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Equipo Editorial N X
Revista Races de Expresin La Revista de los estudiantes de Historia

Direccin: Mara Fernanda Lanfranco Gonzlez Cmite de gestin y relaciones pblicas: Gabriel Hoecker Gil [Coordinador] Diego Fernndez Gajardo Javiera Len Francino Cmite Edicin: Giuliano De Conti Rivara [Coordinador] Alonso Matus Toro Muriel Paulinyi Horta Diagramacin y Diseo: Simn Sandoval Guzmn Colaboradores: Camila Belaustegui Irribarra Carmen Oyanedel Bernal Ignacio Salvo Colomo

Cmite de Seleccin de Artculos: Magdalena Dardel Coronado Profesora PUCV Magister en Historia, PUCV. Baldomero Estrada Turra Profesor PUCV Master of Arts, Universidad de Pittsburgh, EE.UU. Ricardo Iglesias Segura Profesor PUCV Master en Amrica Latina Contempornea, Instituto Universitario Ortega y Gasset, Universidad de Alcal de Henares, Espaa. Dra. Virginia Iommi Echeverra Profesora PUCV Doctor en Estudios Clsicos, Medioevo y Renacimiento, Universidad de Florencia, Italia.

Las opiniones vertidas en esta revista son de exclusiva responsabilidad de los autores y no representan necesariamente el pensamiento del Comit Editorial de la Revista Races de Expresin. Se autoriza la reproduccin total o parcial de esta revista, reconociendo la autora original y sin nes de lucro. Proyecto nanciado por la Vicerrectora Acadmica y Direccin del Instituto de Historia de la Ponticia Universidad Catlica de Valparaso; y por fondos CONFIA de la Unidad de Gestin Estudiantil de la Direccin de Asuntos Estudiantiles de la Ponticia Universidad Catlica de Valparaso, 2012.

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ndice

Presentacin
Revista Races de Expresin X Edicin La construccin del pasado: historia, teora e historiografa
Pablo Aravena Nuez

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Seleccin de artculos
Reexiones sobre la Historia sociocultural del cuerpo: A partir del concepto braudeliano de civilizacin material
Natalia Gndara Chacana

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Una aproximacin a la historia del presente: Discusiones y metodologa en torno a esta forma de hacer historia
Mauricio Rivera Arce

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Notas sobre la construccin social: De la tecnologa desde la perspectiva histrica


Guillermo Rodrguez Herrejn

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La construccin de un proyecto histrico: El patriotismo cvico en la representacin de la nacionalidad argentina en la segunda mitad del siglo XIX. Un estudio de caso a la luz de la historiografa francesa
Salvador Rubio Andrades

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Memoria histrica y reconstruccin de la historia: Los movimientos sociopolticos populares durante la Unidad Popular
Cristin Suazo Albornoz

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Seccin El rbol
Los lugares de memoria como un espacio educativo
Mara Isabel Toledo

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Presentacin

Revista Races de Expresin


Mara Fernanda Lanfranco Gonzlez, Directora Revista Races de Expresin.

Una de las misiones fundamentales de la universidad consiste en promover la investigacin cientfica y la creacin de conocimiento para contribuir al desarrollo de nuestra sociedad. De esta manera, la Revista Races de Expresin, la revista de los estudiantes del Instituto deHistoria de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, surge como una iniciativa que busca contribuir a esta tarea, particularmente, desde el cultivo de la disciplina histrica. En este sentido, el objetivo de la revista es constituirse como una plataforma que permita la participacin de estudiantes en la gestin de proyectos acadmicos y tambin la contribucin de investigadores jvenes a la discusin y reflexin de problemas histricos. La publicacin de este dcimo nmero de la Revista Races de Expresin, evidencia la dedicacin y el compromiso asumido por el Comit Editor quien, a travs de un trabajo colaborativo y riguroso, consolida una iniciativa de vasta trayectoria a nivel de publicaciones estudiantiles. En esta edicin, por medio de la convocatoria La construccin del pasado: historia, teora e historiografa, invitamos a los lectores a aproximarse a la reflexin sobre cmo estudiar, comprender y narrar el pasado, desde las diversas perspectivas planteadas por los investigadores. El pensar en las variadas aproximaciones tericas y diferentes herramientas metodolgicas que se desarrollan dentro de la disciplina, implica, en el fondo, interrogar el sentido y la funcin de la historia como mbito del conocimiento. Con el mismo propsito, mantenemos nuestra seccin El rbol que busca enriquecer la construccin de la Historia como ciencia y disciplina, bajo el supuesto que la historia puede nutrirse (y viceversa) de las humanidades y las ciencias sociales. Para finalizar, en representacin del Comit Editor de la Revista Races de Expresin, agradecemos a todos aquellos que contribuyeron a esta iniciativa estudiantil; a la Direccin del Instituto de Historia de la Pontifica Universidad Catlica de Valparaso que, a travs de recursos y espacios de difusin, colaboraron con este nmero; a la Direccin de Asuntos Estudiantiles de la Pontifica Universidad Catlica de Valparaso que, mediante los Fondos concursables CONFIA, posibilit el financiamiento de esta edicin; a los miembros evaluadores del Comit de Seleccin de Artculos por su disposicin y trabajo; al profesor Pablo Aravena Nuez por la presentacin de este nmero; a la profesora Mara Isabel Toledo, por contribuir con su escrito a nuestra seccin El rbol, y en general, a cada uno de los que aportaron y permitieron que la Revista Races de Expresin haya concretado su dcima publicacin.

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Presentacin

La construccin del pasado: historia, teora e historiografa


Doctor Pablo Aravena Nez, Instituto de Historia y Ciencias Sociales Universidad de Valparaso, Escuela de Educacin Universidad Via del mar.

