FILOSOFA CONTEMPORNEA. TEMA 2.

LA CRISIS DE LA RAZN ESPECULATIVA:

FRIEDRICH NIETZSCHE.

II. LA FILOSOFA VITALISTA DE

VOCABULARIO DEL TEMA Y DEL TEXTO.

Apariencia. Ver mundo aparente.
Artista trgico. Para Nietzsche la realidad es lo vital. Si la realidad es puro devenir, el
concepto no puede captarla, sino la metfora, pues esta no establece un significado unvoco
(objetividad) sino que acepta la pluralidad y subjetividad de los mismos (perspectiva). Por esto,
el arte para Nietzsche es el nico instrumento adecuado para entender la vida, porque afirma la
multiplicidad y subjetividad de la realidad (devenir) utilizando la metfora y no el concepto.
Nietzsche considera que la tragedia es la forma suprema de arte, pues ana las dimensiones
apolnea y dionisaca de la vida. La tragedia no pretende metas ni orgenes fuera de este
mundo, sino que afirma la realidad, la vida, tal como nos aparece, incluso en sus aspectos ms
enigmticos e irracionales, terribles y dolorosos.
El artista trgico, al seleccionar y corregir la realidad no la oculta ni la niega; la acepta y la
asume, pero embellecindola. Esta aceptacin de la vida en toda su plenitud convierte al artista
trgico en el verdadero filsofo. La filosofa de Nietzsche supone una visin trgica de la vida
y aquel que la acepta tal y como es puede convertir su vida en una obra de arte, que es lo
nico que para el filsofo alemn confiere verdadero valor y sentido a la existencia humana. Por
ello, el artista trgico es el modelo de ser humano, por encima del santo, del filsofo o del
cientfico.
Bueno: Es una categora o valoracin moral. En N. tiene un doble sentido: bueno es lo que
vale, lo que tiene poder; en este sentido eran buenos los aristcratas antiguos. Por otro lado,
en la transvaloracin judeo-cristiana, bueno es el que no hace dao, cuando en realidad es
que no puede hacerlo por su impotencia.
Casta sacerdotal: N. se refiere con este trmino a un grupo de dirigentes, separados de y
enfrentados a los dirigentes guerreros, que se dedican a cultivar ideas, valoraciones, ideales
ascticos, y, desde ah, pastoreando el rebao de las masas impotentes, imponen su dominio.
Son enemigos malvados (ver arriba), que atribuyen la maldad a quienes se les enfrentan, los
poderosos.
Causa sui. Causa de s mismo. Expresin latina que se aplica nicamente a Dios, ser que se da
la existencia a s mismo, o que existe por razn de su misma naturaleza. Es el ser subsistente
por s mismo; lo dems existe por causa de otro.
Conceptos supremos. Expresin que se refiere a las categoras racionales que los filsofos
han utilizado para referirse a la verdadera realidad del mundo inteligible. Estos conceptos
pretenden designar las caractersticas de ese mundo verdadero: ser, sustancia, unidad,
identidad, causa... Para Nietzsche estos conceptos supremos no designan nada real, sino que
son trminos que elabora nuestra razn para referirse a un mundo inventado por nuestro recelo
y cobarda ante la realidad del devenir.
Culpa: En principio significaba deuda, y es de origen contractual. Consista en poder
descargar el castigo social sobre el culpable de no haber cumplido con su parte. Del sentimiento
de culpa de los dbiles brota la mala conciencia, represin de los instintos contra uno
mismo, base de la compasin social.
Dcadence. Ver vida descendente.
Deshistorizar. Proceso por el que los filsofos parmenideo-platnicos eliminan el carcter
dinmico de la realidad. Historia no debe entenderse aqu como una ciencia ni como el
sucederse de lo acontecido al ser humano, sino en un sentido ms amplio como el continuo
devenir de lo real. Decir que el ser es historia o histrico es otro modo de decir que es devenir.
Por eso, al afirmar que la realidad es lo inmutable, lo idntico a s mismo (el ser parmenideo,
las Ideas platnicas o las sustancias cartesianas) y que lo que cambia es slo apariencia, los
filsofos han deshistorizado la realidad.
Devenir, lo que deviene. Trmino con el que se designa el ser como proceso, y que incluye
todo tipo de cambio: movimiento, alteracin, generacin, corrupcin... A partir de la filosofa
griega, hablar del ser como devenir marca la oposicin a la concepcin del ser como algo
esttico. La afirmacin del devenir, del ser mutable, se identifica con una concepcin
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dinmica de la realidad, nica concepcin que, en opinin de Nietzsche, recoge su verdadera

