar con espritu sacerdotal, principalmente a la niez y juventud. Misioneras de Accin Catlica de la Inmaculada Concepcin: <<Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad>> Oblatas de Santa Marta: Agradar a Dios y cumplir su voluntad. Hermanas de la Vera Cruz: Con Mara, seguimos a Cristo por el camino de la Cruz, en la Iglesia y para la Iglesia Oblatas Eucarsticas de la Soledad de Mara: Vivir la oblacin sacerdotal de Jess, como Mara en los aos de su Soledad Misioneras de Jess Hostia: Mujeres de accin que vivimos el misterio de la oblacin de Cristo. POR ULTIMO, MOVIMIENTO JUVENIL Crculo del Espritu Santo y de la Cruz (CEC): Jvenes comprometidos en centrar nuestra vida en Cristo vivo y ser apstoles de los jvenes. Esta Familia de la Cruz vive y se desarrolla bajo el impulso del Espritu Santo para continuar, a travs del tiempo y del espacio, el clamor de intercesin que fue su origen: Jess, Salvador de los hombres, Slvalos!

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Pero este rbol tiene un tronco muy grueso, LA CRUZ DEL APOSTOLADO, smbolo y emblema de esta familia, es quien sostiene y mantiene firme. (En esta ocasin no profundizaremos en ello pero es necesario tomarlo en cuenta) Se parece a nuestra familia? Claro que SI, a lo mejor quiz con ms hermanos. Nosotros como Comunidad o si le quieres llamar Pequea FAMILIA somos o formamos parte de la primera obra, somos El Apostolado de la Cruz Juvenil. As que por si te preguntabas en que parte del rbol nos encontrbamos ya saben que somos una ramita que no por pequea deja de ser importante ya que sin nosotros este rbol de vida no sera el mismo. Pero recordemos que an le falta algo a nuestro rbol, pongmosle pues la raz (pasa a pegar el rostro de Conchita y de Flix) (El siguiente cuadro menciona la institucin, su fecha de fundacin y sus fundadores)

Fechas de fundacin

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Actuar Por ultimo pegaran el trozo de papel que se les dio al inicio con el nombre de cada uno hacia el frente y lo pondrn a lo largo y ancho del rbol Por que partir de hoy somos parte de la FAMILIA DE LA CRUZ! Qu mueve en ti el conocer y saber que eres parte de esta Familia? Cmo puedes empezar a hacer tuya esta Familia? RECUERDA: Vivir la Espiritualidad de la Cruz significa amar hasta el extremo, entregando la vida para que otros tengan vida. Revisar Cada uno de los que integran la comunidad puede elegir una de las obras de la Cruz e investigar acerca de ella, para despus compartirlo con toda la comunidad en fechas posteriores.

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FICHA
Dinmica de Inicio Materiales: 1 paliacate Tiras de papel por cada integrante Para iniciar el tema les preguntamos: ILUMINACIN

EL ESPRITU SANTO Y SU REINADO

Se pide un voluntari@, al cual le colocaremos el paliacate, a los dems integrantes se les entrega una tira de papel, la mitad de la comunidad escribir en la tira de papel un premio y la otra mitad un castigo, por ejemplo: Jos escribe: ABRAZOS Lucia escribe: QUE BAILE LA PELUSA Les pedimos que se distribuyan en todo el espacio posible, se sienten y que se quiten los zapatos colocndolos enfrente de ellos. La dinmica consiste en que la voluntaria con los ojos vendados los encuentre y les ponga los zapatos a 2 integrantes de la comunidad y estos tendrn que darles la tira de papel en donde escribieron su premio o castigo. La voluntaria lee los papelitos y ejecuta la accin que marca la tira de papel que le entregaron.

Cmo podemos relacionar la dinmica al Espritu Santo?

A primera instancia pareciera que la dinmica no tiene nada que ver con el Espritu Santo, y no es extrao. En nuestra vida no nos damos cuenta de su presencia transformadora. Podemos asemejar que por la vida vamos ciegos a la voluntad de Dios, es el Espritu quien nos gua hacia sus caminos, pero siempre la decisin la tenemos nosotros, l nunca nos obliga, cuando lo escuchamos estamos haciendo la voluntad de Dios y eso de alguna manera nos da paz y alegra, por el contrario cuando nos decidimos por nuestros intereses podemos encontrarnos con muchos sufrimientos sin sentido. As como Jos encontr un premio, el Espritu nos lleva a conocer a Dios. Pero para ustedes: Quin es el Espritu Santo?, Qu lugar ocupa en su vida?, Cmo se relacionan con l?

