Curso de ifa espanhol Document Transcript

1. Curso Bsico de If Tema I.1 IFLa connotacin del termino if esta deliberadamente
restrinido al sistemade adi!inacin " su cuerpo literario as# como su e$istencia entre el
pueblo"oruba de %ieria. &s importante establecer esto desde el principio por'uee$isten
parecidos sistemas de adi!inacin entre el Ibo( el %upe( el )*aari" el +u,un de %ieria( as#
como entre el pueblo "oruba de Too( Dahome"(Cuba " Brasil.&l dios "oruba de la sabidur#a
es ma"oritariamente llamado indistintamentepor los dos nombres( If " -runmila( los cuales
son el centro de lacontro!ersia. Cierto numero de escritores caen en el errneo punto de
!istaal decir 'ue el nombre de -runmila se refiere e$clusi!amente al sistema deadi!inacin.
De este modo re!. &. .. Li/adu llama If a el mundo de laadi!inacin el cual pro!iene de
-runmila. 0e!. D. &pea confirma tener elmismo punto de !ista cuando dice1 2las
instrucciones recibidas de -runmilason llamadas If "( son tantas " tan !ariadas( 'ue nadie
puede conocerlastodas3. +. D. Clar,e mantiene una opinin parecida.&l hecho 'ue confirma
las in!estiaciones( sin embaro( es 'ue los dosnombres( If " -runmila se refieren a la
misma deidad. 4ero mientras( elnombre de If se refiere a ambas cosas( a la deidad " a su
sistema deadi!inacin. La ma"or parte de los sacerdotes "5o sacerdotisas de If6Babala*os e
I"aonifas7( mantienen este punto de !ista. 8s# mismocorroborado por Bascom cuando dice1
2la palabra Ifa es usada parasinificar tanto el sistema de adi!inacin como la deidad 'ue lo
controla9 "esta deidad es conocida tambi:n como -runmila. ;n e$amen mas riurosodel
Corpus Literario de Ifa muestra 'ue los dos nombres( Ifa " -runmila(son utili<ados para
referirse a la deidad( mientras 'ue Ifa es usado tambi:ncomo sistema de
adi!inacin.Teniendo en cuenta el hecho de 'ue casi todos los nombres "orubas tienenun
sinificado( se puede comprender por'ue se ha buscado un posiblesinificado etimolico al
nombre de Ifa. 8lunos escritores dicen 'ue lapalabra Ifa pro!iene de la ra#< 2fa3 'ue sinifica
2recoer3 o en un sentido
2. idiomtico abrazar o contener. Algunos sacerdotes de fa no parecenestar demasiado
informados acerca del origen etimolgico de la palabra fa. As Chief Fgbmi Ajnk, el gran
sacerdote del culto de fa en Lagos,escribe:Ntor p k s ohun t r olrun k f tn, ni wn se p
if (esto esporque no hay nada que la palabra de dios (ej. fa), no alcance, por eso sellama fa).
No hay nada tampoco en los mitos de fa o en el mismo cuerpode fa que corrobore este punto de
vista.Algunos estudiosos han tratado de buscar en el origen etimolgico delnombre Orunmila. Una
interpretacin comn del nombre Orunmila esrun-l'mo-eni-t-o-l (solo el cielo (Dios) sabe
quienes se salvaran). Estesignificado es errneo porque no esta basado en un anlisis lgico, y
esextrao que algunos lo hayan aceptado sin cuestionarlo. Este significado noes valido dado que no
es posible encontrar la huella etimolgica denombres tan antiguos como fa y Orunmila,
especialmente desde el punto devista estructural de las palabras dado que no se permite un
anlisissimplificado. Mitos sobre fExisten varios mitos acerca de fa que dicen que l en compaa
de otrasdeidades mayores llegaron a la tierra desde el cielo a f, lugar que elpueblo yoruba pensaba
que era el origen de la humanidad. Los diosesfueron enviados desde el cielo a f principalmente
para establecer orden enla joven tierra. f jug el papel mas importante en este mandato
divinogracias a su gran sabidura. Despues de esta permanencia de f en f,vivi en un lugar
conocido como k gt. Es por eso que uno de susnombres es Oknrin kkr k gt (el
pequeo hombre de gt hill).Fel Swnde nos advierte que no debemos pensar que el f
mencionadoen este mito es el actual. l escribe: el verso de fa se refiere a siete f's. Elprimero, y
posiblemente el verdadero es f-Ody. Otros son f-Nleere,f-Oylagbmor, f-Wr, Ot-
f, f-Or e f-Oj.Las leyendas dicen que despus de una larga estancia en f, f se trasladoa
Ado. Se cree que f paso la mayor parte de su vida en la tierra de Ado. Esprobable porque hay un
verso que dice Ad n'il if (Ado es el hogar de
3. if). Pero no se sabe a cual de los dos Ado se refiere la literatura oralyoruba -Ad-kti y
Ad-wy- en este verso. El Cuerpo Literario de fest, sin embargo, tan repleto de nombres de
lugares de la zona kt queuno se inclina a pensar que Ado-Ekt es mas probable que sea...
4. Curso Bsico de f Tema .2 FNosotros tambin sabemos por estas leyendas, que f
tenia ocho hijos y ungran numero de discpulos a quienes les enseo los secretos de laadivinacin.
Seis de los ocho hijos tienen nombres de los reyes de kiki:Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin,
Elejelu-Mope y Alakegi. Los otros dosson Olowo (parecido al titulo del rey de Owo), y Owarangun
(parecido altitulo Orangun, rey de la y al titulo de Owa rey de lesa). Los ocho hijosnacieron cuando
fa resida en f. Todos ellos llegaron a ser personajesimportantes y mas tarde se dispersaron a
varias zonas de la tierra yoruba.Segn los mitos, hubieron ocasiones en que al no existir barreras
entre elcielo y la tierra f era llamado al cielo por Olodumare (TodopoderosoDios), para utilizar su
gran sabidura y solucionar problemas a Olodumare.f, un dia regres definitivamente al cielo
agraviado por un insulto que lehizo uno de sus hijos. Al poco tiempo despus de esto, la tierra se
vioazotada por una gran confusin. Hambre y peste sacudieron la tierra. Tangrande fue la calamidad
que el ciclo de fertilidad del ser humano fueinterrumpido.Aboyn k b mgn k t'owo al b'osn.
(Las mujeres embarazadas no parirn;las mujeres estriles seguirn siendo estriles).B' e b
dl,Pasado algn tiempo los habitantes de la tierra decidieron poner remedio alproblema enviando
a lo ocho hijos de Orunmila al cielo para que rogaran asu padre que volviera a la tierra. As los hijos
fueron y cuando llegaron alcielo ellos encontraron a f al pie del tantas veces subido rbol de la
palmael cual tenia ramas en este sentido y que hasta entonces tenia diecisis
5. ramas que parecan cabaas. Rogaron a ifa que volviera a la tierra pero lse neg. f, sin
embargo, dio a cada uno de sus hijos diecisis nueces depalma y dijo:b' e b f' w n,eni t'
ma bi n-un.B' e b dl,b' e ba f'ya n,eni t' ma bi n-un.B' e b dl,b' e b f'mo
b,eni t' ma bi n-un.l l'e b f k ly,eni t' ma bi n-un.Aso l'e b f n ly,eni t'
ma bi n-un.re gbogbo t' e b f n ly,eni t' ma bi n-un.(Cuando regreses a casa,si tu
quieres tener dinero,esa es la persona a quien tienes que consultar.Cuando regreses a casa,si tu
quieres tener esposas
6. esa es la persona que tienes que consultar.Cuando regreses a casa,si quieres tener
hijos,esa es la persona que tienes que consultar.Si quieres construir casas en la tierra,esa es la
persona que tienes que consultar.Si tu quieres tener vestidos en la tierra,esa es la persona que
tienes que consultar.Para todas la cosas buenas que quieras tener en la tierra,esa es la persona que
tienes que consultar.)Cuando los hijos de fa volvieron a la tierra, empezaron a usar las
diecisisnueces de palma para la adivinacin. Estas eran el smbolo de la autoridadde fa dada a sus
hijos para continuar ejerciendo la adivinacin en suausencia. Las diecisis nueces conocidas como
ikin ha sido utilizadas desdeentonces hasta hoy como una parte importante del sistema de
adivinacin defa. La ausencia de fa de la tierra es otro tema desde que los hijos ydiscpulos de fa
podan comunicarse con l a travs de los ikin y los otrosinstrumentos de adivinacin.Se debe
mencionar que los mitos de los cuales se ha extrado la informacinanteriormente dicha , no son los
nicos mitos existentes acerca de fa. Hayun gran numero de mitos que son completamente
diferentes de estos peroahora no vamos a recordarlos.
7. Curso Bsico de f Tema .3 FSegn un mito de Dennett, fa naci en f, el ncleo del
pueblo yoruba. lfue un experto medico y un gran adivinador. Despus de hacerse famosofund una
ciudad llamada petu y llego a ser el rey del lugar hacindosellamar Alketu. l fue muy popular y por
ello ban a verlo en tropel gente detodo el pueblo yoruba. Su fama fue tan grande que cientos de
personas lerogaban que les admitiera como discpulos y aprendices. De todos ellos soloeligi a
diecisis personas. Los nombres de estas personas son los mismosque los diecisis signos
adivinatorios llamados Odus.Otra leyenda acerca del origen de fa es mencionada en la historia
yorubade Johnson. l describe a fa como el gran consultor del orculo en el pasyoruba. Dijo que el
culto de fa fue introducido en la tierra yoruba porSetilu que era un hombre de Nupe. Setilu naci
ciego y al principio suspadres queran matarlo. Pero Setilu creci siendo un chico muy peculiar ysus
padres estaban asombrados de sus poderes de adivinacin. A latemprana edad de cinco aos,
empez a usar sus poderes diciendo a suspadres quines los visitaran durante el da y con que
motivo.A medida que iba creciendo empez a practicar hechizos y medicina. Alprincipio utilizaba
diecisis pequeos guijarros para la adivinacin. l seimpona con xito a la credibilidad de aquellos
que iban angustiados ypreocupados a consultar y de esta manera, se gano una vida
confortable.Pero los mahometanos se sintieron celosos de los xitos de Setilu y loexpulsaron del
pas. Cruz el ri Niger y fue a Benin. De Benin fue a Owo yAdo y finalmente se quedo en l-f.
Encontr en f un lugar idneo parapracticar la adivinacin y lo convirti en su residencia
permanente. Lleg aser tan famoso y popular que pudo persuadir al pueblo de f para
queabandonara la tradicin yoruba de llevar marcas faciales.Setilu inicio a varios de sus seguidores
en los misterios de la adivinacin defa, e fa se convirti gradualmente en el orculo consultante de
toda lanacin yoruba. Oduduwa encontr a Setilu en f y fue durante el reinadode fnrn en y
que se dio reconocimiento oficial al culto de fa.
8. El lugar que ocupa f en el panten Yoruba.Es conveniente investigar si fa es o no la mas
importante deidad yoruba.Los sacerdotes de fa afirman que fa es el dios yoruba mas
importante.Varias partes del cuerpo literario de fa apoyan esta idea. Adems, el Dr.Farrow dice, fa
puede ser considerado el mas importante Orisa del puebloyoruba. Pero el profesor E. Blaaj dw
sostiene el punto de vista quernsl, el dios yoruba de la creacin, es el mas importante dios
yoruba. ldice que rnsl es la divinidad suprema de la tierra yoruba. Como sunombre indica es la
gran archi-divinidad. El profesor dw seala laspruebas de esto en la literatura oral yoruba. Se
debe entender, sin embargo,que no es posible demostrar de forma contundente ninguna de estas
dosafirmaciones.Si uno pregunta a cada uno de los seguidores de otras deidades mayores,uno se
encuentra con la respuesta de que para cada uno su propia deidad esla mas importante. Por lo tanto,
no hay una deidad especifica para designarque es esa la mas importante. Hay, por supuesto, ciertas
deidades yorubasque son generalmente aclamadas como mas importantes que otras y estaspodran
ser denominadas deidades mayores. Desafortunadamente, sinembargo, el orden de antigedad
entre estas deidades no esta claro. Por lotanto, uno solo puede afirmar que fa es una de las mas
importantesdeidades yorubas.Como hemos mencionado anteriormente, fa ha sido enviado
porOlodumare, el Todopoderoso Dios, para que, empleando su sabidura,reestablezca el orden en la
tierra. La creencia yoruba con respecto a lasabidura de fa se manifiesta en algunos de los nombres
que le dieron. Dosde tales elogiosos nombres son Akr-f' in-sogbn (el pequeo hombre conla
mente repleta de sabidura), y, Akni-lrn-b-yekan-eni (el que da unconsejo juicioso concerniente
a uno).Es pues, esta gran sabidura de fa, la que le da una alta posicin entre losdioses yorubas. Sin
fa, la importancia de otros dioses yorubas disminuira.Si un hombre esta siendo castigado por otros
dioses, solo puede saberloconsultando con fa. Si una comunidad pretende realizar un sacrificio auna
de sus deidades, solo puede saberlo consultando con fa. As pues, deesta manera, fa es el nico
portavoz activo de la Religin TradicionalYoruba. Como un portavoz, fa da a conocer a los otros
dioses yorubas. Losinmortaliza.
9. Con su gran sabidura, conocimiento y entendimiento, fa coordina eltrabajo de todos los
dioses del panten yoruba. l acta como intermediarioentre los otros dioses y la gente, y entre la
gente y sus ancestros. Es elportavoz y relaciones publicas de todos los otros dioses yorubas.La
relacin entre fa y otra deidad mayor del panten yoruba, Elgbra, eldios yoruba mas travieso,
precisa un estudio mas detallado. Cuando se vealgunas veces la imagen de Elgbra, conocido
como s, en la casa de lossacerdotes de fa, y uno les pregunta porque ellos guardan esa imagen,
ellosresponden que fa y s son amigos.Un estudio mas detallado del cuerpo literario de fa revela
que s algunasveces acta como amigo de fa y algunas veces como instigador, y otrasveces fa
hace uso de los poderes de s cuando l quiere hacer cosasmaravillosas. Ellis dice que fa obtuvo
los poderes de la adivinacin de sprometiendo darle el primer trozo de todas las ofrendas.
10. Curso Bsico de f Tema .4 FSeguramente hay una relacin muy fuerte entre fa y
sa. Una buena partede todos los sacrificios hechos a travs de fa a algn dios yoruba es dado
as, quien puede, por consiguiente, ser visto como el dios mas cercano a faen el panten
yoruba.fa es, por supuesto, famoso como dios adivino aunque l no es el nicodios yoruba
relacionado con la adivinacin. La sabidura y entendimientode fa alcanza no solo el pasado sino
tambin el presente, y el futuro.Consultando con fa, el yoruba encuentra significado y finalidad en
elpasado, el presente y el futuro.La creencia del pueblo yoruba con respecto a la importancia del
poderadivinatorio de fa en sus vidas cotidianas se ve reflejado en el siguientepoema:f l l' n,if l
l' la,if l l' tunllla pl .rnml l n'ij mrrin s d'y.(fa es el maestro de hoy,fa es el
maestro del maana;fa es el maestro de pasado maana.A fa pertenecen los cuatro
diasestablecidos por Oosa en la Tierra).
11. En la sociedad tradicional yoruba, los yorubas consultan con fa antes dehacer algo
importante. Al nacer un nuevo nio, fa es generalmenteconsultado para averiguar cual ser la suerte
y los problemas del nuevonio en la tierra. Como J. D. Clarke dice, los sacerdotes de fa designan
elnombre de la deidad que ser venerada por el muchacho, a quien ellosconsultarn todos los
acontecimientos importantes de la vida. Porenfermedades, planeando hacer un viaje, considerando
la eleccin de unapareja y cualquier otro cambio en sus vidas, los yorubas generalmenteconsultan
con fa para obtener consejos y ayuda.La Parafernalia de la Adivinacin fComo un dios adivino, fa
tiene su propia parafernalia de adivinacin. Laprimera y la mas antigua de estos instrumentos son los
ikin, las diecisisnueces sagradas de la adivinacin. El mito acerca de como ikin fue dado alos hijos
de fa ha sido narrado anteriormente. Los sacerdotes de faguardan el ikin dentro de un adornado
recipiente. Cada quince das, cuandoun sacerdote de fa hace sacrificio a su dios, l abre el
recipiente y saca lossagrados ikin. Mantenindolos en sus manos, l les reza creyendo que ellosson
la representacin fsica de fa en la tierra.Los sagrados ikin son tambin usados para adivinar. Para
esto el sacerdotede fa pone los diecisis ikin en una de sus manos e intenta pasarlos todosjuntos a
la otra mano. Si uno queda en su mano, l hace dos marcas con elpolvo amarillo de adivinar, pero si
dos son los que quedan en su mano, elhace una marca. Si ninguno queda, o si son mas de dos los
que quedan, lno hace ninguna marca. Este proceso es repetido hasta que un signo odu seobtiene.
Sin embargo, los sacerdotes de fa rara vez usan ikin para laadivinacin. Es probable que sea debido
a lo costoso y al largo tiempoempleado en este proceso. La mayor parte utiliza ikin cuando consultan
confa en sus propias casas, para los miembros de su familia o para ellosmismos.Como hemos
mencionado anteriormente, los sacerdotes de fa raramenteusan ikin para consultar a fa sobre sus
clientes. En cambio, ellos utilizanopele, la cadena adivinatoria que tiene forma de diapasn. Atados
aintervalos regulares hay ocho medias nueces del rbol opele (schreberagolungensis). Cuatro en
cada lado de la cadena. Al final de los dos extremos
12. de la cadena, el sacerdote de fa pone un numero de objetos colgando comopequeos
abalorios, monedas y cauris.El material mas comn del que esta hecha la cadena opele es de piel
dura,pero algunas veces de hilo de algodn o latn. La cadena de opele masvaliosa esta hecha de
latn que tiene pequeas placas de latn en lugar demedias nueces.Cada una de las medias nueces
atadas a la cadena tiene una parte cncava yuna convexa. Cuando el sacerdote de fa tira la cadena,
algunasnaturalmente, caen en su parte cncava y otras con su lado convexa. Cadacombinacin de
las cuatro caras cncavas con las cuatro convexasdetermina un signo odu.la cadena adivinatoria es
el instrumento mas comn de la adivinacin defa. Es usada mucho mas que cualquier otro sistema
de adivinacinseguramente porque es mas fcil y mas rpido obtener un signo de odu as,y porque
es menos molesto para llevar.Otro instrumento importante de la adivinacin de ifa es el bo, el
sagradocauri y el sagrado hueso usado para echar la suerte. La cscara de cauri esS y el hueso
NO. Hay tambin un tipo especial de bo, el cual consta decinco objetos : una piedra, un cauri, una
concha, un hueso y un trozo decadena. Los cinco objetos representan las cinco materias, las cinco
clases defuerzas del mal, y las cinco clases de fuerzas sobrenaturales que existen enla vida
humana.El ibo es usado para seleccionar rpidamente las probables historias delCorpus fa que
solicite el cliente. Se cree que es el Ori del cliente o elGuardian Divino quien finalmente selecciona
una de las historias delcuerpo de fa para l.El polvo amarillo de adivinar ha sido mencionado
anteriormente. Esconocido como yrsn y se obtiene del rbol rsn (Baphia Nitida).Cuando el
sacerdote de fa utiliza su ikin (las sagradas nueces de palma)para la adivinacion, el hace una marca
con el polvo amarillo. El polvoamarillo de la adivinacin se guarda en un cuenco labrado. Estos
cuencos ybandejas son generalmente de madera pero los hay de cobre. Las bandejas ycuencos de
fa son preciosos smbolos de la gran habilidad del puebloyoruba como escultores. Sobresalen la
grabaciones yorubas que han sidoconservadas en los museos de todo el mundo.
13. Otro importante instrumento de la adivinacin de fa es rk o rf. Sonobjetos con forma
de bastones tallados usados por los sacerdotes de fa parainvocar el espritu de fa golpeando la
bandeja para producir un sonorosonido mientras, al mismo tiempo, canta el rezo de fa. La mayor
parte derk's estn hechos de madera pero otros son de marfil, siendo estos muybonitos, y
preciosos instrumentos del sistema de adivinacin de ifa.
14. Tema .5 Corpus f Odu n 1(La versin sintetizada del Odu de f que exponemos en el
presente artculocorresponde al Corpus f cubano. Debido a que los tratadoscorrespondientes a
este Corpus de f se venden lbremente al pblico enCuba, USA y en otros mercados, entendemos
que su contenido ya no essecreto, por lo cual hemos decidido su publicacin aqu).(Otras versiones
"restringidas" de Odu f de procedencia africana, sernestudiadas en los cursos de pago de ASE
-Academia Superior de Estudiosde f-, a partir del nivel consagracional sefa).(Advertencia. Los
redactores de esta WEB de AES, no nos hacemosresponsables del uso que los lectores, visitantes o
alumnos del presenteCurso Electrnico hagan de los conocimientos que adquieran aqui. Alrespecto
recomendamos que, salvo en el caso de los profesionales, los demsno deben poner en prctica
nada de lo que lean aqui).j Ogbj OgbBab Eyiogbe alalekun mon lekn ok aj lol
omod abo Oshnom en kosh ileke rish karm ilek om lor adifafun aladesheimapapoporo
tinbabeled agogo.Este Odu de f es masculino.Es el Mesas de lf, se le llama el Odu del lenguaje
doble.
15. Es hijo directo de Metalofin y de Aiy.Aqu fue donde Aragba (La Ceiba) se hizo
sagrada.Se formaron las aguas, las palmas, las espinacas.Es el maestro de la respiracin.Habla la
columna vertebral y el esternn, sostenes de la caja torcica.Nacieron los vasos sanguneos y la
linfa.Aqu es donde los buitres descienden sobre los cadveres.Es el principio de todas las
cosas.Representa a los Rayos del Sol. El Este. Habla la voluntad.El Astro que lo rige es Olorun (El
Sol).Su da propicio es Oje Arik (El Domingo).Sus colores favoritos son el blanco y el
Naranja.Suyere:Ashinim ashinim lk furibuyemaAshinim ashinim Arun furibuyemaAshinim
ashinim Of furibuyemaAshinim ashinim Ey fribuyemaAshinim ashinim Ogu
furibuyemaOshemini oshemini oshemini...Dinde Oban, que era om Obatal y ste le aconsej
que no andara concosas de brujos. l no le hizo caso y Alos lo esclaviz.Se pone a comer a Obatal
y a Oshosi akuk y eyel.
16. Todos en la casa se tienen que hacer Eb y Obor.Habla de prdidas y de llantos.Aqu fue
donde Obatal sali a buscar a Oshosi al monte y Oshosi crea queno tena padre ni madre.Habla de
tres hermanos, uno om de Orunmila, otro de Obatal y el otro deYemay.Cuando se ve este f se
moja el cuerpo con agua ailada y tambin se riegaen la casa, se deja un rato y despus se baldea
el il.Aqu fue donde Olofin se alej de la Tierra por causa del humo de lasfogatas que los hombres
comenzaron. a hacer. Esto prohibe fmar dentrodel 1gbodu de lf.Cuando se ve este f hay que
estar siete das sin salir a la calle desde lasdoce del da hasta las seis de la tarde.j Ogb es
desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer ebcon: eyele meta fun fun, ew merin,
osun y efun que se lleva a la loma conel eb.Habla de caretas, de cegueras.Con la persona camina
un mensajero de Babal Ay.Darse siete baos con ewe: Papito de la Reina.Tiene que pasar por la
orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al aguapidiendo que sus pasos sigan en triunfo.Cada dos
meses debe darse una adi a su eled y asho aper.A la ler se le refresca con una obra que se hace
con Osun de Extensin yrosas blancas grandes.Rogarse la ler con un ey tutu (Un pargo fresco).No
se puede usar ropas de rayas, pues eso le atrae la prisin.
17. Marca problemas de la vlvula Mitral.No se meta en nada que no le importe.No reciba ni
lleve recados de noche.No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no
lomandan a pasar, para que se evite un bochorno.No deje que en su casa los nios se arrastren por
el suelo.Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.
18. Tema .6j Ogb(Continuacin).En este f Olofin se quera Kofibor con juj de
aikordie.Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.No puede jugar inters para que no
se pierda. Por esta causa se va a destruiry va a la ruina.Habla del cazador que tena una mala
situacin porque no cazaba nada.Fue a verse con Orunmila e f le dijo: "Tienes que orugbo con
unacartuchera y tres flechas."Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes
detiempo.Habla de la guerra del Okut con Oshn, Ogun y Oshosi. Oshosi lo coge porser la justicia.
Oshn lo sentencia y Ogun lo mata.En este f Olofn se rogaba la cabeza con 16 aikordie por eso va
en su Ad(Corona).No se puede tener tres mujeres, debes de tener una, dos o cuatro, peronunca
tres al mismo tiempo.El cnyuge de j Ogb debe de ser de color distinto al suyo, color
definido,blanca, negra, nunca mulata.Aqu pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres
deseaban serel primero; por lo que naci la discusin entre ellos y el Aya (El Perro) quelos oy les
dijo: "Uds. pelean por gusto porque ninguno puede jams ser elprimero, porque los tres tienen el
mismo derecho por lo que deben de vivirunidos." Ellos al orlo le dijeron: "Pues explquenos mejor."
El perro lesdijo: "Los tres tienen el mismo derecho porque si el Agua no cae sobre latierra, sta no
produce y entonces no habra nada que vender en la Plaza. Sino hubiera Tierra, el Agua no podra
caer sobre la misma para que
19. produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los frutos de la tierra y delAgua que la
fertiliza". As que los tres caminos quedaron conformes yconvencidos. La tierra le dijo al Perro: "Por
muy lejos que t vayas nuncate perders." La Plaza le dijo: "Cuando no tengas nada que comer, ven
am, aunque sea unos huesos encontrars." El Agua le dijo: "Si caes al aguano te ahogars." Y as
todos fueron amigos del perro.El dueo de este f sabe que tiene que hacerse eb antes de salir de
la casa.Eb: akuk meyi, adi meyi, atitan il Oy, atitan erita merin, atitan nigbe,atitan lese oke,
atitan odo, ek, ey, ep, or, efun, agbad... opolopo ow).Un hombre hijo de Oshosi fue de cacera
al monte de Onikorogbo, peroantes pas por casa de Orunmila, que le vio este f y le dijo: "Tienes
quehacer eb con todos los e adi que tengas en tu il, para que no teencuentres con k." El
hombre no hizo el eb y se intern en el monte y nohall animales que cazar. Despus de mucho
caminar se encontr con k ypor un tiempo estuvieron cazando juntos. Al fin hallaron dos ei
alakaso(huevos de tiosa) e k le dijo al hombre: "te los puedes llevar." El cazadorle propuso
dividirlos uno para cada uno, pero k rehus. Cuando elcazador lleg a su casa, coci los ei
alakas y se los di a comer a sushijos. Despus k lleg a casa del cazador y le dijo: "he venido
por mi parteporque tengo hambre y en salay Orun no tenemos nada que comer." Elcazador
exclam: "Ay de m, ya nos comimos los dos e alakas."Entonces k op al cazador y a sus
hijos.Orunmila no tena donde vivir. De todas partes lo tiraban. Un da sali conOshn para ver
dnde poda vivir. Estando ambos en la orilla del mar,Oshn observ cmo una ballena quera
comerse a los macaos y ella cogisus cinco adanes y se los lanz a la ballena, matndola. Los
macaos enagradecimiento le dieron sus caracoles a Orunmila, para que l y Oshntuvieran donde
vivir.El dueo de este f lleva dos caracoles de macaos cargados con: Atitan il,eru, obi kola, obi
motiwao, oro, plata, ek, ey, ep, agbad, bogbo ewe,aari okun. Se lavan, cargan y viven dentro
de f.El personaje cargaba la Cruz y lleg el momento en que la cruz le pesabamucho, que ya no
poda con ella. Ya usted no puede con la carga que tieneencima.
20. Marca humildad y paciencia.Olofin quera abandonar la Tierra y mand a buscar a
Onmmila, perotambin se present k y no pudiendo hacer discriminaciones con ningunode sus
hijos, los someti a una prueba consistente en estar tres das sincomer. El primer da ellos pas sin
dificultades, pero al segundo da por latarde el hambre no se poda soportar y Orunmila estaba
sentado en lapuerta de su casa y se present Esu, que era el vigilante, que tambin tenahambre. Le
pregunt a Orunmila: "Usted no tiene hambre?" Orunmila lecontest: "s, casi estoy desfallecido."
Esu le dijo: "pues vamos a comer.l le dijo: "no puedo." Esu le dijo: "no te preocupes, yo me
encargo deeso." Esu mat un akuk y dos adi, las cocin y ambos comieron, lorecogieron todo y
enterraron las sobras. En eso se les present k quevena hambriento y desfallecido y como no
encontr nada de comer se fuepara los basureros, pero Esu la sigui y la sorprendi comiendo, por
lo quek perdi.Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe. Ewe del Odu:Almendra,
ewe Karodo (canutillo) y mangle. Cuando le vaya a hacer lf asus Om, le pone dentro a su lf un
e gunugun, para que usted no peligre.