naturaleza histrica.
Dios. Concepto en el que la filosofa ha aglutinado todas las caractersticas y valores positivos
que atribua al mundo verdadero por ella creado. As Dios es el ser, y se caracteriza porque
es causa sui, inmutable, perfecto e infinitamente bueno. Es el concepto supremo ms elevado
de todos y, por eso, el principio explicativo de todos los dems seres. Nietzsche considera que
ese concepto, precisamente por ser el ms elevado, es el ms vaco. Lo llama el ltimo humo
de la realidad.
Egipticismo. Imagen metafrica con la que Nietzsche marca la tendencia a la permanencia, a
la intemporalidad, a la petrificacin, de la filosofa tradicional, es decir, su tendencia a negar el
principal rasgo de la realidad: ser devenir. Usa esta imagen porque la representacin humana
en la escultura y pintura egipcia se caracteriza por el hieratismo, falta de expresividad y
movimiento para acentuar la solemnidad de la imagen. Con este recurso se pretenda plasmar
la eternidad e inmortalidad del alma del difunto.
Elatas. Grupo de presocrticos entre los que se encuentran Jenfanes, Parmnides (mximo
representante) y Zenn. Su tesis central es la que tanto critica Nietzsche: una concepcin
esttica del ser, la deduccin racional de sus categoras y, por tanto, la negacin de lo sensible.
Elatas hace referencia al lugar en tomo al cual transcurre la vida de estos autores, Elea
(entonces en la Magna Grecia, hoy sur de Npoles). Pero Nietzsche usa la expresin tambin en
un sentido ms amplio, calificando de elatas a todos los filsofos que han aceptado esa
concepcin esttica del ser.
Empireia. La experiencia sensible. Empirismo proviene de aqu.
Ens realissimum. Expresin de la filosofa escolstica que significa ente realsimo. Ente
hace referencia a cualquier cosa existente y, por tanto, ente realsimo hace referencia
exclusivamente a Dios como el ser mximamente real por ser perfecto, necesario y causa de s
mismo (causa sui). Los dems seres, por ser creados y tener una existencia dependiente de
Dios, son contingentes y, por tanto, no mximamente reales como lo es Dios. Para Nietzsche
este concepto no es ms que una ficcin vaca.
Eterno retorno: Es la concepcin del mundo sometido al tiempo infinito, circular y cclico.
Segn Nietzsche, el mundo no tiene una finalidad ni existe un estado final. Se niega la
concepcin teleolgica (esto es, finalista) y lineal que predomina en la filosofa occidental desde
Platn y que culminara con el idealismo alemn (principio-desarrollo-fin del mundo). No hay,
por tanto, ms mundo que ste, la vida carece de trascendencia (ms all), luego hay que
vivirla aqu y ahora.
Fetichismo. Veneracin excesiva y supersticin, idolatra. Con la expresin fetichismo del
lenguaje, Nietzsche alude al proceso mediante el cual se proyecta la categora gramatical de
sujeto de la proposicin en nuestra experiencia de lo real, lo que genera la falsa creencia de
que en la realidad existen sujetos (seres idnticos, consistentes, libres, que actan como
causas) y predicados (accidentes, modos, atributos, cualidades de esos seres). Es decir, el
fetichismo del lenguaje consiste en atribuirle un poder que no tiene. Por tanto, el fetichismo de
la metafsica del lenguaje consiste en dar un valor ontolgico a las estructuras gramaticales.
Filosofa, filsofos. Nietzsche utiliza esta expresin con un sentido peyorativo muy concreto.
Se refiere a los filsofos que mantienen una concepcin esttica de la realidad. Filsofo es en
Nietzsche sinnimo de platnico (en sentido amplio) y filosofa de filosofa platnica. Por
tanto, cuando Nietzsche califica algo de filosofa o de filsofo est lanzando un ataque.
Genealoga: Es el procedimiento metodolgico escogido por N. para analizar los valores de una
cultura o una moral. Se trata de llegar a sus races, encontrando cmo surgieron y cules
fueron las lneas maestras de su desarrollo, hasta el punto de encontrar su verdadera
diferenciacin y significado, su sentido profundo (no se olvide la formacin filolgica de N.).
Esta genealoga queda inhabilitada si procedemos a absolutizar los valores, relativizarlos
utilitariamente o no diferenciarlos en su proceso.
Ideal asctico: Es el defendido por la moral de esclavos. Simboliza la renuncia a la vida, la
negacin de la existencia, el sacrificio como conducta loable.