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Para conocer el papel del Espritu Santo en nuestra vida y en la Espiritualidad de la Cruz tenemos que entender primero la relacin que existe entre el Espritu Santo y Jess. Recordemos primero que Jess es hombre y es Dios, tiene condicin humana y divina, pero unidas en una sola persona. La palabra persona significa un ser inteligente, libre y autnomo. La persona no es divisible. Esto quiere decir que Jess no saba desde siempre que era Dios y Hombre, si as hubiese sido la vida de Jess habra sido un teatro jugar a ser hombre. Pero no fue as Jess se hizo hombre y hbito entre nosotros. Y el hombre no conoce nada de lo que no percibe a travs de sus sentidos: la vista, el odo, el tacto, el gusto y el olfato. Un ciego jams conocera el arcoris y un sordo el sonido de una meloda de Beethoven. El Espritu se vale de estos sentidos para darnos a conocer la voluntad del Padre como lo hizo con Jess, quin desconoca su Misin y vocacin y para descubrirla tuvo que ir al desierto guiado por el Espritu (Lc 4,1). Como todo joven que se plantea dudas existenciales Quin soy?, Qu hago aqu?, as Jess seguramente se las hizo un da y para responderlas tuvo que escuchar, orar, preguntar y a travs de sus propias bsquedas el Espritu le iba comunicando la voluntad de su Padre. Gracias a la oracin y a una vida contemplativa Jess fue descubriendo en la accin del Espritu Santo que era Hijo de Dios. Para los que creen que Jess se la sabia de todas a todas, es momento de descubrir que fue como nosotros, un buscador de respuestas y si logr encontrarlas fue debido a que se abandon a la accin del Espritu Santo. Hoy, en un mundo donde no sabemos quin nos gua, si la moda, el dinero, las corrientes sociales, la tecnologa etc. Jess nos propone un Reino, el Reino de Dios. Pero, qu es el Reino de Dios?, En dnde est ese Reino? (Dejamos que los integrantes de la comunidad externen su opinin). Jess nos trae el Reino de Dios, un Reino que est Aqu y ahora, el cual est regido por el Espritu, quien lleva a cabo todas las obras de Dios a travs de los hombres que lo escuchan y se dejan guiar. Es como llega a nosotros el REINADO DEL ESPIRITU SANTO. El cual est plasmado en nuestra espiritualidad. Quiz en nuestra Oracin diaria mencionemos a Dios Padre o a Dios Hijo, pero qu lugar le damos al Espritu?, Es comn que lo dejemos olvidado, porque desconocemos su accin en Jess y por lo tanto en nosotros. El Espritu gui a Jess a lo largo de su vida y hoy quiere guiarnos a nosotros tambin para alcanzar nuestra plenitud. Nos guiara si nosotros lo escuchamos en la oracin, en la Palabra de Dios, en nosotros mismos a travs de lo que sentimos, creemos, deseamos alcanzar y en las dems personas que pueden ser nuestros Padres, hermanos, amigos etc., todo aquel que nos habla con la verdad y busca nuestro bien. Es el regalo de nuestra Espiritualidad, estar regidos por el mismo Espritu que dirigi a Jess a lo largo de su vida como hombre, Qu ms podramos pedir? Para vivir en el Reinado del Espritu Santo es importante conocer que el Reino de Dios no es un lugar, es un ESTADO de VIDA, una actitud como la de Jess que se hace presente con palabras, actitudes y nuestro propio testimonio de vida.

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Jess a lo largo de su vida hizo presente el Reino de Dios con MILAGROS, PARABOLAS, ACTITUDES, etc. Toda su vida fue hacer presente ese Reino a los pobres, marginados y a todos aquellos que quisieran conocer y amar a Dios. El Reino es el Estilo de vida, el Espritu es la fuerza de Dios en el hombre para hacer crecer este Reino entre nosotros. Quien vive bajo la accin del Espritu se deja educar, guiar, consolar, por l. Este es el sentido de nuestra Espiritualidad: la obediencia filial al Padre y lo logra aquel que se deja guiar por el Espritu. Si decimos querer vivir esta Espiritualidad lo primero que debemos hacer es dejarnos guiar en cada aspecto de nuestra vida, por el Espritu Santo.