21. Tema .7j Ogb(Continuacin)El dueo de este f tiene que enterrar siete Elegs en
distintos lugares dela ciudad.Se le enciende a Obatal una lmpara para Umbo l en un plato fun
funcon ei eyel, aceite de almendra, ori y nombres y apellidos.Por este f el Aw debe de tener
siempre el Opele en el bolsillo.El dueo de este f no parte obi para rogar ler.Se pinta un obi de
efun y oti durante diecisis das se le presenta al cielo allevantarse y al acostarse. Despus se lleva
a la loma cuando caiga el sol pordetrs del horizonte y presentndoselo a Olofin y a su ler, le
implora aOlofin que le aleje la destruccin, el bochorno y las lgrimas.Por Osogbo k se hace
ashinim con eyel okan fun fun, se le da la eye alpolvo de granada tostada con carbn.Por este lf
agrrese de Orunmila y de Oshn, por lo que hay que hacer treseb el mismo da. Este Odu marca
camino de Oshn.Primer eb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, agbado, ey tutu
meta.Ponerlo en un camino, regresar a casa del aw, saludar a Elegbara, tomaragua y
descansar.Segundo eb: Un jio jio, un porrn de om, un giro, una eleguede. (Hacerlo mismo que el
primer eb).Tercer eb: Ounko, adi, ash aper, una freidera, un giro, diecisis eyel,diecisis
varas de asho fun fun.Nota: Todos los ebs se llevan al lugar sealado por f y el interesado
siguedespus para su casa.
22. Cuando j Ogb no coge eb, se coloca una anguila dentro de lapalangana con omi, se
le presenta a Baba con tres eyel fun fun hasta quela anguila se muera. Entonces la anguila se abre
y se le dan las tres eyeljunto con Baba. Las ler, elese y okokan se hacen iye y se ligan con ey
desemillas de eleguede, ewe bledo fun fun, ori, efun, eler de anguila. Se poneeste f y se monta el
nshe Osain.Obra para ascender dentro del gobierno:Se hace una torre de algodn y dentro se le
ponen los nombres y apellidosde los que tengan que ver con el ascenso, se pone oi, ori y efun.
Seembadurman dos atanas de ori y azcar blanca y se le encienden a Bab allado de la torre de
jueves a jueves. Antes de ir a ese lugar se untar en lacara iy de adormidera, cenizas de juju de
eyel fun fun y efun. Cada vezque se terminen las atanas se renuevan. Cuando se logre el ascenso
secumple con Obatal.Para quitar Og del estmago:Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de
peonas y abanico de mar.Para que Aw pueda hablar lf.Se prepara un nshe Osain con una
moneda de plata.Obra para la impotencia.Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan a la
medida delmiembro; se lavan con omiero de guenguere y ste guenguere despus secome en
ensalada. Se hace eb tete bor y despus uno de los isher (clavos)vive con Orunmila y el otro con
Ogun.Para evitarse problemas con el ahijado.Se coge un akuk fun fun, se limpia con l, se le abre
el pecho con el obe delpinardo, se le pone dentro caracol de osha lavado en Elegbara, un papel
conel nombre y signo del ahijado y j Ogb. Se le pone el akuk. por la nochese le quita y se lleva a
enterrar en la orilla del mar v se dice: cuando esteakuk por s misrno salga del joro joro entonces
se romper nuestraamistad.
23. Para derrotar a los arays.Se pone un plato negro donde se pinta j Ogb, encima se
coloca una igbcon siete clases de bebidas, alrededor de esto se ponen diecisis pedazos deobi con
una atar cada una. Acto seguido se le da adi a Orunmila, una funfun y una dun dun. La adi fun
fun es la primera que se da al plato echandotambin eyebale sobre Orunmila, sobre el obi y sobre el
plato. Se enciendendos atan en el plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de los 16 dasse
recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igb se guardan paraotra oportunidad.Para vencer
a los Aray.Se cogen tres giros de cuello largo. En uno se echa almagre, en otro efun yen el ltimo
carbn de Osain. Se pasan por el tablero y se le echa iyef, seatan con tres hilos y se le dan tres
adi, una fun fun, una pupu y una dundun. La adi fun fun se le da al giro con efun, la pupu al del
almagre y ladun dun al del carbn de Osain. Los tres giros se le ponen a Elegbara y eltriunfo es
seguro.Para levantar la salud:Con r Ashegun Ot o r Ay, obor con et meyi, una fun fun y la
otrapintada. Si la persona es Om Shang, obor con apar meyi y que laeyebale le caiga de su ler
sobre Shang.
24. Tema .8j Ogb(Continuacin)Obra de Baba j Ogb:En una cajita de madera se pone
una tinajita con agua y arena de ro y otracon agua y arena de mar y aparte se le pone efun, ori, ek.
ey, agbad. Aesto se le dan cuatro eyel fun fun y se ponen las ler dentro de la cajita ysobre la
tapa se le ponen los obi pintados con efun. Se coloca la cajitadebajo de la cabecera de la cama. Al
cumplirse el ao de haber hecho laobra, se rompen los obi, se rellenan las tinajitas con su
aguacorrespondiente y a lo de adentro se le vuelve a dar cuatro eyel fun fun y sevuelve a tapar
despus de echarle las cuatro leri de eyele y se le ponenencima dos obi pintados de efun.Obra para
que Elegbara trabaje.Se coge una igba de agua y se le echan diecisis il bien cortados, se le
echaiy de iyef, se revuelve con la punta del irof rezando j Ogb y se le echapor encima a
Elegbara.Para alejar a los acreedores:Se da un akuk a Ogun y orugbo con ste y eran mal. Se
hace apayer y seliga con un poco de iyef del eb con un poco de hojas y semillas demaravilla y se
sopla tres veces (das) para la calle a la derecha y a laizquierda de la puerta y as se libera de sus
arays.En este f se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de plata.Para prosperar:Se le da
adi meyi fun fun a Bab, dos eyel fun fun a Oshn, un osiadi aElegbara y dos eyel fun fun a su
ler con ori, efun y se dar seis baos conalbahaca cimarrona, pin de rosas (acacia) y prodigiosa.
Con esto mismolmpia su casa.
25. Secreto para ofikaletrupn:Resina de pino diluda en agua en el dedo del unta en el cltoris
a la mujer,se reza j Ogb y se oficaletrupn.Pomada para oko ofikaletrupn.Pomada alcanforada,
palos No-me-Olvides, Espuela de Caballero y ParaM. Todo rayado y ligado. Se reza Osh Tur,
soro Fun, Otura Sh, OkanaYek, Okana S Bilari y j Ogb. Se unta en el glande.Paraldos:Se
hacen tres el mismo da:Primero: A las 6.00 am con: osiadi, los ash, ewe: ciruela
amarilla(yewer) . marpacfico, lamo. granada. almcigo, paraso, algarrobo. Todala ropa va al ro.
Baarse con omiero de estas ewe.Segundo: A las 12.00 m. Osiadie dun dun, los ash, dos atan,
oti, ewe:escoba amarga. rompesaragey y paraso. Se marca j Ogb..Tercero: A las 7.00 pm.
Osiadie, eran mal, 9 clases de telas. Las carnes conlas telas se amarran a la pata izquierda del
osiadie. Se prepara omiero dealgarrobo, granada y albahaca morada.Despus del tercer paraldo el
interesado se baa y se le ruega su leri. Estostres paraldos el mismo da tienen una variante: se
comienza haciendo eb-paraldo. Se comienza a hacer el eb y se rezan los Odu amolos.
Acontinuacin se le hace el primer paraldo. Entra despus a baarse ycuando sale se le hace el
segundo paraldo; entra a baarse y cuando sale setermina el eb rezando los meyis hasta
terminarlo. Se le hace el tercerparaldo, se baa y sale a botar el eb y los tres paraldos. Esto se
hace con jiojio meta y eyel meta.Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de j Ogb, se
prepara el platocomo para Shang, se pone el signo j Ogb se le da obi para ver si lorecibe y se le
pone la ofrenda en el plato.La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pens destruirla,
peropor su gran misericordia, decidi darle a los hombres una oportunidad y le
26. orden a Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto,le contest:
"Cmo usted piensa que yo estar conforme en vivir con esahumanidad corrompida y que despus
que los redima sean mirepresentacin en la tierra?". Olofin trat de convencerlo y tanto le hablque,
al final, Orunmila le dijo: "Est bien, bajar a la tierra a cumplir sumisin, pero usted tiene que bajar
conmigo." Olofin le contest: "est bien,si ese es tu deseo, pero al sexto da regresar al cielo. To
ban Eshu." Estaes la razn por la que la ceremonia de la comida de Olofin en lasconsagraciones de
f se hace al sexto da y despus de terminada la mismase retira a Olofin del cuarto de f.
27. Tema .9j Ogb(Continuacin)Olofin acompaa al Aw durante el primer ao de su
iniciacin religiosa.Orunmila lo acompaa durante los primeros siete aos y despus lo visitacada
cuarenta y un das.El Aw no pueden mam ob ni ofikaletrupon por d de Obini niofikaletrupon los
jueves de cada semana. El Aw que tenga a Oduduwa nopuede ofikaletrupon con la obini subida
encima, l es el que tiene quesubirla para que no se quede impotente.En este f naci la ceremonia
del Awan Fogued. El Om que se roca enlos ojos es para evitar la ceguera que sufri Orunmila en
este lt.Eshu Akueleyo:Es el monstruo de este Odu de lf y para preparar su carga se realiza
losiguiente: se pone una palangana con varios caracoles, entonces se mete ahun ey ey (anguila),
se deja que se muera y en ese instante se le da eyelmeyi fun fun, las ler de esas dos eyel fun fun
con sus elese y okokan vanpara la carga con el eya ey (anguila). El agua, los caracolitos,
ilekan.veintin ikines consagrados, eru, obi kola, obi motiwao, osun, tierra deenigbe, de isale, medio
y ler de ok, tierra de un pozo ciego, de la tumba deun presidente o de un general, ler y elese de
gunugun, leri y elese de owiwi(lechuza) , veintiuna atar, veintiuna pimientas de cocinar,
veintiunapimientas de guinea, veintiuna pimmentas chinas, veintiuna atare gum,ek, ey, ep,
agbad, siete aber, siete anzuelos, una aikordi. A la masa seda un jio jio y un ei adi. Este
Elegbara vive sobre una guataca y es ahdonde se le da de comer.Eshu Obasin Laye:Este
acompaa a Oduduwa y vive dentro de una igba que se siembra en laikok. Se monta en caracol
cobo que se lava antes con omiero de yerbas de
28. Obatal y de este lf y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintindiloguns por su
parte externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela yla base del cobo.La carga lleva:
aguema, ler de aparo, tierra de un basurero, cscara de eiadi y de ei eyel, tres inkines, cuentas
o abalorios de todos los Orisas,elese y okoka de eyel, ek, ey, veintin granos de agbado, veintin
atar,raz de ewe oriye, atiponl, ceiba, lamo, prodigiosa. almcigo, jobo, yantn,algodn. bledo
blanco finito, bamb, curujey. Palos amansaguapo, cambiavoz, batalla, cocuyo, ramn, parami,
cedro. Ewe oritiguilla, ewe in,cardosanto, pata de gallina, itamorreal, escoba amarga, bibjagua y
tierra delekan.Rezo de este Esu: Oshe bile Eshu Obasin-laye oshe omolu laroke Ogbe
Salaroye."Eshu Aghanikue:Este es de Tierra Arar, vive dentro de una ikok y tapada con
otra.Carga: lekan, tierra de la suela de los zapatos, leri okut, akuk, ounko,tres caracoles para ojos
y bocas. Cuarenta y n caracoles para adornarlo,tierra de bibijagero, veintin atar, ek, ey, ep,
oti, oti kana, lerigunugun, de cotorra, juj de gunugun, frijoles de caritas, eru, obi kola,osun, orogbo,
rida, una ot de la loma, raz de ceiba, jagey, jobo, veintinewe, siete igui fuertes (preguntados).
Se va a un bibijagero y se coge tierraque se mezcla con 21 atar, aceite, ep, amal, frijoles
caritas, agbad. Se leda un jio jio dun dun, cuyo cuerpo se desbarata y se liga con la masa y
seenvuelve en ash fun fun. En la casa se pone la masa dentro de unacanastita y a sta se le
amarra un ounko mamn y un akuk, se le dan tresvueltas y se entra para el cuarto. Se le da el
ounko y el akuk al Elegbaradel Aw echndole de ambos animales a la masa que est en el ash
fun tndentro de la canasta. De los animales se tuestan las ler y los cuerpos secomen v se le echan
las ler tostadas a la masa. Con la ot se prepara lafigura y en la fuente se le pone una campanita
kek con su badajo, acontinuacin su corona correspondiente con sus juj, cuentas de Orunmila,etc.
y en el occipucio una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededordel mismo. Cuando est
montado se lava y se le da de comer un akuk y unosiadi. Para darle de comer se prepara una igba
con siete atares, amal,ep, ek, ey, agbad, que se pone al lado de Eshu Agbanikue y se le
echaeyebale del akuk y del osiadi.
29. A esta igba se le echan las ler de esos animales al momento de sacrificarlosy despus se
les lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con unaikok de barro y vive entre mariw. Se
cubre porque puede dejar ciego alque lo mire directamente.
30. Curso Bsico de f Tema .1 F Los Sacerdotes de f y su Sistema de Adivinacin El
culto a FAElLa parafernalia del sistema de adivinacin de fa ha sido tratada en elcapitulo anterior.
Los guardianes de esta parafernalia son los sacerdotes yadivinos conocidos como babalawos
(padres en el culto de la adivinacin).Ellos llevan vestidos azul claro adornados en exceso con
cuentas, entre lascuales esta el d que ellos atan a sus cinturas y cuello. Otro signo dedistincin de
los sacerdotes de fa es el jrgb, un bolso hecho de tela quemuchos llevan colgado de su hombro.
Esto es debido a que la costumbre dellevar el bolso de ese modo akp determina que es un
sacerdote de fa. Unsacerdote de fa joven algunas veces lleva consigo un bastn, decorado yhecho
de madera o de hierro irregular llamado sn.Hay cinco clases de sacerdotes de fa. La primera y
ms importante es laformada por los babalwo Old. Son los ms preparados y los iniciados enlos
secretos de Odu, mstica esposa de fa. Son los mas calificados siendo almismo tiempo adivinos y
sanadores. A la segunda categora pertenecenaquellos que no han sido iniciados en los secretos de
Odu, tienen todos losmedios para practicar la adivinacin de fa y estn autorizados apracticarla. La
tercera categora de los sacerdotes de fa esta formada porlos que poseen todos los instrumentos de
la adivinacin pero tienenprohibido usarlos con personas que no sean de su entorno familiar. En
lacuarta categora estn los sanadores. Consultan a fa solo temas decuracin. La quinta categora
esta formada por los sacerdotes de fa que noson ni adivinos ni sanadores, pero han recibido cierto
entrenamiento.Tienen todos los instrumentos de fa pero no los utilizan. Generalmentetodos ellos
tienen un trabajo retribuido pero asisten a las reunionesperidicas de los sacerdotes de fa y
mantienen la actitud disciplinada antela vida caracterstica de los sacerdotes de fa.
31. Antiguamente, el culto de fa estaba centralizado, controlado por el rey decada reino
yoruba y un oficiante actuaba como contacto entre el hombre ylos miembros del culto de fa y el
gobierno. En Oy, por ejemplo, el culto defa estaba bajo el control de un jefe llamado Onilmol,
lder poltico delculto de fa en Oy. El control del gobierno en el culto de fa era sinembargo
solamente de naturaleza poltica. Gozaban de completa libertadpara elegir sus propios jefes y llevar
sus propios asuntos mientras norecibieran ordenes contrarias del gobierno cvico. Hoy en dia, el
control delos reinos sobre el culto de fa casi ha desaparecido completamente.El culto de fa no es un
culto secreto aunque algunas de sus deliberacionesno pueden ser conocidas por los no iniciados. La
oportunidad de iniciacincomo sacerdotes de fa solo se les permite a los chicos y adultos de todas
laspartes de la tierra yoruba. Existen mujeres que son sacerdotisas de fa(yaonifas), pero sin
embargo no pertenecen al ncleo interno de losmiembros masculinos de culto. Por lo tanto, se puede
decir que el culto defa es todava mayoritariamente un culto de hombres.El culto de fa es unode los
mejores organizados. A la cabeza del culto estan los Arabs, que sonlos supremos sacerdotes de
una extensa zona que a veces comprende undistrito completo con muchas ciudades y pueblos.
Despus de Arba esta elOlwo el alto sacerdote de fa para una ciudad o comunidad
especifica.Desde Arab hacia abajo hay unos diecisis jefes mayores de fa. Losdiecisis sacerdotes
de fa mas importantes de la zona de Oy son lossiguientes:1. Ojgbn 7. Otn Awo 12. Obaly2.
Arb 8. Transan 13. Anero3. Olwo 9. Calesn 14. Owrngn4. Akdda 10. Os Awo 15.
Agbongbon5. Asda 11. Ekejo Awo 16. Awosn. 6. ErnmExisten, sin embargo, muchos otros jefes
menores responsables del culto defa en comunidades muy pequeas. Adems, cada Olwo tienen
su propiacomitiva de diecisis jefes que le ayudan en la administracin del culto, ensu propia zona.
Algunas veces, un jefe subordinado tiene tambin bajo sus
32. ordenes a un numero de jefes responsables de tareas menores como la desolucionar
disputas entre los miembros del culto.Como ya se ha mencionado en el capitulo anterior, el primer
dia de lasemana yoruba de cinco das es dedicado por los sacerdotes de fa al cultode fa. El dia es
conocido como oj awo (el dia de la adivinacin de fa). Eneste dia, los sacerdotes de fa se renen
en casa de su sacerdote jefe local.All, comen, beben y hacen sacrificios a fa. Cantan extractos del
cuerpoliterario de fa es normal en este tipo de reuniones. Mientras cantan,algunos de ellos tocan
una msica especial con el tambor de fa y bailanalegremente por la casa.Curso Bsico de fTema
.2FEn muchas comunidades los sacerdotes de fa tambin se renenregularmente una vez al
mes y una vez al ao. La reunin anual seconsidera una fiesta y es conocida con el nombre de mole.
El festival anualmole es muy elaborado y es en honor del rey. La mayor parte de lasactividades
importantes del festival tienen lugar en el palacio del rey. Estasactividades consisten en ofrendas,
cantos de los poemas de fa y bailes. Enalgunas comunidades, los sacerdotes de fa bailan por la
ciudad durante lafiesta anual mole.Tal vez, el aspecto mas interesante del festival anual moley las
otras reuniones de los sacerdotes de fa es el canto de los poemas de fallamados yr.El canto
yr es un arte bien desarrollado entre los sacerdotes de fa y secanta en coro, dirigido por alguno
de ellos que cante bien. A cada frasecantada correctamente por el lder del canto, los dems
sacerdotes de faresponden han-in que significa, si, esta bien.Sin embargo, si el lder vocalha
cantado mal un verso, el resto de los sacerdotes se lo comunican y lepiden que corrija su error. Si
comete otro error puede ser abucheado y otrosacerdote que este seguro de si mismo
inmediatamente lo sustituye. Cuandoun sacerdote comete un serio error mientras recita y se niega a
abandonarel canto en contra el deseo del resto de la congregacin, puede ser expulsadode la
reunin con humillacin.
33. Con la rgida insistencia sobre el control del correcto canto de los poemasde fa, los
sacerdotes de fa han hecho que sea imposible la aparicin depasajes falsos en el cuerpo literario de
fa, al menos en frica.Para ilustrarel canto yr, el siguiente ese ha sido extrado del cuerpo
literario de fa enel modo que ser cantado en una reunin con el han-in, coreado por elgrupo en
respuesta a cada frase correcta. Las ultimas lneas del verso sonlas cantadas por el lder del canto y
el resto de sacerdotes. De vez en cuandoeste estribillo es repetido varias veces por los sacerdotes
mientras bailan alcomps de la msica de sus tambores y gongos.leader: gb gbororo ni mo l
sk.grupo: Han-in.leader: Odn gbororo nimo l hokn.grupo: Han-in.leader: K n t d, wn joy
lyn mi.grupo: Han-in.leader: Mo d, mo ba mriw p yee-ye-yee. Lld mi.grupo: Han-
in.leader: A d fn olgundd, y t nlo l j' jn n' iif.grupo: Han-in.leader: Olmimor j'
jna n'if.grupo: Han-in.leader: Baraapet j'jn n' if.grupo: Han-in.leader: A k m.grupo:
Han-in.
34. leader: Ajep loy aw je.grupo: Han-in.leader: Ajep loy aw je o.grupo: Ajep loy aw
je. Olnimor j' jn n' if. A k m. Ajep loyaw je.leader: Fui al frondoso bosque a recoger
lea.grupo: Si esta bien.leader: Fui a la vasta sabana. para recoger lea.grupo: Si as es.leader:
Antes de que regresara, ellos pusieron un jefe enmi ausencia.grupo: Si as es.leader: Cuando volvi
encontr frondosas palmas en mi morada.grupo: Si as es.leader: La adivinacin de fa ha sido hecha
para olgundd. Quien ibaa ser asentado como el jn de f.grupo: Si as es.leader: Olnimor
fue instituido como el jn de f.grupo: Si as es.leader: baraapet fue instituido como el jn de
f.grupo: Si as es.leader: Nosotros no moriremos.grupo: Si as es.leader: El titulo sacerdote de fa
es instituido por siempre.
35. Curso Bsico de fTema .3En tiempos pasados en la tierra yoruba, los sacerdotes de fa
generalmenteeran muy pobres. Esto era as porque no se les pagaba por los servicios queprestaban
a la comunidad. Para sobrevivir ellos tenan que depender porcompleto por una parte de las ofrendas
dedicadas a fa y algunas veces delos obsequios de sus clientes. Ningn babalawo debe usar su
posicin paraenriquecerse. El no debe negar a nadie sus servicios por falta de dinero -sialguna
persona es tan pobre que no puede pagar su adivinacin, elbabalawo debe adivinar gratis; o si la
persona no puede permitirse elsacrifico prescrito, el babalawo debe hacer todo lo posible.Parece, en
efecto, que el babalawo esta bajo un voto de pobreza, estando alservicio de la comunidad, ganando
lo indispensable para vivir, surecompensa real es estar al servicio de Orunmila. Una cualidad
importantede los sacerdotes de fa, sea cual sea su status en el culto, es la humildad. Lahumildad se
manifiesta tanto es su apariencia como en sus formas. Esto,como veremos posteriormente, es
consecuencia de la gran disciplina yperseverancia que envuelve su preparacin.Es innegable que el
culto de fa, que comprende una conducta disciplinada ,humilde y sacerdotes bien informados, es
uno de los mas importantes y mastiles cultos de la gente yoruba. Formacin de Los Sacerdotes de
f .Laformacin de los sacerdotes de fa es un supremo ejemplo de sacrificio delcomportamiento
humano. Demuestra que la memoria humana puede serforzada hasta limites supremos de retencin
de conocimientos. El objetivode la preparacin es dar a los posibles sacerdotes una actitud
disciplinadaante los muchos problemas de la vida.En tiempos pasados, los sacerdotes de fa eran los
guardianes, consejeros,filsofos y fsicos de sus comunidades. Era por esta razn, el primerpropsito
del entrenamiento el preparar a los posibles sacerdotes para hacerfrente a las grandes
responsabilidades de importantes situaciones de lacomunidad. Muchos empiezan su preparacin a
sacerdotes de fa entre lasedades de siete y doce aos. Si la preparacin va bien, a pedir de boca, y
si elpupilo tiene una memoria grande, el entrenamiento finaliza no mas de dieza doce aos.
36. Generalmente existen muchas abandonos durante el entrenamiento solo unpequeo
porcentaje de aquellos que empiezan completan con xito. Esto esdebido a varios factores entre los
cuales los mas importantes son, en primerlugar, el rigor mental y en segundo lugar las
extremadamente durascondiciones de vida que envuelven la preparacin. Desde el principio hastael
fin del periodo de entrenamiento el sacerdote-jefe y sus pupilos vivenjuntos como hermanos. Los
mayores y la antigedad son respetados y tienenprioridad entre los principiantes segn que
materias.Los principiantes hacen las tareas domesticas en la casa del sacerdote-jefe.Es el caso
concreto de los sacerdotes-jefes que no tienen esposa. Dependenpues de sus pupilos que llevan a
cabo tareas menores en sus casas. Escomn tambin que el sacerdote-jefe posea una pequea
granja cerca delpueblo o ciudad donde el vive. En tal caso, un numero de pupilos sonenviados a la
granja regularmente para hacer todo el trabajo necesariodesde arrancar la mala hierba y plantar
hasta la recogida de las cosechas.El sacerdote-jefe solo va a la granja de vez en cuando para
supervisar lasactividades de los aprendices.La formacin empieza enseando al futuro sacerdote
como usar laparafernalia del sistema de adivinacin. Esto incluye como usar la cadenade adivinacin
y los palmiches sagrados que se utilizan para encontrar elodu y ese correcto relacionado con ese
cliente en concreto. Esta parte delentrenamiento es conocida como dd-aw (aprendiendo a usar la
cadena deadivinacin), y tt-al (aprendiendo a usar los palmiches sagrados de laadivinacin).La
cadena de adivinacin es uno de los principalesinstrumentos en la parafernalia de fa que debe ser
estudiada por losfuturos sacerdotes. Se les ensea a reconocer las diversas combinaciones delas
mitades de la cadena de adivinacin que da a conocer el odu.El principiante aprende un odu cada
dos das, o en caso de ser chicosperezosos, un odu cada semana. El progreso de cada principiante
dependepor completo de su propia memoria e inteligencia. El aprendizaje de losfuturos sacerdotes
no finaliza hasta que estos son capaces de usar la cadenade adivinacin reconociendo todos los
signos, doscientos cincuenta y seisodus del cuerpo de adivinacin de fa.
37. Curso Bsico de fTema .4FDespus de que los estudiantes a sacerdotes de fa ya
han dominado el usode la cadena de adivinacin, se les instruye en los palmiches sagrados, esdecir,
ikin. Esta parte del entrenamiento es conocida como tt-al, yconsiste en ensear al futuro
sacerdote como usar los palmiches sagradospara obtener el odu apropiado haciendo marcas en el
polvo amarillo de laadivinacin. Como los sagrados palmiches son usados menos por lossacerdotes
de fa que la cadena de adivinacin, se les dedica menos tiempode aprendizaje.La parte mas
importante del trabajo de los estudiantes a sacerdotes de fa esaprender de memoria un numero de
ese de cada uno de los doscientoscincuenta y seis odu. Una especial atencin hay que dar a los
diecisisprincipales odu los cuales son tambin los diecisis primeros odu en elcuerpo. Parece ser
que no existe un numero fijo de ese que cadaprincipiante debe aprender pero sabemos que en la
antigedad nadie podaser respetado como un buen sacerdote de fa a menos que hubieraaprendido
de memoria por lo menos dieciseis ese en cada uno de losdoscientos diecisis odu. Hoy en dia, sin
embargo, parece que la mayora delos sacerdotes de fa conocen menos de diecisis ese en cada
odu.Los ese son memorizados uno cada dia. En caso de que sean muy largosentonces el sacerdote-
jefe podra dividir el ese en dos o tres partes y dedicarun dia de estudio a cada parte. Es comn ver a
muchos iniciados haciendocola hasta que lleguen sus turnos mientras que aprenden sus ese de
fa.Cada ese, en primera instancia, es aprendido de forma recitada. Elsacerdote-jefe dice una
oracin completa cada vez y los pupilos la repitenvarias veces hasta que la memorizan. Esto se
realiza con cada oracin hastaque memoricen todo el ese. Despus de eso, la responsabilidades de
cadaaprendiz para encontrar tiempo y repetir el ese completo varias veces. Esteproceso se llama
rrn fa (repeticin del poema de fa).
38. Segn mis informantes, cuando un aprendiz ha memorizado correctamentelos primeros
diecisis ese, la tarea de aprendizaje de los versos de fa dememoria llega a ser relativamente fcil.