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Idiosincrasia. Las caractersticas propias y distintivas que definen cualquier cosa. N. utiliza
esta expresin para referirse a las caractersticas que definen a los filsofos tradicionales, los
platnicos. Son dos: la creacin del ser esttico y la transmutacin ontolgica.
Idolatra, idlatra. El culto a los dolos, entendiendo por tales cualquier cosa objeto de
admirada exaltacin. En el texto, Nietzsche hace un uso metafrico de esta expresin,
aplicando este significado religioso a los conceptos supremos. Los filsofos adoran los conceptos
forjados por la razn porque para ellos representan la realidad verdadera. Pero para
Nietzsche estos conceptos supremos, estos dolos de la razn, son pura apariencia que no
designan nada realmente existente; son momias conceptuales.
Igualacin: Segn N., es el propsito compasivo pero equivocado de las ideologas de la
modernidad (utilitarismo, democracia burguesa, socialismo), y malvado por mentiroso de la
casta sacerdotal, con respecto a las naturales diferencias en la Humanidad, compuesta por una
inmensa mayora de dbiles y una pequea minora de fuertes.
Ilusin ptico-moral. Expresin con la que Nietzsche caracteriza el mundo inteligible. Este
mundo verdadero se ha elaborado desde el nico mundo real, el devenir. Partiendo de las
caractersticas del devenir, se inventa una realidad con caractersticas contrarias. Pero esta
realidad no es ms que un deseo, una ilusin debida a la consideracin del devenir como algo
falso, errneo, irreal y negativo. Y puesto que la creacin del mundo verdadero parte de una
valoracin negativa y pecaminosa de lo sensible, estamos ante una ilusin que no es slo
ptica (vemos lo que no-es) sino tambin moral (el mundo verdadero es el mundo de
lo bueno).
Lo dionisaco / lo apolneo: Son los dos elementos contrapuestos que Nietzsche descubre a
la base del espritu griego arcaico (analizado en El origen de la tragedia). Lo apolneo, que toma
como modelo al dios Apolo, representara el ideal de belleza y de las formas acabadas, la
medida, el orden: las caractersticas de la razn. Lo dionisiaco, que toma como modelo a
Dionisos, representara la desmesura, el desorden, lo inacabado: los valores de la tierra, las
caractersticas de la vida. Ambos polos se necesitan mutuamente y mutuamente se estimulan:
la medida y la desmesura son la esencia de todo arte. En la pugna entre ambos, los dos salen
victoriosos y su expresin ms acabada es la tragedia griega.
Son manifestaciones simblico-alegricas de la oposicin fundamental en la historia humana
entre dos tipos: el hombre trgico (que vive la vida afirmndola) y el hombre terico (que la
contempla negndola). Se funden en la tragedia griega, que serva de consuelo metafsico
(catarsis) al hombre griego. Lo apolneo vence a lo dionisaco con la aparicin de los impostores
intelectuales Eurpides, Scrates y Platn. La disociacin de estos valores est en la base de la
cultura occidental y supone el sometimiento de la vida a la razn, de lo dionisiaco a lo apolneo,
lo que, en ltima instancia, conlleva la disolucin de ambos.
Malvado: Es una categora o valoracin moral. Su origen est en el que hace dao libre y
conscientemente. La falsificacin del moralismo judeo-cristiano, segn N., est en atribuir la
maldad a los que, originariamente, por ser fuertes y poderosos eran los buenos. No tiene
por qu identificarse con malo que, en principio, significaba el que no vala para algo.
(Nosotros hablamos de un cuchillo malo, si no sirve, pero no de un cuchillo malvado).
Momias conceptuales. Segn Nietzsche los conceptos que han utilizado los filsofos para
referirse a la verdadera realidad (nica, eterna e inmutable) inventada por la razn, son
conceptos huecos, vacos, que no encierran nada vivo, nada real. Son como las momias. Para
Nietzsche el concepto es sepulcro de intuiciones: el concepto momifica el pensar y la realidad.
Por eso, este autor pretende desplazar la razn y su complemento necesario, el concepto, hacia
la intuicin y su expresin necesaria, la metfora.
Montono-tesmo (monotesmo). Expresin irnica con la que Nietzsche se refiere al
monotesmo, no slo desde el punto de vista religioso, sino tambin desde el filosfico. La
filosofa tradicional cae en el monotesmo cuando renuncia a la vida y establece un principio
inmutable, que es el fundamento que explica todo lo que es y ordena jerrquicamente lo que se
considera real. Este principio supremo cumple las funciones atribuidas a Dios en las distintas
religiones, aunque se lo llame Idea, Nous, imperativo categrico, etc.