Cmo se construye la historia


Hasta hace no mucho tiempo era imposible postular el pasado como una mera construccin. Los viejos historiadores siguen hoy sin aceptarlo (tal como no aceptan, bajo ningn punto, lo que pueda haber en comn entre historia y literatura), mientras los nuevos lo incorporan como un axioma (de manera tal que se satisfacen con la mera produccin de textos). Pero la idea de que el pasado pueda ser una construccin arbitraria suena todava extraa para los hombres y mujeres de la calle (y esto es, creo, lo importante): Cmo es eso de que el pasado se construye? No son los historiadores los especialistas en su reconstruccin para darnos una versin vers de lo que pas? No hay entonces mayor diferencia entre historia y memoria? En lo que sigue tratar de ofrecer una explicacin que se desligue del realismo ingenuo de la historiografa ms clsica (habitualmente llamada positivista o narrativa), como del ficcionalismo y relativismo, igualmente ingenuo, de lo que con cierta dificultad podramos denominar historiografa posmoderna. Afirmar que la historia construye, o incluso que ficciona (fictio), no equivale a afirmar que inventa deliberadamente o construye un saber carente de regulaciones internas. Ni siquiera Hayden White el ms conspicuo representante del ficcionalismo historiogrfico acept jams una caricatura tal. Es justamente de las consideraciones de ste autor que partir mi planteamiento (The historical construction, 2000). Si afirmamos que la historia construye, y no que reconstruye, no es por una adhesin inmediata a las tesis ficcionalistas, sino por guardar fidelidad con los procedimientos que efecta el historiador de oficio. Con qu materiales trabaja el historiador? Ante todo con fragmentos presentes de un pasado. Son fragmentos siempre heterogneos (papeles, expedientes, objetos, fotografas, etc.) con los que el historiador debe tratar de conformar un cuadro inteligible del pasado. Para ello tiene estos fragmentos y su imaginacin, que aqu no oscurece nada, sino que es la misma condicin de posibilidad del conocimiento (del mismo modo que la formulacin de una hiptesis posibilita el conocimiento en ciencias). White recurre a la metfora del arquelogo que encuentra unos pocos fragmentos dispersos de lo que pudo ser una vasija: no son ms de seis, los dispone en el suelo y, siguiendo la curvatura de cada uno, los distribuye y traza un dibujo, una posible forma sida. Ya en el laboratorio puede construir un modelo tridimensional, puede proyectar con mayor precisin las curvas y rellenar con acrlico todo lo que falta entre fragmento y fragmento. Si el arquelogo ha puesto ms del ochenta por ciento del material de la vasija, la ha reconstruido o
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la ha construido? Y esta construccin ha sido arbitraria? No se aproxima ms bien a la construccin de una hiptesis que sigue la direccin de los datos disponibles? El historiador no hace algo demasiado distinto. Qu construye el historiador? Un relato. Aristotlicamente: pone en intriga acciones representadas. Los fragmentos de que dispone son las huellas de acciones e instituciones pasadas. Se trata siempre de acciones, de los trayectos de unos sujetos. Incluso cuando se trata de un fenmeno telrico o de procesos en apariencia autnomos, lo que nos interesa es qu han hecho los sujetos con esas catstrofes y esas determinantes externas. Con Ginzburg diramos que el historiador construye indicialmente. Interpreta huellas. Huellas que nos renvan a otras huellas. Pero all donde falta la huella de una accin el historiador debe imaginar ficcionar si se quiere, pero no arbitrariamente, sino dentro del espacio delimitado por lo que nos indican unas huellas verificables. El historiador debe poner lo que falta para hacer inteligible una realidad que de otro modo (de ceirnos nada ms que a los datos disponibles) no nos dira nada. Habr que insistir: para el historiador la imaginacin no es un lastre, sino la condicin misma de su conocimiento. Valdra tenerlo claro al modo de Roger Chartier: la historia no puede considerarse, efectivamente, como una pura retrica o tropologa, que hara de ella una ficcin, semejante a otras ficciones. Pretende ser un discurso verdadero, construyendo una relacin, que pretende ser comprobable, con aquello que establece como su referente, en este caso la realidad desaparecida que hay que encontrar y comprender (Las prcticas entre estrategias y tcticas: Michel de Certeau, 1998). Pero por qu el historiador debe construir una narracin? En este punto slo haremos explcita una tesis ontolgica desde hace mucho usada, pero solo enunciada y llevada hasta el limite de sus implicaciones por Paul Ricoeur: el mundo de la experiencia humana (para el caso lo real-pasado) guarda una estructura pre-narrativa, es decir, es una historia no contada todava, sobre la cual la narracin re-significa lo que ya ha sido pre-significado en el plano del obrar humano. El narrar sera un proceso secundario: el del ser-conocido de la historia (Tiempo y narracin I, 1998). Si, ligada a la hegemona del giro lingstico, el historiador vio extraviado su objeto (y la especificidad de su saber) entre la pura circulacin de enunciados y la produccin de textos, con Ricoeur es posible refundar filosficamente aquel
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supuesto fundamental acerca de que lo que el historiador narra es algo real-pasado: la restitucin de la referencialidad del lenguaje (Filosofa y lenguaje, 1999). Si no hemos de renunciar a la historia como un saber pblico, debemos hacernos cargo de los efectos sociales que ha tenido tanto el realismo ingenuo (tan criticado ya), como la retirada al cdigo (esa abdicacin de lo real en la que parecen formarse buena parte de los nuevos historiadores e historiadoras). No conozco un modo ms claro de evidenciar los riesgos de esta ltima postura que lo respondido por el desaparecido filsofo e historiador argentino Jos Sazbn en una conversacin sostenida el 2006: Pablo Aravena: Qu es lo que se sacrifica cuando uno comienza a hacer una historiografa de ese tipo, un estudio autorreferencial o cifrado en la pura textualidad? Jos Sazbn: Yo dira que en principio lo que se pierde es la posibilidad de mantenerse dentro de un consenso general en el que pueden entrar tambin ser parte no solamente la comunidad de historiadores profesionales, sino el pblico culto, que se interesa por la historia, la lee y que evidentemente quiere saber qu ocurri en el siglo XVIII, por as decirlo. Mientras que esta manera de construir historia, de elaborar historia los dejara en ayunas, es decir, los incitara a renunciar a sus deseos de verdad. Porque sin duda hay una especie de reclamo de lo que se llama la Verdad Histrica, que puede ser ingenuo, pero es vlido en la medida que tiene que ver, en mi opinin, con orientaciones de la accin prctica. O sea, si se quiere saber qu paso en el siglo XVIII, por ejemplo en la Revolucin Francesa, y qu sentido tiene ese proceso, es en general porque uno desde el presente est viendo de qu manera puede encuadrar la contemporaneidad, saber cmo uno puede incidir, con qu proyecto poltico, etc. Por eso a mi me ha interesado este ltimo tiempo [] la temtica de la conciencia histrica, que tambin obviamente tiene que ver con el rea ms amplia de la Filosofa de la Historia, pero es en ella en la que se pone en juego todo esto, se pone en juego la posibilidad de obtener alguna inteleccin del pasado en la que haya enlaces con nuestra contemporaneidad. Y ah est, por un lado, la tradicin del pensamiento progresista o socialista, que tiene a la Revolucin Francesa como el primer hito decisivo de la modernidad, pero tambin otras posiciones ms sofisticadas desde el punto de vista filosfico, como la de Walter Benjamin por ejemplo, quien tambin busca en el rastreo del pasado claves expresivas y pertinentes para una accin redentora en el presente. Todos esos son ejemplos de modos en que se expande la temtica de la conciencia histrica, que es lo que me parece interesante ver cmo se da y tambin el eclipse en que se da, segn algunos autores. As que, en resumen, dira que lo que se gana en elegancia escritural y sobre todo en apreciacin artstica de la obra de un historiador de esta corriente, se pierde en trminos amplios de su comunicabilidad y de insercin en tramas reflexivo-prcticas que tengan que ver con el presente. Es cierto que frente a este
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problema podra contestar alguien como Hayden White que puesto que la historia no tiene ningn sentido estamos condenados a drselo, pero eso implica una especie de herosmo generalizado... un poco orientado por juicios remotamente nietzscheanos. [Los historiadores posmodernos] provocan la despolitizacin aunque no la buscan. Y es que hay diversos grados de cinismo, porque algo parecido a la despolitizacin es una repolitizacion relativista, que es un poco lo que est presente en las corrientes revisionistas de la historiografa francesas iniciadas por Franois Furet. (Los recursos del relato, 2010) ***

Quisiera agradecer sinceramente a los responsables de esta revista. Su invitacin para aportar unas lneas a modo de introduccin a los problemas que se plantean en el presente nmero es una de las experiencias ms gratificantes para quien se ocupa de problemas tan poco espectaculares, pero en los cuales a uno se le va la vida. Espero no haber defraudado sus expectativas. He revisado con curiosidad y atencin los artculos aqu publicados (no me dar a la intil e injusta tarea de resumir texto por texto). Tengo ms bien una visin general: es la escritura de quien hace sus primeras armas en la historiografa. No he podido dejar de reconocer en estos textos aquel que fui hace no tanto, ese para el que todo lo ledo era novedad, ese que escriba con la fe del iniciado. Aqu est el inters verdadero por los nuevos objetos de estudio, la revisin de los tradicionales y la huella de la experiencia de quienes han estudiado historia en un pas que guarda tantas deudas con su pasado y en donde la memoria ha debido asumir lo que no ha querido la institucin historiadora. (Vienen tiempos mejores. Como otras veces, depende de nosotros).

Valparaso (Cerro Barn), 22 de noviembre de 2012.

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Reexiones sobre la historia sociocultural del cuerpo:


A partir del concepto braudeliano de civilizacin material

Profesora de Historia, Geografa y Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Licenciada en Historia con mencin en Ciencia Poltica, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

Natalia Gndara Chacana

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A partir de las dcadas de los 70s y 80s del siglo XX se evidencia un cambio importante en la forma cmo los historiadores piensan y escriben la historia. Dentro de este espectro tenemos un proceso con dos caras. Por un lado, se evidencia el retroceso de los modelos estructuralistas y cuantitativos, y por otro, aparece el posmodernismo, el giro lingstico y el giro cultural que llevan a poner en entredicho la funcin, naturaleza y finalidad del discurso historiogrfico. Dentro de este escenario, el posmodernismo fue el paradigma que ms desafi a la produccin historiogrfica. Siguiendo Hayden White, Keith Jenkins comprende que la historia es un discurso, entre muchos otros, sobre el mundo. Dichos discursos no crean el mundo (la materia fsica sobre la cual aparentemente vivimos), sino que se apropian de l y le proporcionan todos sus significados. Ese fragmento del mundo que constituye el (supuesto) objeto de investigacin de la historia es el pasado 1, realzando con esta afirmacin, la necesidad de entender que la historia es una forma de memoria como cualquier otra; lo que por otro lado no significa necesariamente que la construccin de este discurso no sea cientfico, sino solamente recalca su naturaleza narrativa y discursiva, como las otras formas de conocimiento cientfico. A partir de los desafos que se impusieron con el giro lingstico y en mayor medida con el giro cultural, el dialogo con la antropologa y la teora constructivista, en conjunto con el posmodernismo intelectual la historiografa ha conseguido rearticularse como rea de conocimiento. Quizs la historiografa no ha podido dar solucin a la encrucijada planteada por Michael de Certau, en lo referente a la escritura de la historia y a las limitaciones del historiador como constructor de este relato, al no generarse nuevas herramientas discursivas y metodolgicas; no obstante
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ello, la Historia Socio-Cultural, a partir de la adopcin de conceptos y discursos derivados de las otras ciencias sociales como la Antropologa y la Sociologa cultural, ha sido capaz de estudiar a las sociedades humanas desde un paradigma diferente, incorporando al anlisis histrico temas y problemas relacionados con la identidad de gnero, el cuerpo, la cultura popular, la literatura, la danza, la muerte, las enfermedades, y un largo etc. Sensibles a los nuevos enfoques antropolgicos y sociolgicos, los historiadores han querido restaurar el papel de los individuos en la construccin de los lazos sociales 2; se han interesado por estudiar las pautas identitarias y de sociabilidad de grupos humanos. Este nuevo enfoque pretende superar la comprensin esquematizada, estructurada y homogeneizante de historiografa social de mediados del siglo XX, al estilo marxista o de la segunda escuela de los Annales. El discurso historiogrfico en la actualidad busca la reconstruccin de los universos sociales de acuerdo a sus particulares dinmicas: sus conflictos, relaciones, solidaridades, tensiones, resistencias, cambios y continuidades, es decir, el objeto de la historiografa hoy por hoy no son las grandes masas afectadas por las estructuras y mecanismos que las determinan y rigen, sino por el contrario, el discurso historiogrfico se ha centrado en las ltimas dcadas en comprender las explicaciones y causas de los comportamientos colectivos, las racionalidades, las resistencias y las transgresiones de los grupos sociales, en general, y los sujetos histricos, en particular. Por lo tanto, abordar la historia desde la descripcin de las condiciones materiales de la vida cotidiana al estilo de los trabajos de civilizacin material de Braudel- deja de dominar en favor de la descripcin de cmo experimentan los hombres esas condiciones de vida () Ahora interesa ms la imprevisibilidad de la
2 Aurell, Jaume, Tendencias historiogrcas del siglo XX. Santiago de Chile, Globo Editores, 2008. p. 175.