Muchos de los principiantes sonayudados a memorizar con un preparado medico conocido como
sy(ayuda a memorizar) que ellos toman en sus comidas tres veces al dia. Estamedicina es un
apoyo que hace imposible al sacerdote de fa olvidar un eseque ha aprendido esmeradamente de
memoria.Aprender a cantar el ese se reserva para una etapa posterior delentrenamiento. Un alumno
inteligente, sin embargo, adquiere el arte decantar los poemas de fa imitando a su maestro cuando
canta el ese de fatodos los das durante el proceso de la adivinacin. Un aprendiz tambinpuede
aprender a cantar asistiendo a las asambleas regulares de lossacerdotes de fa. Sin embargo, los
sacerdotes de fa se especializaran en elcanto en sus etapas posteriores al aprendizaje.El ese se
memoriza con una reverencia tan grande que no se olvida ni unasola palabra. En frica se considera
un gran sacrilegio que alguien aada oquite algo del cuerpo de un odu. El ese siempre debe ser
aprendido delmismo modo en que se ha conservado y difundido desde tiempos remotos. Secree que
por esto los textos en el cuerpo literario de fa en frica se hanmantenido libre de errores. El cuerpo,
por consiguiente, ha permanecidohasta hoy de una manera fidedigna como uno de los mas
destacadosgneros de la literatura oral yoruba.Otra parte importante del trabajo de entrenamiento es
el aprendizaje de lossacrificios adecuados que se deben hacer a un cliente si un ese especifico defa
lo muestra como solucin a su problema. El nombre dado a la seccindel corpus en donde las
detalladas instrucciones aparecen sobre los distintossacrificios es karara ebo. Es una parte muy
difcil y confusa porque cadaese de fa tiene su propio sacrificio. Por tanto el futuro sacerdote
debeaprenderse un numero de artculos necesarios para el sacrificio, entre losque se encuentran
telas, dinero, comida cocinada, fruta fresca y bebida.Adems tiene que aprender el uso correcto de
estas cosas para cadasacrificio. Por ejemplo, un ese de fa puede decir que un trozo de ropa
usadapara el sacrificio podra ser quemada mientras que otro decir que deberaser cortada a trozos.
Otro ese de fa puede pedir seis cosas para ser ofrecidascomo sacrificio y adems estipular que
varios objetos deben estarorganizados de una forma especial y depositados en la basura o en
unsantuario de un dios en concreto.
39. Adems, para aprender de memoria los artculos necesarios para elsacrificio y aprender
como usarlos, el futuro sacerdote tiene que aprenderdeterminados poemas que tienen que ser
cantados cuando vaya a tenerlugar el sacrificio. Estos cantos no son los mas importantes del
cuerpoliterario conocido como ese. Son cantados solo en los sacrificios.
40. Curso Bsico de fTema .5fEtapa de niciacin y Post niciacin.Cuando el sacerdote
maestro considera que el alumno ya ha superado lasdistintas etapas de fa mencionadas
anteriormente, el autoriza al alumno suiniciacin. De las numerosas etapas en la ceremonia de
iniciacin las cuatroprincipales son las siguientes.La primera etapa es la ceremonia de la marca que
es conocida como ssplj (ceremonia que marca el dominio del odu usando la cadena
deadivinacin). Esta es una ceremonia muy importante en donde se ofrecensacrificios y a Orunmila y
una fiesta para todos los sacerdotes de fa de lacomunidad correspondiente. La ceremonia que dura
un dia implica el usode la siguiente comida tanto para el sacrificio como para la fiesta: (i)ko(gachas
de maiz solido), (ii) abo ade (gallina), (iii)eku (rata), (iv) eja(pescado), (v) iyn (pure de ame), (vi)
oka (comida slida hecha conharina de ame), y (vii) oti (bebidas).La segunda etapa de los rituales
de iniciacin implica la propiciacin deEs. Esta ceremonia se llama ggn Es (la parafernalia de
Esu para losfuturos sacerdotes). Durante esta ceremonia la figura de Es y laparafernalia de Es son
presentadas a los futuros sacerdotes. Los sacrificiostambin se dedican tambin a Es y
Orunmila.La tercera etapa es conocida como ffoj kan odu (iniciacin en los secretosde odu) .
Durante esta ceremonia los futuros sacerdotes homenajean aalgunos sacerdotes de fa presentes y
ausentes y despus al sagradorecipiente de Odu (gba wa), la esposa mstica de fa. El contenido
real deeste recipiente no se revela, la informacin acerca de esto se considera comoel secreto mayor
del culto de fa.Hay mucho toque de tambor, bailes y cantos a intervalos apropiados durantela
ceremonia de iniciacin de Odu. Dos de los ese fa que generalmente secantan durante la ceremonia
son mostrados a continuacin:
41. Mod f' oj b' od lsngb f' oj b' od n f;eni t' b f' oj b'od y s d' awo.a
dic jun Rangn, ele hila,t gblej lati de dan.wn n b' b f'oj b' lej,orin ni k ma ko.a
f'oj b' od,a rre .a f' oj b' od,a rre.w m m kk f' oj b' od,a k m.a ff' oj b' od,a
rre.Los nios pequeos no ven a Odu gratis;los ancianos no ven a Odu sin pagar algo;el que ve a
Odu llegar a ser sacerdote de fa:se hizo la adivinacin de fa para Oragun de illa,quien recibir a un
visitante de la ciudad de idan.Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a cantarhemos
visto a Odu,
42. hemos tenido suerte.Hemos visto ciertamente a Odu,no moriremos.Hemos visto a
Oduhemos tenido suerte.B'j b at tn,a ku olri ptepte;a ku gbgba snk snk lj;b' if
b ped tn,wnw a dde.a dic jun Orumml,if nlo l f' oj b'Odl' k lefun.a f' oj b'Od.a
rre.w m m kk f' oj b' Od,a k m.a f' oj b' Od,a rire.
43. Curso Bsico de fTema .6fLos nios pequeos no ven a Odu gratis;los ancianos no
ven a Odu sin pagar algo;el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de fa:se hizo la adivinacin de fa
para Oragun de illa,quien recibir a un visitante de la ciudad de dan.Se le dijo que cuando viera al
visitante deba empezar a cantarhemos visto a Odu,hemos tenido suerte.Hemos visto ciertamente a
Odu,no moriremos.Hemos visto a Oduhemos tenido suerte.B'j b at tn,a ku olri ptepte;a ku
gbgba snk snk lj;b' if b ped tn,wnw a dde.a dic jun Orumml,
44. if nlo l f' oj b'Odl' k lefun.a f' oj b'Od.a rre.w m m kk f' oj b' Od,a k
m.a f' oj b' Od,a rire.Cuando finaliza el mercado,el jefe del mercado permanece;algunos ancianos
importantes tambin se quedan;cuando la dificultad fa llega,los sacerdotes menos cualificados se
levantan y abandonan.La adivinacin de fa se ha cumplido para Orunmilacuando fa iba a ver a
Oduen la colina de ikefun.Nosotros hemos visto a Odu,hemos tenido suerte,hemos visto ciertamente
a Odu,nosotros no moriremoshemos visto a Odu,hemos tenido suerte.
45. La cuarta y ultima etapa de la iniciacin es conocida como wwo igbo fa(entrada al
sagrado bosque de fa). Esta es la mas elaborada de todas lasprincipales etapas de la ceremonia de
iniciacin de fa. Ms de doscientosdiferentes artculos incluyendo comidas, bebidas, ropas, cuentas
y muchosotros materiales se necesitan en esta ceremonia. los mas importantes son:(i) yanrn kun
(arena cogida playa), (ii) yanrn s ( arena cogida dellago), (iii) b epo (calabaza aceite de
palma), (iv) plop iy (mucha sal),(v) g adie (un gallinero lleno de aves), (vi) igi n (una figura
de madera),(vii) aso funfun p mrun (cinco yardas de ropa blanca), (viii) plopow-eyo (muchos
cauris).La ceremonia de la fiesta con bailes y cantos del ese de fa dura varios das.Se ofrecen
sacrificios a varios dioses incluyendo Orunmila. Cuatro o cincosacerdotes jefes de culto, llevan al
futuro sacerdote al bosque sagrado dondelo examinan detenidamente sobre los diferentes aspectos
del cuerpo literariode fa. Durante toda su estancia en el bosque, el futuro sacerdote se ata untrozo
de tela blanca alrededor de su cuello y cintura. Sale del bosquesagrado a la cabeza de una larga
procesin de miembros del culto quebailan y cantan. Uno de los cantos para la ocasin es:
46. Curso Bsico de fTema .7fAw te nf o,k' tnra e t;tt lla t' j ogbt' fi m' ri
wo' gb.w t nf o,k' o tnra e t,b' o d' r pe,m se jjjow s.Te hemos iniciado en los
secretos de fa.Debes reiniciarte tu mismo.As fue como Ej Ogb se iniciopero se introdujo en el
bosque el mismo.Te hemos iniciado en los secretos de fa.deberas reiniciarte tu mismo.Si consigues
llegar a la cima del rbol de la palmano sueltes tus manos.
47. Se debe resaltar que el entrenamiento de los sacerdotes de fa no terminacon las
ceremonias de iniciacin. Un buen sacerdote de fa continua suaprendizaje durante toda su vida y se
da cuenta que la etapa de post-iniciacin de su entrenamiento es muy importante. Ningn sacerdote
de fapuede superarse en su trabajo sino afianza su etapa de post-iniciacin.Durante su
entrenamiento, se le ha inculcado fuertemente que es suobligacin el ayudar a todos sus clientes en
todos sus problemas y cuandofracase en conocer las soluciones inmediatas a los problemas debe
ser capazde saber dnde y como conseguir la informacin til para ayudar a sucliente. Por tanto,
cuando un cliente llega con un problema que el sacerdotede fa no sabe como solucionar, el pide a
su cliente que vuelva mas tarde.Antes de que el cliente regrese, el sacerdote de fa se rene con sus
colegaspara conseguir informacin. Es bastante comn para los sacerdotes de fallevar una lmpara
en la mano, para ver a sus compaeros sacerdotesespecialmente cuando se han enfrentado a un
problema aparentementeintratable. De este modo, el sacerdote de fa aprende mas y mas da tras
da,mejorndose cada vez que acta.El entrenamiento del sacerdote de fa al principio es
esencialmente amplio ygeneral pero despus se va especializando. Entre las reas mas
importantesen la que un sacerdote de fa puede especializarse estn la curacin, elcanto de los
textos de fa y el conocimiento de los textos mas poco comunesdel cuerpo literario.El entrenamiento
de especializacin es muy corto e intenso. Segn laspalabras sabias de uno de los sacerdotes de
fa, especialista en sanacin:ningn sacerdote de fa deseoso de llegar a ser un celebre especialista
ensanacin, se sentir contento con su maestra hasta que pueda curar al cojo,al enano y al
jorobado.
48. Tema .8Corpus fOdu n 2(La versin sintetizada del Odu de f que exponemos en el
presente artculocorresponde al Corpus f cubano. Debido a que los tratadoscorrespondientes a
este Corpus de f se venden lbremente al pblico enCuba, USA y en otros mercados, entendemos
que su contenido ya no essecreto, por lo cual hemos decidido su publicacin aqu).(Otras versiones
"restringidas" de Odu f de procedencia africana, sernestudiadas en los cursos de pago de ASE
-Academia Superior de Estudios def-, a partir del nivel consagracional sefa).(Advertencia. Los
redactores de esta WEB de AES, no nos hacemosresponsables del uso que los lectores, visitantes o
alumnos del presente CursoElectrnico hagan de los conocimientos que adquieran aqui. Al
respectorecomendamos que, salvo en el caso de los profesionales, los dems no debenponer en
prctica nada de lo que lean aqui).
49. YKN MJ Bab Oyekun Meji arik madaw ey Ogun sigun mol peroro
yarun oniP un Babalawo adifafun Ogbe Oluwo agogo, abo leb.Boc igui male Chang abaqui
malcri alodafa ado aloguin egua lodafunpupuiro ada la oguo balli un nicrico cguo clun cllclc mefa oni
udojo uncoile aguuguo qui Chang (cont) onijo ado unco ile aguo qui chaco.Aducu nadugua olloi ni
machollo, olligun sigun mole poror poror liurunaun babalawo adifafun obe olue agogo iguire, oni
acolun huon babalao,adifalloco fun adolio iguin (alia el libonecue. Oguo Obata uoronche ssaloorun
aguo oronco baile logua bobo icui atori lorubo, aquican con lorubourdie melle ilu nielli, epo, eni,
aguardo, oguo nilao.Antefa bere berearolda agua liu gua bere bere, aroco ladifa olio can fuOrumila
lugua aun afolle acuacuu melle, poguo bale.Aguo bobo amani doclobaleamoneti memuo orubo, auco,
querquera,acordie, ecu, ella oguo la maro tontu ano (uno que est apurado). Lalagartija est boca
abajo, no hable porque lo van a vencer.Abutere camle macan muo alda adodo doi fico illi cumbao
ogua moho,abebo ardie meni, illa meni, emeni oguo (por este camino es cuando Abuqueno puede o
no poda parir).Oyekun Meyi es un Odu Femenino. Es hija de dos mujeres Oyantaro yOmiloslie, pero
se desconoce de qu forma ellas la concibieron.Oyekun Meyi es el ms viejo de todos los signos de
f, pues naci muchoantes que los dems signos.
50. Oyekun Meyi fue el que introdujo a k en este Mundo y de l dependen lasalmas con la
muerte v la resurreccin.Representa a Lisaj, el Occidente, la noche y la muerte.Es el que se ocupa
de los cultos fnebres (tutu), y tiene como ayudante a suhija Oyekun Bika.Aqu es donde hablan los
bejis. (Los espritus de los Jimaguas), que es unoslo y se encarna en dos cuerpos distintos.El
secreto de Oduduwa. Los nudos de las Maderas. La escama del Caimn.Se padece de paludismo,
de flaria sangunea, del estmago. Se muere poruna disputa.El Elegba de este signo lleva dos
cuchillas orientadas en sentido opuesto.Se dice que Elegbara naci en este signo.Marca larga vida,
pero con la condicin de que nunca deje de hacer Eb.Esta persona nunca debe de entrar sola en el
monte.Oyekun Meji es el Padrino de roso Sa, el dueo de los caracoles.Aqu los hombres
aprendieron a comer peces.Fue el que trajo el Secreto de Orun a la tierra.
51. Tema .9yk MjEl hijo de ste f escapa a la enfermedad y a los Accidentes. Nunca
esvencido por sus enemigos.No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de Oyekun Meji
esofrecerle Eled asado a su Gua Protector.No se debe vestir igual a nadie, ni de rojo.A Oyekun
Meyi, se le sincretiza con la Araa Peluda. Cuando la AraaPeluda canta, se dice que revive la
muerte y es entonces cuando OyekunMeji se manifiesta.Aqu los rboles hicieron Eb para que no
los cortaran, con: Akuk Meji,Adi Meyi dun dun, ek meyi, agad meyi, ek meyi, il meyi, eskijo
meyi,opolopo ow.Seala la direccin de los movimientos sociales. La realeza; La Plenitud.Aqu
naci la Atemolet.El Eb de este signo va a una casa en ruinas, para que el Espritu que viveall lo
acompae.El Eb puede ir enterrado en un joro joro al pie de un palo o rbol seco.Anuncia
distanciamiento de los Ahijados.Siempre hay que estar hacindose Eb para no perder la suerte.Las
cosas personales no se pueden hablar con nadie.Naci el sentido del pudor, por eso los seres
humanos comenzaron acubrirse con yerbas sus partes pudendas, despus con hojas, despus
conpieles, hasta llegar a la ropa actual.
52. La medicina de Oyekun Meji de Oi Ay (Miel de la Tierra), a la que se lereza este f, se
pone siete das al Sol y en ayunas se toma en cucharadas.Se le pone a Orunmila un machete tipo
alfanje de madera.Habla de personas que siempre estn bien vestidas y son cuidadosas de
suapariencia.Los secretos no se le pueden contar a las mujeres, porque ellas rompen
losjuramentos.Para conservar el poder: se pone dentro de una igb un ey tutu embarrado en ep y
se coloca frentea Osain. Se hace sarayeye con un osiadi jabado, se descuartiza vivo y seecha
dentro de la igb. Se le da Obi Om Tutu a Osain y se lleva al monte.Se le pone a Egun puerco
asado y despus baarse con agua de rosas.Eb para alargar la vida:Seis et, seis mandarrias. ow
la mefa. Despus del Eb, las mandarrias vanencima de 1f.Eshu Bode:Este es el guardiero de
Egun. Este es el que acompaa a los Egun.Para fabricarlo: La masa de la carga se echa sobre un
espejito.Carga: Tierra del cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain de Egun,rnarpacfico,
algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompecamisa, quita maldicin, espanta-muerto
(aberikunl), tres igui fuertes:Rompe huesos, Ramn y Bobo, raz de ceiba, de moruro, de pino,
nueveiwereyeye, nueve atar, nueve semillas de maravillas, inle de las cuatroesquinas del il, iy de
eler y canillas de Egun mokekere, un inkin ofo, elerde akuk, de eyel, de Egun. Esto se envuelve
en ash dun dun y fun fun yse recubre con cemento. Lleva tres cuchillas con una juju de alakas
cadauna de ellas, los ojos y boca con caracoles virados al revs. Su ikok llevauna Atena de Egun
pintada en el fondo y por su parte interior.
53. Tema .10yk MjOyekun Meji es f de tinieblas y de conceptos de poder y de
destruccin.Persona llamada a ser grande y peligrosa, pues el poder lo usa para el mal ohace las
cosas trocadas con el fin de enriquecerse rpidamente y no para elbien de la humanidad.La persona
est podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincerocon sus ahijados y ms de una vez
los ha engaado y hasta estafado.Sus familiares no han sido legales con Usted.Usted tiene instintos
de matar.No abuse del que est cado.Sobre todo respetar a sus padres.Por este f se levant o se
levantar la mano a la Madre.Ha tenido tres cnyuges y todas han tratado de destruirlo.Dle una
eure a Orunmila para quitarse todo el araye de su cuerpo. Baarsecon Ewe: Quita maldicin y
maloja.La justicia lo persigue o lo perseguir. Si se descuida sufrir una prisin porlargo
tiempo.Anuncia tempestad de agua.Seala muerte de dos grandes, uno en Ara Onu y otro en la
ciudad.Distanciamiento entre menores y mayores.Ewe del signo:Mar pacifico, sangre de dragn
guirito, cortadera, algarrobo,
54. Ewe aro, pendejera, heno y jobo.Nace en este signo:La noche, los tobillos, los riones, las
fracturas, los jimaquas, el nudo de lasmaderas, la escama del caimn, las abjeas, los pajaros
cantores, lospltanos, los ctricos, el mango, la escultura, el color rojo, las honrasfunebres.Naci la
escritura.Aqu habla el manat.Sintesis del signo:Es oscuridad en general. Es ignorancia. Es
incertidumbre. Es indecisin.No debe entrar solo en lugares boscosos.El awo que le salga este signo
casi siempre tiene que estar haciendo ebo.Oyeku Meji es babalawo de la tierra de los egguns.Este
fa seala descalsificacin osea, tisis, ulceras por deficiencias deaminoacidos. Habla tambin la
piorrea, infecciones estomacales y de lasangre, recomienda sopa de pescado, gallina y comer
Ume.Aqu naci adivinar o mirar con vaso de agua.La persona siempre tiene que estarse haciendo
obras para no caerse.Cuidese engaos con obini o con cualquier otra cosa.Marca traicin entre
hermanos.
55. Tema .11yk MjSecretos del signo:Paraldo.Pollo prieto, 16 velas, una canasta, 1/4
de tela negro y uno blanco, obi, eku,eya, epo, oni, oti, ori, efun, un vaso nuevo, flores, tabaco, arena,
9 yerbas deeggun, alcohol.Obra:El interesado va a la plaza en busca de 2 gallinas negras, cuando
llega a lapuerta del awo, se las amarra en la pierna izquierda y llega hasta donde estOrunmila y all
se le dan las gallinas.Ebo:Opolopo efun, opolopo osun, una adie, una yeyele, eku eya, asho funfun,
asho pupua, oti, eko, mariwo ota. Este ebo se hace en una igba a lacual se le pinta dentro Otura Sa
con efun, con todos los animales se le da laeje al ebo llamando a Sango, Orunmila y
Olofin.HSTORAHubo un tiempo en que el dinero era en caracoles y haba un awo que sellamaba
Obe y se encontraba muy mal, a tal extremo que entraba lanoche, llegaba el da y tambin mal, por
donde quiera que meta su cabezatodo le sala mal, pero se le ocurri ir a verse con Orunmila donde
le salieste f, Orunmila le dijo que el padeca del estmago, que era hijo deSang, que se
encontraba muy mal de suerte y de todo, y que la muerte lopersegua, que tena un amigo que se
queran como hermanos y que sevestan iguales, pero que no lo siguiera haciendo ms, que tena
que hacererb con una lata de manteca de corojo, pescado, un gallo y siete pesos encada mano y
despus ponerlo detrs de un palacio que estuviera en ruinasal pi de un rbol para que pudiera
encontrar su felicidad, pero antes tena
56. que pasar un susto muy grande, pero que despus fuera a ver porqu fueque se
asust.Obe no tena con que hacer la rogacin, pero cogi y vendi todo lo quetena y fue a hacer la
rogacin, cuando sali a llevar el erb, camin hastaencontrar el palacio en ruinas, en ese palacio
vivi un rey que fue muy ricoy que cuando muri no se encontr riqueza alguna. Obe se puso a mirar
yvio un rbol muy alto ya seco y pens que all era donde tena que depositarel eb as lo hizo,
empez a vaciar la lata de ep, an no haba terminado,siente que el rbol se le vena para encima,
Obe muy asustado salicorriendo, pero en la carrera se recuerda que Orumila le haba advertidoque
cuando se asustara regresara a ver porqu se haba asustado. Oberegres y cuando lleg al lugar
se asombr al ver el hueco que hizo el rbolal caerse y la cantidad de dinero y joyas que haba
dentro del hueco y salimuy apurado a avisarle a Orula que regres con el y tambin cogi dinero
ysus amigos y todos se hicieron ricos. Pasado algn tiempo, Obe no seocupaba de hacer rogacin
porque se crea rico, pero en esto le viene otravez la desgracia y se vuelve a ver otra vez como
andaba antes y todos susamigos siguieron bien. Ai aguo que le salga esta letra, tiene que
estarhaciendo erb para que no pierda su suerte y siempre est bien.DCE FA:Que donde usted
vive hay dos personas, que les duele la barriga, uno hasoado con un santo.Usted tiene una ropa
nueva que tendr que hacer rogacin con ella paraquitarse la muerte de encima.Darle gracias a
Sang.Ustedes son tres hermanos y un amigo, no se ponga ropas de listas; eseamigo se viste igual
que usted, no sigan vistindose iguales porque la muerteanda detrs de ese amigo y puede
confundirlo.Tenga cuidado con los de justicia.Tenga cuidado con un nio que hay en su casa, no
vaya a tenercontratiempo.
57. Oiga los consejos que le den, porque usted tiene veces que no hace caso alos consejos
que le dan.Usted tiene un disgusto, tenga serenidad para que no pierda.Usted siempre est
debiendo la casa.En la casa donde usted vive caen goteras, mdese de all.Persona enferma que si
no hace rogacin se morir.
58. Tema .12yk MjUsted tiene que hacer rogacin con la manta que tiene puesta o la
de flecosque le regalaron o con el vestido nuevo, para que la muerte se le alejeporque Sang no
quiere que usted muera todava.Eb:4 gallinas, 2 palomas, mar pacfico y algarrobo.Ebo para
quitarse la muerte:Un abo, un ecu, un acuco.Hay un camino de Oyeku que pide: 2 adie prietas, el
interesado va a laplaza, las compra y viene con ellas amarradas del pie izquierdo y de estaforma se
las presenta a Orunmila.HSTORASang y Oshoosi con Ogn empezaron a tumbar los rboles
altos, el Joborey de los palos fue donde Orunmila (Atori) (Mar pacfico), y el eno los tresorubofun y
cuando la muerte lleg en vez de cargarlo aument sus capitalesy le alarg la vida: 2 guatacas, 2
pescados, 2 Jutias (Eguinaiao) y cuandoest haciendo la rogacin tendr las dos gallinas colgadas
del pescuezo y siviniera con ellas as de la plaza sera mejor. (fa iguitire).HSTORAOrunmila le dijo
a los rboles que hicieran eb por una cosa mala quevena, la mayora de los rboles no le hizo
caso, solamente el jobo, Marpacfico y el eno obedecieron haciendo el eb. Al mismo tiempo se
presentun gran temporal de agua y arranc todos lo los rboles, solamentequedaron los que
obedecieron.Eb:2 gallos, 2 eya, 2 adie negras, 2 ada, 2 bata, 2 jutas, ep, aguard onio.
59. HSTORAEl camino del hijo de Sang enfermo del estomago y perseguido por lamuerte
hizo erb y lo llev a un lugar donde haba un palacio en ruinas,pas un gran susto pero encontr un
tesoro, lo reparti pero por no seguirhaciendo eb, volvi a la miseria.HSTORA En un tiempo, los
muchachos trabajaban con los viejos en lasconstrucciones de las casas hasta que lleg el da en que
los muchachosquisieron realizar los trabajos por su cuenta creyendo que ya saban losuficiente, y
como ganaban poco dinero decidieron separarse y empezaron arealizar sus trabajos ms baratos,
pero sucedi que cuando llova toda laobra vena al suelo, fueron tantas las protestas que llegaron a
odos deOlofin, que este mand a llamar a los viejos y a los jvenes para que ambosfabricaran una
casa, quedando mal los muchachos. Olofin pregunt en queconsista el defecto y le dijeron que los
muchachos ponan todas las tejasboca arriba, y tienen que ponerlas unas boca abajo y otras boca
arriba paraque as formen un canal, desde entonces los viejos son los que dan el ttulode operario.
60. Curso Bsico de fTema El Odu y el Ese f.El cuerpo literario de f consta de dos
partes, el Odu y el Ese. El cuerpoest dividido en doscientos cincuenta y seis volmenes distintos
llamadosOdu y cada Odu est subdividido en numerosos captulos llamados Ese.Mientras los
nmeros de Odu es conocido, el nmero de Ese en cada Odu esdesconocido. Esto es debido al
constante crecimiento del contenido del esede fa, un crecimiento que seguro no afecta a la forma
del texto.Existen dos categoras de Odu. La primera categora es el Oj Od. (El Oduprincipal),
diecisis en total. La segunda categora formada por el Omo Odo Aml Od (El Od secundario),
doscientos cuarenta en total.Los Od son considerados como divinidades en si. Los mitos de
laadivinacin de f nos cuentan que antes de la vuelta final de Orunmila alcielo, el prometi a sus
hijos y seguidores que les enviara ciertasdivinidades que podran actuar de la misma manera que el
actuaba cuandoestaba en la tierra. El prometi que esas divinidades seran conocidas comoOd y
que vendran del cielo. Cuando Orunmila finalmente fue al cielo, sushijos y seguidores empezaron a
preparar la venida de los Od. Para losdiecisis Odu principales construyeron dieciseis tronos, uno
de ellos fuedecorado y situado en un lugar abierto mientras que los otros quince tronosfueron
instalados alrededor de ste en forma de crculo. La gente empez amirar al cielo esperando la
venida de los Od.Cuando los diecisis Odu principales llegaban del cielo, fn Mj,
tambinconocido como rngn Mj, era el lder. Las categoras de los dieciseisOd principales en
el cielo era la siguiente:
61. 1 fn Mj 6 k Mji 12 rosn Mj2 s Mj 7 s Mj 13 d Mj3 ret Mj 8
gnd Mj 14 wr Mj4 t Mj 9 knrn Mj 15 yk Mj5 t Mj 10 br Mj 16
j Ogb Mj11 wnrn MjPero cuando el Od principal lleg a la puerta que separa el cielo de
latierra, ellos conservaron su orden de categoras por eso los diecisis y losOd mas jvenes, j
Ogb cruzaron al frontera a primero. Fue seguido porel Od quince Od y el quince por el catorce y
as sucesivamente hasta quecruz el ltimo Od.nmediatamente j Ogb cruz la frontera entr en
el espacio y descendi ala tierra. Cuando la numerosa y expectante concurrencia lo vio, loaclamaron
como el rey de los Od. Lo llevaron en hombros y lo sentaron enel gran trono preparado para el lder
de los Od, pensando que el era elmayor de todos. El segundo Od descendi del cielo y tambin
fue aclamadocomo el suplente del rey de los Od. De este modo, el orden de los dieciseisprincipales
Od fue completamente cambiado, quedando el siguiente nuevoorden:1 j Ogb 7 br Mj 13
tua Mj2 yk Mj 8 knrn Mj 14 ret Mj3 wor Mj 9 gnda Mj 15 s Mj4 d
Mj 10 s Mj 16 fn Mj5 rosn Mj 11 k Mj6 wnrn Mj 12 trpn Mj.
