Les situationnistes et l'automation

by Asger Jorn

Il est assez tonnant que presque personne, jusqu' prsent, n'ose dvelopper la pense de l'automation jusqu' ses dernires consquences. Par le fait, il n'y a pas de vritables perspectives. On a plutt l'impression que les ingnieurs, les savants, les sociologues essaient de faire passer l'automation en fraude dans la socit. Pourtant l'automation est maintenant au centre du problme de la domination socialiste de la production et de la prminence des loisirs sur le temps de travail. La question de l'automation est la plus charge de possibilits positives et ngatives. Le but du socialisme est l'abondance le plus grand nombre de biens au plus grand nombre de gens, ce qui implique statistiquement la rduction jusqu' l'improbable des apparitions de l'imprvu. La croissance du nombre des biens rduit la valeur de chacun. Cette dvalorisation de tous les biens humains a un stade de neutralit pour ainsi dire parfaite sera le rsultat invitable d'un dveloppement purement scientifique du socialisme. Il est regrettable que bien des intellectuels ne dpassent pas cette ide de la reproduction mcanique, et prparent l'adaptation de l'homme ce futur incolore et symtris. De sorte que les artistes, spcialiss dans la recherche de l'unique, se tournent avec hostilit, en nombre croissant, contre le socialisme. A l'inverse les politiques du socialisme entretiennent la mfiance contre toutes les manifestations de puissance ou d'originalit artistiques. Attachs leurs positions conformistes, les uns et les autres font preuve d'une certaine mauvaise humeur envers l'automation, qui risque de remettre en cause profondment leurs conceptions conomiques et culturelles. Il y a, dans toutes les tendances " d'avant-garde " un dfaitisme propos de l'automation ou, au mieux, une sousestimation des lments positifs de l' avenir dont les dbuts de l'automation rvlent brusquement la proximit. En mme temps les forces ractionnaires font talage d'un optimisme idiot.

Cet appareil permet le trac automatique de la courbe de Gauss (position des billes l'arrive). Les problmes artistiques de la drive se situent au niveau des trajets relativement imprvisibles de chaque bille. Une anecdote est significative. L'an dernier dans la revue " Quatrime Internationale " le militant marxiste Livio Maitan rapportait qu'un prtre italien avait dj avanc l'ide d'une seconde messe hebdomadaire, ncessite par l'accroissement du temps libre. Maitan rpondait : " L'erreur consiste en ce que l'on estime que l'homme de la socit nouvelle sera le mme que dans la prsente socit, alors qu'en ralit il aura des besoins et des exigences compltement divers qu'il nous est difficile mme de concevoir ". Mais l'erreur de Maitan est de laisser au vague futur les nouvelles exigences qu'il lui est " difficile mme de concevoir ". Le rle dialectique de l'esprit est d'incliner le possible vers des formes souhaitables. Maitan oublie que toujours " les lments d'une socit nouvelle se sont forms dans la socit ancienne ", comme dit le manifeste communiste. Des lments d'une vie nouvelle doivent dj tre en formation parmi nous -- dans le champ de la culture --, et c'est nous de nous en servir pour passionner le dbat. Le socialisme, qui tend la plus complte libration des nergies et des capacits qui sont dans chaque individu, sera oblig de voir dans l'automation une tendance anti-progressiste en soi, rendue progressiste uniquement par sa relation avec de nouvelles provocations capables d'extrioriser les nergies latentes de l'homme. Si, comme le prtendent les savants et les techniciens, l'automation est un nouveau moyen de libration de l'homme, elle doit impliquer un dpassement des prcdentes activits humaines. Ceci oblige l'imagination active de l'homme dpasser la ralisation de l'automation mme. O trouvons-nous de telles perspectives, qui rendraient l'homme matre et non esclave de l'automation? Louis Salleron explique dans son tude sur " L'Automation " que celle-ci " comme presque toujours en matire de progrs ajoute plus qu'elle ne remplace ou qu'elle nesupprime ". Qu'est-ce que l'automation, en elle-mme, ajoute