Jenkins, Keith, Repensar la historia. Madrid, Ed. Siglo XXI, 2009. p. 7.

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subjetividad de los nuevos narradores que la previsible cadencia de la objetividad de los viejos paradigmas 3. Esta mirada hacia el oficio y la funcionalidad de la escritura historiogrfica requiere entonces una nueva manera de entender la historia, las estructuras y el papel de los hombres en ella; significa al mismo tiempo, acercarse a las fuentes histricas desde un nuevo enfoque y aparato crtico-terico. La historia socio- cultural que emerge como una mirada analtica totalizante que no separa diametralmente lo social, de lo poltico y econmico, intentando articular a travs de una estructura conceptual una nueva forma de relacin de estos niveles de anlisis. De esta manera, el concepto de cultura se ha tornado fundamental y globalizante para los historiadores en la construccin textual del conocimiento histrico. Como se ha dicho anteriormente, uno de los pilares de esta renovacin historiogrfica que ya lleva al menos tres dcadas, es la fuerte relacin entre la historia y las ciencias sociales. Pese a todas las dificultades que pueda tener este dilogo entre la historia y la teora social, lo cierto es que ha enriquecido el anlisis histrico, especialmente, el dilogo con la antropologa cultural. Importantsimos son los trabajos de Mary Douglas, Clifford Geertz y Evan-Pritchard para la construccin de un anlisis ms profundo acerca de los fenmenos sociales y culturales. El trabajo de estos antroplogos entr en profunda sintona con la produccin historiogrfica de finales del siglo XX, porque la cultura era tratada principalmente como un proceso semitico, una cuestin de significados ms que comportamiento 4. El trabajo de Geertz se ha transformado en uno de las mayores soportes y referentes de la denominada Nueva Historia Cultural, al adoptar una mirada globalizante sobre la cultura, la cual denota una norma de significados transmitidos histricamente, personificados en smbolos, un sistema de concepciones
Idd., p. 77. Gunn, Simon, Historia y Teora Cultural. Valencia, Universitat de Valncia, 2011. p. 76.
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heredadas, expresadas en formas simblicas por medio de las cuales los hombres se comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento de la vida y sus actitudes respecto a sta 5, siendo esta perspectiva la base de muchos de los trabajos historiogrficos de los ltimos tiempos. Con esta adopcin, la Nueva Historia Cultural busca situar a la cultura en el centro de la interpretacin histrica, sacndola de los mrgenes y periferia que historia econmica, social o poltica de mediados del siglo XX le haba dado. Un ejemplo de la produccin historiogrfica con este enfoque es la historia del cuerpo. Como categora acadmica, el cuerpo, emerge como un objeto sometido a discursos y prcticas sociales donde se entrecruzan la subjetividad con las estructuras y representaciones sociales de gnero, clase, raza, etc. Con races en las interpretaciones de Michel Foucault, se comprende al cuerpo como resultado de los procesos histricos y de las lgicas polticas dominantes de una poca determinada. En este sentido, el cuerpo se presenta como un espacio de interseccin en donde podemos realizar una lectura articulada entre los discursos culturales y las subjetividades de cada individuo. Desde este punto de vista, se estudia al cuerpo desde los cdigos culturales y las prcticas discursivas que lo modelan (mecanismos de significacin y representacin), por un lado, as como tambin, se desarrolla una mirada hacia la materialidad del cuerpo en tanto sujeto de prcticas, producciones y usos; de all, que sea comprendido como una categora cultural, social y poltica, perdiendo de este modo, su carga biolgica pura. Uno de los estudios pioneros sobre la historia del cuerpo fue desarrollado muy tempranamente por Norbert Elias 6 a fines de la dcada de los treinta, donde conceptualiz el cuerpo como lugar, sede y agente del proceso de civilizacin,
5 Roger Chartier, El mundo como representacin. Estudios sobre la historia cultural. Barcelona, Gedisa, 2005. pp. 43-44. 6 Elias, Norbert, El proceso de la civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Ciudad de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2009.

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el cuerpo es modelado, condicionado y muchas veces estigmatizado por las pautas sociales condicionantes y por la mirada de los otros. No obstante estos importantes aportes, es significativo que la corporalidad como categora abordable por los estudios histrico-culturales se haya comenzado a desarrollar fuertemente hace slo veinticinco aos, lo que se debe a los cambios histrico de la segunda parte del siglo XX con el surgimiento del constructivismo, el posmodernismo, el feminismo de tercera generacin, los movimientos sociales por la diversidad sexual, la fortaleza del discurso democrtico y el apoyo universal a los derechos humanos. En efecto, los estudios sobre el cuerpo en tanto texto, deben comprenderse en un escenario histrico e historiogrfico que busca incorporar nuevas temticas con el fin de comprender el desarrollo de identidades histricas, ya sean stas colectivas o individuales. Es en este contexto donde la historia del cuerpo est fuertemente hermanada al surgimiento de otros estudios histrico-culturales como los postcoloniales, las investigaciones sobre el gnero, ya no slo limitado al estudio de las mujeres, y los estudios de la performatividad y de construccin del yo moderno 7. Con el fin de profundizar estas temticas, la historiografa ha debido tender importantes puentes con la teora sociolgica y antropolgica como se ha dicho anteriormente. Uno de los conceptos ms importantes que ha adoptado para articular coherentemente estas lecturas y hacerlas histricas es el concepto de representacin. Uno de las interpretaciones que ms fuertemente ha influenciado a los historiadores ha sido la perspectiva de Serge Moscovici, quien la comprende como aquellos cdigos fundamentales de una cultura, constelaciones simblicas destinadas a regir el orden de los discursos y las prcticas sociales: imgenes que producen s los sujetos que participan en una cultura y en una poca determinada 8. De
Para profundizar ms en estas temticas ver la obra de Gunn Historia y Teora Cultural antes mencionada. 8 Szurmuk, McKee, Diccionario de estudios culturales latinoamericanos. Ciudad de Mxico, Ed. Siglo XXI, 2009. p. 250.
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este modo, vemos que las representaciones son portadoras de significados que se materializan a travs del uso del lenguaje, sea escrito, visual, auditivo, corporal, etc 9. As, las representaciones son parte de un sistema de prcticas y discursos sociales, dentro de los cuales puede comprenderse el cuerpo como categora cultural. El desarrollo historiogrfico en Chile durante las ltimas dcadas ha puesto en el centro los procesos de la construccin de identidad y las pautas de sociabilidad de los sectores populares o el bajo Pueblo, como lo conceptualiza Gabriel Salazar. Estas investigaciones buscan superar la comprensin rgida e ideologizada de la historia social producida en la dcada de 1950 y 1960, focalizada mayoritariamente en el desarrollo y evolucin del Movimiento Obrero, reconociendo eso s, su aporte al conocimiento histrico. En la actualidad, la historiografa nacional se ha abierto a estas nuevas corrientes y se ha sumado al giro cultural y a las temticas tratadas por la historia socio-cultural. Los trabajos de Igor Goicovic, Ren Salinas, Eduardo Cavieres se han convertido en el marco referencia obligatorio para el estudio de la historia de las mentalidades y la historia sociocultural enfoque al que ahora adscriben. Sus estudios sobre la violencia social, la sexualidad, el matrimonio y la familia en el Chile tradicional han abierto espacios importantsimo para el estudio de la sociabilidad de los sujetos histricos. A partir de estas investigaciones pioneras, surge hacia principio de la dcada del 2000 una generacin que hace suya estas problemticas y asume los nuevos enfoques derivados del denominado giro cultural. Los trabajos de Carolina Gonzlez, Marcos Fernndez, Vernica Undurraga, Luis Snchez, Mara Eugenia Albornoz y Mauricio Molina, entre otros, se inscriben en este contexto al investigar temticas como la homosexualidad, la masculinidad, el honor, las
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Ibd., p. 250.