62. El orden de antigedad de los dieciseis Odu principales se ha conservadohasta hoy en
da. j Ogb se le considera como el mayor de todos los Od,as siempre que los sacerdotes de f
de la casta de fn Mj, le aclamancomo rey, dicen hp (Nosotros te aclamamos).Como ya
hemos mencionado anteriormente, los dieciseis Od principalesson ms importantes que el Od
menor. Los dieciesieis Od principalescontienen los ms importantes ese de f y se considera una
obligacin detodo sacerdote de f conocer la mayor cantidad posible de ese de esta partedel cuerpo
del Od. Como resultado de la gran atencin prestada por lossacerdotes de f a los dieciseis Od
principales, muchos de los ese queexisten de f pertenecen a esta parte del cuerpo de Od.Los
Omo Odu tambin son considerados como divinidades. Como sunombre indica, ellos son vistos
como los hijos de los dieciseis Oduprincipales. Son tambin conocidos como ml porque cada uno
de ellosse compone de dos nombres de dos Od principales. Por ejemplo, el primer yms importante
Omo Od es Ogbyk. Este nombre es una combinacin delos nombres de dos Od, llamados
Ogb, el primer Od, y yk, el segundoOd. Los doscientos cuarenta menores Od estn
organizados en docegrupos.Cada grupo es llamado pl (Seccin). Los doce grupos contienen
losnombres de doce de los dieciseis Od principales. Ellos estn dispuestoscomo sigue:1 pl
Ogb 5 pl rosn 9 pl gnd2 pl yk 6 pl wnrn 10 pl k3 pl wr 7
pl br 11 pl trpn4 pla d 8 pl knrn 12 pl sCada seccin consiste
en un numero de Od. La primera seccin estcompuesta por treinta Od mientras que la segunda
seccin consiste entreinta y ocho. El nmero de Od en cada seccin disminuye dando un totalde
doscientos cuarenta. Los nombres de los treinta Omo Od en la primeraseccin, pl Ogb, son los
siguientes por orden de antigedad:
63. 1 Ogbyk 11 Ogbbr 21 Ogbtmopn2 yklogb 12 brbpgb 22
trpongb3 Ogbwyn 13 Ogbknrn 23 Ogbalr4 wrbogb 14 knrnsod 24
tork5 Ogbd 15 Ogbgn 25 Ogbat6 dingb 16 gnndbd 26 rntegb7 Ogbrosn
17 Ogbrks 27 Ogbs8 rosnnknj 18 slfgbj 28 spgb9 Ogbhnl 19 Ogbk 29
Ogbfohunflhun10 wnrnsogb 20 kgbm 30 fnnagbCada uno de los doscientos
cincuenta y seis Od tiene su propio signo deadivinacin. Tanto los palmiches sagrados como la
cadena adivinatoria sonusados alternativamente por los sacerdotes de fa para conseguir el signo
decada Od. Los palmiches sagrados son usados de la siguiente manera. Elsacerdote de f pone
los dieciseis palmiches en una de sus manos e intentapasarlos a la otra mano todos a la vez. Si dos
de los palmiches queda en laprimera mano, el hace una marca en su pizarra de adivinacion que
contieneel polvo amarillo sagrado de la adivinacin. Si un palmiche solo queda ensu mano, el hace
dos marcas, pero si ninguno queda o si mas de dos quedan,entonces el no hace ninguna marca.Se
hace una marca o par de marcas, una debajo de la otra cuatro veces.Cuando las cuatro marcas o
par de marcas han sido hechas, todo elconjunto formado de este modo da lugar a la firma de un Od
concreto. Lasfirmas de acontinuacin son las que pueden ser obtenidas usando lospalmiches
sagrados:
64. 1 Ogb 2 yk 3 wri 4 d1 11 11 11 11 1 111 11 1 111 11 11 15 rosn 6 wnrn 7
br 8 knrn1 11 1 111 11 11 1111 1 11 1111 1 11 19 gnd 10 s 11 k 12 trpn1 11
11 111 1 1 111 1 11 111 1 11 1113 t 14 ret 15 s 16 fn1 1 1 1111 1 11 11 11 1 111 1 11
1Cuando la cadena adivinatoria se usa, los sacerdotes de f sujetan lacadena en alto en el centro y
la tiran delante de ellos. Como ya hemosmencionado en captulos anteriores, la cadena adivinatoria
tiene cuatromedias nueces del rbol opele atadas una al lado de la otra. Cada una deestas mitades
tiene parte cncava y parte convexa. Cuando se tira la cadenasegn hemos descrito anteriormente,
todas, algunas o ninguna de estasmedias nueces pueden caer en su lado cncavo o convexo hacia
arriba Elconjunto que aparece en cada ocasin por las medias nueces de la cadenadan lugar a un
d.
65. Por ejemplo, cuando todas las medias caras de nueces pl presentan suparte cncava,
el signo que aparece es el primero d (j gb). Cuandose presentan todas en su cara convexa el
signo de d es el segundo (OykMj). Cuando toda la mitad un lado aparece concavo y toda la
otra mitadpresenta su lado convexo, el signo es el tercer Od (wor Mj).Cada uno de los
doscientos cinquenta y seis Od tiene su propio singo.Hablando en trminos generales, un Od
puede denotar el mal mientras queel otro el bien. El mismo Od puede ser bien y mal Un Od puede
significarprosperidad mientras que otro enfermedad y muerte. Cuando un sacerdotede f interpreta
la adivinacin de f y consigue el signo de un Od, deberecordar el signo de ese Od y decir si es
bueno o malo. Si aparece un Odbueno durante el proceso de adivinacin de un cliente significa que
elcliente puede esperar buenos presagios en el tema de su pregunta a f y siaparece un signo
negativo, significa que el cliente debe espera malospresagios.Las caractersticas de los dieciseis
Od principales son las siguientes.1. ji Ogb : Este signo denota la grandeza de Dios y del mal.2.
yk Mj: Este signo denota que la muerte y todo el maldesaparecern. Se debe usar vestuario
rojo para el sacrificio.3. wor Mj: Los enemigos estn por doquier.4. d Mj: El mal est cerca del
cliente. Tendr muchas esposasincluyendo una princesa.5. rosn Mj: Este Od pertenece a
Chang. Este cliente debera prestaratencin al consejo de su esposa.6. wnrin Mj: Esta persona
saldr victoriosa de sus enemigos. La gentetratar de calumniarla diciendo mentiras acerca de l.7.
br Mj: Este Od denota pobreza pero queriendo al final se obtendrprosperidad y felicidad.8.
knrn Mj: Significa buena fortuna. La persona deber tener cuidadocon los enemigos.
66. 9. gnd Mj: Este Od denota victoria. Se relaciona con gn. Toda labuena fortuna
que tiene es por su Ori. Hay una mujer estril cercana alcliente.10. s Mj: Se relaciona con
sl y las brujas. Denota perspectiva demuchos nios y riquezas.11. k Mj: Este cliente vivir
mucho tiempo. La gente siempre pensarmal de l pero ser incapaz de hacerle dao.12. trpn
Mj: Este Od denota perspectiva de mellizos. Se le relacionacon Egngn. Tambin denota que el
ataque de brujas es inminente.13. t Mj: Este Od se le relaciona con f y deserciones por su
causa.Denota victoria sobre los enemigos y perspectiva de muchos hijos.14. ret Mj: Este Od se
le relaciona con Snpnn, con la muerte,enemigos y el demonio.15. s Mj: Este Od denota
muchos hijos, victoria sobre los enemigos ymucha buena fortuna.16. fn Mj: El cliente ser
grande. Las personas de su casa no deberanburlarse de los extraos. Los enemigos no podrn
hacerle ningn dao.Lo que se deduce de todo esto es que los doscientos cinquenta y seis Odson
muy importantes en el sistema de adivinacin de f. Todo el cuerpoliterario de f conocido como el
ese de f est basado en los Od. Lo queun sacerdote de f dice a su cliente es por tanto, tomado
directamente delcuerpo de Od. Esto es contrario a la opinin popular que dice que lossacerdotes de
f son psiclogos inteligentes que leen los problemas de cadacliente en su apariencia en
general.Ahora debemos prestar nuestra atencin a la segunda categora del cuerpoliterario de f, el
ese de f Como hemos mencionado anteriormente, cadaOd esta formado por un nmero no
especificado de ese. Mientras los Odson importantes para la adivinacin de f, los ese forman el
gruesoprincipal de los cantos en el cuerpo literario de f. Al mismo tiempo, los eseson bastante
importantes para el aspecto de la adivinacin de f porque los
67. pronunciamientos y predicciones del sacerdote de f estn basados en elcontenido del
ese de f. El ese de f es el centro y la parte ms importantedel sistema de adivinacin de f.La
forma del ese de f es predominantemente potica. Los poemas del esede f son de longitud
variada, algunos son tan cortos como cuatro lneasmientras que otros son tan largos como
seiscientas lneas. El largo poemade f gran tesoro para los sacerdotes de f son los referidos a f
Nlnl.El ese de f tanto largo como corto, hace uso de muy interesantesvariaciones poticas como
por ejemplo la personificacin, juego depalabras, repeticin.El ese de f hace prevalecer todo el
pensamiento Yoruba y su actuacin entoda la historia.El ese de f abarca todos los temas. Trata
temas de historia, geografa,religin, msica y filosofa. El ese de f puede tratar una simple
consultade un hombre que piensa hacer un viaje y pide consejo de como hacer elviaje con xito.
Puede tambin tratar temas filosficos mostrando lasventajas e inconvenientes de la monogamia. No
existen lmites en cuanto amaterias a tratar por el ese de f.El Proceso de Adivinacin de f.Las
dos categoras del cuerpo literario de f, el Od y el ese han sidoanalizados anteriormente, pero el
proceso por el cual el sacerdote de futiliza ambos el Od y el ese para resolver el problema de su
cliente va a servisto ahora. El largo y complicado proceso de la adivinacin empiezacuando el cliente
confa su problema secreto a f. Esto se hace de variasmaneras.La forma ms comn es cuando el
cliente susurra su problema a unamoneda y luego la lanza dentro de La parafernalia de la
adivinacin de f.Otro mtodo es que el cliente eleve la parafernalia de la adivinacin de fen sus
manos y le revele sus pensamientos susurrando. Al sacerdote de fno se le permite or ninguno de
los susurros en esta fase. La siguientemanera de llevar a cabo el proceso de adivinacin comienza
cuando elsacerdote de f coge los instrumentos de adivinacin y empieza a cantarlesdeterminados
poemas. Estos cantos generalmente incluyen un saludo al
68. Todopoderoso Dios, un saludo a rnml y a veces saludos a otrasautoridades. Un canto
tpico de presentacin es el siguiente:f o gb.Omo Enre;Omo Enre.Omo ej mjTi sr
ganranganran lr erw.Akr f' in sogbn;Aknilran b yekan eni.b Akd,b Asd.Olj
n b re o.Escucha, O! f.Tu, el hijo de Enre.El hijo de Enre.Tu el hijo de las dos serpientesque
dart about over the leaves.Tu el pequeo hombrecon mente repleta de sabidura.Tu el dador de
acertados y fraternales consejos.Con tu permiso Akdcon tu permiso Asd.El dueo de este
da,yo solicito tu autoridad.La correcta realizacin de la adivinacin sigue los cantos de
presentacin.Si, por ejemplo el sacerdote de f elige usar la cadena adivinatoria, el lacoge
firmemente de entre sus manos y la arroja delante de el y lee el Odque aparece. El, entonces canta
el ese que considera que es el ms adecuadodel signo de este Od. Puede dar a su cliente ms
detalles cantando el ese.La cantidad de explicaciones detalladas que el sacerdote de f da a
sucliente en este momento depende del nmero de diferentes clases de ese queel conozca del Od
que ha aparecido.En este momento, sin embargo, el sacerdote de f generalmente prefierehacer un
exposicin general. El confa en el uso del b para obtenerinformacin ms detallada.
69. Los ibos son usados por los sacerdote de f para traducir la extensainformacin de
manera ms concreta. Como hemos mencionado en elcapitulo anterior, los bs se basan en dos
meras alternativas opuestas desi y no. Es una creencia por parte de los sacerdotes de f y su
clientehar la correcta eleccin de alternativas para l cuando la se efecta latirada. La forma ms
comn y ms simple de b consiste en un par deconchas cauri atadas juntas y un trozo de hueso de
animal Generalmentehablando, la concha determina el si mientras que el hueso el no.Despus
del canto mas representativo del ese del Od que aparece, elsacerdote de f da el set del b a su
cliente y le pide que haga unapregunta que la respuesta sea si o no. Si, por ejemplo, despus de
laprimera parte de la adivinacin el sacerdote de f ha hecho la visingeneral que f dice que
alguien est en peligro de muerte, el cliente puedeusar el set del b para saber exactamente quien
es el que est en peligro demuerte. Es un de sus hijos, uno de sus amigos o algn familiar?
Elmismo?. El cliente puede entonces susurrar la pregunta al set del b: f,usted dice que alguien
est en peligro de muerte, es esa persona mimadre?. De normal al sacerdote de f no se le
permite or tal preguntasusurrada. El cliente entonces deja caer el set de b sobre la parafernaliade
la adivinacin mientras que el sacerdote de f lo recoge y lo devuelve alcliente inmediatamente
despus de tocar la parafernalia diciendo: Loscauris dicen si y el hueso no. El cliente entonces
recoge el b y guardaen una de sus manos el cauri y en la otra el hueso.El sacerdote de f eleva la
cadena de adivinacin de nuevo y la golpea dosveces en el suelo. Si el Od obtenido en la primera
tirada de la cadena deadivinacin es mayor que el Od obtenido durante la segunda, el sacerdotede
f pide a su cliente que le muestre el b de su mano derecha. Pero, si elOd obtenido en la primera
tirada de la cadena de adivinacin es menor queel obtenido en la segunda tirada, el pide a su cliente
que le de el b de sumano izquierda. Si la pieza del b que haba en la mano derecha es elhueso,
significa que la respuesta a la pregunta del cliente es no, pero siestaban los cauris significa que la
respuesta es si.Si la respuesta a la pregunta del cliente es no, significa, por supuesto, que lapersona
en peligro de muerte no es la madre del cliente. En este caso, elcliente utiliza el set del b para
hacer otra pregunta, sustituyendo el nombrede su madre por otro.
70. Los b son adems usados como medio para ampliar la primera prediccinde f que,
como hemos mencionado anteriormente es generalmente muyextensa y general Si, por ejemplo,
despus de la primera tirada de la cadenaadivinatoria, el sacerdote de f dice que f ve buena
suerte, el sacerdote def y su cliente pueden querer saber a que clase de suerte se refiere,
cuandollegar y a quien es probable que llegue. Cualquiera que sea la naturalezade la amplificacin
deseada, el proceso descrito arriba es generalmente elseguido hasta conseguir todas las respuestas.
Por consiguiente, el sacerdotede f puede usar la cadena adivinatoria muchas veces para usar el
b yencontrar una respuesta en concreto.Cuando el cliente esta satisfecho de que todas sus
preguntas han sidocontestadas, el le dice al sacerdote de f el problema actual que ha tradoante
f. El problema del cliente es entonces tratado y el sacerdote de f leayuda ms analizando los
diferentes ese que ha cantado. De esta manera, sele hace comprender al cliente la prediccin de f
sobre su problema. Si laadivinacin es un xito, ambos el sacerdote de fa y su cliente se
sientensatisfechos al final del largo proceso de adivinacin. No es usual que elcliente no se sienta
contento al final del proceso de adivinacin. Si el cuentaa su sacerdote de f que no est satisfecho,
todo el proceso de adivinacinse repite otra vez, y, si al final, el todava no esta satisfecho, el
sacerdote def puede pedirle que vuelva otro da para repetir el proceso As, algunosprocesos de
adivinacin pueden llevar varias horas y das para sercompletados.
71. Curso Bsico de fTema Corpus f. Odu N 3 wr Mjwori Meji yigui yigui
mayo adifafun Kolok yebeif tirkeya lamp ShangAroni yeEleripin Orunmila Lorubo.Este Odu de
f es Masculino, hijo de Tehitan y de Holougodo. Evoca: Unobstculo destruido.Naci: El color
marrn o matip, los remolinos, el celo entre los animales,el anlisis de los hechos y de las cosas; la
lgica, los antgenos de la sangre,los leucocitos, los animales feroces y carnvoros, la decapitacin,
hacerle lamaldad a la mujer con el pao de la costumbre y para eso se niega coneleguede okan,
ek, ey oro (guabina) dentro de la eleguede y cinco aikordiealrededor.Este Odu significa:
Resguardar la cabeza. Es el Angel Exterminador.Se padece de Psicosis. La persona es
Esquizofrnica .No se puede comer akuk ni amal.Anuncia la muerte de un nio.Habla: De
chantaje, de robos, de mujer que trata de obtener al hombre sinimportarle cmo lo logra; de
inestabilidad matrimonial, de prdida de lamemoria. Y para evitar esto ltimo el interesado debe
tener siempre a mano
72. una campanita que tocar debajo de la almohada a media noche llamando alos Odu's
Mayores.El Osain de este Signo lleva basura de un remolino y arena de donde seunen el ro y el
mar.wori Meyi es una cabeza que habla desde el interior de la tierra.Ewe del Odu: Ewe Tet y Ewe
Gbegb (Copal).Marca: La destruccin de los hijos de Orunmila, porque queran saber msque l y
ste no puede salvarlos y de sentimientos se ech a llorar.Naci la Gonorrea Alatosin en su afeccin
general en el ser humano.Nacieron las cejas, las pestaas y los prpados.Nacieron los zumbidos. El
cisco (emisin seguida del sonido de la letra S),para manifestar desagrado o para llamar.El Aw que
tenga ahijados con este signo no debe de darle mucho poder,pues este Odu representa a una fiera
oculta.El hijo de este lf lleva cosas ocultas por dentro.No se deben recibir visitas de aleyos despus
de las seis de la tarde.Aqu naci: La otorgacin del descanso de la adivinacin despus de las
seisde la tarde.Nace la frase: Atando cabos se hace una soga.Aqu se conocen grandes cosas a
travs de detalles.El secreto de este f es el tarro de mal cargado al pie de Ogun, ponerleseis
barritas de acero envueltas en ash dun dun y amarradas en alambre deacero y se ponen en el
centro de Ogun. A Elegbara se le da un owunko keky se lleva a la desembocadura del ro en el
mar.A Shang se le pone Pitahaya, despus se desbarata en agua y se baa.
73. lwori Meyi siempre en el Eb deben de ponerse tres ler y preguntarle aOrunmila con qu
cosa se lava la ler.Este Odu describe la podredumbre de la tierra, la descomposicin de losmetales
y la desarticulacin de los huesos.Es un Odu de maldad, desconfianza y maleficio. Sus hijos son
malignos,malgeniosos y malagradecidos; no creen en nada ni en nadie, son maosos,matraquillosos
e investigadores de las cosas. No tienen paz con nadie.Aqu Olofn maldijo a la tierra y por eso se
pudri. Nace todo lo podrido.Hay que cuidarse de enfermedades que pudran la carne.Se padece de
la sangre y del estmago.No debe de reunirse con tres personas al mismo tiempo.Eb para resolver
problemas de trabajo:Un akuk, siete ot que pesen, 12 atar, 3 clavos de lnea, 1 lazo, 1 ikok
debarro grande. Todo se pone dentro de la ikok y a las doce de la noche se leda un akuk al pie de
una mata de arab.Por este lf se prepara un agboran que vive y come con f de lwori Meyique se
llama Oshe Ori Omonifa. Carga: Ler y elese de Egun, de ayanak,ler, elese y okokn de alakaso;
de ayapa, de eure, de owunko, de et, deaparo, leri, aletas y okokn de ey oro (guabina), inzo de
ler del Agbo, uasde las manos y de los pies, pelos de sus partes, de la barba, ash ara, atitanil,
tres inkines de Orunmila, un Odu Ar machacado, 32 aikordie, len deagbani, de adi de Orunmila. un
arfan, una aguema, tres caballitos deldiablo, bibijaguas, tierra de un bibijagero, atitan de ile ik,
aari okun y deod de ibu los, de oke, igui: palos, Ramn, Jiqu, Guayacn, Param,Yamao, Batalla,
Moruro, Cuaba, Yaya, Obi kola, osun, obi motiwao, ori,efun, ep, oi, agbad. Todo se reza bien en
el Tablero con el Odu del Aw(wori Meyi), Odu del Padrino y de la Oyugbona, Oshe Tura, Los Meji
lf,Otura She. Al momento de lavarlo se hace mucho Oro a Osain. Esto seconsagra dndole de
comer aparo y akuk con Sang, Osanyin y Egun. El
74. Oslie agarra un akuk por las patas, o sea, se talla el mueco agarrando unakuk por las
patas.Osanyin BogloEste Osain protege sobre los efectos de algunas brujeras hechas por
losarayes. Es una tinaja de cuello largo y su nombre secreto es Lundote, quesignifica: Tinaja que se
mantiene parada. Es un guardiero bravo de lf.Carga: Ewe Ween (amor seco), que destruye los
colores, o sea, la nariz delos espritus hechiceros, cuatro kolas, diecisis Atar, diecisis atar
chinas.Se tapa todo con un ash a rayas fun fun y dun dun. El Ash se lleva alcementerio y se pasa
por una tumba preguntando si ese Egun es nuestroaliado. Al poner la Ash sobre la tinaja se le echa
efun y se le engarza unajuj de garza blanca, que es un pjaro viajero que siempre regresa a sunido.
A la tinaja se le da una eyel antes de cerrarla y despus que la cierra,se le pone una faja de mariw
tejido y del cuello se le cuelga un dilogun yuna gloria dun dun que simboliza a Elegba. Este Osan
protege no solo alaw en sus viajes, sino a su familia en ausencia de ste. Antes de partir a unviaje
el Aw tiene que rezarle y untarle ep. Vive enterrado en un agujero oen una igba grande con tierra.
Vive en alto y no lo pueden tocar las mujeres.Aqu fue donde Olofin celebraba un certamen para ver
quien gobernaba elao.Rezo: wori meji awo omonifa inle eni fa Elegba awo monifa unsoro
awoomonifa afeku Elegba.Ewe del signo: pitahaya, bleo blanco y cardo santo.Nace en este signo: la
oxidacin del hierro, todo lo podrido.Nace la carne, la comida, y el hambre, nace la delgadez. Las
cajas, laspestaos y los prpados.Refranes:1.- Atando cabo se hace soga.2.- El len enseo sus
dientes y lo usa en la selva y en la ciudad.3.- Una naranja que se plante, una naranja que
arrancarn.
75. Sintesis del signo:Este odun representa a los animales de 4 patas antes de llegar a
serhumanos, es el monstruo.Cabeza de santos.Cabeza de vivos y de
muertos.Compromiso.Triangulo.Demanda tutle y proteccin psblica y la esperanza.Lo botan de
donde est y despus lo mandan a buscar.Habla la msica, la alegra y el baile.Tres protecciones
que si no la tiene se le van.Pleitos, falsos testimonios.Laguna, madre de agua, serpiente.Mujer con
problemas vaginales y dificultades para tener a los hombres yretenerlos y por algo es desagradabe a
los mismos.Es odu de maldad, desconfianza y maleficio con hijos geniosos y
malagradecidos.Secretos del signo:Tenga un perro en su casa para que le transmita a este su
enfermedad y ud,pueda vivir un poco ms.Obra:2 akukos a Sango, junto con Eggun y Osun.
76. Para asegurarse en el trabajo:7 piedras que pesen, 12 Atare, 3 clavos, un lazo, todo
puesto dentro de unacazuela grande, a las 12 de la noche, se le da akuko al pie de
aragba.Obra:Mudar 7 noches seguidas la cama en la casa.HSTORALos ros se reunieron para
acusar a OloKun ante Olofin, ste mand abuscar a Olokun pero este no poda ir porqu estaba
haciendo eb con euremele. A Orunmila le mand a decir que tan pronto ella terminara ira,cuando
Olokun termin sazon las dos cabezas de la eure y se puso en elcamino. Cuando ella lleg, los ros
empezaron a acusarla. Olofin pregunt,quien traa las dos cabezas de cure. Olokun se adelant y se
las present alpadre; este dijo: Que desde hoy todas las cosas tenan que finalizar en casade Olokun
para que todo el mundo se enterara de lo bueno y de lo malo.Erb: akuco que se le dar a Elegba y
luego se lleva al mar, al lugar sabido,esta persona lo hace por otra que est
presa.HSTORACocorico era hijo un rey muy odiado por todo el Mundo porque era muyatrevido, el
padre estaba muy triste en ver el descontento de sus subditos y seacord en un consejo concederle
la corona al que cazara un elefante. Enesos das Cocorico se haba examinado y no tena dinero
para comprar losanimales para hacer la limpieza, entr en un patio y se los rob; al pocotiempo vio
un elefante y con el hacha que le qued lo mat. Un seorcaballero del reino encontr el animal, le
quit el hacha y la lengua y sepresent en la corte con dichos objetos diciendo que l haba cazado
alelefante diciendo el punto donde lo tena, fueron lo vieron y empezaron ahacer los preparativos
para la fiesta. Orunmila le cont a Cocorico lo quepasaba y este enseguida se present reclamando
sus derechos y se lotomaron como una de las tantas majaderas que tena, pero fue tanta
lainsistencia de Cocorico que los consejeros del reino acordaron lo siguiente:presentarle a Cocorico
miles de flechas para que l sealara la suya, y la
77. prueba fue favorable, pero le exigieron que trajera otra igual a la suya ytambin lo hizo y
as qued proclamado rey, por suerte y por herencia.HSTORAHubo un tiempo en que Olofin
concertaba un certamen para ver quingobernaba el ao. Todos los Orisas buscaban influencias
hasta que lleg laltima que fue Yamay, al verla Olofin le pregunt: t que traes?. Yemayle
contest: yo traigo cabezas, y Olofin le dijo: puesto que traes cabezas,cabeza sers. Yemay fue a
casa de Orunmila y ste le prepar un Ori enOsanyin.
78. Curso Bsico de fTema V.Sacrificio en La Adivinacin y el ese fPara completar cada
proceso de adivinacin hay siempre un sacrificioprescrito. Si la prediccin de fa es buena o mala, el
cliente siempre debeofrecer un sacrificio. El pueblo Yoruba cree que si la prediccin de f esbuena,
un sacrificio ayudar ha hacerle llegar ms pronto, y si la prediccines mala, un sacrificio ayudar a
disipar la maldad. Por consiguiente,despus de completar el largo proceso de adivinacin, el
sacerdote de fdir a su cliente el sacrificio a realizar con la prediccin. Entonces el clienteva a casa
a comprar los artculos necesarios para el sacrificio y los entregaal sacerdote de f.Es parte del
entrenamiento del sacerdote de f aprender de memoria elsacrificio que acompaa a cada ese. El
sacrificio no forma parte del cuerpoliterario aunque existen un nmero de ejemplos donde el sacrificio
deadivinacin de f es conocido como ebo f que estn incluidos en elcuerpo literario. Aunque no
pueden ser puestos en el mismocompartimento, se puede decir con bastante exactitud que el
sacrificio de laadivinacin de f forma un cuerpo separado.No es inusual que el cliente no sea capaz
de conseguir todos los artculossolicitados para el sacrificio. El sacerdote de f debe aceptar
cualquierartculo que el cliente le traiga. Cualquier negligencia con respecto alsacrificio es,
duramente condenada por f.Diferentes clases de materiales son generalmente requeridos para
lossacrificios por los sacerdotes de f. Estos materiales incluyen comidacocinada y carne
comestible, ropa, animales vivos incluyendo cabras,carneros y ratas, pescados, pjaros, plantas,
hojas y races de plantas, arenay piedras etc. A continuacin enumeramos dos listas diferentes
demateriales necesarios para dos sacrificios distintos. Estos sacrificios semencionan en relacin a
los dos ese de f extrados del knrn Mj.
79. (a) Ebo ni snwn gbdo, kf igb ti w. A ke w n kkk, a ko
rmode mj l e lr, a ko egbknla l e lri pl ko mrin, ob gidi msan ti epo pupa. Won
lo r gb ebo n s ojt. (El sacrificio de este cliente es una medida de maiz, calabaza y una
rama depalma. La rama de palma ser cortada en dos partes y se pondr un pollo encada parte
junto con once veces doscientos cauris, cuatro terrones degachas de maiz, nueve nueces de cola, y
un poco de aceite de palma. Elsacrificio se debe dejar en un lugar al aire libre cerca del entorno de
lapersona.)(b) Ebo ni gogow kan ti kr mf. A je kan lde, a fi kan lr odi. A je kan n
d s, a fi kan lr s n. A je kan n d s kej, a fi kan lri s n.(El sacrificio de
este cliente es con un gran y blanca envoltura y seis pastelesde judias. El cliente comer uno y otro
lo dejar en las afueras de la ciudad.Se comer otro al pie del primer santuario de s y dejar otro
all. Secomer otro pastel a pie del segundo santuario de s y dejar otro en estesegundo santuario
de s.)Una buena parte de los sacrificios hechos por los sacerdotes de fgeneralmente son
dedicados a s esposa mtica conocida como Agbru (elque recibe los sacrificios). Como hemos
mencionado en el captulo anterior,los sacerdotes de f tienen generalmente un altar de s en sus
casas. Lamisteriosa relacin entre f y s tambin ha sido tratada en el mismocaptulo. Como
negociador entre las otras deidades y rnml, s lleva elsacrificio ofrecido de rnmla a
determinadas deidades a quienes elsacrificio ha sido hecho.La mayor parte de los sacrificios que los
sacerdotes de f piden a susclientes que ofrezcan son generalmente dedicados a una deidad
enparticular. Se le puede pedir a un hombre que ofrezca un sacrificio a Sngcon la finalidad que
salga victorioso sobre sus enemigos. Se le puede pedir aotra persona que ofrezca un sacrificio a
snl para que su esposa puedatener hijos. De este modo f ayuda a inmortalizar a las otras
deidades.La funcin psicolgica del sacrificio en la comunidad es muy valorada porlos sacerdotes de
f. Ellos aseguran que el sacrificio ayudar a unir todaslas fuerzas la natural y sobrenatural que
operan en la sociedad Yoruba.