Textos Para La Reflexin

Lc 4, 1, Jn 14, 15-21, Jn 13, 37-39

Confrontar La Vida

Qu lugar ocupa el Espritu Santo en tu vida? Has descubierto el paso de l por tu vida? En qu sentido, en qu momento? Crees que vives bajo el Reinado del Espritu Santo? (es l, quin dirige tus opciones, decisiones, caminos etc.)

Compromiso Para La Vida

Dejamos un momento de silencio para pensar en lo siguiente: A partir de ahora Cmo dejar que el Espritu Santo gue mi vida? Actualmente en qu aspecto de mi vida me hace falta escucharlo? En una frase compartiremos con los de la comunidad de que manera dejaremos guiarnos por el Espritu.

ORACIN

Para terminar haremos la Oracin que el P. Flix recomendaba para consagrarse al Espritu Santo: Oh Espritu Santo! Acepta la consagracin perfecta y absoluta de todo mi ser. Dgnate ser en cada instante de mi vida Y en todas mis acciones, mi Director, mi Luz, mi Gua, mi Fuerza y el amor de mi corazn. Me abandono sin reserva a la accin amorosa de tu gracia y quiero ser siempre dcil a tus inspiraciones. Oh Espritu Santo! Transfrmame, por Mara en Cristo Sacerdote y Vctima, a fin de dar consuelo a su Corazn sagrado extendiendo tu reinado de santidad para gloria del Padre en la salvacin de los hombres. Jess, Salvador de los hombres, slvalos! (Se la regalamos a los integrantes de la comunidad, en un separador o algn detalle para invitarlos a realizarla todos los das como acto de consagracin)

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REA 5.

FORMACIN SACRAMENTAL:
RECoNCILIaCIN

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FICHA
Introduccin Iluminar: Pensar: I. Condiciones que determinan su vivencia.

EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN CON DIOS Y LA COMUNIDAD

Para poder hablar del sacramento de la Reconciliacin habra que tener claro el sentido de lo que es el pecado as como la necesidad de reconciliarse. Es evidente que no puedo buscar algo de lo que no tengo necesidad, o no considero como importante.

Conviene retomar la realidad juvenil respecto a la Reconciliacin. Para ello platiquemos durante un rato sobre las siguientes preguntas. 1. Cmo viven los jvenes de hoy sus rompimientos?, es decir, qu sucede en su vida cuando lastiman y destruyen o afectan negativamente sus relaciones interpersonales? 2. Qu reacciones y caminos buscan para rehacer sus relaciones lastimadas? 3. Es la reconciliacin un asunto de importancia para los jvenes? 4. Qu dificultades enfrentan para reconstruirlas?, y la fe-Dios, cmo intervienen? Hacer una sntesis de las respuestas y sacar una primera conclusin. Se podra hacer un collage con imgenes del mundo roto (por el pecado). Este conjunto de asuntos son el punto de partida para nuestra reflexin. Por ello, debemos ser conscientes de nuestra manera de ser cristianos y de la manera de entender nuestra relacin con Dios.

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Es un absurdo querer reconciliarse mediante el sacramento de la Penitencia sin contar con una definida y profunda relacin con Dios. Mi deseo de l, mi necesidad de sanar mi relacin con l no puede surgir de algo artificial o creado, sino de una historia de amor. En la medida en que un joven cristiano se descubre seguidor de Jess y apasionado por el reino de Dios, se descubrir necesariamente deseoso de una reconciliacin y al mismo tiempo deseoso de una presencia nueva de Dios por medio de su gracia. Cuanto ms me conozco desde la verdad del evangelio (desde la mirada amorosa de mi Padre) y cuanto ms conozco al Dios de Jess (Dios Padre misericordioso), la vivencia del sacramento de la Reconciliacin se me impondr por la realidad misma.