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injurias, la vida en la crcel, la salud y las enfermedades emprendiendo un interesante dilogo entre la historia y las ciencias sociales. En Chile, el desarrollo de investigaciones acerca la historia del cuerpo ha sido muy reciente. Entre los trabajos ms importantes y pioneros destacamos a Mara Anglica Illanes, Alejandra Araya y Margarita Iglesias 10, las que lo han abordado a partir de las representaciones del poder hacia los cuerpos subalternos, especialmente sobre los pobres, los indios, mestizos y las mujeres. Desde perspectivas diferentes, estas autoras han emprendido el estudio sobre el disciplinamiento de los cuerpos, los discursos y las representaciones hegemnicas que los rigen, as como tambin se han enfocado en las respuestas, resistencias y reapropiaciones que estos sujetos hacen. Historiar el cuerpo, exige situarlo en un tiempo y espacio, implica analizar su naturaleza poltica y adentrarse a la cosmovisin de la poca. La historia del cuerpo como objeto de estudio en las sociedades latinoamericanas abre nuevos caminos para la comprensin de nuestra sociedad, tradicin y cultura, al entender el cuerpo como un texto donde se inscribe la tanto el mbito de la sociabilidad como los de la subjetividad. Muchos de los ltimos trabajos se centran en el estudio de los modelos culturales hegemnicos y los espacios de recepcin de stos, intentando ahondar en las pautas de sociabilidad e identitarias del pasado. La formulacin de estas nuevas problemticas ha requerido por lo tanto reevaluar las fuentes tradicionales como la prensa y los discursos polticos, pero asimismo, se ha vuelto a otro tipos de fuentes como la publicidad, la fotografa, los archivos judiciales y los archivos mdicos, lo que ha significado importantes avances en el desarrollo historiogrfico nacional, especialmente en el
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transcurso de la ltima dcada. Ahora bien, estas nuevas investigaciones que basan mayoritariamente sus interpretaciones en la importancia de la cultura como centro articulador de la experiencia histrica, pueden incurrir en ciertos peligros y limitaciones. El ms importante de ellos es la descontextualizacin, derivada del trasplante acrtico de la teora social. Cuando los historiadores incorporar en su trabajo las premisas trabajadas por socilogos o antroplogos muchas veces se lo hace sin comprender el debate que hay detrs del uso de estos conceptos. Adems, muchas veces los trabajos historiogrficos tienden a confirmar y validar las tesis establecidas por la teora, pues, tal como lo dice Cecile Carmona, la historia se vuelve en este sentido una herramienta anecdtica para ilustrar un argumento 11. La solucin a este problema, no es el aislamiento de la historia con respecto a la teora producida por las ciencias sociales, sino por el contrario, se trata de desarrollar un debate ms abierto y que la historia se encargue de estudiar estos problemas a partir de las coordenadas de un espacio tiempo determinado, pues incluso Clifford Geertz se haba percatado de los peligros de un anlisis cultural que pierde contacto con las duras superficies de la vida 12. Se hace necesario, entonces, volver a estructurar el anlisis de las lgicas socioculturales con las dinmicas propias de la vida econmica y de la vida material. La dimensin cultural del quehacer humano no puede estar aislada de la vida econmica, pues se corren los riesgos de descontextualizacin y de adopcin acrtica de los modelos de la teora social, como se mencion anteriormente. En sintona con ello, Eric Van Young comprende que la dimensin econmica no slo es una determinante de los parmetros en los que puede
como representacin de la persona, un captulo en la historia de la occidentalizacin de Amrica, siglos XVI-XVIII. Revista Historia de la Ponticia Universidad Catlica de Chile, vol. 2, N39, 2006. 11 Carmona, Ccile, Los Fundamentos de la Antropologa histrica a partir de la obra de Jean Pierre Vernant (1914-2007). Revista Historia 396, VOL. 1, N 1, 2011, p. 15 12 Burke, Peter, Qu es la Historia Cultural?. Barcelona, Paids, 2006. p. 140.

Algunos trabajos sobre historia del cuerpo: Illanes, Mara Anglica, Cuerpo y sangre de la poltica. La construccin histrica de las Visitadoras Sociales (18871940). Santiago de Chile, Ed. LOM, 2007; Vallejo, Miranda (comp.), Polticas del cuerpo. Estrategias modernas de normalizacin del individuo y la sociedad. Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2007; Sagredo, Rafael, Cuerpo y seduccin en Chile colonial o la hospitalidad como compensacin, en Gngora, Sagredo, Fragmentos para una Historia del cuerpo en Chile. Santiago de Chile, Ed. Taurus, 2010; Porzecanski, Teresa (comp.), El cuerpo y sus espejos. Montevideo, Ed. Planeta, 2008; Iglesias, Margarita, La conquista de los espacios y el ordenamiento de los cuerpos en la diferencia sexual y tnica. Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos, 2006, del sitio web: http://nuevomundo.revues.org/2875; Correa, Landaeta, Amrica Latina, s. XVIIXXI. Una aproximacin hacia la historia de los cuerpos y el ejercicio de las violencias. Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos, 2009, del sitio web: http://nuevomundo. revues.org/53403?lang=pt; Araya, Alejandra, Aproximacin hacia una historia del cuerpo. Vnculos de dependencia personal en la sociedad colonial: gestos, actitudes y smbolos entre elites y subordinados. Historia de las mentalidades, Monografas de cuadernos de Historia, N1, 2000; Araya, Alejandra, El castigo fsico: el cuerpo

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desarrollarse la expresin cultural () sino que al mismo tiempo constituye un sitio de expresin cultural en s mismo, una afirmacin consciente o inconsciente de las cosas que la gente valora, lo que consumen, las decisiones que toman en el momento de invertir en un tipo de actividades o en otro, es decir, los costos de oportunidad y las ganancias que esperan obtener, sean materiales, psquicas, sociales o simblicas 13. Es por ello importante volver a actualizar ciertos conceptos propios del estructuralismo histrico de mediados del siglo XX que han sido dejados de lado por la nueva historia cultural, debido a fundamental importancia que se brinda a las representaciones y discursos culturales, desplazando a un segundo o tercer plano de sus interpretaciones las condiciones econmicas del ordenamiento social. En definitiva, lo que se busca aqu es reivindicar ciertas concepciones de la historia econmica y social. En este sentido, los aportes de Fernand Braudel deben volver a ser ledos por los historiadores culturales, especialmente importantes para aquellas investigaciones que se preocupan por la historia del cuerpo. En su anlisis tripartito del sistema capitalista, Braudel, comprendi que la historia econmica plantea todos los problemas inherentes a nuestro oficio, es la historia ntegra de los hombres, contemplada desde cierto punto de vista. Es a la vez la historia de los que son considerados como sus grandes actores (), la historia de los grandes acontecimientos, la historia de la coyuntura y de las crisis y, finalmente, la historia masiva y estructural que evoluciona lentamente a lo largo de amplios periodos 14. Dentro de esta mirada totalizante del acontecer histrico se inserta la vida humana, corprea y material, por un lado, ideolgica y cultural, por otro. En este sentido, resulta fundamental para la construccin del relato histrico desde el enfoque sociocultural la reutilizacin del concepto civilizacin material,
13 Van Young, Eric, La pareja dispareja: breves comentarios acerca de la relacin entre Historia Econmica y Cultural. Revista Historia Mexicana, vol. LII, N3, 2003, p. 834. 14 Braudel, Fernand, La dinmica del capitalismo. Madrid, Alianza, 1985. p. 4.