80. Hablando en trminos generales, estas fuerzas son cuatro los dioses, losancestros, brujas
y otros poderes sobrenaturales y los seres humanos. Lafuncin del sacrifico es conseguir el apoyo
de estas cuatro fuerzascualquiera que sea el propsito. La parte que desempea el hombre en
elsacrificio para que tenga xito no es subestimada en los textos de f. Eso esas porque durante la
ofrenda del sacrificio, la gente invitada al santuariode la Deidad a quien el sacrificio es ofrecido para
comer parte de la comidaofrecida en sacrificio.El ese de f mostrado en las pginas siguientes
enfatiza la importancia delfactor humano en el xito del sacrificio. La historia es acerca de ungranjero
que quera ir y tomar posesin de un trozo de tierra. Se le dijo quehiciera un sacrificio a Or
(Cabeza), tierra, Egn (Deidad Ancestral) ysnl (Creacin divina). El hizo el sacrificio pero no
llam a sus vecinospara que tomaran parte del mismo. Ms tarde descubri que las cosas no leiban
del todo bien en su granja. Entonces volvi con sus sacerdotes de f yles cont su situacin. Sus
sacerdotes de f le preguntaron si haba hecholos sacrificios requeridos y el les contest
afirmativamente. Pero cuandoellos le preguntaron si haba hecho a Olbbtirib, baba ebo, el dijo
queno sabia que era eso. Entonces, sus sacerdotes de f le dijeron que la bocade las personas
significa el trmino Olbbtirib, baba ebao. Lossacerdotes de f dijeron:Que es aquello que
nosotros veneramos en f?.Sus bocas.Sus bocas nosotros veneramos en f.Sus bocas.Agbgbn,
awoo won l' de lor;gbyngd, awo de js;Oknrin yngd yangidiNi wn-n d n tp.A
d fn Olymfn,Y bu' l Olwu roko.Wn n bogn il, bogun il,Eboo r fn.
81. Wn n bs oj, bs oj,Eboo r d.s oj gb.Wn n bor, bor,Or
p.Wn n bol, bol,le lu.Wn n bo Olbbtirib, baba ebo. n un m p baba eni legn
il.un m p y eni ls oj. n un m' or lr o,un mo' l nl. N un mo ohun t
jOlbbtirib, baba ebo.Wn n enu,Enu n i j Olbbtirib, baba ebo.Nj kn ll mbo n' f.?
Enuu won.Enuu won l mbo n' f.Enuu wonMo fn ' gb,Mo f' wo.Enuu won,Enuu won k m l r
mi b j.Enuu wonMo wl,Mo wn.Enuu won,Enuu won k m l r mi b j.Enuu won.Agbgbn,
su sacerdote de f en lor;gbyngd, sacerdote de fa de js;El hombre fornidoque siempre
ha tenido la manos y pies atados.La adivinacin de f ha sido para Olymfncuando el se instal
en la tierra de Olwu para cultivarla
82. pregunt que sacrificios hacer a Egngun para su casahizo sacrificio a Egngun para su
hogar.pero el sacrificio no fue aceptado.Se le pidi que hiciera sacrificio al Dios del mercado.el hizo
sacrificio al Dios del mercado.pero el sacrificio no fue aceptado.El Dios del mercado rechazo el
sacrificio.Se le pidi que hiciera sacrificio a su Ori,el hizo sacrificio a su Ori repetidamente.hasta que
qued calvo.Se le pidi que hiciera sacrificio a la Tierra,el hizo sacrificio a la Tierra
repetidamentehasta que hizo un agujero en la Tierra.Se le pidi que hiciera sacrificio aOlbbtirib,
el padre de los sacrificios.El dijo que el sabia que el padre de uno esEgngn esta en la casa.El dijo
que el saba que la madre de uno es la diosa del mercado.El dijo que el saba que el Or es la
cabeza de uno,y que el l est en la tierra.Pero el dijo que no lo saba.A qu se le llama
Olbbtirib, el padre de los sacrificios.Ellos le dijeron que la boca de las personas,La boca de las
personas fueron atribuidas a Olbbtirib,el padre de los sacrificios.Qu veneramos en f?La boca
de las personas.Es la boca de las personas que veneramos en fsus bocasles he dado a
aquellos,sus bocasSus bocas no pueden ir en contra ma.Sus bocas no pueden.Se las he dado a
aquellos en mi casa,a los transentes.Sus bocas no pueden,sus bocas no pueden ir en contra
ma.Sus bocas no pueden.
83. LA ESTRUCTURA DEL ESE DE FAANALSS DE LAS OCHO PARTES DEL ESE DE
FAEl ese de f tiene una forma estructural que la distingue de otras formas dela literatura oral
Yoruba. Dado que el ese de f es historia en su contenido,su estructura est tambin basada en su
naturaleza histrica.Casi todos los ese de f tienen un mximo de ocho partes principales.
Laprimera parte establece el nombre(s) de los sacerdote (s) de f que realizanuna adivinacin del
pasado. La segunda parte establece el nombre (s) delcliente (s) para quienes la adivinacin ha sido
hecha. La tercera parte dicelas razones de la adivinacin mientras que la cuarta contempla
lasinstrucciones del sacerdote (s) de f para los clientes (s) despus de laadivinacin. La quinta
parte nos dice si el cliente se conforma o no con lasinstrucciones. La sexta parte cuenta que le
ocurre al cliente despus que hacumplido o negado a cumplir las instrucciones. La sptima parte
contemplalas reacciones del cliente (s) a disfrutar o apenarse del resultado del procesode
adivinacin mientras que la octava parte muestra una lucha moral detoda la historia. Al final de la
sptima parte, en algunos ese de f hay unarepeticin de las partes -V o las partes -V antes de
que el sacerdote def regrese a la octava parte.Se debe enfatizar tambin que no todo el ese de f
hace uso de las ochopartes estructurales analizadas arriba. Existen algunos ese de f
conocidoscomo f Kkk (poemas cortos de f) que hacen uso de las partes -y tambin de
la parte V pero las partes V-V no aparecen. Tales ese songeneralmente versiones reducidas del
formato de ocho partes normales.Como hemos mencionado arriba, la primera de las ocho partes del
ese de fque contiene el nombre de los sacerdote (s) de f sumergidos en laadivinacin del pasado
es a lo que el ese alude. Los nombres generalmentemencionados en esta parte son de tres
categoras. La categora ms grandees la de los nombres de los seres humanos. Tales nombres
pueden sernombres (orko) o apodos (ngije) pero es por esto ltimo por lo que lossacerdotes de fa
tienen predileccin, los apodos son ms prominentes enesta parte del ese de f que ningn otro tipo
de nombre.
84. Ejemplos de nombres son: Ardegbj, Aldlw, Lyika y Oltmogn.Ejemplos del los
apellidos: Gbogboor-fn-ewu. (Albinos con pelo gris) A-tan-in-roro-df (quien hace la adivinacin a
la luz de unalmpara defuego), s--sphun-mser-u--sohun-mswd (La pobreza no
esalgo para jugar el sufrimiento no es algo para divertirse).Algunos de estos motes son, diferentes a
los nombres Yoruba, de obscurosignificado. Esto es debido a el hecho de que muchos motes Yoruba
hancorroborado el argot local que no puede ser comprendido por quienes vivenfuera de la localidad
correspondiente. Adems dado que solo las personasdel mismo grupo y edad pueden llamar a otras
por sus motes, generalmentese necesita alguna explicacin antes para que la gente ajena al grupo
seacapaz de entender porque algunos motes han sido puestos a determinadaspersonas. Si tal
dificultad es encontrada por la gente de un grupo de edaden comprender el significado de los motes
usados en otro grupo de la mismageneracin, mucho mayor es la dificultad para la posteridad en
intentarcomprender varios motes usados por el pasado.A parte de los nombres de personas,
nombres de animales y plantas tambinse mencionan en esta parte. Algunos de los nombres de
animalesmencionados en esta parte del ese de f son los siguientes: einla (cuernode vaca corto),
erin (elefante), y efn (vaca de montaa). Ejemplos denombres de plantas mencionadas son sn
(hierba de elefante) y rwa(pasto gigante).Seres no humanos mencionados en la Parte y la Parte
son generalmentepersonificados para desarrollar alrededor de ellos un historia contada con elestilo
caracterstico de f. Algunas veces cuando los nombres de serespersonificados son mencionados
en la Parte como sacerdotes de f,normalmente, tales nombres estn estrechamente relacionados
con losnombres que aparecen en la Parte como nombres de clientes paraquienes se realiza la
adivinacin. Por ejemplo, sun (hierba de elefante) semenciona como sacerdote de f de igb
(bosque) porque sun florecemejor en la zona forestal. rw (pasto gigante) es mencionado como
elsacerdote de f dn (savannah) porque florece mejor en la savana.La segunda parte del ese de
f generalmente contiene el nombre (s) delcliente (s) para quien la adivinacin de f es realizada.
Esta parte esprecedida por cualquiera de las frases: 'A da fun . ( La adivinacin de
85. f ha sido para . ), o 'L d fun . (La persona para quien laadivinacion ha sido hecha
era . ).Estas dos frases tienen gran significado en la estructura del ese de f. Casitodo el ese de f
hace uso de ellas y por eso uno puede estar muy seguro deque es un experto del ese de f cuando
en un pasaje de la literatura OralYoruba inmediatamente comprende una de estas dos
frases.Despus de la frase 'A di fn, el nombre (s) del cliente (s) para quien (es)la adivinacin es
hecha debe ser mencionado. Algunas veces el nombre esseguido por una corta presentacin de la
persona en cuestin. Estapresentacin se lleva a cabo dando su direccin o su ork (nombre de pila)
odescribiendo su aspecto como alto o bajo, moreno o rubio.Nombres de los seres humanos son
encontrados en esta seccin tambinpero no como en la parte uno (i), muchos de los nombres
encontrados enesta parte no son motes. El ejemplo de a continuacin muestra el nombre deun
hombre con un pequeo consejo acerca de la ocupacin de su familia.A d fn Sory,omo
asaworokoLa adivinacin de f ha sido para Sory,Descendiente de un familia de sacerdotes y
cazadores de f.En el siguiente ejemplo, la frase 'l d fn' precede un ORK (cortosaludo verbal al
cliente y a su familia).L d fn Ow g,Ogi gbdu,Omo oko susuussu lyn m.La adivinacin
de f fue para Ow, el maestro,El gran tambor gbdu,Descendiente de una familia en la que en la
morada crecen las malashierbas detrs de la olla de agua.El ejemplo de a continuacin muestra el
nombre del cliente, una pequeadescripcin de l y su direccin.A d fn ondds pupa,
86. T' k p.La adivinacin de f ha sido para Onds,El de complexin ligeraque habit
en la colina p.Algunas veces el cliente no es tan solo una o dos personas sino unacomunidad.
Esto ocurre cuando las personas de una comunidad tienen unproblema comn como carencia de
lluvia, invasin de langostas o plaga deepidemia. La adivinacin necesaria es hecha al rey o a algn
otro leader ennombre de todas las personas, aunque el ese de f menciona el nombre dela
comunidad tambin. Por ejemplo:A d fn kke pp,A b f' agb ib.La adivinacin de f ha
sido para la gente joven de ppo,La adivinacin de f tambin ha sido para sus mayores.Nombres
de seres no humanos (dioses, animales pjaros, reptiles insectostambin son mencionados en esta
parte del ese de f segn mostramos acontinuacin:Nombres de dioses.i. A d
f'wyemi,Omobnrin r.La adivinacin de f ha sido para Awyemi,una chica de r.ii. A d fn
Arr ggg,y t s' mo ranyn k.La adivinacin de f fue para rra, el muy altoque era el
hijo de ranyan en la ciudad de k.Nombres de animales.
87. i. A d f' kan,Alwo mnj.La adivinacin ha sido para el len de piel lisa.ii. A d f'
eknLa adivinacin de f ha sido hecha para el Leopardo.Reptiles e nsectosA d f' k,Omo l
lr.A b fn Er,Omo labat.A d fn kek,Omo lpo.La adivinacin de f ha sido para
Gaboon Viper,Ciudadano de la ciudad del veneno.La adivinacin de f tambin ha sido para
Python,descendiente de Marshland.La adivinacin de f ha sido para Scorpion,del pas de
numerosos rboles.Plantasi.A d f' Esn.La adivinacin de f ha sido para sn.ii. A d fn
rnmod.La adivinacin de f ha sido para rnmod.Pjarosi. A d fn Atka,ey t s' lr
Oldmar.La adivinacin de f ha sido para Atka.Que era el esclavo mensajero del Todopoderoso
Dios.
88. ii. A d fn gbT s'olwo slrun.La adivinacin de f ha sido par gb.El sumo
sacerdote de f en el cielo.iii. L d fn ' Gnugn,Omo Oljgblr.Vulture fue la persona para
quien la adivinacin fue hechaEl hijo de Oljgblr.En la tercera parte del ese de f, tenemos
razones del porque de laadivinacin citadas como convincentes por los diferentes clientes
paraconsultar con f. Las ms notables de estas son enfermedad, miedo a lamuerte, enemigos,
carencia de esposa, de hijos y de dinero. Estas diversasrazones se muestran en forma de una
simple afirmacin, o en forma de unapregunta o narracin.Los siguientes son ejemplos de estas
varias formas:(a) Declaracionesi. j n kt, nje nrgbn t.Se despert temprano por la
maanay se encontr rodeado de enemigos.ii. Ekn omo n s sunSiempre lament no tener hijos.iii.
Oj n npn Onjmu Nk,Okn r s bal,B n nse bik omo.Onjmu Nk estaba en la
miseria.Su mente no descansabay estaba engendrando un nio bk.iv. Wn n arn t nse f lsin
tn d.
89. Ellos dijeron que la enfermedad que preocup a f el ao pasado, habavuelto de nuevo.
(b) Preguntasi. un l ny by?Ni kn df s.Tendra honor y respeto.?Esa fue la razn de la
adivinacin de f para Leopard.ii. un l nre ol by?Ni j s df s.Podra ser rico? Esa fue
la razn del porque de la adivinacin de f paraj s.(c) Narracini. Ngb t nlooko ler
odn.Cuando estaba haciendo su visita anual a su granja.ii. Nj t nf'omi oj sgbr omo.Un da
estaba secando sus lgrimas porque no tena hijos.iii. y t gb'gbdgn odn ly.Quien vivir
trescientos aos en la tierra.iv. T t'oko la wl-Quien cogera las riquezas de la granja.v. Y
f'irinw sw.Y jr egberin k.Comerciaria con cuatrocientos cauris y ganara seiscientos.vi. T
nregb ' je.El que fue a siete bosques y siete desiertos.La cuarta parte del ese de f contiene las
instrucciones hechas por lossacerdotes de f despus de la adivinacin. Una parte importante de
estadeclaracin es una instruccin en concreto de los sacerdotes de f acercadel sacrificio que el
cliente (s) deberan hacer. Se le puede pedir al cliente
90. un sacrificio por enfermedad, muerte, buena salud, o dinero. Generalmenteesta parte
contiene cualquiera de los siguiente ejemplos:a) Se le pide al cliente que custodie a f y haga
sacrificio.Wn n kak Mol, jre,Ebo n se.Se le pidi que cuidara la Mol (f).Se le dijo que
debera hacer bien un sacrificio.b) Se le pide al cliente un sacrificio para desviar la muerte.Wn n
f'odidi eran pr ara Ntor iku.Se le dijo que usara un animalen lugar de l mismopara apartar la
muerte.c) Se le pide al cliente que haga sacrificio para que pueda tener nios.Wn n rbo ntor
omo.Se le pide que realice un sacrificio para tener hijos.d) Simplemente se le pide al cliente que
haga un sacrificio pero no se le daninguna razn.Wn n ebo n w r.Ellos le dijeron que debera
hacer sacrificio.La quinta parte del ese de f es la que nos dice si el cliente ha llevado acabo o no
las instrucciones dadas por el sacerdote de f en la cuarta parte.Esto se expresa en cualquiera de la
siguientes formas:a) El cliente obedeci las instrucciones de sus sacerdotes de f y realiz
sacrificio. s r u.y llev a cabo el sacrificio.b) El cliente se niega a realizar el sacrificio. p' awo
lk, p' s l,w' run yn yn ynB eni t n k m lay. w kt gboin s' bo.
91. Consider a sus sacerdotes de f como mentirosos.Consider a s como un ladrn.Mir
al cielo con desprecioComo si nunca fuera a morirHizo odos sordos a las instrucciones de los
sacerdotes de f acerca delsacrificio.La sexta parte cuenta lo que le ocurre al cliente despus de
que ha cumplidoo no con las instrucciones de sus sacerdotes de f con respecto al
sacrificio.Generalmente esta parte sigue una de las siguientes formas:a) Qu ocurri cuando el
cliente obedeci.i. Ellos hicieron medicina de f para l. rbo tn,Wn se' f fn un.Hizo el
sacrificio prescritoy ellos hicieron medicina de f para l.ii. Despus que realiz el sacrificio
prescrito,gb t' rbo tn,L' b br s lj.Despus de hacer el sacrificio prescrito, tuvo
dinero.b)Qu ocurre despus de que el cliente se niege a cumplir con lasinstrucciones de sus
sacerdotes de f. s es generalmente mencionadoaqu como un agente disciplinario que castiga al
cliente que se niega arealizar el sacrificio estipulado. s puede matar al cliente o enviarle unalluvia
de calamidades o privarle de sus propiedades.i. El cliente se niega a realizar el sacrificio estipulado y
s interviene para robarle sus riquezas despus de su muerte.s n ddi gb mi fkn,kuuru
opn on sn.Wn n ta l sn kn?Wn n sn k' olw t' olr t' olmo.Wn n ta l rbo?.Wn
ni olmo nkanl r.
92. Nj olw k,s n won ma lo pn dka r.s dijo: Es la hora, pasemos a la
siguiente persona,El recipiente ornamentado para el sacrificio ya est a punto.La pregunta era la
siguiente: Para quien el sacrificio.La respuesta fue: Para el hombre rico, el hombre acaudalado y
para lafamilia.La siguiente pregunta fue: Para quien de todos ellos fue la realizacin delsacrificio.?La
respuesta fue: Solo para la familia.Un da el hombre rico muri.s orden a todos y cada uno ir y
repartir sus pertenencias.ii. s us sus hechizos para maldecir al cliente desobediente para que la
carga que estaba llevando cayera sobre su cabeza.s l di gbMo l di fkn,kuuru opn on
sn. n ta ll r,Ta ni r?.Wn ni gbgb nkan ni rbo.B gbgb ti gb egbaw n kar
tn,Ni s b na d sbi s i.ni er ow n b trn m on lr. s di ota sbe.s dijo: Es la hora,
vayamos con la siguiente persona,La afirmacin fue: El recipiente adornado del sacrificio esta
preparado.La pregunta era la siguiente: quin hizo sacrificio y quin no?.La respuesta fue: Solo
gbgb no hizo sacrificio. Tan pronto comogbgb puso la carga de doscientos cauris en su
cabeza,s con su hechizo maligno le seal y la carga de dinero se clav en sucabeza,y all se
convirti en un trozo de plomo.c) Combinacin de la Parte V, V y V
93. Algunas veces estas tres partes estn combinadas en una sola afirmacindiciendo que al
cliente se le pide que haga sacrificio, el lo hace, y comoresultado, su sacrificio fue aceptado por las
deidades. gb rru ebo, r. gb r tks, t, gb karara eb ha fn un.Se le pidi que
hiciera un sacrificio,El lo hizo.Se le pidi que hiciera un sacrificio a s,El lo hizo.Su sacrificio fue
inmediatamente aceptado.La sptima parte contiene las reacciones del cliente al resultado de
laadivinacin. Aqu el cliente expresa su alegra al haber llevado a cabo lasinstrucciones de sus
sacerdotes de f o su desilusin por el fracaso al llevara cabo las instrucciones. La alegra es
generalmente expresada de lamanera abajo mostrada en la cual se le dice al cliente que tiene que
bailarde alegra en su fiesta para la ocasin.oj n nj,Ay n ny; nyin won awoo r,won awoo r
nyin ' F ya enu kt,Orin awo l b s i lnu.Es t n,j f .Agogo n pr,rn n kij,p
kugkug ljde serimogbe.Empez a bailar,Empez a regocijarse.Empez a rezar a sus
sacerdotes de fMientras sus sacerdotes de f rezaban a f.Abri su boca
94. La cancin de los sacerdotes de f era lo que el pronunciabamientras estiraba sus
piernas,los gongos son batidos en por.Los tambores de rn suenan en kij,los palillos se usan
para hacer meloda en serimogbe.Algunas veces la expresin de jubilo se da de una manera
abreviada quegeneralmente es como sigue:i. w nyin won awoo r,won awoo r nyin '
F.Luego empez a rezar a sus sacerdotes de fmientras sus sacerdotes de f rezaban a f.ii.
w nyin won awoo r,won awoon r nyin 'F. ya enu kto,Orin awo n nko.Empez a rezar a
sus sacerdotes de fMientras sus sacerdotes de f rezaban a fAbri su boca y empez a cantar la
cancin de f.iii. j n nj,Ay n ny.Empez a bailar.Empez a regocijarse.iv. j n nj,Ay n
ny; nyin won awoo r,won awoo r nyin 'F.Empez a bailar,Empez a regocijarse.Empez a
rezar a sus sacerdotes de fMientras sus sacerdotes de f rezaban a f.Si el cliente se niega a
hacer sacrificio y como resultado en no consigue loque desea, la reaccin ms normal es de
lamentacin.Esto se expresa de esta manera:yn-d n nyin won awoo r.
95. Era con lamento que rezaba a sus sacerdotes de f.Al final de la sptima parte, el
sacerdote de f puede elegir repetir lasPartes -V o las Partes -V y si lo prefiere puede ir a la parte
octava sinrepetir las partes precedentes. Si elige repetir todas o parte de la Parte -V,el tiene que
empezar con la repeticin de uno de las siguientes afirmaciones:i. n ..El dijo .ii. n b
ggNi won awo n w.El dijo lo que era exactamentelo que sus sacerdotes de f predijeron.ii.
n b ggNi won awwo n nsenu rere pef.El dijo exactamenteComo sus sacerdotes de f
emplearon las voces de sus dioses en oracin def.Despus de este prembulo, el sacerdote de f
procede a la repeticin.Hasta aqu, el sacerdote de f recita el ese pero despus del
prembulo,generalmente empieza a cantar. Despus de que ha cantado las Partes -Vo las Partes -
V, el empieza con la parte octava.La octava parte contiene la historia moral. Se hace de varias
maneras. Unaenfatiza la importancia del sacrificio:Rr ebo n gbe ni,r k gb' yn.E w b ni
n ww omo.Este es el proceso de un sacrificio que trae bendiciones,el descuido del sacrificio no
paga al hombre.Ven y unete a nosotros donde hay muchos nios.Una versin ligeramente distinta de
la arriba mencionada llama la atencinde todos por la abundancia de buena fortuna que el cliente
obedientegeneralmente tiene despus de realizar los sacrificios prescritos.
96. r po,r f,E Wa b ni n jbt ire.Viajeros a po,Viajeros a f,Venid y uniros a
nosotros donde hay en abundancia buena fortuna.Otra versin muestra que no da mucho tiempo al
cliente obediente paraconseguir todos los deseos de su corazn.K p o,K jnn,E tt w b
wa n jbt aj suuru.Muy pronto,en una fecha no lejana,venid y uniros a nosotros donde hay
abundancia de dineroLa versin siguiente enfatiza que f, la gran autoridad, acta
rpidamentecuando el cliente obediente le consulta y hace todos los sacrificiosrequeridos por l.K
p o,K jnn,Ew wo' f aw k,B' t nse.faa d alsep abse wr-Muy pronto,en una
fecha no lejana,venid y veris la prediccin del sacerdote de fque ocurrir.f ha llegado, la gran
autoridad,El rbol de palma, de quien las predicciones se convierten en realidadrpidamente.
97. Otra manera en donde se muestra la moral es una oracin puesta en bocade su cliente.
En esta oracin por ejemplo, el cliente asume que haconseguido lo que quera de f.Mo yanr ol
dandan,Mo yanr ol dandan.j s b' o b l,O l m,Mo yanr ol dandan.Estoy destinado
ciertamente a ser rico,estoy destinado ciertamente a ser rico.j s, si y llegas a ser rico,Hazme
rico a mi tambin.Estoy destinado ciertamente a ser rico.La moral es tambin mostrada con la
repeticin del tema central de lahistoria y resalta que el cliente obediente consigue lo que desea en
lahistoria. Por ejemplo:E w' omo Abtul werere ,E w' omo Abtul werere.yn r' gn
Esn,E w' omo Abtul werere.O! Ved que cantidad de nios de Abtul existen.Ved que cantidad
de nios de Abtula existen,Nadie ve una planta sn estril.Ved que cantidad de nios de Abtul
existen.
98. Curso Bsico de fTema V.Corpus f. Odu N 4 d MjOdi Meji Ashama
Aruma Kodima ku, Kodima Shukur kur kiel biti bitikogobale ni abiti adifafun ay omo oni yegan
aikordie leb.Achamaruma odimo dino babayerimo ayaguna ayaguro abereni awoadifafun eya tuto
kodima loruboEste Oddun de f es femenino. Es hija de Orunmila y de Oloboro.Nacen: Los Organos
Femeninos. El color negro. Los colores abigarradospara las mujeres: el amarillo y el rojo. El mar, las
ballenas, gallinas, cabras,ratas, peces de la orilla del mar, el caimn, los caracoles, el almiqui, el
maz,la calabaza, la clula, la malicia, la ley del Karma. Los Er (granosvegetales).Odi Meji:Significa
Nalgas.Representa: La vagina de la mujer.Se estableci el principio de la monarqua.Se estableci la
formacin del gnero humano.Se practica el espiritismo.
99. Se padece de Otitis, Cefalalgia Hemipljica en el hemisferio cerebralizquierdo (dolor de
cabeza localizado en la parte izquierda).Habla de perversin.La persona se pierde por
calumniadora.Las mujeres aprendieron a lavarse las nalgas con agua.Las hijas de este Odu
Ofikaletrupon por d.El Hombre lo mismo es hombre que afeminado.Hay que atender a Egun y
ponerle comidas.Ewe del signo: Marpacfico y el Atiponl.Odi Mevi dice: Que la nuierte lo hereda
todo sobre la tierra, o sea, que todolo que vive tiene que morir.Aqu el que resuelve es Egun.Otros
destruyen lo que usted fabrica. Otros gastan lo que usted ahorra.Este Odu habla del sacrificio en que
vivieron los Oslias mujeres hacia loshombres.Las hijas de este Odu son por temperamento de
naturaleza caliente oexcitantes, llenas de maldad y de morbosidad, por lo regular infieles y
porOsogbo practican la sodomia.Los hijos de este Odun de lf por lo regular son chismosos,
enredadores yles gusta inmiscuirse en todo lo que no les importa. De por s deben tenercuidado con
el mar y el ro y no pasar por lugares de tembladeras, porquepueden perderse.Odi meji: Habla de
enfermedad del odo. Habla de azcar en la sangre.Diabetes Mellitus. Habla de Leucemia: de un
familiar loco.Se le pone a Ogun un Ad.
100. Cuando se ve este f que la persona no tenga miedo a la muerte, ni aninguno de los
males que vengan, que los desafe a todos. Se para en unapuerta con siete juj de agbeyami (pavo
real), y dice: "Ei moyo abue omoobatala odas"Aqu naci que los humanos usen zapatos.Aqu habla
de un Egun que muri decapitado.Habla el arria de mulos.Habla la guerra del Olosha y el
Mayombero.La persona es protegida por Olokun y por los Astros.Marca derramamiento de
sangre.Guerra entre hermanos.Se trata a los babalawos de gandos y se les trata mal.Respete a los
Awoses que eso ser su salvacin.Naci el kof.Se le pone a Egun boniatos salcochados durante
tres das al lado de unlatn de basura con una itana encendida.Durante esos das la basura no se
puede botar.Se limpia con un pato kek adornado con cintas de nueve colores y despusse suelta
en la orilla del mar.Afosh de Yagruma, de las hojas cadas en el suelo, efun, un pedazo deyagua,
tres juj de gunugun, siete gum.Ewe: La Palma Real.No se come berro.