la possibilit d'action de l'homme? Nous avons appris qu'elle supprime celui-ci compltement dans son propre domaine. La crise de l'industrialisation est une crise de consommation et de production. La crise de production est plus importante que la crise de consommation, celle-ci tant conditionne par la premire. Transpos sur le plan individuel, ceci quivaut la thse qu'il est plus satisfaisant de donner que de recevoir, d'tre capable d'ajouter que desupprimer. L'automation possde ainsi deux perspectives opposes : elle enlve l'individu toute possibilit d'ajouter quoi que ce soit de personnel la production automatise qui est une fixation du progrs, et en mme temps elle conomise des nergies humaines massivement libres des activits reproductives et non - cratives. La valeur de l'automation dpend donc des projets qui la dpassent, et qui dgagent de nouvelles nergies humaines sur un plan suprieur. L'activit exprimentale dans la culture, aujourd'hui, ce champ incomparable. Et l'attitude dfaitiste ici, la dmission devant les possibilits de l'poque, est symptomatique des anciennes avant-gardes qui veulent rester, comme l'crit Edgar Morin, " ronger un os du pass ". Un surraliste nomm Benayoun dit dans le numro 2 du " Surralisme mme ", dernire expression de ce mouvement : " Le problme des loisirs tourmente dj les sociologues. On ne rclamera plus des techniciens, mais des clowns, des chanteurs de charme, des ballerines, des hommes caoutchouc. Une journe de travail pour six de repos : l'quilibre entre le srieux et le futile, l'oisif et le laborieux risque fort d'tre renvers. Le " travailleur ", dans son dsoeuvrement sera crtinis par une tlvision convulsionnaire, envahissante, court d'ides, en qute de talents ". Ce surraliste ne voit pas qu'une semaine de six jours de repos n'entranera pas un " renversement de l'quilibre " entre le futile et le srieux mais un changement de naturedu srieux aussi bien que du futile. Il n'espre que des quiproquos, des retournements ridicules du monde donn qu'il conoit, l'image du surralisme vieilli, comme une sorte de vaudeville intangible. Pourquoi cet avenir serait-il l'hypertrophie des bassesses du prsent? Et pourquoi serait-il " court d'ides " ? Est-ce que cela veut dire qu'il sera court d'ides surralistes de 1924 amliores en 1936? C'est probable. Ou est-ce que cela veut dire que les imitateurs du surralisme sont court d'ides? Nous le savons bien. Les loisirs nouveaux paraissent un abme que la socit actuelle ne pense combler qu'en multipliant des pseudojeux de bricolage drisoire. Mais ils sont en mme temps la base sur laquelle peut s'difier la plus grandiose construction culturelle qui ait jamais t imagine. Ce but est videmment en dehors du cercle d'intrt des partisans de l'automation. Nous savons mme qu'il est antagoniste la tendance directe de l'automation. Si nous voulons discuter avec les ingnieurs, nous devrons passer dans leur propre champ d'intrt. Maldonado, qui dirige actuellement Ulm la "Hochschule fr Gestaltung ", explique que le dveloppement de l'automation est compromis parce qu'on ne trouve gure d'enthousiasme dans la jeunesse pour se lancer dans la voie polytechnique, mis part des spcialistes des fins mmes de l'automation, dpourvus d'une perspective culturelle gnrale. Mais Maldonado qui justement devrait montrer cette perspective gnrale l'ignore compltement : l'automation ne peut se dvelopper rapidement qu'a partir du moment o elle a tabli comme but une perspective contraire a son propre tablissement, et si on sait raliser une telle perspective gnrale au fur et a mesure du dveloppement de l'automation. Maldonado propose le contraire : d'abord tablir l'automation, et ensuite son usage. On pourrait discuter de ce procd si le but n'tait pas prcisment l'automation, parce que l'automation n'est pas une action dans un domaine, qui provoquerait une anti-action. C'est la neutralisation d'un domaine, qui en viendrait neutraliser aussi les champs extrieurs si des actions contradictoires n'taient pas entreprises en mme temps. Pierre Drouin parlant dans " Le Monde " du 5 janvier 1957 de l'extension des hobbies,comme ralisation des virtualits dont les travailleurs ne peuvent plus trouver l'emploi dans leur activit professionnelle, conclut qu'en chaque homme " il y a un crateur qui sommeille ". Cette vieille banalit est d'une vrit brlante aujourd'hui si on la rattache aux relles possibilits matrielles de notre poque. Le crateur qui sommeille doit s'veiller, et son tat de veille peut bien s'appeler situationniste. L'ide de standardisation est un effort pour rduire et simplifier le plus grand nombre des besoins humains la plus grande galit. Il dpend de nous que la standardisation ouvre ou non des domaines d'exprience plus intressants que ceux qu'elle ferme. Selon le rsultat, on peut aboutir un abrutissement total de la vie de l'homme, ou la possibilit de dcouvrir en permanence des nouveaux dsirs. Mais ces nouveaux dsirs ne se manifesteront pas tout seuls, dans le cadre oppressif de notre monde. Il faut une action commune pour les dtecter, les manifester, les raliser.