el cual ayudara a levantar interpretaciones ms complejas sobre las dinmicas que atraviesan y que viven los sujetos; interrelacionar las estructuras de larga y mediana duracin con los acontecimientos y eventos propios de las lgicas materiales y simblicas del presente del individuo. Para Braudel, la historia de la civilizacin material es aquella historia hundida en un pasado multisecular, muy antiguo y muy vivo que desemboca en el tiempo presente 15. Es una zona de sombras, por aos ignorada por el discurso historiogrfico; es la historia que se extiende por debajo del mercado; es la actividad elemental bsica que se encuentra en todas partes y que adquiere una envergadura sencillamente fantstica 16; omnipresente, invasora repetitiva, esa vida material se encuentra bajo el signo de la rutina () un pasado obstinadamente presente, voraz, engulle de forma montona el tiempo frgil de los hombres 17. Es la historia de la repeticin, la historia de la estructura, la historia profunda, la historia de los cambios lentos, mas no inmvil; y sobre este lento deambular se erige la vida humana. En este escenario analtico, la civilizacin material se convierte en el lmite de la experiencia humana, el horizonte de desarrollo de las sociedades; dimensin, que sin duda pone restricciones y presiones al acaecer histrico, pero al mismo tiempo posibilita la vida de las sociedades y sujetos. En definitiva, lo que se requiere rescatar de las interpretaciones braudelinanas, es la concepcin de que la civilizacin material es la condicin bsica sobre la cual se cimenta la vida humana; estructurada a partir de los hbitos de consumo y las tcnicas de produccin, es, al mismo tiempo, la base sobre la cual las dimensiones culturales y simblicas emergen. Es exactamente este conocimiento el que nos permite evitar los riesgos de una lectura acrtica
Idd., p. 5. Braudel, Fernand, Civilizacin material, economa y capitalismo. Madrid, Alianza, 1984. Vol. 1, p. 2. 17 Idd., p. Vol. 1, p. 6.
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y descontextualizada de la teora social. De acuerdo a lo planteado por Braudel, la materialidad est profundamente relacionada a la cultura, y de hecho, no se puede entender la una sin la otra. En su reflexin sobre la relacin entre la historia y las ciencias sociales, el historiador evidencia que no existe civilizacin sin un slido andamiaje econmico, social y poltico que determina, por lo dems, su vida moral e intelectual (en el buen o en el mal sentido) y hasta su vida religiosa 18. Se debe considerar a la civilizacin material como la infraestructura, el andamiaje comn sobre el cual se construye y se desarrolla la existencia histrica de una sociedad, la que comprende los objetos consumidos, la produccin, sus tcnicas y el uso de tecnologa, la forma de comerciar, la manera de vestirse, las condiciones de habitabilidad, lo bebido y lo comido, lo material, lo tangible, reflejo de la cultura y al mismo tiempo parte de ella. A partir de lo anterior, conviene entonces, volver a releer los conceptos usados por el Braudel, los que, a la luz de los avances historiogrficos de las ltimas dcadas, pueden transformarse en un slido andamiaje para comprender la relacin esencial entre cultura, sociedad y economa. En primer lugar, se debe ponderar el concepto de civilizacin, que lejos de las nociones hegelianas del espritu, el historiador la comprende desde una mirada geohistrica; de all que la civilizacin, antes que todo, son espacios posibles de ser localizadas, son poblaciones, con componentes humanosdemogrficos; son economas, es decir, cmo el hombre se relaciona con su espacio y los recursos que utiliza de ste, son ideologas, identidades y tambin continuidades. Por otro lado, es necesario advertir que para Braudel no existe una clara diferenciacin entre el concepto cultura y civilizacin. De hecho, en su obra Escritos sobre el presente reflexiona acerca de este problema que atormenta a sus contemporneos,
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concluyendo finalmente que para los efectos prcticos de su escritura, civilizacin no difiere sustancialmente de cultura, conceptos que ha utilizado indistintamente en muchas de sus obras: toda sociedad es por tanto cultura, sea que consideremos la planta baja, sea que miremos los pisos superiores de la vida. Y de modo paralelo, toda sociedad es civilizacin 19. Y contina los bienes culturales son, en efecto, de una diversidad fabulosa, innumerables, materiales unos, inmateriales otros 20. Por tanto, es interesante leer la actualidad que vuelven a tener los postulados de Braudel ante las problemticas contemporneas de los estudios histricos, especialmente para la historia del cuerpo. La materialidad, por lo tanto, est asociada al desarrollo cultural y social de los grupos humanos; supone la relacin del hombre con los otros y con su medio, es por ello parte y al mismo tiempo reflejo de la cultura. De all que es importante reconceptualizar nuevamente qu entendemos por cultura. Definida por Peter Burke, uno de los historiadores ms importantes de esta corriente, como sistema de significados, actitudes y valores compartidos, as como las formas simblicas a travs de las cuales se expresa o se encarna. La cultura, es en este sentido, parte de un modo de vida, pero no es plenamente identificable con l 21. Esto ltimo es justamente lo que los historiadores culturales deberamos volver a tomar en cuenta, ya que el campo de las representaciones sociales se ha ido aislando cada vez ms de los modos de vida con los cuales los valores, las ideologas y los comportamientos se identifican. Como lo advirti Michel Vovelle en el ao 2000, el sistema de representaciones no hace ms que ordenar el sistema de apreciacin, determina las modalidades de observacin del mundo, de la sociedad y de s mismo 22. Sin embargo, esta no puede ser la nica finalidad de anlisis e interpretacin de la historia cultural; en su ambicin totalizante debe ser
Idd., p.137. Idd., p. 137. Burke, Peter, La cultura popular en la Europa Moderna. Madrid, Alianza Universal, 2010., p. 29. 22 Universidad de Chile, Historia de las Mentalidades. Homenaje a Georges Duby. Santiago, Universidad de Chile, 2000. p. 25.
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Braudel, Fernand, La Historia y las Ciencias Sociales. Madrid, Alianza, 1970. p. 181.

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capaz de aunar las coordenadas materiales y econmicas que gobiernan y muchas veces determinan el actuar, el sentir y el pensar de los sujetos. Finalmente, nuestro problema bsico es comprender la dinmica histrica del hombre. La historia del cuerpo, en tanto forma de acercarse al pasado, plantea la cuestin de la historia como experiencia vital, cuestiona los bordes, los lmites y las posibilidades de la experiencia humana desde lo biolgico, claramente, pero tambin desde lo sociocultural y desde las dinmicas materiales que lo rigen y lo determinan. Estas cuestiones plantean un desafo para el historiador en relacin al cmo se piensa y se realiza la interpretacin historiogrfica. Se trata de un desafo con dos caras: por un lado, pensar cmo vivieron y quines fueron los sujetos que estamos estudiando, y por otro, pensar cmo vamos a construir nuestro relato: quines fueron y cmo vivan nuestros antepasados?, cmo comprendan sus propios cuerpos?, cmo vivan la rutina diaria?, cmo se vestan?, cmo se arreglaban?, cmo se comportaban?, cules eran los referentes simblicos e ideolgicos de su comportamiento?, cunto de aquel comportamiento era racional y consiente?, cunto de su comportamiento rutinario e inconsciente?. E incluso podemos reflexionar acerca de cmo se relacionan los cuerpos con el poder desde la perspectiva analtica de Foucault, cmo se disciplinan y controlan los cuerpos en la sociedad?, cmo estos discursos son asumidos por las sociedades y los individuos? o cmo son resistidos?, cules son las estrategias de disciplinamiento o aculturacin a los que son sometidos?. Lo que se busca es intentar de rearticular lo cultural -en tanto concepto sistmico y globalizante- con las dinmicas basales de la economa, del mercado, de la sociedad, de la poltica y de lo espacial. Desde la historia del cuerpo, el desafo es desarrollar interpretaciones que

no comprendan al cuerpo como algo dado a priori, como resultado de las dinmicas biolgicas y naturales solamente, sino el cuerpo mediado por los sistemas culturales de representacin, pero tambin (y por sobretodo) atravesado por los referentes socioeconmicos de su contexto particular.

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Bibliografa
Aurell, Jaume, Tendencias historiogrficas del siglo XX, Santiago de Chile, Editorial Gedisa, 2008. Braudel, Fernand, La dinmica del capitalismo. Madrid, Alianza Editorial, 1985. Braudel, Fernand, Civilizacin material, economa y capitalismo. Madrid, Alianza Editorial, 1984. Braudel, Fernand, Escritos Sobre la Historia. Madrid, Alianza Editorial, 1991. Braudel, Fernand, La Historia y las Ciencias Sociales. Madrid, Alianza Editorial, 1970. Burke, Peter, La Revolucin Historiogrfica francesa. La escuela de los Annales 1929-1984. Barcelona, Ed. Gedisa, 1999. Burke, Peter, Qu es la Historia Cultural?. Barcelona, Paids, 2006. Burke, Peter, La cultura popular en la Europa Moderna. Madrid, Alianza Universal, 2010. Carmona, Ccile, Los Fundamentos de la Antropologa histrica a partir de la obra de Jean Pierre Vernant (1914-2007). Revista Historia 396, Vol. 1, N 1, 2011. Chartier, Roger, El mundo como representacin. Estudios sobre la historia cultural. Barcelona, Editorial Gedisa, 2005. Chartier, Roger, La historia o la lectura del tiempo. Barcelona, Editorial Gedisa, 2007. Cornejo, Gonzlez (ed), Justicia, poder y sociedad en Chile: recorridos histricos. Santiago de Chile, Ed. Universidad Diego Portales, 2007. Gunn, Simon, Historia y Teora Cultural. Valencia, Universitat de Valncia, 2011. Szurmuk, McKee, Diccionario de estudios culturales latinoamericanos. Ciudad de Mxico, Ed. Siglo XXI, 2009. Universidad de Chile, Historia de las Mentalidades. Homenaje a Georges Duby. Santiago de Chile, Universidad de Chile, 2000. Van Young, Eric, La pareja dispareja: breves comentarios acerca de la relacin entre Historia Econmica y Cultural. Revista Historia Mexicana, vol. LII, N3, 2003.

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Una aproximacin a la historia del presente:


Discusiones y metodologa en torno a esta forma de hacer historia

No perdamos nada de nuestro tiempo; quiz los hubo ms bellos, pero este es el nuestro. Jean-Paul Sartre.

Estudiante de Licenciatura en Educacin con mencin en Historia, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Editor de la revista Historias del Orbis Terrarum.