101. lf Osogbo: Se limpia a la persona con berro, ey tutu, un huevo de pato.Todo va al
mar.La persona tiene malos sentimientos.La enfermedad es en la garganta. Puede echar sangre por
la boca.f r: Se limpia a la persona con berro, ey tutu y un ei adi. Todo se lepone a Obatal y
se le pregunta para dnde va.Aqu naci Oshn Yum, que es la que vive en el monte y en el ro,
esto es,que vive debajo de la mata mo Oshn.Aqu los humanos cuando cagaban no se limpiaban
las nalgas y las moscasles molestaban. Entonces las manos hicieron un pacto con el ano
paraayudarlo, pero Shang pens y dijo: "Como la mano derecha limpia el culo,a m lo que me sirvan
me lo ponen con la mano izquierda, para que yopueda disfrutarlo."Secreto de este f.Una luna de
plata o metal blanco para cargar. Un akuk, dos eyel, cuatrochinas pelonas, om od ib, omi okun,
oi, oigan, dos of, dos flores deagua, el fondo de una canasta f lleva una flor de ashibat.Para
resolver problemas matrimoniales.Se pone a comer a Oshn con Orunmila una adi maneada que
antes sehace Eb con la misma y se le da a ambos Oshas rogando por la unin delmatrimonio. Se le
pone a Oshn ame machacado con frijoles y sopa devegetales, llamando a Kaladun ari.Para
evitar un juicio.Eb: Dos ekuteles, dos ey bo, dos jio jio, dos caracoles cobo, ek, ey, ep,agbado,
oti, oi, opolopo owo. Los ckirteles para Elegbara, dos ey bo paraOgun uno, el otro para rogarse la
ler.nshe Osain para suerte.
102. Veintiuna Atar gum, veintiuna atare, tabaco picado, hojas de ewe: Ogumamarilla
machacadas, para forrar hojas de ewe ogum apori sin machacar,un ash pupu con ler de
Egun.Eb: nso de ekutele, de ek, iy de ewe baiayeku (yagruma), juj degunugun ap (de las
alas), atar gum de todos los colores, maz crudococinado, iy de cuaba prieta, tres pollos de
distintos tamaos, ek, ey, ep,atitan...Despus ponerle boniato cocido con sus cscaras a todos
los Egun.Ewe del signo: flor de aroma, amansaguapo, atiponla, moco de pavo, alamo,higo, jaguey y
laurel.Nace en este signo: el genero humano, y el ikofa. Odduduwa abeju. Espiritude oddua llamado
ala ola dueo del aire y la oscuridad.Refranes:1.- Por fuerte que hable el viento, a las hojas de la
palma, la yerba que creceal pie de esta no le teme. 2.- Un tigre no coje a un perro, encerrado en
unajaula de hierro.3.- Si usted no es vicioso, alguno lo es por usted.Sintesis del signo:Representa la
nalgaOdu representado por una obini desnuda dentro del agua y de espaldaenselando las
nalgas.Seala prisin, la caridad pblica, autoridad, seala jefatura, comida,mujeres encinta jvenes,
el vientre lleno, poder autoridad, relaciones dejefatura.Espiritista.Signo de amarre.Chismes.
103. Traiciones.Es todo lo malo.Calumnias.Susto, corrupcin, enfermedades del pecho y los
nervios.Secreto del signo:Se echa, arriba del tablero bastante dinero y basura, se le, se reza y
todosaldr bien.Recibir ikofa.Ebo: para la mujer: akuko 1, 16 eyele, 2 adie, obi, frijoles carita, eku,
eya,epo.... Opolopo owo.HSTORALa mujer de Orunmila se llamaba Alie. Ella una vez se vio con
700 pesos ypens comprar criados se fue a la plaza y los compr y a cada uno ledesign lo que
tena que hacer, pero antes Orunmila le haba aconsejadoque hiciera eb y no lo hizo. Cuando fue
para su casa se encontr con trespalos vestidos, Esu le hizo la maldad por
desobediente.HSTORAHaban tres hermanos que se dedicaban a las labores del campo, dos
deellos no crean en santo, el ms chico s, ste se decidi ir a donde Orunmilay este le marc eb
con las herramientas con que el trabajaba y as lo hizo.Cuando el tena que hacer sus trabajos le
peda las herramientas a sushermanos, estos se negaban a prestrselas y fueron a contarle a su
madreObatal que Codima se haba ido donde un brujo y que haba botado sumachete.Obatal se
indign, Codima se decidi a realizar sus labores conlas manos, estando un da arrancando una
enredadera con la mano palpun bulto y al ir a verlo se encontr que era un nido de loro con
varioshuevos y era el mismo de Obatal que haca aos se le haba perdido. Se lollev a su madre,
Obatal se puso muy contenta. Desde ese da Codima nosali ms al campo.
104. Curso Bsico de fTema V.Ejemplos Representativos.Los siguientes ese de f son
presentados para ilustrar la estructura del esede f como hemos explicado anteriormente. El primer
ejemplo muestra lasocho partes del ese de f.Parte :r gbo' e ta,Elj l r gb;Parte :A d fa
fn S o ry,Omo asaworoko.Parte :Wn n rbo ntor aj.Parte V:Wn n r' ku mj
olwr,K' r'ja mj abggbd,Obde mj ab' d lk lk,Ewr mj ab' mre erede.Parte
V:Gbogbo r n l r.gb ti' rbo tn,Parte V:
105. T'y ye tn,Parte V:O w br s yin won awo r,won awo r nyin ' F. ya enu
kt,Orin awo l b s i lnu.Es t' n,j f .Parte V: n: w t ggk' f so' l d'oj'
wo.m sawo,Mo s agb,Tmi san.O w t ggK' y ye m wy o.Mo sgbTmi
san.Captulo VEl Or y la eleccin del destino del hombre.El concepto yoruba del Or.Los Yoruba
tienen una fuerte creencia en el destino. Ellos creen que elxito o fracaso del cualquier hombre
depende de la eleccin que haya hechoen el cielo. Algunos han elegido una vida de pobreza y
simplicidad mientrasque otros eligen una vida opulenta y de glamour. Otros eligen vidas cortas yotros
vidas largas. Esta creencia en el destino explicaba el xito o fracaso decada hombre en la tierra. Si
una persona repentinamente se enriquece elYoruba dice que es debido a su destino elegido en el
cielo. Lo mismo ocurrecuando se dice que una persona muere en la flor de su juventud o si
fracasaen un proyecto importante. Resulta que, por tanto, mientras el esfuerzohumano no puede ser
regulado por el xito o fracaso, la mayor parte de ello
106. se puede atribuir al destino. Este es el significado del siguiente refrnYoruba:.A knl, a
una d,A dy tan,Oj nkn ni.Nosotros venimos del cielo con nuestros destinos,pero cuando
llegamos a la tierra,nos volvemos impacientes.El destino entre los Yoruba es conocido por diferentes
nombres. Algunasveces se le llama ynm (eleccin) o pn (destino compartido) o kdr(parte
divina del hombre) o pr ( cabeza interna). Cualquiera que sea elnombre por el que sea conocido
siempre se asocia al Or (cabeza interna).Se cree que el smbolo de libre eleccin es el Or, que
todos recibimos en elcielo. El destino de un hombre, es decir su xito o fracaso en la vida,depende
de la cabeza que haya elegido en el cielo de entre la gran cantidadde tipos de cabeza.La creencia
del Yoruba en el Or como el smbolo del destino se manifiestaen su dichos, por ejemplo:Eni t'
gbn,Or l' n gbn.yan t gbn,Ori r l' n g j'usu lo.El que es juiciosolo ha sido por su
Orquien no es prudentees convertido en mas loco que un trozo de ame por su Or.un f k'
rer k' s,Or eni n so ni.A otras personas no les gusta ver que un hombre se quite un peso
deencima. Es el Or del hombre quien lo alivia.
107. El Yoruba considera al Or como uno de los dioses en su panten. Es msen cierto
sentido, el Or puede ser considerado como uno de los ms grandesdioses de todos. El Or de cada
hombre es considerado como su Diospersonal que se espera que sea mas interesado en sus
asuntos personalesque los otros dioses que se consideran que pertenecen a todos los dems.Como
un Dios, el Or es adorado y propiciado por los Yoruba. Hay muchasdiferentes maneras de propiciar
el Or en el ese de f, por ejemplo:Wn n k' y nd rbo,K' s bo' r ara r.Se le pidi a
iynddd que hiciera sacrificioy propiciara a su Or.Wn n b mo b dl,K n wew g mi n
tnn tni;N w'p gbr g mi n nwj nwj.N f' ade kk bpr mi pr.Se me dijo que
cuando llegara a casa,deba lavar mis palmiches sagrados de la adivinacin cuidadosamente.Deba
lavar mi bolso de la adivinacin persistentemente,y ofrecer una gallina a mi Or en sacrificio.Como
hemos mencionado en el Captulo , se cree que rnml es elportavoz de los otros dioses. Es a
travs de l que uno conoce los deseos delos otros dioses. Como un portavoz del Or rnml se le
considera elri-pn (testigo de la eleccin del destino del hombre). Se cree que rnmlfue
presentado cuando cada persona elige su destino en el cielo. No es difcilpara rnml, a travs del
sistema de adivinacin de f, decir a cadapersona aqu en la tierra los deseos de su Or. Desde que
el destino de cadapersona ha sido decidido en el cielo, se considera vital para cada hombreconsultar
con f de vez en cuando para que pueda conocer lo que le agradao desagrada a su Or.Cuando as,
cada hombre es capaz de seguir el sendero trazado para l en elcielo sin ningn rodeo. Esto es
exactamente el porque los Yoruba creen enla adivinacin como un factor importante en la vida de
cada persona.
108. Hablando en trminos generales, por tanto, uno puede decir que cuandouna persona va
a consultar con f todo lo que est haciendo es averiguarlos deseos de su Or. f es simplemente
un portavoz, un intermediario entreel consultante y su Or. f lleva el mensaje del Or y los dioses al
suplicantey los sacrificios hechos por ste al Or y los dioses. El papel de los dioses esayudar al Or
a dirigir a cada persona a su destino en la vida. El Or decualquier persona que se ha negado a dar
su consentimiento no puede serconcedido por ningn otro dios.Los mismos dioses tienen sus
propios Or dirigindoles diariamente. Comoseres humanos, los dioses conocen los deseos de sus
Or consultando conf. rnml mismo consult con sus instrumentos de adivinacin de fpara
averiguar los deseos de su Or.Los siguientes pasajes del ese de f muestran que rnml
mismoconsult con los instrumentos de adivinacin de f para averiguar losdeseos de su Or.k,
rn f, gb se,Gbogbo wom m ny rnml w.Wn nw p oj kan.Ni won pa .Ni
rnml b gb k pri r kal.Muerte, enfermedad, desgracia, parlisis, maldadtodas fueron
presentadas a rnml.Ellas dijeron que un dale mataran.rnml entonces se dispuso a
preparar sus instrumentos de adivinacinpara consultar su Or.Knkan l drba rnml,L b
wl,bi k pri r lr w.Algo asustado Ornml,fue a casay consult a su pr acerca de
ello.
109. Discusin del tema Or en ese f.El concepto Yoruba del Or analizado anteriormente es
un tema fascinanteen todo el ese de f. Muchos de los ese que tratan del Or se encuentran
engnda Mj y Ogbgnd pero el concepto del Or es tan vital para laadivinacin de f, que no
nos sorprende ver que casi todos los Od tienenal menos un ese dedicado a este tema de un modo
u otro.Curso Bsico de f.Tema V.2Odu N 5 - rsn Mj rsn Mjrosun Meji Oyoroso
Apantarita Beb Oyokoro to Beb loyokun. Olokunapantarita Beb Oyoroso Oyoroso roso Olokun
Oshe bogbo mo iy tutueleguere ni meji kokolomlosh Yew low Orisa Sang dupu.Este Odu es
masculino.Representa el Tablero de f.Representa el ocaso. Representa la tarde. La mitad del
poniente.Es signo de fuego.Manda en todos los metales.Naci el Aserrn (ly), el rbol de Osun, el
rojo vino, el cardn, el Eiy
110. Pedorrea y el Cardenal.Aqu es donde se derriban los rboles.Habla de accidentes, de
miserias y de trampas, de sufrimiento.Se usa el efun para el sufrimiento.Es signo de peligro, pues
hace sufrir cruelmente a la persona.Este Odu prohbe ir al cementerio.Aqu naci el rito del tutu.Se
crearon las fosas mortuorias.roso Meyi manda en todos los agujeros de la tierra.No se puede portar
cuchillos.Sus ewes son: pin de botija, guacalote, corazn de paloma y el jobo.Hay que respetar al
mono, pues el Osain de este f lleva ler de mono.Este Odu lo mismo anuncia desgracias que
buenaventura.Este Odu es muy fuerte y peligroso.No se puede hacer Sang ni Babal Ay.No se
comen pltanos indios, ni manzanos, ni maran, ni ciruelas rojas.Cuando este Odu se ve en un
registro, se coge efun y se unta tres veces enlos prpados.Por virtud de sealar lgrimas, es por lo
que a los hijos de este f se leenrojecen los ojos.Este f le da a los hombres las ideas de Humildad.
111. Dentro del f de roso Meyi van monedas de oro, plata, bronce, cobre.Aqu naci el as
conocido por Osun Naburu.Con agua no se apaga la candela.Este es el Odu Meji ms importante del
lf.El Aw que le salga este signo debe adquirir conocimientos rpidamentepara que no se
muera.Aqu Sang seal dnde estaban las diecisis posiciones.Este Odu prescribe sabidura, pero
todo el mundo est pendiente de lapersona.Son los ojos de la Divina Providencia.La persona en el
camino de su vida siempre se encontrar la traicin y lastrampas de sus enemigos.Naci la
lucirnaga, o sea, el cocuyo, el que por virtud de Olofin alumbralas noches con su luz.Este f es la
profundidad de la tierra y seala vida corta, porque Oro a sepregunta: Qu cosa hace mi hijo all
arriba si nadie lo conoce, nadie locomprende, nadie lo quiere? Yo deseo tenerlo junto a mi en la
profundidadde la tierra." Para evitar esto se mide a la persona con un palo moruro y seentierra en un
fanguizal que se hace en el patio de la casa. Se tienepreparado de antemano un Osun bien cargado
que se pone en el Joro Joro yse le da dos eyel despus de haber limpiado bien al interesado con
lasmismas y se entierran con el Osun y el palo moruro. As se asegura la vidade la persona.Aqu fue
donde naci la bveda de Osain.El dueo de este f no puede brincar huecos, ni zanjas. Esta
persona antesde brincarlo tiene que limpiarse con una ot y tirarla al hueco o zanja ydespus
brincar. Esto es en caso de que tenga que brincarlo forzosamente.
112. Nota: Sobre la obra del Osun y el Palo Moruro.El Palo Moruro del tamao del interesado
se entierra junto con la eyel, allado se pone parado el Osun que se cementa, se cerca y nunca se
mueve deah. Ah mismo se le da de comer.El Awo de este Odu debe adorar y obedecer mucho a
Osanyin y ponerle 5pauelos amarillos.Poner dentro su lf y una escalerita.El Awo de este f pone a
Obatal debajo de su cama y esa noche duermecon dos itan encendidas.Secreto del Odu.Eb con
un piln virado boca abajo, akuk a Shang y al piln juntos o unoa cada uno. Un pauelo fun fun.
Despus se raspa lo que tiene el piln en elfondo y se amarra en una punta del pauelo y con
disimulo se pasa por lacara de la obini.En este f por osogbo k se hace Eb con: un owunko, 1
abo, bogbotenuyen, opolopo ow, 11 insectos distintos. Adems a Elegbara se le poneun girito
agujereado donde se echan muchos cocuyos. Este Ebo tambinsirve para situaciones difciles.Obra
para prosperar.Cuatro pltanos verdes machos. Se prepara una pomada con ep, ori, efn,se unta
en las manos y se llama a Obalube: se reza roso Meyi y se frotabien con esa pomada los cuatro
pltanos de arriba hacia abajo y se le ponena Sang seis das y se le llevan con un lazo rojo al pie
de una arabponindolos hacia el poniente para r. Si es para guerrear se pone hacia
elnaciente.Obra para coger la suerte que le ha dado Olofin.
113. En una igb se pinta roso Meyi, dentro se ponen 21 akof kek, opolopoori, un sol de
metal, una luna y una estrella de metal. Se le echa atitan eritameta, se cubre de mariw, se le da
akuk y vive delante de Orunmila.roso Meyi es el capataz de los ladrones.Si la persona que se mira
es hombre, hay posibilidad de que una mujer losalve o lo libre de una situacin difcil.Debe tener un
nshe Osain lo antes posible. Si lo atiende ser su suerte.Usted no est conforme con nada de lo que
tiene porque no ha pasadotrabajos en la vida, pero una vez que salga de su casa y se enfrente a la
vida,notar la diferencia, porque ahora usted no le da valor a lo que tiene.Usted piensa irse de su
casa porque cree que en cualquier lugar va a estarmejor. Cuidado con los fracasos no sea cosa que
tenga que regresar con lacabeza baja.Usted es hijo de Elegbara y por eso mismo est intranquilo y
es muymajadero. Dle gracias a l porque siempre lo acompaa.Respete a Oshn y a
Elegbara.Usted tiene a k en la punta de la nariz.Tiene que darle de comer a la tierra para que viva
un poco ms.Habla la vista y la lgrima.Marca suicidio.Prdida de la memoria.Elewa del signo: (2
caras)Ewe del signo: ewe ayo, aceboy botn de oro.Nace en este signo: El espiritu. Oduduwa
Olukosa. (El espritu de Oduallamado Aloke que es el vigilante.
114. Nace el espritu de Osun.1.- Hay quien se saca un ojo por ver a otro mal.2.- Nadie sabe
lo que hay en el fondo del mar.3.- El que pari derecho, pari jorobado.Sntesis del signo:El Tablero
de fa.Representa la presentacin y la cada del sol.Representa carencia de luz del sol.Representa la
sepultura.El fondo del mar.Lo desconocido.Seala victoria de guerra, viajes, pequeos caminos, las
armas del pueblo.El corte de pelo indica la jerarqua.Adems, tranquilidad, paz y prosperidad.Seala
dispersin de extranjeros.Es el trueno, el rayo, hecatombes, derrumbes, vapor interno, la entraa
dela tierra, las cosas rojas.El pjaro misterioso, el espejo, en fin es un signo malo.Hablan las furnias
del cementerio.Trampa. Prueba, lo desconocido, calumnias. No se miente . Tortura.
115. Suicidio. Perdida de la vista, lgrimas.Secreto del signo:Obra: ponerle dinero en un eko a
Oshun.El awo de este signo le pone 5 pelos a Oshun, adems lleva algodn en sufa y una
escalera.Se bota agua caliente para la calle y agua fra para adentro.Hay que poner una bandera
blanca, con un sol rojo dentro.Si viene para santo no se puede raspar.Ebo: akuko meyi, eyele meyi,
pescado fresco, frijoles de carita, 2 obi, 2velas, 2 mazorcas de maiz, tela.HistoriaHaba un babalawo
que le era indiferente la hija del rey y ella se enter quesu padre despus que llam al aw y le dio
una cosa a guardar mand a quese la robaran. A los pocos das el rey llam al aw para que le
devolviera laprenda, pero como se la haban robado, el rey le dijo que si no se la devolvalo matara.
El aw se march pero regres para pedirle una prrroga al rey,cuando esto suceda la hija del rey
vio al aw y lo llam y le cont la trampade su padre y le dijo que si l no deca nada ella le daba la
prenda para quese la devolviera al padre, porque ella haba visto toda la operacin cuando elpadre
se la mand a robar, cuando el aw le devolvi la prenda al rey estequed azorado, entonces la hija
del rey aprovechando esta oportunidad lepidi permiso al padre para casarse con el aw tan
milagroso, el rey muycontento le autoriz para que se casara y as se acabaron todos lossufrimientos
de este aw porque se acabaron todos sus enemigos.HistoriaUna persona que haca tres das que
no haca ebo fue a casa deOrunmila, ste le indic que hiciera rogacin, busc el dinero prestado,
hizo
116. ebo y la rogacin con un gallo, una paloma, 4 papas, ecu, ella, y todo lovenci.HistoriaEn
la tierra de Sang cogieron un pjaro, lo pusieron en una jaula, leecharon toda clase de comidas y
ste no haca ms que volver su cabecita deun lado a otro diciendo: ay mi casa, as pasaba su vida
sin probar comidaalguna, viendo ya que ste poda morirse quisieron inventar y decidieronamarrarle
unas hebras de hilos en las patas para ver hacia donde iba. Elpjaro al verse comprendi que le
tendian una trampa y no se movi. Alverle le creyeron enfermo y le soltaron las amarras pensando
que tampocose movera. El pjaro volvi al monte.Curso Bsico de fTema V.3OrikiEGN JE WA
MEMU(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns)b se Ose -
Oyeku.Respetamos al Odu sagrado Ose-Oyeku que orienta nuestra comunicacincon los
Ancestros.E nle oo rami oo.Saludamos a nuestros amigos y hermanos.Eiye dudu baro Babalawo la
npe ri.Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres de los primerosBabalawos.Eiye dudu
baro Babalawo ma ni o.Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de los
primerosBabalawos.
117. gba kerndnlogun a dana igbo Ose.Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se
enciende el fuego sagrado deOse.O digba kerndnlogun a dana igbo Ose na oo rami o.Gracias a los
diecisis fuegos sagrados de Odu no nos hacen dao.O jo geregere si owoko otun.Rugiendo, el
fuego quema a la derecha.O gba rere si tosi o.Rugiendo, el fuego quema a la izquierda.Ora
merndnlogun ni won ima dana fa si.Amo los diecisis lugares donde el fuego de Odu forja la
sapiencia y lasabidura de f.Emi o mona kan eyi ti nba gba relejogun o. Ase.Recordar siempre que
cuando no supe qu camino seguir, deb seguir eldestino. As.ORN(Canto).Emi o mona kan eyi ti
nba gba r'elejogun o.Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir
eldestino.Eyi nab gba r'elejogun, eyi nba gba r'elejogun.He seguido el camino que me ha marcado el
destino. Siempre deber seguirel camino que me marque el destino.Egbe ope o.Por eso los
Ancestros y los mayores escuchan mis plegarias.
118. EGN JE WA MEMU(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o
Eguns).Llamada Omi tt, Ona tt, l tt, Olj 'ni mo jb. Agua fresca, camino fresco, casa
fresca, respetamos al dueo del da.Respuesta b se. Le damos alabanza.Llamada l Orun mo
jb. Respetamos a los Espritus del Este.Respuesta b se. Les damos alabanza.Llamada w
Orun mo jb. Respetamos a los Espritus del Oeste.Respuesta b se. Les damos
alabanza.Llamada Arwa mo jb. Respetamos a los Espritus del Norte.Respuesta b se. Les
damos alabanza.Llamada Gs mo jb. Respetamos a los Espritus del Sur.Respuesta b se.
Les damos alabanza.Llamada Akoda mo jb. Respetamos al adivino Akod.Respuesta b se. Le
damos alabanza.
119. Llamada Asda mo jb. Respetamos al adivino Ased.Respuesta b se. Le damos
alabanza.Llamada l mo jb. Respetamos al Espritu de la Tierra.Respuesta b se. Le damos
alabanza.Llamada s dr mo jb. Respetamos a Esu Odara.Respuesta b se. Le damos
alabanza.Todos Ajb o, Ajb o! Respetamos a los espritus que habitan en el reino de los
Ancestros y les brindamos nuestras alabanzas.As.ORK EGN(Alabanza a los Ancestros.
nvocacin para consagrar el santuario deEgun).Egngn kiki egngn.Alabanza a todos los
Ancestros.Egn ik ranran fe awo ku opipi.A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo
implume.O da so bo fun le wo.A las palabras de reverencia y poder.
120. Egn ik bata bango egn de.A los tambores que anuncian su llegada.Bi aba f 'atori na le
egn a se de. As.Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As.ORK AWON
BABA M(Alabanza al Espritu del Destino).Egngn gn ani o gn, Akala ka ani oka lekeleke foso.El
Espritu de los Ancestros monta a los mdiums suavemente, mientras elbuitre sobrevuela la
ceremonia como una serpiente.Ani ofun fun a difa fun. rnml Baba n'on ko lase lenu mo.El pjaro
blanco emplumado lmpia los destellos de luz. La sapiencia deOrnmila, el Espritu del Destino,
emite sus destellos de luz.Woni kolo pe Baba pe lode rn. Tani Baba rnml, morere ni
Babarnml.La sabidura viene del que reina en el Cielo, el reino de los Ancestros.Miremos hacia
Ornmila, el Espritu del Destino, del cual viene la buenafortuna.Mije morere no o. To ase si ni lenu
morere mi o. Ase.Los siete rayos irradian su poder sobre nosotros. Los siete rayos de luzrepresentan
las facultades espirituales que vienen hacia nosotros. As.OFO ASE EGNGN(nvocacin para
que los Ancestros monten a los mdiums).Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago gbl egngn
kiki egngn.Los Ancestros tienen poder ms all de la muerte. Barremos y limpiamos latierra para
saludar la llegada de nuestros antepasados.Tgg ok yi gb ni eni ar kan ti nj'ij awo, is rn
l'okun nde l'agbr,El Espritu de la Muerte orienta nuestras cabezas hacia los Ancestros quehan
encontrado el secreto de la vida ms all de la muerte.
121. gb ti ng o s'oran okn, kil'e m'okn, so mi l'ap si omo keke mo sEl Juramento del
Agua del Mar, el agua del mar ofrecida a la Tierra, dela cual bebemos todos sin negatividad
alguna.Mo ny sewe k'apinni, bj mo b mo mu sewe l'agbr,Hoy exhibo las marcas de mi cuerpo
como un cantar al juramento sagrado.Gmb mo w mo mu sewe l'igbor, tori igbor mi l'oyo mo-
ko. As.Brindo mi leltad a los ancestros mediante el juramento. Y recibo labendicin del fluido y la
sabidura. As.OFO ASE EGNGN(nvocacin para que los Ancestros monten a los mdiums).b
a se Oyeku Meji ati Oyeku Meji, mo juba.Respetamos y alabamos las enseanzas sagradas de los
Ancestros, tal ycomo nos las ensea Oyeku Meji.b a se Egn, mo juba.Respetamos y alabamos al
Espritu de los Ancestros.b a se Arku, mo juba.Respetamos y alabamos a los Espritus que
transforman y purifican anuestros antepasados.b a se Eluku, mo juba,Respetamos y alabamos a
los espritus que elevan a nuestros Ancestros.A dupe gbogbo egn embelese Olodumare.Damos
gracias a los Egns que se arropan a los pies de Olodumare. ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa
(nombre del Angel de la Guardia),omo ni (nombre de los padrinos).Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de
(nombre del ngel de la Guardia), hijo(a)de (nombre de los padrinos).Egn pl o. Egn pl o.
Egn pl o.nvoco a mis Ancestros. nvoco a mis Ancestros. nvoco a mis Ancestros.
122. Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni igba meta.Llamo a mis ancestros tres
veces.Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun le 'wo.Los Egns que han conservado los
misterios del vuelo implume. Los queevocan las palabras de reverencia y poder.Egn wo'le wa. Yana
wa neni. Egn wo'le wa. Yana wa neni. Egn wo'lewa. Yanawa neni.En esta casa damos la
bienvenida a todos los Ancestros. Por eso les pedimosque llamen ahora a nuestras puertas.Je wa
adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba won je. Bi ekolo ba juba ileile alanu.Vengan y acepten
nuestros ofrecimientos. Por favor participad en elbanquete de las ofrendas. Si el gusano de tierra
homenajea a la tierra, stacomparte su abundancia con los Ancestros.Omode ki juba ki iba pa a. Ma
ja kiki won run, a dupe.Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir la negligencia. Por
ellotodos deben respetar el reino de los Ancestros.b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye. b Baba.
b Yeye.Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a las Madres.Loa a los Padres.
Loa a las Madres.Mo juba (nombre de los Ancestros).Benditos sean mis Ancestros (pronunciar el
nombre de todos losantepasados que desee recordar, precedido por las palabras; Mo juba).Egn fun
me lo mo, a dupe. Egn fun me la l'afia, a dupe.Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros
antepasados. Les pedimos y lesagradecemos la buena salud, la paz y la prosperidad para
todos.Egn Oro ti ase fun run ni awon, a dupe.
123. Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de transformacin con el queprmian
nuestra fe y reconocimiento.b Oluwo (nombre del sacerdote principal). b ygba (nombre de
lasacerdotisa principal).Yo respeto a (nombre del sacerdote principal). Yo respeto a (nombre de
lasacerdotisa principal).b Ojugbona a ko ni li- 'f, a ko ni li rs.Yo respeto a todos esos Maestros
y Maestras que me han enseado f yrsa.Ki kan mase (nombre de mayor).Yo pido el apoyo de
(nombre del superior. Nombrar a cada mayor que ustedquiera reconocer aqu. Preceder cada
nombre con la frase 'Ki kan mase').Egn e nle o o rami o o. m o mona kan eyi ti nba gba Or Egn.
Ase.Saludos a todos los Ancestros. Y, cuando no sepa que camino seguir,seguir el que me
marquen los antepasados. As.BA 'SE AWON BABA M(Alabando a los superiores de Egbe fa Ode
Remo)b'se Akoda, mo juba.b'se Aseda, mo juba.b'se Araba ni le fe, mo juba.b'se Oluwo
Ategiri, mo juba.b'se Kurekure Awo Ode bini, mo juba.b'se Erimi Lode Owo, mo juba.b'se Eregi
Awo le Ado, mo juba.b'se Pepe Lode Asin, mo juba.b'se Obalufon, mo juba.b'se Elewuru ati
Awurela Awo jebu, mo juba.b'se Ase gba Awo Egba, mo juba.b'se Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo
juba.b'se Oso pewuta Awo Remo, mo juba.b'se Kerekere Awo Oyo, mo juba.b'se Atakumose
Awo jesa, mo juba.b'se Owumoka Awo Of a, mo juba.b'se E Kango Awo Oromokin, mo juba.