As, tocar el tema de la reconciliacin solo tiene sentido si hemos hecho una opcin fundamental por l y el Reino de Dios por l anunciado. Esto significa que hemos vivido una evangelizacin fundamental o hemos tenido un encuentro vivo con Jess, se encuentro con Jess nos sita de manera nueva en la vida y en nuestra relaciones (con uno mismo, con Dios, con los otros(as) y con la creacin).

Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de los pecados cometidos contra l y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a la conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones.

II. Sobre el nombre del sacramento.

Se le llama sacramento de la conversin, porque realiza el llamado de Jess a la conversin de vida (Mc 1,15) a la vuelta al Padre (Lc 15,18) del hombre que se ha alejado por el pecado. Se le denomina sacramento de la penitencia porque consagra un proceso personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano pecador. Tambin es llamado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifestacin-confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. Este sacramento es una confesin, reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el hombre pecador. Es llamado sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente perdn y paz. Se le denomina tambin como sacramento de la reconciliacin porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia.

III. Reconciliacin y bautismo.

Siendo que el pecado es algo que no cabe en la vida del quien ha sido revestido de Cristo (Gal 3,27) y sabiendo que todos somos pecadores, an aquellos que dicen no serlo (1Jn 1,8), hemos de vivir un proceso permanente de conversin ayudados por la misma presencia de Dios. La vida recibida en el bautismo no suprimi nuestra fragilidad y debilidad humanas ni nuestra inclinacin al pecado (concupiscencia), por ello se hace menester tener una experiencia de fortalecimiento y renovacin. Esta es la lucha que tenemos en la conversin de vida y en donde el sacramento de la Reconciliacin nos permite salir fortalecidos. El anhelo de convertirnos viene del llamado hecho por Jess a sus discpulos y a la gente de su tiempo, como requisito para descubrir y experimentar el Reino de Dios (Mc 1,15). Siendo el Bautismo el lugar principal de la conversin primera y fundamental, en l se renuncia al mal y se alcanza la salvacin, es decir el perdn de los pecados y el inicio de una vida nueva. La segunda conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia, y no es slo obra humana, es el movimiento de un corazn arrepentido (Sal 51,9) atrado y movido por la gracia de Dios (Jn 6,44;12,32) a responder al amor misericordioso de Dios que nos ha amado primero (1 Jn 4,10). Tambin la conversin segunda tiene una dimensin comunitaria.

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IV. Sacramento de la Reconciliacin... El pecado es ante todo una ofensa a Dios, rompimiento de la unin con l y al mismo tiempo rompimiento de la unin con la Iglesia. Por eso la reconciliacin con Dios es tambin un camino de reconciliacin con la Iglesia. a. Slo Dios perdona el pecado. Slo Dios perdona el pecado, nos dice Mc 2,7. Sin embargo, Jess confiere este poder a los hombres (Jn 20,21-23) para que lo ejerzan en su nombre. Cristo quiso que toda la Iglesia fuera signo e instrumento de perdn y reconciliacin y as lo vivieron profundamente los primeros cristianos (2Cor 5,18-20). b. Sacramento del perdn. Cristo instituy el sacramento de la Penitencia a favor de todos los miembros pecadores de la Iglesia, ante todo para los que despus del Bautismo, hayan cado en pecado grave y as hayan perdido la gracia bautismal y lesionada la comunin eclesial.

V. Actos del penitente...

La contricin: es el rechazo al pecado, el dolor por haber ofendido o lastimado y el propsito de no volver a pecar. Brota del amor a Dios amado sobre todas las cosas.... La confesin de los pecados: el hombre se enfrenta a los pecados, asume su responsabilidad y por ello, se abre de nuevo a Dios y a la comunin con la Iglesia. Hecha al sacerdote constituye parte esencial del sacramento.(Cfr. Callar los pecados..., cada cuando se debe confesar, pecados veniales y mortales...). La reparacin: Adems de recibir el perdn es importante sanar y restaurar el dao hecho a m o al otro, esto es lo que est detrs de la penitencia que se impone por parte del confesor.

VI. Ministro...

Cristo confi este ministerio a los Apstoles (Jn 20,23; 2 Cor 5,18), tienen el poder de perdonar todos los pecados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Por ello se nos reconcilia con Dios y con la Iglesia.