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Moral de esclavos: As llama N. al conjunto de los valores de la decadente civilizacin

europea basados en la renuncia a la vida y defendidos por los dbiles, y que tiene su origen en
la transvaloracin efectuada por los judos y despus los cristianos.
Muerte de Dios: Es la condicin previa para la aparicin del superhombre. Supone la
destruccin del cristianismo (lase, de la cultura occidental decadente en su conjunto). Da paso
al nihilismo pasivo, representado en el atesmo ilustrado y la posterior carencia todo valor de
referencia ( Dios ha muerto! es el grito de Zaratustra).
Mundo aparente / mundo verdadero. Esta pareja de conceptos resume la dualidad presente
en la filosofa. Este pensamiento parmenideo-platnico ha afirmado la existencia de un mundo
verdadero que se caracteriza por ser racional, esttico, inmutable y bueno. El mundo conocido
por los sentidos es devenir, multiplicidad, cambio y origen del mal, es decir, presenta rasgos
opuestos a los de ese mundo inteligible y, por ello, se ha calificado de mundo aparente.
Nietzsche cambia completamente el sentido de esa pareja. Afirma que el nico mundo real es el
devenir, el calificado de aparente, y que el mundo verdadero es una mera invencin de la
razn.
Nihilismo: Procede del latn nihil, nada. Se utiliza en filosofa para designar a las doctrinas
que niegan realidades o valores considerados importantes. En Nietzsche aparece en un doble
sentido: el de cansancio cultural, decadencia y negacin de la vida (nihilismo pasivo o reactivo),
y el de resistencia y lucha contra esa negacin de la vida (nihilismo activo) por el que se abrir
el nuevo horizonte del superhombre. La culminacin del nihilismo es la muerte de Dios.
Prejuicio de la razn. En general, un pre-juicio es cualquier elemento previo a la emisin
de un juicio y que a la vez condiciona cmo se va a juzgar. La razn argumenta utilizando
juicios que se componen de conceptos. El material de la razn es el concepto; no puede
funcionar de otro modo. Segn Nietzsche, eso ha llevado al ser humano a considerar que estos
conceptos, con los que la razn pretende organizar el devenir y el caos del mundo,
corresponden a seres realmente existentes. Es decir, se han confundido las categoras
racionales con categoras de la realidad. Estas categoras racionales constituyen el prejuicio de
la razn, pues condicionan los juicios que emite.
Pueblo. En este texto el trmino pueblo est entrecomillado porque se refiere al conocimiento
vulgar (los encadenados en la caverna platnica) de quienes afirman como real y verdadero lo
que le muestran sus sentidos. Los filsofos se separan de lo que dice el pueblo, ya que
afirman que el conocimiento superior es el propio de la razn. Los sentidos son fuente de error,
por eso la mayora (el pueblo) est equivocada (vive en las sombras) y, por tanto, los filsofos,
y despus los sacerdotes, deben revelar al pueblo la verdad de un mundo inteligible,
trascendente y divino para que, al menos, crea en l y viva de acuerdo con l.
Razn. La filosofa tradicional ha distinguido entre dos fuentes de conocimiento: los sentidos y
la razn. Los primeros se han considerado el origen de nuestros errores. Por el contrario, la
razn se ha visto como la fuente de la verdad. Esta facultad ha generado un mundo verdadero,
