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Ternura: la savia del amor 2014-02-16 Los caminos que van del corazn de un hombre al corazn de una mujer

son misteriosos. Igualmente misteriosas son las travesas del corazn de dos hombres y respectivamente de dos mujeres que se encuentran y se declaran sus mutuos afectos. De ese ir y venir nace el enamoramiento, el amor y finalmente el casamiento o la unin estable. omo tratamos con libertades, las parejas se encuentran e!puestas a eventos imponderables. La propia e!istencia nunca est"

fijada de una vez. #ive en permanente di"logo con el medio. $se intercambio no deja a nadie inmune. ada uno vive e!puesto. Las fidelidades mutuas son puestas a prueba. $n el matrimonio, apagada la pasin, empieza la vida cotidiana con su rutina gris. $n la convivencia a dos suceden desencuentros, irrumpen pasiones volc"nicas por la fascinacin de otra persona. %o es raro que despu&s del &!tasis siga la decepcin. 'ay vueltas, perdones, renovacin de promesas y reconciliaciones. (iempre sobran, sin embargo, las heridas,

que, aunque cicatricen, recuerdan que un da sangraron. $l amor es una llama viva que arde pero que puede oscilar y lentamente ir cubri&ndose de cenizas hasta apagarse. %o es que las personas se odien, se vuelven indiferentes unas a otras. $s la muerte del amor. $l verso )) del "ntico $spiritual del mstico (an *uan de la ruz, que son canciones de amor entre el alma y Dios, dice con fina observacin+ ,el mal de amor no se cura sino con la presencia y la figura-. %o basta el amor platnico, virtual o a distancia. $l amor e!ige presencia.

.uiere la figura concreta que m"s que la piel/a/piel es el cara/a/cara y el corazn sintiendo el palpitar del corazn del otro. 0ien dice el mstico poeta+ el amor es una dolencia que, en mis palabras, solo se cura con lo que yo llamara ternura esencial. La ternura es la savia del amor. (i quieres guardar, fortalecer, dar sostenibilidad al amor s& tierno con tu compa1ero o con tu compa1era. (in el aceite de la ternura no se alimenta la llama sagrada del amor. (e apaga. 2.u& es la ternura3 De entrada, descartemos las concepciones

psicologizantes y superficiales que identifican la ternura como mera emocin y e!citacin del sentimiento frente al otro. La concentracin solo en el sentimiento genera el sentimentalismo. $l sentimentalismo es un producto de la subjetividad mal integrada. $s el sujeto que se pliega sobre s mismo y celebra las sensaciones que el otro provoc en &l. %o sale de s mismo. La ternura, por el contrario, irrumpe cuando la persona se descentra de s misma, sale en direccin al otro, siente al otro como otro, participa

de su e!istencia, de deja tocar por su historia de vida. $l otro marca al sujeto. $se demorarse en el otro, no por las sensaciones que nos produce, sino por amor, por el aprecio a su persona y por la valoracin de su vida y de su lucha. 45e amo no porque eres hermosa6 eres hermosa porque te amo7. La ternura es el afecto que damos a las personas en s mismas. $s el cuidado sin obsesin. 5ernura no es afeminacin ni renuncia de rigor. $s un afecto que, a su manera, nos abre al conocimiento del otro. $l 8apa 9rancisco

hablando en :o a los obispos les pidi 4la revolucin de la ternura7 como condicin para un encuentro pastoral verdadero. $n realidad solo conocemos bien cuando tenemos afecto y nos sentimos envueltos con la persona con la cual queremos establecer comunin. La ternura puede y debe convivir con el e!tremo empe1o por una causa, como fue ejemplarmente demostrado por el revolucionario absoluto he ;uevara <)=>?/)=@?A. De &l guardamos esta sentencia inspiradora+ hay que endurecerse pero sin perder nunca la ternura .

La ternura incluye la creatividad y la auto/realizacin de la persona junto y a trav&s de la persona amada. La relacin de ternura no envuelve angustia porque est" libre de la bBsqueda de ventajas y de dominacin. $l enternecimiento es la fuerza propia del corazn, es el deseo profundo de compartir caminos. La angustia del otro es mi angustia, su &!ito es mi &!ito y su salvacin o perdicin es mi salvacin y, en el fondo, no solo ma sino de todos. 0las 8ascal <)@>C/)@@>A, filsofo y matem"tico franc&s del siglo D#II,

introdujo una distincin importante que nos ayuda a entender la ternura+ distingue el esprit de finesse del esprit de gometrie. $l esprit de finesse es el espritu de finura, de sensibilidad, de cuidado y de ternura. $l espritu no slo piensa y razona. #a m"s all", porque a1ade al raciocinio sensibilidad, intuicin y capacidad de sentir en profundidad. Del espritu de finura nace el mundo de las e!celencias, de los grandes sue1os, de los valores y de los compromisos a los cuales vale la pena dedicar energas y tiempo. $l esprit de gometrie es el espritu

de c"lculo y de trabajo, interesado en la eficacia y en el poder. 8ero donde hay concentracin de poder ah no hay ternura ni amor. 8or eso las personas autoritarias son duras y sin ternura y, a veces, sin piedad. 8ero este es el modo de ser que ha imperado en la modernidad. Esta ha arrinconado, bajo un montn de sospechas, todo lo relacionado con el afecto y la ternura. De aqu se deriva tambi&n el vaco aterrador de nuestra cultura 4geom&trica7 con su pl&tora de sensaciones pero sin e!periencias profundas6 con una acumulacin

fant"stica de saber pero con escasa sabidura, con demasiado vigor muscular, demasiada se!ualizacin, demasiados artefactos de destruccin, mostrados en los serial killer, pero sin ternura ni cuidado de unos con otros, con la 5ierra, y con sus hijos e hijas, con el futuro comBn de todos. $l amor y la vida son fr"giles. (u fuerza invencible viene de la ternura con la cual los rodeamos y los alimentamos siempre.