VII. Aspectos a considerar en el sacramento.

Factor humano y factor divino. 1. Factor humano. Comprende la realidad del pecador y la realidad del confesor, como elementos que entran en juego. Conocer y ser conscientes de estas dos realidades es fundamental. Cuando tocamos estas realidades nos referimos a la madurez humana-sicolgica-fsica de ambos. Significa considerar la historia de los penitentes y su disposicin a vivir un encuentro amoroso con Dios. Habra tambin que considerar su formacin cristiana y su tiempo y calidad de perseverar en la Iglesia. Incluye su estado de vida, ocupaciones etc. Por el lado del Confesor, su edad, formacin (debiese ser integral y actualizada) el estado de salud etc. La relacin con el confesor puede facilitar la confesin siempre y cuando se mantenga la dimensin de fe, no es simplemente un amigo, sino un representante de Cristo pastor, que acompaa a una comunidad de hermanos.

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2. Factor divino. Significa la experiencia de ser perdonado por Dios, con las palabras absolutorias y con la reinsercin eclesial tras haber sido absuelto(a), es un factor que pasa por la mediacin del ministro del sacramento. Es recuperar la conciencia de ser llamados(as) a vivirnos como hijos e hijas de Dios en plenitud. 2.1. Pertenece a los sacramentos de la salud, por lo tanto busca suscitar sanacin y paz interior. Sin embargo no confundir esta realidad con el solo hecho de desintoxicarme de mi sensacin de culpa. Pues no es meramente una catarsis de conciencia. Muchas personas se acercan al sacramento principalmente por este motivo que est ms cerca de ser un motivo de terapia sicolgica que una experiencia de encuentro con el Padre amoroso. 2.2. Condiciones personales para la celebracin del sacramento. a) Mantener la verdad dentro de s. Sinceridad con uno mismo. b) Hacerle lugar a un testigo. (Ministro ordenado, sacerdote) c) Dar lugar y acoger al que es el nico Salvador, el Reconciliador. d) Hacer fiesta con el Padre y los hermanos por un hallazgo.

Volver a la vida.

Hemos llegado a un punto en que ms all de los elementos catequticos habra que concluir en una manera nueva de situarnos frente a la vida, que de suyo se manifiesta en rompimientos. De ah, que ms all de estar de acuerdo o no en los modos, la reconciliacin es una urgencia que nuestra fe nos exige. Es una tarea permanente y abarca todas las dimensiones de lo humano, tanto personal como social. Si queremos vivir el sacerdocio de Cristo, es algo ineludible. Sus formas y mediaciones pueden ser variadas, por ello, vale la pena preguntar: Qu podemos hacer por reconciliar nuestro mundo?, qu camino podemos hacer para realizar la reconciliacin desde la lgica del reino?, cmo articular una reconciliacin en mi propia persona con la necesaria reconciliacin con todo mi entorno? Tras platicar por un rato, enlistemos lo que creativamente nos sugiere el Espritu. Y Oraremos con lo que sugiere nuestra lista.

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REA 6.

FORMACIN VOCACIONAL

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FICHA
Vocaciones especficas Iluminar.

VIDA CONSAGRADA Y SACERDOCIO MINISTERIAL

En la Iglesia somos muchos y muy diferentes; y cada uno tiene una vocacin especfica que ha de encontrar. Es una tarea insustituible que hay que resolver. Tanto mujeres como hombres estamos convocados a trabajar por el Reino de Dios en los diferentes campos de la vida eclesial y social. En esta ocasin buscamos que cada uno de nosotros logre reconocer los elementos propios de la vocacin a la Vida Consagrada y al ministerio Sacerdotal. Es menester hacer reflexin de lo que descubrimos en la vida:

Qu vocaciones descubro en la vida eclesial? Qu caracteriza a cada una? Qu retos enfrenta cada una para vivirse en fidelidad a Dios y el Reino?
Convendra hacer un vaciado en un papelgrafo y hacer interrelacin entre los retos que se vayan sacando Nuestro objetivo pretende recuperar las vocaciones a la Vida Consagrada y al sacerdocio, para ello conviene subrayar del trabajo anterior los rasgos caractersticos de la vocacin de un religioso(a) y de un presbtero o sacerdote. Hacer una lista especificando las caractersticas de cada vocacin: Vida Consagrada y Ministerio Presbiteral. Al terminar haremos una sntesis de lo que hemos descubierto, vale la pena resaltar las cosas que creemos nos ayudan a nuestro objetivo.