lo inteligible; y los sentidos nos han presentado un mundo aparente, el devenir. Rompiendo son
esa tradicin, Nietzsche afirma que los sentidos son los nicos que nos atestiguan cmo es la
realidad, el devenir. La verdad establecida por la razn no es ms que un mundo ilusorio
producto del miedo y cuya existencia es indemostrable.
Resentimiento: Es la reaccin interna de odio y venganza reprimidas ante la propia debilidad
e impotencia, que se atribuye a otro al que se constituye en enemigo. Es la raz de la moral
de esclavos, inventada y mantenida por la casta sacerdotal judeo-cristiana.
Sub specie aeterni. Expresin que Nietzsche toma de Spinoza (1632-1677), filsofo
racionalista. Para este autor lo que existe es una manifestacin que proviene necesariamente
de Dios. La verdad se alcanza cuando se conoce sub specie aeternitatis, desde la perspectiva
de la eternidad.
El ser humano llegar a la verdad cuando, abandonando su perspectiva particular, vea las cosas
como las conoce Dios, como necesidades.
Substancia. Segn la filosofa tradicional, lo que existe por s. Sustancia se opone a
accidentes, que son seres que existen en la sustancia. Calificar algo de sustancia supone
introducir el concepto de ser permanente, esttico. Para Nietzsche la organizacin del mundo
en sustancias y accidentes es una invencin de la razn.
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Superhombre: Es el creador de los nuevos valores, el que realiza la transvaloracin; aparece

como superacin del hombre. Su voluntad de poder establece una moral noble que afirma la
vida. Supera el nihilismo pasivo con su nihilismo activo.
Valor, valores supremos. En general, un valor es una cualidad que atribuimos a las personas
o cosas por que las nos parecen estimables (valores positivos) o rechazables (valores
negativos). Los valores supremos son los valores que la filosofa atribuye al mundo inteligible
inventado por la razn: lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto...
Vida descendente. Para Nietzsche, la cultura occidental, desde Scrates, ha defendido valores
contrarios a la vida y ha credo en un mundo objetivo, verdadero, inmutable y racional, que
fundamenta dichos valores antivitales. La vida decadente es la vida de quien cree en esos
valores por encima de los valores de la tierra, del devenir. Es decadente todo lo que se opone a
los valores del existir instintivo y biolgico: la filosofa, la religin y la moral.
Voluntad de poder: Es la voluntad de crear, de superacin. El mundo, el hombre, la vida, son
expresin de esa voluntad creadora que destruye los viejos valores decadentes y trae los
nuevos.
Transvaloracin: Es la traduccin del trmino alemn umwertung (mejor que inversin de
los valores, subversin de los valores o derrumbamiento de los valores, las cuales sugieren
algo as como caos; nada ms lejos de Nietzsche). Para l, se trata de cambiar y sustituir
unos valores por otros, a saber, los inventados por los resentidos por los que proceden del
superhombre.
Zaratustra: Es el heredero de Dionisos. Va ms all del bien y del mal superando la moral
decadente y manifestando la necesidad de crear valores que afirmen la vida. Anuncia, como un
profeta, el advenimiento del superhombre.

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