Mauricio Rivera Arce

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Introduccin y presentacin
La historia, desde su ascensin a disciplina cientfica, siempre ha estado ligada al pasado. Su tarea, en el contexto historiogrfico del siglo XIX, era mostrar pura y simplemente cmo sucedieron las cosas y la resurreccin integral del pasado, trayendo a colacin lo expresado por Ranke y Michelet respectivamente 1. En estas frases, ms all de sus exhortaciones metodolgicas, lo que nos interesa es la idea del pasado que descansa en ellas: cmo sucedieron las cosas y la resurreccin del pasado. La historia, siguiendo dichos supuestos, se alza como la ciencia que estudia el pasado del hombre. Es ms, la relacin de la historia con el pasado se concentrara en el propio concepto: historia es sinnimo de pasado, como bien saben los franceses 2; de ello, el idioma espaol slo escapa gracias a la forma de historiografa, pero que, sin embargo, no logra por completo superar la imbricacin entre pasado realmente acontecido y la disciplina que va a su encuentro, ambas dimensiones que se mezclan en el concepto de historia. De esta forma, podemos observar cmo el tiempo pasado se relaciona estrechamente con la historia, tanto en lo conceptual como en el objeto de su estudio. En dicho contexto, cabe preguntarse: slo el pasado es objeto de estudio en historia? Qu rol juega el presente en ella? Y ms especficamente, se puede dar una historia del presente? Estas interrogantes se intentarn responder en el siguiente ensayo a la luz de lo que se ha llamado la historia del presente. Un primer paso es vislumbrar las relaciones existentes entre el historiador y el tiempo presente, como tambin, las relaciones de ste con el pasado, toda vez que la propuesta que emerge en la historia del presente no deja de lado el entendimiento del pasado, como veremos; junto con ello, realizaremos una mirada general al desarrollo de esta forma de hacer historia, con la finalidad de mostrar que aquella no es una innovacin de las ltimas dcadas y que surge con el propio nacimiento de la disciplina. Lo anterior, asimismo, nos dar paso a una segunda preocupacin: la metodologa que encierra la historia del presente, con todo lo que ello implica, para vislumbrar as las posibilidades que nos ofrece dicha forma de hacer y ver la historia, como tambin, sus limitaciones.

Historia, el presente y el pasado. Algunas discusiones


As como el pasado, el presente siempre se ha relacionado con la historia. Reconocemos, en ese sentido, dos mbitos de relacin: por un lado, el presente como escenario en el cual se mueve el historiador y, por otro, el presente como objeto de estudio de la historia; en este ltimo mbito, se reconocer lo que se ha denominado la historia del presente. Ahora bien, la mayora de los historiadores que se han detenido a teorizar sobre sus alcances y limitaciones, coinciden en que la ubicacin del presente como objeto de estudio de la historia no es original, sino que se presentara en el propio
1 Citados por Marrou, Henrri-Irene. Del conocimiento histrico. Buenos Aires, Per Abbat Editora, 1975. p. 25. 2 El concepto francs histoire designa tanto la realidad histrica como tambin el esfuerzo por hacer de ella un conocimiento, es decir, el trabajo que realiza el historiador. Pasado y disciplina descansan en el mismo concepto, del que el alemn (Geschichte e Historie), el italiano (istoria y storia) y el ingls (history y story) suelen diferenciar. Marrou. Ibd. p. 22.; Dosse, Franois. La historia: conceptos y escrituras. Buenos Aires, Ed. Nueva Visin, 2003, p. 7.

nacimiento de la historia con Herdoto y Tucdides 3. En efecto, para ambos griegos, su preocupacin mxima era el presente, del cual naca su preocupacin por investigar. Especialmente con Tucdides, donde el objeto de su estudio estaba ocurriendo ante sus propios ojos; por lo tanto, el saber histrico de su Historia de la Guerra del Peloponeso radica en lo que l logra ver 4, lo que est aconteciendo en el tiempo de su propia existencia. En Herdoto y Tucdide se mezclan los dos mbitos de presencia del presente en la obra histrica, toda vez que el presente es la matriz que mueve a ambos
3 Cuesta, Josena. Historia del presente. Madrid, Ed. Eudema, 1993. p. 19; Soto, ngel. Historia del presente: estado de la cuestin y conceptualizacin. HAOL, Historia Actual Online, nm. 3, p. 103.; Arstegui, Julio. La historia vivida. Sobre la historia del presente. Madrid, Ed. Alianza, 2009, p. 31. 4 Dosse. La historia: conceptos y escrituras. p. 19.

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griegos a pensar un hecho determinado e investigarlo. Esta preocupacin por el presente en la historia, tanto como objeto de estudio y como escenario en el cual se mueve el historiador, ser eliminada por el positivismo histrico. En ese sentido, dicho paradigma buscaba la formacin de una historia cientfica y absolutamente objetiva, por lo cual, el pensamiento del historiador, tanto al nivel ideolgico como filosfico, no poda ser parte de su obra 5; es decir, el historiador deba suprimir su presente, excluir todo lo que ste le poda otorgar al momento de realizar su investigacin cientfica; simplemente, deba criticar los documentos y ponerlos en su contexto, logrando as, dar cuenta con los hechos tal cual sucedieron. Esta idea es la que prima durante todo el siglo XIX, y que ser objeto de debate en el contexto de crisis del historicismo durante las primeras dcadas del siglo XX. Sin desmedro de lo anterior, Josefina Cuesta destaca la presencia de ciertos autores que, durante el siglo XIX y comienzo del siglo XX, tales como Tocqueville, Quinet, Marx y Trotski, se preocuparon de su propio tiempo, tratando de entenderlo desde una mirada histrica 6. Todo ello nos demuestra un lento pero claro movimiento de amplitud histrica; dicho movimiento que vive la historia en aquellos aos plantea la esencia de una disciplina inseparable de su presente. Se acepta como utpica una historia puramente objetiva, en la cual el historiador no contamine su obra, su experimento. Al respecto, Marrou establece una estrecha relacin entre el presente del historiador y el pasado que intenta aprehender; la historia, para el historiador francs, sera la relacin, la conjuncin que establece la iniciativa del historiador entre dos niveles de humanidad: el pasado, vivido por los hombres de antao y el presente en que se desarrolla el esfuerzo de recuperacin de ese pasado en beneficio del hombre de hoy 7. De este modo, Marrou representa la abertura que vive la
5 Bourd, Guy y Martin, Herv. Las escuelas histricas. Madrid, Ed. Akal Universitaria, 1992, p. 127. 6 Cuesta. Historia del presente. p. 21. 7 Marrou. Del conocimiento histrico. p. 21. Para un mayor acercamiento al problema de la relacin historia-presente (historiador), se recomienda el segundo captulo de esta obra, La historia, inseparable del historiador, pp. 31-42.

historia en un relativo rechazo a la absoluta objetividad y la aceptacin de un cierto nivel de subjetividad que descansa, sobretodo, en el presente del historiador. Ahora bien, es el segundo mbito que establecimos el que verdaderamente nos interesa: el presente como objeto de estudio. Es desde aquella prctica de la cual surgir la Historia del presente. No obstante, antes de adentrarnos en aquella temtica, debemos rodear tericamente lo que se entiende por presente y su relacin con el pasado, para poder dar cuenta con absoluta claridad lo que se entender por presente como objeto que intenta comprender el historiador. Si bien Marrou se alza como una voz que lucha contra el positivismo, su trabajo se ve limitado en lo que respecta al presente como objeto de la historia. El historiador catlico slo acepta el presente como escenario que influencia al historiador, pero no como objeto de estudio, pues ste se presentara polvoriento, confuso, multiforme e ininteligible; una red espesa de causas y efectos, un campo de fuerzas infinitamente complejo que la conciencia del hombre sea ste actor o testigo no es capaz, inevitablemente, de aprehender en su autntica realidad 8. Lo reafirma en su propia definicin de historia: la historia es el conocimiento del pasado del hombre 9. De esa manera, Marrou, descarta la posibilidad de hacer una historia del presente aunque dicha posibilidad no sea el tema central de su obra, es ms, pareciera desconocerla en cuanto ste no sera apto para transformarse en conocimiento, dado que no es aprehensible para el historiador. Con l, renace la idea que la historia se ocupa slo del pasado. Marrou escribe desde una poca en la cual an no se ha
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Ibd. p. 28. Ibd. p. 17.