Textos de reflexin.

Vale la pena que recuperemos un texto previo, que nos habla de la diversidad de dones dentro del cuerpo que es la Iglesia. 1 Cor 12, 4-13. Tras proclamar este texto conviene resaltar algunas luces que nos ofrece, para ello que de manera breve se platique sobre los elementos que nos ofrece este texto. Toda vocacin tiene su origen en Dios y se inscriben en el llamado a vivir el amor en plenitud, y al modo de Jess. Esto lo descubrimos en la Palabra de Dios que nos invita a comprender que toda vocacin tiene su propia contribucin en la tarea de construir el Reino de Dios.

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As lo manifiestan los documentos de la Iglesia que nos hablan del sacerdocio ministerial, vrg. PO (Presbyteronum Ordinis, Concilio Vaticano II): los cuales identificados con Cristo Sacerdote, puedan actuar como representantes de Cristo Cabeza, y contina: participan de la funcin de los Apstoles, por la predicacin apostlica del Evangelio y presiden el ofrecimiento de Cristo, nico mediador, adems de la administracin de los sacramentos. PO #2 El hombre que se descubre llamado por Dios a ser la funcin de Jess como Buen pastor, cabeza y gua de una comunidad, es elegido ms all de su limitacin y sus mritos. Es, cmo lo dice la Carta a los Hebreos, un hombre tomado entre los hombres (Heb 5,1-9), que debe aprender a obedecer y ofrecerse en unin con Jess. Ningn hombre llamado a ser presbtero (sacerdote) es elevado a una casta superior de cristianos, simplemente ha sido elegido para presidir una comunidad de hermanos en orden a construir la Iglesia y hacer presente a Jess como cabeza de la misma, mediante la predicacin-evangelizacin, la promocin de las pastorales fundamentales que orientan la vida de la comunidad (Proftica, litrgica, social y de comunin) y la vida cristiana en su misin de cara a la sociedad. De la Vida consagrada podemos decir que su fundamento u origen est en la experiencia de Dios: Una iniciativa enteramente del Padre (Jn 15,16) que exige de aquellos(as) que ha elegido la respuesta de una entrega total y exclusiva. La experiencia de este amor gratuito de Dios es hasta tal punto ntima y fuerte que la persona experimenta que debe responder con la entrega incondicional de su vida, consagrando todo, presente y futuro, en sus manos. VC # 17 Sin embargo y de manera ms dinmica el texto que mejor refleja lo que Dios pide a los consagrados se encuentra redactado en el mismo documento de vita Consecrata2 : Verdaderamente la vida consagrada es memoria viviente del modo de existir y de actuar de Jess como Verbo encarnado ante el Padre y ante los hermanos. Es tradicin viviente de la vida y del mensaje del Salvador. #22 Estos dos textos reflejan el ser y el para qu de los religiosos y religiosas, que de manera dinmica son llamados a vivir de una manera muy peculiar, en dnde el mandamiento fundamental de Amar a Dios sobre todas las cosas cobra un rostro muy radical y a la vez orienta la consagracin en clave de un proyecto de Salvacin desde Jess Nuestro Seor. Ser memoria viviente, tradicin viva de Jess, es la vocacin fundamental del religioso(a). Es el aspecto que impulsa el Espritu Santo en el consagrado(a) con el objeto de mantener viva la misin del Seor Jess. Ser memoria viviente y tradicin viva dicen relacin a una experiencia dinmica del Espritu Santo, a una vida cristiana con un horizonte muy definido y atractivo. Es al mismo tiempo una invitacin a situarse en el mundo de manera muy evanglica. Exhortacin Apostlica sobre la misin de la Vida Consagrada en el mundo actual, Juan Pablo II. Del 25 de marzo de 1996.

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Con todo este material se impone hacer una reflexin personal y comunitaria para bajar a la vida: Qu han provocado en m y en nosotros este conjunto de materiales? Qu movimientos suscitan en m y en nosotros?

Oracin final.
Platicaremos en comn las respuestas que surjan de estas preguntas. Realizaremos un collage con fotografas relativas a estas dos vocaciones y haremos pequeos letreros con lo que significa vivirlas. Con este mismo Collage haremos la oracin final de nuestra sesin.

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