124. b'se Beremoka Awo Apa, mo juba.b'se Agiri Awo Ado, mo juba.b'se Ogbere Awo
Owo, mo juba.b'se Agbako Awo Esa Oke, mo juba.b'se Tedimole Awo Olare, mo juba.b'se
Oroki Awo Osogbo, mo juba.b'se Agangan Awo badan, mo juba.b'se Adesanya Araba jebu
Remo, mo juba.Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki iba pa a. Ase.ORK AWON BABA
M(turupon Meji - nvocacin para la posesin por esos antepasados que nospuedenayudar en el
desarrollo de un ritual)Ar di ar nu. yr di yr ar. B oj b se mj, won a w'ran.Es ahora un
lugar triste. El canto se ha vuelto triste y melanclico. Cuandoson dos los ojos que miran pueden ver
lo que los acontecimientos nosdeparanba es b se mj, won a rn gr-gr l'n. Bb d semj,
won a jk lrieni.Cuando las piernas son dos, caminan con paso firme. Cuando los glteosson dos,
se sientan sobre una estera.Ow kan r seke. B ni es kan se gr-gr l'n.Una mano no
tiembla. Una pierna tampoco caminar con paso rpido.tt ni npe ni t ak j. Wn n nknk
k nk ar iwj.Nosotros nos llamamos de diferente manera. Me piden arrodillarme ysaludar a
aqullos que estn ante m.Mo knl, mo k ar iwj. Wn n nknl k npe r ti mbe l'hn.Me
arrodillo y saludo a aqullos que estan ante m. Me piden que mearrodille y llame a aqullos que
estn detrs de m.Mo knl mo pe r ti mbe l'ghn. Wn n won wo ni ar iwj eni.Me arrodillo y
llamo a aquellos que estn detrs de m. Ellos preguntan:Quines son esos que estn ante m?
125. Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n won wo ni r ti mbe lhn.Les digo que
son mis antepasados los que estn ante m. Ellos preguntan:Quines son aqullos que estn
detrs de t?Mo n rs il Baba eni l'r ti mbe lhn. Alpandd k il r tn,Les digo que es el
Orisa de mi familia quien est detrs de m. Cuando lasgolondrinas etopes construyen su nido.K
kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run nwo Oldmar ljlj.Estn suspendidas en el
cielo mirando al Creador. nwo omo ary l'enu. Atangegere, d'f fn Oduso l omo
Arannase.Mirando a los humanos en la Tierra. Atangegere adivin con f para elnio de Odusola de
Arannase,y ti Baba r fi sl k n kker lnje-lnje l mo dd owo.Cuyo padre se muri cuando
l era un nio sin tener el conocimiento decmo realizar la adivinacin.L mo nt ba won de Ot f
se odn r.Y sin haber ido a fe para la fiesta de f. di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr
s'kn n b omi ni wn knta sl un mo.Cuando todos los materiales para los rituales haban
sido recogidos, lempez a llorar y a decir que no saba si el agua deba ser ofrecida primero.sr
run e w b mi tn or yi se, sr run b ot ni wn k nta sl 'm m o.Los antepasados
descienden y hacen que este ritual sea un xito para m,ellos me dicen que la ginebra es lo que debe
ofrecerse primero. Yo no lo s.sr run e w b mi tn or y se, sr run b obi ni wn ko nfi
l'le, mi im o'. sr run e w b mi tn or y se, sr run. Ase.Los antepasados descienden y
hacen que este ritual sea un xito para m,ellos me dicenque el coco es lo que debe ofrecerse
primero. Los antepasados descienden.As.
126. OFO ASE ADMU EGN(nvocacin para presentar las ofrendas a los Ancestros).M
jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj Ljl run, ni k ma-bwn je. As.Aunque no comen
como nosotros, reciben all en el reino de los Ancestros,cualquier cosa que les brindemos con amor,
y hasta la comparten connosotros. As.ORK EGNGN(Para abrir una ceremonia pblica
dedicada a los Ancestros).Awa n n n j dede, Egn n n j dede, awa n n n j dede.Somos
fieles seguidores de los sabios consejos de nuestros Ancestros.Egn n n j dede, awa n n n j
dede, Okunkn boj pp n n jdede.Alabamos la magnificencia de nuestros Ancestros. Y la
magnificencia quenos traen desde el cielo.Awa n n n j dede. Oj kn l l fal, n n j
dede.El amor de nuestros Ancestros cubre la Tierra como el agua de lasinundaciones.Awa n n n
j dede, awa n n n j dede. As.Y nos hacen ser cada da mejores. As.
127. Curso de f Tema V Ori (Continuacin).El Ori desempea un papel importante para los
devotos del fa. El trminoen s, en yoruba, tiene varios significados. Significa cabeza o la cspide
opunto ms alto de una cosa. En el plano espiritual, la cabeza, la parte msalta del cuerpo humano,
representa el Ori. El mximo responsable de unaempresa o entidad se denomina Olori, u Ori a
secas. El Ser Supremo o Diosnico se llama Olodumare, otra forma del mundo.En el cuerpo
humano, el Ori desempea dos funciones: la fsica y laespiritual. Las funciones fsicas del Ori nos
son familiares: nuestro cerebropiensa, nuestros ojos ven, nuestra nariz huele y nuestros odos oyen.
Laboca nos sirve para hablar, comer y respirar. Nuestro rostro es distinto al delos dems y nos
confiere nuestra identidad fsica. Por su parte, nuestros Oriespirituales se subdividen en dos
elementos: Apari-inu y Ori Apere. ElApari-inu representa el carcter y el Ori Apere el destino.Una
persona puede venir al mundo con un destino maravilloso, pero si tienemal carcter, la probabilidad
de que cumpla ese destino se reduceconsiderablemente. El carcter es esencialmente invariable. El
destino esms complejo. En el fa creemos que elegimos nuestro propio destino. Y lohacemos bajo
los auspicios del Orisa Ajala Mopin o del dios del Ori. Ajalaes responsable de moldear la cabeza
humana y se cree que el Ori queelegimos determina las alegras y las tribulaciones de nuestra vida.
Losdominios de Ajala estn prximos a los de Olodumare y l es quien apruebalas elecciones que
hacemos. Dichas elecciones son documentadas por lasdenominadas deidades Aludundun. Todos
recibimos nuestro destino en eselugar. Un fragmento del fa lo explica as:E lee mo bi olori gbe yanri
OE ba lee yan teyinibi kannaa la gbe yanri OKadara a papo ne...
128. Segn dijisteis, as fue.Sabais dnde Afuwaperecibi su OriPodais haber ido a elegir el
vuestro.Todos recibimos nuestro Ori en los dominios de Ajala.Pero nuestros destinos son distintos.El
destino se divide en tres partes: Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo. ElAkunleyan es la peticin que
haces en los dominios de Ajala, cmo tegustara que fuera tu vida en la Tierra: los aos que te
gustara vivir en laTierra, los xitos que te gustara lograr, las relaciones que deseas tener, etc.El
Akunlegba son las armas que se le dan a una persona para ayudarle ahacer realidad esos deseos.
As, por ejemplo, un nio que desea morir en lainfancia puede nacer durante una epidemia para
asegurar su muerte. ElAkunleyan y el Akunlegba pueden alterarse o modificarse tanto para
biencomo para mal, en funcin de las circunstancias. Los sacrificios y ritualespueden mejorar las
circunstancias desfavorables que puedan haberresultado de maquinaciones malvadas imprevistas,
como la brujera, lahechicera o la magia. El Ayanmo es la parte de nuestro destino que no sepuede
cambiar: nuestro sexo o la familia en la que nacemos, por ejemplo.El Ori es la deidad ms
importante que influye en la vida de una persona.Aunque podamos pensar que todos elegiramos la
riqueza y el xito ennuestro destino, no es as. La razn la encontramos en el fa, pues por
muyplacenteros y alentadores que sean, el xito y los logros materiales no sonlos valores por los que
se mide la existencia. Ese valor es el Ori-inu ocarcter, y la forma de mostrar un carcter fuerte es,
muchas veces, noelegir el camino ms fcil. Adems, si el carcter de una persona es malo,
eldestino que ha elegido puede no cumplirse. En el sagrado OduOgbeOgunda, el fa seala:se meta
ni omori odo nseKa fi ori re gun iyanka fi idi re gun eluka fi agbede-meji re ti ilekun dain-dan-in dan
inAwon ni won difa funOriseku omo OgunWon ki fun Ori liemere Omo jaWon difa fun AfuwapeOmo
bibi nu agbonmiregun
129. Nijo ti won nlo ile Ajala-mopinLo ree yan OriWon ni ki won ruboAfuwape nikan lo mbe
leyin to mebeOri Afuwape wa sun won jaWon ni awon ko mo ibi olori gbe yan Ori oAwon ko ba lo yan
ti awonAfuwape da won lohun wipe:bikan naa la ti gbe yan Ori oKadara ko papo ni.La mano del
mortero cumple tres funciones:machaca el amemachaca el ail yse usa como tranca de la
puerta.Los vaticinios a Oriseku, Ori-ilemere yAfuwapeCuando fueron a elegir su destinoa los
dominios de Ajala Mopinse les pidi que hicieran rituales.Slo Afuwape realiz los rituales.Y tuvo
mucho xito en su vida.Los otros se lamentaron diciendo que de haber sabidodnde haba elegido
su Ori Afuwape, elloshabran ido all a elegir el suyo.Afuwape les respondi que aunqueeligieran su
Ori en el mismo sitio, susseran distintos.La cuestin es que slo Afuwape mostr tener buen
carcter. Al respetar sufe y realizar los sacrificios y rituales, llev a buen trmino las
bendicionespotenciales de su destino. Sus amigos, Oriseku y Ori-ilemere, no mostraronbuen carcter
al negarse a realizar los rituales y sus vidas padecieron lasconsecuencias.Si los Akunleyan y
Akunlegba de una persona son muy malos, se puedesaber al tercer da de su nacimiento mediante lo
que llamamos kosedaya.Se trata de una ceremonia especial de adivinacin ritual que el
babalawohace al recin nacido para determinar su Ori y qu se debe hacer paramitigarlo o realzarlo.
Si el destino es malo, para alterarlo slo hay dos
130. posibilidades: rituales/sacrificios y buen carcter. Si tienen buen carcter,las personas
pueden acudir a entendidos y sabios preparados para guiarles yayudarles.Mediante rituales y
sacrificios se pueden obtener los mismos resultados.Estos dos caminos pueden no hacer que
personas con destinos difciles sehagan ricas o tengan xito, pero sin duda harn su vida ms fcil.
En elsagrado Odu Owonrin-Meji, el fa expresa:Agbon mi jia-jia ma jaa [nombre de un Babalawo]fa
ley el orculo aBayewo, a quien se pidi que hiciera los rituales. Despus de los rituales, lepidieron
que frotara todo su cuerpo con un camalen. Ella accedi. Pocodespus, dio a luz a un nio. El nio
nacido tras frotar su cuerpo con uncamalen recibi el nombre de Oga-n-rara.Oga-n-rara baj del
Cielo a la Tierra. No eligi ningn destino favorable.En la Tierra, su vida fue insoportable y difcil.
Tanto era as, que acudi adiez babalawos distintos. Oga-n-rara realiz los rituales que le
aconsejarony con la semilla del rbol sagrado, un caracol y una piedrecilla representsu igba Ori,
lugar donde habit su Ayamno Akunlegba desde entonces y viocmo Olodumare satisfaca sus
necesidades.Si nuestra situacin es realmente mala y no se debe a nuestro carcter
ocomportamiento, entonces hay que aplacar nuestro Ori Apere. Debenrealizarse los sacrificios o
rituales recomendados para recuperar elequilibrio, la alineacin sana. Los rituales es mejor
realizarlos de noche.Una vez realizados, la persona en cuestin debe quedarse en casa hasta
lamaana siguiente. Si esto no es posible, el ritual o sacrificio debe realizarsejusto al amanecer,
antes de realizar ninguna otra accin ese da.Antes de realizar el ritual, hay que baarse y vestirse
con ropa limpia. Elcolor preferente es el blanco y, si no, el color ms claro posible. No se puedevestir
de negro. En el ritual del Ori Apere, hay que llevar gorro o la cabezacubierta. Una vez preparado
para la ofrenda, se invoca tres veces:Ela roEla roEla roOri mo pe oOri mo pe oOri mo pe o!
131. Orunmila, baja, te lo ruegoOrunmila, baja, te lo ruegoOrunmila, baja, te lo ruegoOri,
atiende mi llamadaOri, atiende mi llamadaOri, atiende mi llamadaEntonces se expone el problema,
se pide una solucin y se hace la ofrendacomo pago y accin de gracias.En el fa aparecen varias
oraciones generales sobre el Ori Apere, como porejemplo:wonran OlukunAbara le kokooko bi ori
otaDifa fun Ore ApereOmo atakara solaNje ibi ori gbe ni owoAkaraOri je won o ka mi mo
wonAkaraNibi ori gbe nni ire gbogboAkaraOri je won o ka mi mo wonAkara.wonran Olukun
[Babalawo fa]lee el orculo del Ori-ApereSin duda el Apere es la quintaesenciadel
bienestar.Dondequiera que el Ori tenga riquezas, incluye el mo.Dondequiera que el Ori tenga
muchos hijos, incluye el mo.Dondequiera que el Ori tenga todas las cosas buenas de la vida, incluye
elmo.Ori wo ibi ireki o gbe mi deEse wo ibi ireki o sin mi rebi ope agunka ngbe mii reEmi ko mo ibe
132. Difa fun SasoreEyi to ji ni Kutukutu owuroNje ti o ba tun ku ibi to dara ju eyi loOri mi ma
sai gbe mi de ibe.Ori, llvame donde haya buenas condiciones.Pies, llevadme a donde las
condiciones sean favorables.A dnde me lleva el fa, no lo s.Que se lea el orculo a SasoreEn la
flor de su vidaSi se da alguna condicin mejor que las que yo estoy viviendo ahoraQue mi Ori no
deje de conducirme all.Ori mi gbe miOri mi la miGbemi atete niranGbemi atete gbeni ku foosaOri nii
gbe niAjawo, kii se oosa.Aydame, mi Ori.Hazme prspero, mi Ori.Ori es el defensor de la
Humanidad ante los dioses.Si, en la vida, las cosas te van mal, antes de culpar a las brujas,
loshechiceros o tus enemigos, mejor haras en volver la vista a tu carcter. Sitienes la costumbre de
abusar de los dems o no eres considerado con sussentimientos, no esperes ninguna clase de
felicidad real en tu vida, pormuchos xitos materiales que puedas cosechar. En cambio, si ayudas a
losdems y llevas a sus vidas felicidad, tu vida estar repleta de riquezas, defelicidad y de gozo. Y,
recuerda, es mucho ms fcil cambiar tu destino quetu carcter.
133. Odu f wrn MjOjuani Meji Baba Orogn ni moun or oun koko adifafun a
kitif adifafunAroni, mam forosile akitifa, adie sinkea elebo.Este Odun es femenino.Es hijo de
Jimagua.Representa el inframundo de la tierra.Aqui se repleg la corteza terrestre formando las
Rocas v las Montaas.Nacieron los arayes.Los caracoles puntiagudos.La celebridad y las
conquistas.La creencia y la revelacin.La posesin espiritual.Los seres deformes en el campo
astral.Se crearon las manos y los pies.Habla el Anima Sola y los Espectros. Karakoto.
134. Se padece de enfermedades del estmago. De vegetacin y de tumoresmalignos de los
intestinos.Habla la vida y la muerte.Habla de enfermedades estomacales como la dispepsia y las
lceras.Para las mujeres que vienen con este signo, sus padecimientos son losclicos estomacales o
nefrticos y problemas renales en general.No se puede comer guineos. Granos. Millo ni ajonjol.El
color para vestir es el azul marino.Nacen las lceras en el recto y en el duodeno.Fue donde se us el
J por primera vez en la tierra Dass de Dahomey.Aqu es donde naci la ceremonia de coronacin
del J con las juju deOson Guiricas-Etu), que los Arar llaman: Escobilla de Babal Ay.Por este lf
nunca se ven los frutos del trabajo, pues la ingratitud siempretrabaja ms duro que usted.Aqui nace
que cuando se le da Adi a Egun se coge una semilla de mamey yse le pinta Ojuani Meyi para
obtener el permiso de Bab Egun paraarrancarle la ler a la Adi.Ojuani Meji es el t de la
Salamandra, que se alimenta de fuego y ste lesirve para cambiar de color. Pero su cuerpo es tan
frio que puede apagar unfuego.En este f se prepara un afosh con mariposas y mierda de Ologbo
parasalir bien de un juicio.Ojuani Meji es un f de Caretas, de hipcritas. El Jefe era Oyugudu
lash.Hablan los tres espritus hechiceros que son:1.- Ologbumole...el que viaja por el camino.2.-
Ologbunmosa...el que vuela.
135. 3.- Ologbunarepa...el que mata.Estos tres seres viven con Abita y juntos forman al
Vampiro. O sea, elEspritu que volando mata en el camino.Este f habla de un Egun que acompaa
a la persona y la ayuda, pero eseespritu lo mantiene solo por muchos aos y solo lo deja vivir con el
que lcrea.En una encarnacin anterior ese Egun mat a una mujer que era la madrede esa persona
(a la que l protege) y ahora viene a cuidarla, pero tiene celode quien pueda vivir a su lado.Este es
un f de trabajo.Piedra en la candela al Eb.A Ojuani Meyi se le aturde la cabeza por querer realizar
ms cosas de lasque puede.La Obini de este f quiere mucho a su Okun y le es fiel pero es muy
celosa.Cuando se ve este lf, hay un movimiento en la ciudad y prohibe salir a lacalle en siete
das.Siempre habr un amigo que bajo cuerda le har dao.Su Elegbara est flojo, arrglelo.A usted
le duele el estmago.La mujer de este lf es esclava, lo da todo a cambio de nada. Lucha
porconseguir un hombre que sea solo de ella, es fiel y celosa.Cuidarse de golpes por cadas o
fortuitos en las partes vitales del cuerpo.A sus Santos nunca debe faltarles el Agua.Si es espiritista,
Mdium de Posicin.Aqu naci al nacer el olvido de la vida anterior.
136. Hay dos Egun Reyes parados en la puerta de su il, cerrando el camino atodo lo
bueno.Aqu le hicieron f al gato.Es el reino de Oduduwa.Naci la fundacin de los pueblos.Naci la
Facultad de la Curacin en los Seres Vivientes.Naci la revelacin.Cuando este f sale en Atef,
una de las eure que se matan se reparte entrelos Babalawos.El Aw de este f debe de vez en
cuando poner a su f junto a la Bvedade su Egun gua.Aqu naci que el Padrino y la Oyugbona no
le pueden dar al ahijado en elyoy ni en el Pinaldo.Cuando el Aw va a hacer Eb de este f, la
vspera se Obori y mete lamisma en el Eb para que la maldicin de la persona no lo alcance.El
Collar y el def de Orunmila por este f es de dos hilos, o sea doble.Para que el Egun de Ojuani
Meyi lo acople se coge una escoba de palmichey por la parte del mango se carga con: Leri de eku,
de ey, aovado, eru, obiKola, osun, palo hala hala. Adems se le da un jio jio a Elegbara que seviste
con ash dun dun y pupu.Obra contra los : arayes.A un espejo se le echa eku, eya, agbado, se le
da un osiadie a Elegbara, seecha ep caliente al espejo y a Elegbara.
137. Para el dueo de este fa:Tiene que tener en su patio una mata de guayaba junto a la
cual entierrauna pieza del Osain hecha de majagua y adems un Elegbara que vasembrado y se
forra con 41 caracoles como el Ori de ayan.Este es el fa de las trancas.Se cogen 4 tranquitas a las
que se le pinta Ojuani Meyi con Osun y Efn. Sehace Eb con las mismas y se ponen en la puerta
principal, dndoles decomer akuk con Elegbara para que el Aray no entre en la casa.En este f
habla la transformacin de la cara del hombre.Padrino y Ahijado tienen que tener cuidado no se
separen porque el ahijadopierde el ache.Adifafun agnara aldele peko, kiko makuada iky, aldele peko,
omoolodumare.Elewa del signo: achiluelu y oduela (camaleon). Espiritual.Ewe del signo: jaboncillo,
majagua y cundiamor.Nace en este signo: Oddua dicha. El espiritu de Odua llamado aye
elhechicero.Refranes:1.- Mal que deseas para otro, velo por ti.2.- Si ayaguna no da la orden, la
guerra no vencer el mundo.3.- La estera ordinaria, no se pone nunca sobre la buena.
138. Sntesis del signo.Representa la mitad del mundo interior de la tierra. Victoria del
alma,grandes caminos, el cuerpo de los jovenes. Riquezas. Bien. Muerte de loscaballos.
Prosperidad, descendencia.La victoria de grupo, la unidad. Marca persecucin, justicia.
Carcel,muertos oscuros. Ogu. nquietud. Muerto pegado. Arayes. Los enemigos seestrellan. Los
gatos miran en la oscuridad, pero ellos mismos no se puedenmirar.Secretos del signo:Se le da de
comer a Obatl para evitar el peligro.Aqu lo oshas no podian cruzar por un camino porque Ogun se
los impeda.Ebo: para limpiar el camino:Akuko, 5 eyele entre machos y hembras, 10 otas... Con las
otas se le toca laleri.HistoriaUna vez todos los Orisa fueron a la casa de Orunmila a preguntarle
cmo lviva y que clase de trabajo realizaba y l les respondi que l todo loresolva con su tablero,
su cobo y su irof. Los Orisas se mofaron deOrunmila y fueron a ver si era verdad lo que decan. Es
que lo haba
139. escuchado todo dirigi ado contra una persona de la calle y la mismaenferm, le avisaron
a Orunmila del caso y ste le dijo a Esu lo que tenaque hacer. Los Orisas no veian a Esu cuando
entraba y salia a hablar conOrunmila, buscaron a ste para curar al enfermo y ste que estaba tan
gravese cur y todos los Orisas comieron y bebieron de lo que ste gan yquedaron convencidos de
Orunmila.OrikiORK AYELALA(Alabando a las Madres Ancestrales)gbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye,
Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye,Alabe, alabe, alabe, Madre, Madre, Madre, la misma Madre, la
mismaMadre, la misma Madre,Kawo o Kabiyesile, okekeluje Oba obinrin. A ji f otin we b
oyinbo,Saludo a la jefa de las Madres, Reina poderosa e imponente. Ella es quiense d los baos en
ginebra como los hombres extranjeros,A ji nijo oloran gbagbe, a ja ma jebi. gbo o.
Ase.Ella es quien ejecuta la venganza cuando el que hace la maldad se haolvidado. Ella nunca
puede ser culpable cuando entra en accin. As.ORK ARK(Alabanza al poder transformador de
los Ancestros).
140. Baba Ark, Baba Ark, omo ar'k r'oj ma t,Padre de La Transformacin. Padre de
La Transformacin, que el nio nosea transformado por la Muerte,Ok t'a gbe r'oja, t' t on l'a
daso fn t' np l'egn.Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz oculta de
nuestrosAncestros.ku ld omo at'ak jeun. Omo a t aiye s ola n'igbale.Aunque el Espritu de La
Muerte les acompaa incesantemente, nuestroamor y agradecimiento son como una bendicin del
cielo para ustedesnuestros Ancestros.Baba at keker, a b'enu wejeweje. As.Nosotros
agradecemos al Padre de la Creacin la fortuna y la suerte quenos da en vida. As.OFO ASE
ELUKU(nvocacin para la elevacin espiritual)J'epo l'aiye o. B'ai jeun l'run a ko m.Disfrutemos de
los manjares de este mundo. Ninguno de nosotros sabemossi hay posibilidad de hacerlo en el reino
de los muertos.Se 're l'aiyo, b'ai sere l'run a ko m. As.Hagamos bien mientras estemos en el
mundo de los vivos. No sabemos sihay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. As.
141. OFO ASE ORO(La elevacin espiritual).Epa Oro, (Baba/y) wa lo loni. (Baba/y) li a
nwa.Espritu de la Transformacin te pedimos misericordia para todos los que sehan marchado hoy
para el reino de los muertos.Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si l'oja mo de ita ko si ni ita.Los seres
humanos no podemos encontrar los cuerpos de los que se han ido.Por eso te alabamos Espritu de
la Transformacin. Vamos al mercado, yellos no estn en el mercado. Vamos por las calles, y no
estn en las calles.Estn en tu reino. As.Mo de ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi gbere o di
arinako. As.Vamos a nuestras casas, y no estn en nuestras casas. Nunca los vemos.Pero se han
convertido en espritus para estar en todas partes, paraacompaarnos a todas partes, y para
ayudarnos a preservar la moral de lafamilia espiritual extendida. As.ORK OR(Alabando al Espritu
nterno por la Maana)mi m j ln o, o, Mo f'or bal f'Olorn.Ahora que acabo de levantarme,
presento mis respetos al reino de losantepasados.re gbogbo maa' wa'ba' me, Or mi da'mi da'iye.
Ng k m. re gbogbo nit'm.mole ni ti maks. Ase.
142. Permita a todas las cosas buenas venir a m. El Espritu nterno me da vida.Nunca me
morir. Permita a todas las cosas buenas venir a m. Los espritusde luz pertenecen a maks.
As.ORK OR(Alabando al Espritu nterno)Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede.El
Espritu nterno me gua. Or me gua. El Espritu nterno me apoya. Orme apoya.Or otan san mi ki
nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo le mio.Espritu nterno, d apoyo a mi abundancia. Or, d
apoyo a mis futurosnios.Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole.Espritu nterno, d
apoyo a mi relacin. Or protege mi casa.Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni
mope. Ase.El Espritu nterno me gua. Or me gua. Or me gua. Protector de losnios, mi carcter
interno le est agradecido. As.ORK OR(Alabando al Espritu nterno)B o b maa lw, Br
lw or re. B o b ma sw, Br lw or re wo.
143. Si usted quiere tener dinero, pregntele a su cabeza. Si quiere empezar unnegocio,
pregntele a su cabeza.B o b ma kol o, Br lw or re. B o b ma lya o, Br lw or
rewo.Si quiere construir una casa, pregntele a su cabeza. Si quiere una relacin,pregntele primero
a su cabeza.Or mse pekn d. Ld re ni mi mb. W say mi di rere. Ase.Or por favor no cierre
la verja. Es usted a quien yo estoy viniendo a buscar.Venga y haga mi vida prspera. As.ORK
OR(Alabanza al Espritu nterior)Or mi y o, j j fun mi. d mi y o, j j fun mi. Ase.Or por favor
lucha, lucha por m. Tu eres el Creador por favor lucha, luchapor m. As.ORK OR(nvocacin para
limpiar la cabeza en el Ro)tn awo gb s awo bar b a k b fi tn k a fi s we s ara k
m.En la mano derecha el adivino de Egba, en la mano izquierda el adivino debara, no podemos
fracasar hay que limpiar correctamente el lado derechocon la mano derecha y el lado izquierdo con
la mano izquierda,
144. Df fn Awun t nlo r we or ol l'd w l'w, w n ire gbogbo.Ase.En el
lanzamiento de f para Awun en el da en que l iba a limpiar sucabeza para tener abundancia.
Puede que la limpieza traiga riqueza y buenafortuna. As.ORK OR(Ogunda Meji. nvocacin para
romper un hechizo propio)Or, pl, Att nran Att gbe ni ks. K ss t d 'n gb lyn
oreni.Ori, yo lo alabo. Quien siempre se bendecir rpidamente a s mismo. Ustedes quien bendice
a una persona antes que cualquier divinidad. Ningunadivinidad bendice a una persona sin el permiso
de su cabeza.Or pl, Or by, eni or b gbeboo r, k yo ss. Ase.Ori, nosotros le saludamos,
cabeza destinada a vivir, persona cuyo Oriescoge aceptar el sacrificio, permtale regocijarse.
As.ADURA BO'R(nvocacin para la elevacin de Ori durante un ayuno)Or awo we awegbo ma ni.
Or awo we awegbo ma ni.El misterio de Ori se da a conocer mediante el ayuno, ayunar es
miofrecimiento. El misterio de Ori se revela a travs del ayuno.Or awo we aweto ma ni. Ori awo we
aweto ma ni.
145. Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza. Ayunando se revelar elmisterio de mi
cabeza.Or awo we awemo ma ni. Or awo we awemo ma ni.El ayuno dar a conocer el misterio de
mi cabeza. El ayuno dar a conocerel misterio de mi cabeza.ba se Otura'ka. Ase.Alabo el Odu
sagrado Oturaka. As.ORK OSUN(Consagracin del Osun personal)Ass pa jb n fes l or
ern geregeregere,El agricultor de una nueva granja normalmente permanece en alto sobre
losmontones.A d fun Orunmila nlo gba p ttoot wye, mbo b aro lna.Se vaticin al
Espritu del Destino que iba a recibir la bendicin de podersanar a las personas, bendicin que
procede del Cielo y llega a la Tierra. Ensu camino se encontr con alguien que estaba
incapacitado. n k l se iwo ti o r wngu-wngubyii? fi p ttoot kn n,Lskann ar
n. Ase.l le pregunt, Qu fue lo que te hizo ir tan encorvado?. Lo toc con supoder curativo
personal e inmediatamente el hombre se puso derecho. As.ORK S ORO(Alabanza al poder del
Mensajero Divino)
146. s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro f'ohun tire sile.Esu, el Mensajero Divino
del Poder de la Palabra ocasiona enfrentamientos.Esu Oro no me ocasiona enfrentamiento.s Oro
ohun olohun ni ima wa kiri. Ase.Esu, el Mensajero Divino tiene la voz de poder, tiene una voz que
puedeorse a lo largo del Universo. As.ORK S OPN(Alabanza al poder del Mensajero
Divino)Ajibike, owuru ja s'ogun, isele, afaja b'run be enia eleti gbofo, gb'aroye.Al que se saluda
primero, el guerrero que cura mejor que cualquiermedicina. El dueo de los caminos y de los
avatares de la vida. El que esten todas partes y lo sabe y lo escucha todo.A bi etii luy ka bi ajere. O
soro l'ano, o see loni Sng o gbodo pe t's o sisi.El que habl ayer y viene a hablar hoy. El
Espritu del Relmpago y delFuego no niega la existencia del Mensajero Divino.Oya o gbdo pe t's
o si si. Omolu o gbodo pe t's o si si.El Espritu del Viento no niega la existencia del Mensajero
Divino. ElEspritu de la Enfermedad no niega la existencia de Esu.sun o gbodo pe t's o si si. f o
gbodo pe t's o si si. s Opin,Gboongbo ki gbongbo. Ajiboke owuru ja s'ogun s ma se mi o.
147. El Espritu de los Desafos no niega la existencia del Mensajero Divino. fno niega la
existencia de Esu. Ningn Orisa niega la existencia delMensajero Divino. Esu, el Mensajero Divino,
la raz de todas las races.Esu no daa a quienes le aman.Ajibike ma se mi o. s ma se mi o. Mo
Rubo s Opin o. Ase.Esu, El Mensajero Divino, no me daa. Hago ofrecimientos a Esu para
queabra mis caminos y me de permiso para iniciar el camino que ahoraemprendo. As.ORK S
ALAKETU(Alabanza al Mensajero Divino)La ro Alaketu aki Alaketu. s Alaketu or mi ma je nko
o.Usted quien ve Alaketu sin ir a Alaketu. Esu Alaketu orienta mi cabezahacia la direccin de mi
destino.s Alaketu ba nse ki imo. s Alaketu k'eru o ba onimimi.Esu Alaketu, yo acojo su profunda
sabidura. Esu Alaketu encuentrasiempre un lugar para atender a sus hijos.s Alaketu, fun mi of o
ase, mo pl r sa. s Alaketu alajiki juba. Ase.Esu Alaketu me da las palabras poderosas para
que yo pueda saludar a lasFuerzas de la Naturaleza. Esu, Mensajero Divino, nosotros te
brindamosnuestros respetos y le pedimos bendiciones. As.
148. Requisitos Este artculo mayoritariamente forma parte del Tema V de nuestro Curso
def, aunque le hemos introducido algunos cambios para ayudar an ms a lacomprensin y
aplicacin prctica de sus conceptos.Denominamos a este trabajoTradicionalismo Practico
simplemente por darleun nombre a una prctica litrgica que en Africa realmente no posee
unnombre especfico, sino que, simplemente es una norma ancestral decomportamiento habitual,
comn y corriente, entre los seguidores yorubas delas Tradiciones Religiosas Orisas de ese pueblo.
Dichas prcticas difieren enmucho o en poco, segn las zonas, las tnias, la cultura local, las
influenciasexternas y debido a otros factores internos o externos que pueden alterar lascostumbres y
tradiciones. Esto conlleva a una practica ritual o litrgica muydiversa y escasamente uniforme motivo
por el cual estamos muy lejos de poderasegurar que podemos contar con unas normas y
procedimientos litrgicos y/orituales uniformes y similares en todo el territorio yoruba. Cada
familiaespiritual extendida o linaje religioso emplea sus propios mtodos y conceptoslitrgicos, y de
ah la diversificacin de la ritualistica y el cuerpo conceptual delos yorubas. Es por ello que para
quien procede de una cultura occidentaldonde ha conocido algunas de las modalidades sincrticas
de la ReliginYoruba, le resulta extremadamente difcil comprender y aceptar las diversasnormas
litrgicas de conducta del tradicionalismo yoruba, y entindase por elconcepto tradicionalismo la
forma en la que los propios yorubas en Afrechahan practicado y practican all su religin desde hace
milenios, o sea, elconjunto formado por sus conceptos metafsicos y su manera cotidiana deactuar
litrgicamente hablando; tradicionalismo, por tanto, es ambas cosas ala vez, pero hechas a la
manera africana, bajo el prisma cultural de eseancestral pueblo.El tradicionalismo en frica abarca
en s, a la Tradicin Orisa y a la Religinde f, pues, aunque parezcan las mismas religiones,
realmente no lo son. LaTradicin Orisa es la forma ms primitiva y menos elaborada de
ReliginYoruba (esta ltima como forma genrica de expresin del quehacer religiosodel pueblo
yoruba). La Religin de f es la forma ms sofisticada y mselaborada de Religin Yoruba (digamos,
como una especie de versinmejorada de la misma). Pero, ambas religiones, conceptualmente
hablando,estn muy cerca la una de la otra, razn por la cual La Religin de f haabsorbido en
frica a una gran parte de La Tradicin Orisa en general.
149. Pero, an a pesar de lo expuesto, el pueblo yoruba adora a determinadosOrisas en
ciertas regiones, mientras en otras no lo hace. Reconoce a ciertosOrisas en algunas aldeas o
pueblos yorubas, mientras en otros no lo hace.Reconoce como Orisas a ciertas deidades en
determinados pueblos, mientrasque en otros simplemente les reconoce como hroes legendarios
locales oviceversa. Atribuye ciertos atributos a un Orisa en ciertos lugares, mientras enotros no los
reconoce o simplemente les atribuye otras cualidades. Utiliza unasliturgias en ciertas zonas o
regiones, mientras para los mismos fines, empleadiferentes liturgias en otras. Emplea Orin's y Orikis
diversos, pronunciados endistintos dialectos, para similares fines y dedicados a deidades y
Orisassimilares. An en la actualidad posee conocimientos profundos y completos deCorpus f o de
Odu f, segn la zona, pueblo o ciudad, familia y/o linajereligioso, sin plasmar mayoritariamente
dichos conocimientos en libros,libretas o tratados a travs de la escritura, porque la transmisin de
talesconocimientos contina siendo preferentemente la ancestral herencia oral,como nico elemento
garante de los autnticos secretos.No puede encontrarse en la tierra yoruba uniformidad en la
practica de lo quepodramos llamar genricamente La Religin Yoruba porque ellos
mismosexpresan que en la diversidad de su practica religiosa se manifiesta laverdadera libertad del
ser humano en hacer llegar a Olorun, a los Orisas y alos Ancestros las peticiones de gracias de sus
hijos mediante la utilizacin desu libre albedro y sin que medien atavismos ni reglas pre-establecidas
por loshombres para la elevacin de sus plegarias.El yoruba, salvo excepciones puntuales,
generalmente no establece normasrgidas de conducta litrgico-ritual porque l se gua
mayoritariamente por suspercepciones y stas no estn preestablecidas por nada ni por nadie.
Eltradicionalismo -con sus excepciones, desde luego-, se caracteriza por poseerunas normas
bsicas uniformes muy elementales seguidas de ms o menoscomplejos procedimientos litrgicos
enriquecidos por la espontneapercepcin e interpretacin metafsica de la realidad presente al
momento deponer en marcha las acciones rituales. Es por ello que, para conseguir un
findeterminado generalmente el yoruba puede actuar de diferentes manerasdentro de un mismo
contexto ritual porque lo que se persigue es captar el Asque slo se percibe cuando la inspiracin,
el elevado nivel de concentracin yla proyeccin astral de la mente y el espritu se manifiestan a
travs de lainspiracin espontnea, no a travs de frmulas de actuacin mecnicasestereotipadas y
simplemente memorizadas. Al respecto, debe tenerse en cuentaque el abuso en la memorizacin
tiende a frivolizar la prctica religiosa.
150. A simple vista por todo lo expuesto podra decirse que el tradicionalismo es uncaos y una
anarqua litrgico-ideolgica, sin embargo, ello no es ms que unamuestra de una de las mayores
expresiones de libertad del espritu que puedaencontrarse en cualquier religin existente.
Generalmente, en eltradicionalismo el ser humano no est atado a rgidas reglas y
estrictosprocedimientos uniformes como si ste formase parte de un gran ejrcito. Eltradicionalismo
no viene a la vida del ser humano a quitarle, a llenarle deprohibiciones y a hacerle cumplir
caprichosos e injustificados tabes quelimitan sus libertades. Todo lo contrario, el tradicionalismo
viene a la vida delhombre a traer libertad, regocijo, bendiciones y As; no viene a limitar laslibertades
humanas.La mayor parte de los actos rituales tradicionalistas generalmente no siguenrgidos y
complicados patrones litrgicos preestablecidos, no establecenobligaciones ajenas a la transmisin
del As a cuanto se hace, y esto ltimo esestablecido de acuerdo a la inspiracin originada en el
acto perceptivo que seacapaz de procesar el wa Pele individual.En la liturgia de sus acciones
iniciaticas muchas familias y linajestradicionalistas rehuyen, los vistosos y coloridos vestidos, la
msica queconsideran profanadora de la paz de los muertos, de los cantos y la palabraante la
presencia de la muerte (k) cuando realizan sus sacrificios, y de hacersufrir a los animales
destinados a stos; de cantar a las carnes o a las vscerasde los animales sacrificados, del lujo de
los recintos y de los recipientes Orisa,de emplear como parte de sus fundamentos Orisa elementos
ajenos a losotanes, caracoles y semillas que conforman la mayora de sus fundamentos.
151. Requisitos Orisa. Por regla general, ellos rehuyen en sus actos iniciaticos
todamanifestacin de vida mundana que pueda mancillar la sagrada presencia delos Orisas.Aqu se
puede concluir asegurando que el tradicionalismo no es la complejaestructura filosfico-litrgica que
muchos quieren hacer ver y sobre la quemuchos expresan teoras e hiptesis de todo tipo. El
tradicionalismo verdaderoest muy lejos de poseer una estructura ideolgica o metafsica tan
compleja,solo accesible a intelectuales o a aquellos que posean determinadas actitudesmentales
superiores. Todo eso es incierto. Quien pretende dar a entender que eltradicionalismo yoruba est
fuera del alcance de la interpretacin del serhumano medio, simplemente miente. El tradicionalismo
es un sistemaespontneo y muy elemental de creencia en unos dioses mayormente
muyrelacionados con las fuerzas y eventos de la naturaleza, accesible para lasmentes ms simples
que existen en este mundo, porque su liturgia, suritualistica y su teologa es muy primitiva y
elemental, no es absolutamentenada compleja, tal y como algunos aseguran por ah. Su liturgia es
tan simpley elemental que sta prcticamente no existe como tal...Sin embargo, no por susimpleza
deja de ser profundo, sabio y poderoso por su gran As.Por todo lo expuesto -y que no les engaen
aquellos que pretenden hacer deltradicionalismo un complejo sistema litrgico-ideolgico para el
lucro y lacomercializacin religiosa-, practicar el tradicionalismo es acercarnosdirectamente a
nuestras ms antiguas races, a nuestro pasado lejano, eslibertad plena, es no tener lderes
humanos ni jefes religiosos, es respondersolo a nuestros dioses, es ser libres para adorar a nuestros
Orisas de maneraespontnea, es interpretar libremente nuestras percepciones y
mensajessubliminales, es estar cerca de nuestros mas antiguos antepasados, es actuarcon los
Orisas obedeciendo los dictados de nuestros corazones y no cumpliendovacas y estereotipadas
normas litrgicas aprendidas de memoria. Es quitar lacontaminada mano del hombre de este
ancestral, primitivo, espontneo ymaravilloso sistema de de fe...Es acercarnos a los orgenes de
nosotros mismos,all donde seguramente el hombre estaba ms cerca de la fuente de la verdad yde
su Sublime Creador.Un practicante de cualquiera de los sincretismos yoruba-catlicos del
mundooccidental no puede esperar que un tradicionalista actu religiosamente comol.
Generalmente el tradicionalista saluda a sus Orisas de manera espontnea,siguiendo los dictados de
su corazn y, salvo algunas lgicas excepciones, no
152. pronuncia rezos aprendidos de memoria para cada ocasin. La mayor parte delas veces
su respeto ante la presencia de la muerte es tal, que no canta ni emiteuna sola palabra ante la
presencia de k cuando ante sta se hacen lossacrificios rituales. El tradicionalista condena la
brujera, no busca latransformacin por medio de brujeras o hechiceras, solo lo hace a travs
delsacrificio y la ofrenda. El tradicionalista no vive envuelto en un mundo debrujeras, hechiceras, de
enemigos, de guerras, de rencillas, de enemigosocultos, de traiciones, de irrespetuosidad hacia los
hermanos de religin yhacia los mayores. El tradicionalista tiene un concepto del amor, de la
relacinpadrino-ahijado muy por encima de las pasiones humanas. Posee un conceptode que los
lazos que se establecen en la familia espiritual extendida, la familiareligiosa, son an mas fuertes
que los sanguneos o biolgicos. Eltradicionalista solo reconoce una sola fuerza del mal, Ajogun, y
sta quedapor encima de los hombres.Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el
Tradicionalista,segn lo establecido por algunos linajes yorubas...01. Debe someterse al bautizo
yoruba y recibir el leke o collar (o collaresOrisa) que determinae Orunmila.02.- Debe reconocer en
f al Eleri pin, o Testigo de la Creacin, segundo deOlodumare, pero para los efectos de ser el
interprete por excelencia de todoslos Orisas, y de conocer el destino de los seres humanos, as
como el GranEstructurador de la religin.03.- Reconocer a Ori como el Orisa ms importante de
todos, y cuyo mandatoest por encima de todos los dems Orisas.04.- Se someter al interrogatorio
de su Ori para conocer si tiene caminoreligioso.05.- Si procede, porque as es aceptado por su Ori, el
primer fundamento Orisaque recibir en su vida ser el de Ori, en cualquiera de las manifestaciones
quele corresponda recibir.06.- De recibir el fundamento de Ori, ste deber presidir en lo adelante
susantuario Orisa como la deidad mas importante de su l Orisa.07.- Por encima de las
prescripciones y dictmenes de los dems Orisas,incluyendo a Orunmila, har prevalecer los
dictados de su Ori, en lo querespecta a los rituales que reciba o deba recibir sobre su cabeza o
eleda.
153. 08.- Practicar la oracin libre diaria dirigida a su Orisa tutelar (Angel de laGuardia), si lo
conociere, as como a Orunmila y a Olorun, sin olvidar elsaludo a sus antepasados y, por supuesto, a
su Ori.09.- Si as le ha sido prescrito por el orculo, deber recibir las iniciacionespertinentes en el
orden que le corresponde, siempre y cuando stas seanaprobadas por su Ori. Estas iniciaciones
sern: Ori, leke, Ajagun, Gba Orisa(si procede), sefa, Dosu Orisa e tefa.10.- En caso de iniciarse
en Dosu Orisa o de recibir su Orisa tutelar, seespecializar en todo lo concerniente a este Orisa, y
est obligado al estudio yaprendizaje del orculo del Obi Abat y el Diloggun, siempre y cuando no
lesea especialmente prescrito lo contrario.11.- En su iniciacin Dosu Orisa (sacerdocio Orisa) solo
recibir elfundamento de su Orisa tutelar consistente en los otanes y los caracolesdebidamente
ritualizados. Tambin recibir un ota que representa a Esu deDosu Orisa.12.- Podr recibir Dosu
Orisa sin haber recibido antes Ajagun e sefa. En estecaso deber recibir todas las consagraciones
mencionadas a la vez. Pero unainiciacin superior no debe ser recibida sin haberse recibido las
inferiores enescalafn. Por lo tanto, salvo excepciones representadas por otros linajesyorubas, el
tradicionalista no debe convertirse en babalawo o iyanifa sin antesser Olorisa13.- Generalmente,
segn nuestra lnea religiosa, el Esu de Ajagun que serecibe, es simplemente un Ota
(preferiblemente un pedazo de laterita que sedenomina Esu Yangui), pues salvo determinadas
excepciones- generalmenteno se entrega Esu de masa o cemento con carga mstica en su
interior.14.- Ogun ser representado por 7 piedras y un gran pedazo de hierro, y ste vaenterrado en
la tierra, sobresaliendo de la misma el pedazo de hierro. Ososino se recibe como parte de Ajagun,
ste slo pudiera ser recibido como Orisade Fundamento. Esu Yangui tambin ir enterrado en la
tierra a mitad decuerpo de la ota. Estos dos Orisas viven a la intemperie, y all reciben laspeticiones,
saludos, sus sacrificios y ofrendas.15.- El Osanyin que se recibe con Ogn y Esu es colocado en lo
alto de unavara (preferiblemente metlica), la que se denominar Osun Orir, y su base esenterrada
en la tierra de manera que el extremo superior, donde est elOsanyin), quede a una altura superior a
la cabeza del iniciado, y esta pieza se
154. coloca en el mismo lugar donde se encuentran Esu y Ogun, de manera
que,conjuntamente con una representacin de Egun, formen una cruz querepresentar los puntos
cardinales. A este lugar de asiento y firmeza se lereconocer como gbod.16.- El iniciado antes de
recibir la iniciacin Dosu Orisa no puede realizarningn tipo de sacrificio de fuerza vital animal.
Depende para ello de losmayores religiosos.17.- A partir de la iniciacin Ajagun se inicia el estudio
de Obi Abat y porende de los Odus Mejis de f. Ajagun marca el inicio de los estudios de f.18.-
Los lekes o collares que reciba un iniciado sern los que seanestrictamente prescritos por Orunmila,
siguiendo el mandato de los Orisas.19.- El niciado en sefa recibir una mano de Orunmila que
consistir en 16ikines bsicos, ms 3 ikines adele o testigos, que a la vez le servirn de reservaante
prdida o deterioro de cualquiera de los bsicos. A partir de este nivelinicitico se incrementa el
estudio de f.20.- Todo ser humano, sin excepcin ni discriminacin por raza, genero ocualquier otra
circunstancia natural o no, tendr derecho a acceder acualesquiera de las iniciaciones hasta aqu
mencionadas, excepto loshomosexuales, los cuales por reglas ancestrales de f, estn limitados
para seriniciados en tefa.21.- Cada paso inicitico deber ser previamente consultado y aprobado
porOri.22.- Se reconoce al babalawo como al sumo sacerdote de la religin en eltradicionalismo.
Tiene autoridad para llevar a cabo cualquiera de las liturgias,incluyendo las iniciaticas a cualquier
nivel, excepto Odu (gba wa), si aquelno tiene la categora de Oluwo. El babalawo -cuando es
Oluwo-, puede haceriniciaciones Dosu Orisa, sin embargo no puede hacer ceremonia de t
conDiloggun, solo con Opele. Si preside un l Orisa y en ste hay presencia deOlorisas, stos
tienen preferencia a la hora de llevarse a cabo iniciacionesOrisa. En esos casos el babalawo deber
consagrar a un Olorisa como maestrode ceremonias u Oba para dirigir tales ceremonias de iniciacin
Dosu Orisa.23.- El Gba Orisa, o ceremonia de recepcin de un fundamento Orisa, norepresenta un
nivel sacerdotal Orisa. Solo se le considera a la persona como
155. poseedora de un fundamento Orisa en Gba Orisa, o sea, no a nivel iniciaticosacerdotal
Dosu Orisa.24.- Todo fundamento Orisa, tanto en Gba Orisa asi como en Dosu Orisa, solocontendr
elementos naturales como otanes y caracoles abiertos por una de suscaras.25.- Los otanes que
conforman los fundamentos Orisa sern cuidadosamenteseleccionados en los lugares indicados por
f en la adivinacin, y cada otaser sometido al interrogatorio del Opele u Obi Abat para su
seleccin.Siempre que los otanes son recogidos deber pagarse un derecho en forma desacrificios a
Orisa Oko, al ro, al mar u otro.26.- Los ewes para los omieros sern seleccionados con Opele o con
Obi Abatu Obi, en el monte y en la cantidad que estipule el medio adivinatorio, demanera que la
composicin de cada omiero sea estrictamente prescrita encuanto a cantidad y composicin, por el
propio Orunmila u Osanyin en cadamomento. Todos los ewes son de Osanyin y ste es quien
deber decidirespontneamente cules utilizar en cada ocasin. Para las aguas se procederde
igual manera. La eje que lleve el omiero debe ser prescrita por Orunmila deque animal
proceder.27.- Los nicos autorizados para llevar a cabo los sacrificios de fuerza vitalsern los
Olorisas y los Babalawos.28.- En todos los actos rituales e iniciaticos se participar con vestidos
blancosy con la cabeza cubierta.29.- Al inicio de cada ceremonia Orisa se le dar parte y ofrenda a
Esu y aOgun. No se le dar participacin a Egun porque ste no tiene jurisdiccinninguna ante los
Orisas.30.- Al inicio de toda ceremonia de Culto a los Ancestros, no se le darcumplimiento alguno a
ningn Orisa porque stos no tienen relacin algunacon este tipo de culto.31.- En el transcurso de
cualquier ceremonia iniciatica o no, que haya sidoprescrita previamente por la adivinacin, sea por
Orunmila a travs del Opeleo por Orisa a travs del Diloggun, no se dar coco a los Orisas para
preguntarsi tal o mas cual cosa est bien o no; o sea, no se pedir licencia a ningnOrisa porque se
sobreentiende que sta licencia ya est dada desde el momento
156. en que lo prescribi la adivinacin. En este caso debe aplicarse que lo que sesabe no se
pregunta.32.- Generalmente, todos los iniciados a cualquier nivel debern practicar laoracin
espontnea, el sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de maneraconstante y permanente, sin
hacer peticiones a cambio, salvo de cuestionespuramente espirituales y destinadas al crecimiento
espiritual personal, y a laobtencin de wa Pele.33.- Todo l Orisa debe implementar el culto
peridico a los Orisas, o sea, lasreuniones peridicas con los miembros del l para transmitir las
enseanzasde fa y ensear el amor a los Orisas, as como las enseanzas morales y lasnormas de
convivencia de acuerdo a la manera del carcter wa34.- Salvo que sea prescrito lo contrario,
durante las iniciaciones Orisa e tefase prohben todas las manifestaciones tendentes a humanizar a
los Orisasmediante vestidos, cantos, msicas, bailes, movimientos u otrasmanifestaciones similares,
la ingestin de bebidas alcohlicas, la utilizacin depalabras obscenas, etc. Durante los actos
iniciticos se exige silencio y respeto,adems de una gran concentracin y recogimiento a fin de
captar y recibir elAs y evitar la disgregacin de la energa fluidica procedente de Orisa.35.- Todo
fundamento Orisa deber de nacer de otro que a su vez haya nacidode otro, y as consecutivamente,
y el fundamento que procrea deber estarpresente en el momento del nacimiento del nuevo
fundamento naciente yrecibir la ej del bautizo de nacimiento conjuntamente con su
nuevodescendiente.36.- El nico fundamento Orisa que tiene plena potestad para procrear otros,sin
excepcin, es Odu (gba wa), porque Odu representa en su mitad inferiora Ay (la fuerza femenina
de la tierra), y en su parte superior a Orun (la fuerzamasculina del cielo), es en s la unin de los dos
sexos, lo masculino y lofemenino, el universo representado en gba wa dentro del cual nace,
sedesarrolla y muere todo lo creado, incluyendo a los Orisas y Ancestros. Y, elposeedor de Odu
(gba wa), segn la intensidad y el As del que haya sidodotado ste en su confeccin, posee el
secreto del As, la plena capacidadgeneradora y la autoridad necesaria para elaborar y consagrar
cualquierfundamento Orisa, pues para ello solo basta la presencia del As de gba wa elcual forma
parte intrnseca del Oluwo portador.37.- Toda consagracin en Dosu Orisa y en tefa implicar el
estrictonacimiento de los fundamentos Orisa y de f, conjuntamente con la leri del
157. que se inicia. Toda fundamento nacer y recibir la eje de los sacrificiosconjuntamente
con la leri de quien est recibiendo tal consagracin. Sin eje enla leri conjuntamente con los
fundamentos Orisa no habr nacimiento. Todonacimiento Orisa ser mediante el bautizo de ewe, del
fuego, de eje y de omi.En ocasiones, en Dosu Orisa e tefa el cuerpo tambin recibir la
ejeconjuntamente con la leri.08.- No se requerir en t de Dosu Orisa cantidades determinadas
debabalawos u Olorisas para el desarrollo de este acto. Si el t de Dosu Orisa lohace un Babalawo
deber hacerlo con Opele. Si el t lo hace un Olorisadeber hacerlo con Diloggun.39.- No se
requerir para t de sefa o de tefa cantidad determinada deBabalawos para el desarrollo de este
acto. La cantidad no garantiza la calidadni el As del acto en si.40.- Los ordenes para el
establecimiento de los rituales o las liturgias norespondern a esquemas rgidos preestablecidos, los
contenidos de tales actostampoco, porque se considera que ambas actividades responden a
creacionesdel ser humano y no a creaciones divinas. Por lo tanto, todos los actoslitrgicos y
ceremoniales respondern a la experiencia y al nivel de percepcindel oficiante, y sobre todo, a la
autenticidad de su autoridad para transmitir suAs a quien recibe tales consagraciones.41.- Tanto en
las iniciaciones Dosu Orisa como en tefa no se fijarnprohibiciones arbitrarias, ni limitaciones de las
libertades de los iniciados,salvo aquellas muy excepcionales que revistan una importancia bsica
para losiniciados, y en estos casos casi siempre dichos tabes sern cumplimentados enentornos
puramente privados y casi nunca en pblico de manera que llamen laatencin o creen falsas
expectativas. Orisa e f vienen a nuestras vidas atraer, no a quitar.
158. ConclusionesPor ltimo, debe destacarse que un Olorisa, un Babalawo o un
Oluwotradicionalista, lo es, slo cuando ha sido consagrado como tal bajo ritualestradicionalistas,
slo cuando ha recibido el As tradicionalista, y cuando susnormas de conducta y quehacer religioso
se ajustan a la establecida para lostradicionalistas. Debe ser recordado que, si no se ha recibido un
Asdeterminado, dicho As no puede ser transmitido, porque no se puede dar loque no se ha
recibido o lo que no se tiene. Por lo tanto, la condicintradicionalista no puede ser autoproclamada
ni obtenida porautoconsagracin. El As tradicionalista slo puede poseerse cuando se harecibido
de quien lo tiene para darlo a otros. El As tradicionalistarigurosamente se transmite, no puede ser
obtenido de otra manera. Y, eltradicionalista puede, debe y tiene que demostrar en todo momento
sucondicin tradicionalista, demostrando estrictamente que cuenta con losrespectivos avales
institucionales (no personales!), de reconocidaspersonalidades o instituciones que representen
claramente prestigiosas escalasreligiosas superiores, portadoras y transmisoras del autntico
Astradicionalista. Por lo tanto, tradicionalista los es, quien por estrictaconsagracin lo es, no quien
dice serlo.
158. ConclusionesPor ltimo, debe destacarse que un Olorisa, un Babalawo o un
Oluwotradicionalista, lo es, slo cuando ha sido consagrado como tal bajo ritualestradicionalistas,
slo cuando ha recibido el As tradicionalista, y cuando susnormas de conducta y quehacer religioso
se ajustan a la establecida para lostradicionalistas. Debe ser recordado que, si no se ha recibido un
Asdeterminado, dicho As no puede ser transmitido, porque no se puede dar loque no se ha
recibido o lo que no se tiene. Por lo tanto, la condicintradicionalista no puede ser autoproclamada
ni obtenida porautoconsagracin. El As tradicionalista slo puede poseerse cuando se harecibido
de quien lo tiene para darlo a otros. El As tradicionalistarigurosamente se transmite, no puede ser
obtenido de otra manera. Y, eltradicionalista puede, debe y tiene que demostrar en todo momento
sucondicin tradicionalista, demostrando estrictamente que cuenta con losrespectivos avales
institucionales (no personales!), de reconocidaspersonalidades o instituciones que representen
claramente prestigiosas escalasreligiosas superiores, portadoras y transmisoras del autntico
Astradicionalista. Por lo tanto, tradicionalista los es, quien por estrictaconsagracin lo es, no quien
dice serlo.