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teorizado sobre las posibilidades y matices del presente, la cual evidenciara la diferencia entre un presente inmediato y otro histrico. En ese sentido, una notable excepcin es la fundacin de Annales en 1929 bajo la direccin de Marc Bloch y de su entraable colega Lucien Febvre. El grupo formado en torno a la publicacin pregonaba la abertura temtica, terica y metodolgica de la historia. En muchos aspectos, sus ideas de cmo llevar a cabo la historia iban en contra del positivismo decimonnico. El pensamiento histrico de Bloch es interesante para observar la apertura de la historia hacia el presente, ya que durante los ltimos das de su vida, hacia 1944, pens y trat de definir, a la vez de tomar una posicin, sobre lo que representa el presente para la historia en su obra Apologa de la historia o el oficio del historiador. Tratando de responder a la pregunta qu es el presente?, el fundador de Annales se contestaba: en lo infinito de la duracin, un punto minsculo que sin cesar se esquiva; un instante que muere tan pronto como nace. Acabo de hablar, acabo de actuar y mis palabras o mis actos se hunden en el reino de Memoria 10. A simple vista, podramos observar una notable concordancia con lo que establece Marrou, pero Bloch no se limita a no dar cuenta del pasado; no piensa que el presente sea ininteligible, al contrario, sabe que para la comprensin del pasado se necesita del conocimiento del presente, el cual tendra el privilegio de ser ms directamente accesible, teniendo la posibilidad, quizs, de subvertir el verdadero movimiento de la historia como conocimiento (del pasado al presente) viajando al revs: desde lo ms conocido (el presente) a lo menos conocido (el pasado) 11; volveremos a esta propuesta ms adelante. En aquel sentido, Bloch reconoci un presente histrico, comprensible y necesario de abordar para la historia; en definitiva, lo que hace el medievalista francs es matizar el concepto y el entendimiento del presente, alejndose as,
Bloch, Marc. Apologa de la historia o el ocio del historiador. Mxico D. F., Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 64. 11 Ibd. p. 72.
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de la concepcin inmediata e ininteligible que nos presenta Marrou. Justamente, es interesante observar la definicin que nos entregan los fundadores de Annales en torno a la historia; para Bloch, la historia se alza como la ciencia de los hombres en el tiempo 12; Febvre complementa: junto con ser la ciencia del hombre, el historiador no poda darle la espalda a la vida ni cerrar los ojos ante el gran movimiento que transforma al presente con una velocidad vertiginosa 13. El presente, desde lo teorizado por los fundadores de Annales, tomaba un rol principal, se converta en parte de la historia, se integraba a su definicin. Sin embargo, en la prctica, la historia del presente no se vio fortalecida. Es as como lo que nos ofrece Bloch se acerca ms al entendimiento del presente que se ha ido desarrollando a partir de la segunda mitad del siglo XX; al respecto, nos refugiaremos en el estudio que realiz el tambin medievalista francs Jacques Le Goff titulado Pensar la historia. En dicha obra, el autor dedica un captulo a las relaciones existentes entre pasado y presente, como tambin, al entendimiento que la sociedad le ha otorgado a dicha relacin. En esa lnea, Le Goff reconoce que la comprensin de la comunicacin pasado-presente se ha dado en diversos mbitos, desde lo lingstico, lo psicolgico y las mentalidades salvajes, destacando, para nuestro propsito, el entendimiento histrico de dicha comunicacin 14. El autor parte reconociendo el problema del espesor del presente: ms all de cualquier intento filosfico para definirlo, la concepcin del presente no descansara en un instante, en un punto, siendo su definicin un verdadero problema; de esa forma la concepcin del presente estara relacionada a un hecho determinante e importante para una sociedad especfica, por lo cual, depender de cada una de ellas el rango temporal que le otorguen al presente 15. Segn Le Goff, es la crisis
Ibd. p. 58. Febvre, Lucien. Combates por la Historia. Ed. Ariel, 1975. Citado por Soto Historia del presente ..., p. 101. 14 Le Goff, Jacques. Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso. Barcelona, Ed. Paids, 2005. pp. 177-197. 15 Ibd. p. 177. Por ejemplo, destaca Le Goff, la contemporaneidad francesa se iniciara con la Revolucin de 1789; para los italianos, en cambio, una concepcin del presente histrico se originara a travs de dos hechos: el Resurgimiento y la cada del fascismo. De ese modo, Le Goff intenta explicar que la conciencia de lo contemporneo y del presente histrico, depender de cada una de las conciencias colectivas de las diversas sociedades que reconocen una historia en comn.
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del progreso que se vive en la primera mitad del siglo XX lo que delinea nuevas actitudes hacia el pasado, el presente y el futuro; por un lado, hay un culto al pasado mantenido por sectores del conservadurismo social, mientras que los historiadores que siguen a Marx, pasan a establecer nuevas formas de relacionar el pasado con el presente 16. Surge una preocupacin por este ltimo tiempo, la cual invita y en otros casos obliga a pensarlo, a comprenderlo no en su inmediatez, sino que desde una perspectiva histrica. A este respecto se refiere Henri Lefebvre al observar la herencia entregada por Marx para el proceder del pensamiento histrico, indicando que el punto de partida de los histrico es el presente Su procedimiento al principio es recurrente. Va del presente al pasado. Despus de lo cual vuelve a la actualidad, que a partir de ese momento es analizada y conocida 17. No es menor, si seguimos a Arstegui, que el IHTP de Francia y el Institut fr Zeitgeschichte de Alemania, los dos nicos centros independientes dedicados a la historia del presente segn el historiador espaol, tengan como punto de partida la II Guerra Mundial 18. El hecho, para los europeos, significa un quiebre en todos los niveles de su existencia, un proceso en que prcticamente vieron caer su propia civilizacin; con todo ello, se evidencia una preocupacin por el presente, una nueva forma de entenderlo y relacionarse con l, de la cual, la historia no quedara al margen. Esta es la lnea que sigue claramente Arstegui, para quien la II Guerra Mundial introdujo una mutacin en la historia que la llev a la percepcin de un presente histrico; de tal modo, dicho suceso habra actuado como una coyuntura que permiti que la historia se centrara en su propio tiempo, en su propia actualidad 19. Para Arstegui, uno de los principales impulsores de este tipo de historia en la cultura de lengua hispana, el presente se alzara como el tiempo real de la historia: la accin, el actuar, no puede estar constitutivamente
Ibd. p. 192. Lefebvre, Henri. La n de lhistoire. Pars, Minuit. Citado por Le Goff. Ibd. p. 196. 18 Arstegui. La historia vivida. Sobre la historia del presente. p. 28. 19 Ibd. p. 35.
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ms que en el presente. La accin misma es la ms originaria determinacin de lo presente. Slo lo que ha sido ya realizado, consumado, lo que ha sido actuado, es pasado. La entraa radical de lo histrico reside en las acciones in fieri, es decir, las que estn producindose o estn en curso 20. Para el historiador espaol, este presente histrico se trata de una historia vivida, el verdadero objeto de estudio en la historia del presente, donde lo coetneo servira para expresar de mejor manera la relacin entre historia vivida y la accin de escribirla; se trata, pues, de la historia de la coetaneidad, donde la experiencia en la que se marca el historiador se vuelve potencialmente historiable 21. En ese sentido, no se limitan las posibilidades de hacer historia del presente a la experiencia propia del historiador, si no que, tambin, a hechos que en cierta medida tengan an resonancia directa en su presente o que, a su vez, exista cierta vitalidad en el acceso que se haga a ella, es decir, sus fuentes. En ese sentido, Josefina Cuesta entiende como historia del presente la posibilidad de anlisis histrico de la realidad social vigente, que comporta una relacin de coetaneidad entre historia vivida y la escritura de esa misma historia, entre actores y testigos de la historia y los propios historiadores 22. Claramente se siguen los planteamientos de Arstegui, pero se aclaran las posibilidades para que una historia sea una historia del presente, descansando todo ello tanto en la experiencia vivida por el historiador (testigo directo del hecho que va a historiar), la vigencia del hecho (puede tener an resonancias en el presente del historiador, por lo que no necesariamente ste lo tendra que haber vivido) y, sin desmedro de lo anterior (creemos en la fuerza de la continuidad en el devenir histrico), la activa presencia de los testigos, de las fuentes. Desde nuestra perspectiva, todos estos ingredientes moldearn las posibilidades para generar una historia del presente.
Ibd. p. 63. Ibd. p. 30. Cuesta. Historia del presente. p. 11. 23 Como dice ngel Soto, en un nivel institucional, slo la Universidad Finis Terrae ha mostrado un inters por el tiempo presente o contemporneo, a travs de su Centro de Investigacin y Documentacin en Historia de Chile Contemporneo (CIDOC); junto a ello, se suma el establecimiento del Seminario Historia del Tiempo Presente, que lleva dos versiones (2011 y 2012). Mencin merece la presencia de una mesa redonda titulada Historia del Tiempo Presente: 1960-1990 moderada por Aldo Yvar Meza en el XV Congreso Internacional de Humanidades organizada por la Facultad de Historia, Geografa y Letras de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin.
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Una discusin nacional. La propuesta de una historia responsable en Gabriel Salazar


En el mbito nacional, la historia del presente ha despertado un relativo inters en los ltimos aos 23. Bajo aquel contexto, nos gustara presentar y discutir una propuesta de historia del presente que se escapa a la matriz tradicional como lo es lo teorizado por Arstegui y lo recepcionado en Chile, como el caso de ngel Soto; se trata, pues, de la relacin historia y presente elaborada y propuesta por el historiador Gabriel Salazar. El premio nacional de Historia del ao 2006 reflexiona la historia desde una postura de su utilidad, especficamente, desde una postura de responsabilidad social del accionar del historiador. Desde dicha perspectiva, Salazar se cuestiona: puede construirse ciencia vlida a partir de la coyuntura presente y, adems, con los sujetos de carne y hueso? 24. A partir de ello, y tomando en cuenta que la prctica histrica se realiza dentro de un marco institucionalizado como lo son los departamentos de historia de las Universidades, se desprendera necesariamente una funcin social que cumplir, toda vez que se entiende, por parte del autor, el espacio universitario al servicio de la sociedad. En dicho contexto, Salazar teoriza cuatro encargos que la sociedad les hara a los historiadores. El primero, tiene relacin a organizar los testimonios, restos y huellas del pasado para poder generar en la sociedad una memoria de s misma; el segundo encargo advierte la necesidad de sistematizar el conocimiento del pasado para, de este modo, poder generar una explicacin adecuada del acontecer histrico como tambin de su propio presente; el tercer encargo se vincula con la proporcin de informacin adecuada para que los actores sociales puedan fundamentar sus decisiones histricas en su presente y, el ltimo encargo, es la participacin auto-educativa y solidaria junto a los actores sociales y la ciudadana en el logro de la ejecucin de la voluntad histrica de la sociedad. 25 Como se logra percibir, en estos encargos realizados por la sociedad, se dibuja una historia, como disciplina, que supera los parmetros que se manejaban desde el positivismo hasta, en la prctica, la Segunda Guerra Mundial, toda vez que la historia tiene que dejar de ser simplemente la ciencia que va hacia el conocimiento del pasado, sino que tambin, debe hacer suyo un compromiso para con el presente y los actores sociales que experimentan dicha dimensin temporal. De este modo, la propuesta de Salazar se enmarcara en lo que se ha llamado, en las ltimas dcadas, como historia del presente, pero con notables diferencias. La postura de Salazar difiere de la forma tradicional de ver la historia del presente (Arstegui), puesto que para l en el presente concentrara una doble dimensin, o mejor dicho, una doble posibilidad: el presente no slo se alza como un tiempo que es producido por hechos, como una acumulacin de acontecimientos, sino que tambin, como el escenario donde se producen esos hechos 26; es nuestro tiempo, y es en l donde podemos actuar. Es por esta doble cualidad del presente que Salazar insiste, sobre todo en los encargos tercero y cuarto, en que el historiador debiese complementar el estudio del pasado con la accin en la actualidad, donde se entre en un dilogo con los actores sociales para que stos, juntos con los historiadores, puedan construir el presente y el futuro 27. Este compromiso del historiador para con la sociedad se vera necesaria en tiempos de conflictos, donde aqulla necesitara de una gua que le permitiese comprender las razones de ellos y las vas para poder solucionarlo 28. De este modo, el historiador debiese ir ms all de una primera etapa de su labor historiadora, que tiene que ver con reconocimiento acadmico-pblico, a una segunda etapa ms prxima al cumplimiento de dicha responsabilidad social e histrica que se desprende desde su escenario de
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23 Como dice ngel Soto, en un nivel institucional, slo la Universidad Finis Terrae ha mostrado un inters por el tiempo presente o contemporneo, a travs de su Centro de Investigacin y Documentacin en Historia de Chile Contemporneo (CIDOC); junto a ello, se suma el establecimiento del Seminario Historia del Tiempo Presente, que lleva dos versiones (2011 y 2012). Mencin merece la presencia de una mesa redonda titulada Historia del Tiempo Presente: 1960-1990 moderada por Aldo Yvar Meza en el XV Congreso Internacional de Humanidades organizada por la Facultad de Historia, Geografa y Letras de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. 24 Salazar, Gabriel. Historiografa chilena siglo XXI: Transformacin, responsabilidad, proyeccin. En Mussy, Luis de. Balance Historiogrco Chileno. El orden del discurso y el giro crtico actual. Santiago, Ed. Universidad Finis Terrae, 2009. p. 100. 25 Ibd. p. 100 y 101.

Ibd. p. 102. Ibd. p. 104. Ibd. p. 107.

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accin como lo es la Universidad. As, pues, Salazar elabora una serie de prcticas a modo de declogo para la Historia Social que le permitiran al historiador dar cuenta de la responsabilidad que tiene, las que bsicamente, se expone una metodologa de cmo el historiador se debe vincular con el sujeto social y popular, para as generar soluciones que permitan que dicho sujeto pueda construir un mejor

presente y futuro superando la crisis 29. Para Salazar, pues, el presente no es slo el contexto (como para Marrou) y objeto de estudio de la historia, sino que tambin, una categora temporal en la que el historiador deposita la responsabilidad de accin, comprometida en el sujeto popular, el personaje desplazado por la historia.

Metodologa e innovaciones
Ya habiendo dado una mirada general sobre la historia del presente desde el punto de vistas de sus problemticas epistemolgicas y las posibilidades de abordarla, cabe adentrarse en el mbito de su metodologa, entendiendo que todo ello no se desliga de la realidad terica de la historia del presente. Como se observ en un comienzo, la historia del presente no sera una historia nueva, pero que presentara ciertas innovaciones que descansan en algunos aspectos de su metodologa. Un aspecto interesante sucede cuando un historiador intenta comprender su historia vivida, aquella que an acontece. Cuesta ve en ello una historia an abierta, sin un lmite cronolgico establecido; se trata de un presente que an acontece, dinmico, an vigente y de proceso abierto; dicha simultaneidad fortalece, claramente, la identificacin del historiador con su objeto de estudio, permitiendo as una relacin entre pasado, presente y futuro 30. Otro aspecto metodolgico que creemos interesante, propuesto por Bloch, es el mtodo regresivo (conocer el pasado partiendo desde el presente). Dicho mtodo que si bien no pertenece a la historia del presente, guarda ciertas implicancias con la concepcin epistemolgica que se tiene
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del tiempo del cual se ocupa demostrara que el presente es producto del pasado. Bloch emplea este mtodo en La historia rural de Francia, en la que analiza el mundo rural francs leyendo la historia hacia atrs 31. Si bien el francs no realiza dicha lectura desde su historia vivida, aquel mtodo puede darle a la historia del presente un grado de conexin con el pasado que la hara ms justificable, entendiendo y demostrando que el presente servira para explicar el pasado, tomndolo como punto de partida en una historia de larga duracin, pero al revs. Otro mbito interesante en su mtodo descansa en las fuentes que sirven para su utilizacin, ya sea desde una mirada de la problemtica que entregan, ya sea desde la diversidad e innovacin que presentan. En efecto, la cantidad de fuentes existentes para una historia del presente es inconmensurable, y pareciera que cada da va aumentando mucho ms. La masificacin de medios de comunicacin, tanto de los tradicionales (radio, televisin, peridicos, etc.) como de los ms actualizados (todas las posibilidades que ofrece el ciberespacio) hacen que la informacin que se mueve da a da vaya en franco aumento. Ello significa un problema en la medida que se hace cada vez ms difcil abordar con una mirada total a nuestra historia del presente,
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Ibd. p. 165-167. Cuesta. Historia del presente. pp. 12 y 13.

Burke, Peter. La revolucin historiogrca francesa. La escuela de los Annales: 1929-1989. Barcelona, Ed. Gedisa. 2006, p. 30.

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si es que ya es imposible. No obstante, la masificacin de la informacin de nuestro tiempo trae consigo la posibilidad del acceso: la informacin est all, a nuestro alcance, en todas las variedades imaginadas. Por otro lado, entendimiento conceptual tambin se alza como un beneficio dentro del contexto de las fuentes del presente: la cercana temporal con ella posibilita una comprensin de la misma por parte del historiador, en cuanto ambos son hijos del mismo tiempo, coincidiendo as en el mbito de lo conceptual; aquello permite que se reduzca notablemente la complejidad hermenutica, suerte que no corren las fuentes elaboradas en un contexto de estructura mental tan distante al nuestro, como bien lo saben los medievalistas, latinistas y helenistas, entre otros, quienes deben realizar un trabajo mucho mayor para el entendimiento y utilizacin de las fuentes que trabajan. Ahora bien, de qu tipo de fuentes se sirve la historia del presente? Sobre aquella temtica Josefina Cuesta dedica un captulo del cual tomaremos las que nos parece ms importantes para destacar 32. En primer lugar, el documento escrito. Englobamos en este apartado tanto la documentacin escrita como tal, as tambin los documentos oficiales, los archivos privados y las fuentes hemerogrficas, al contrario de Cuesta que separa todas stas dimensiones. Por qu razn? Creemos que todos estos tipos de fuentes comparten la misma esencia de produccin: la escritura. Asimismo se destaca, para todas, su enorme proliferacin en el contexto actual de globalizacin. Y es que la modernizacin de las instituciones ha permitido que las diversas fuentes escritas puedan emanar con mayor facilidad y en mayor cantidad, como tambin,
32 Al respecto, utilizaremos el captulo Fuentes para una historia del presente de Cuesta. Historia del presente. pp. 63-70.

ha permitido una capacidad por su mantencin archivstica, posibilitando an ms su acceso. Ahora bien, como ya se dijo, esta abundancia genera un problema no menor, que estriba en la aparente imposibilidad de poder realizar una historia de mirada amplia sobre nuestro presente, una historia total que se lograra solo con la conjuncin de todas las fuentes que una sociedad puede generar; en ese mbito, la historia del presente no tendra la capacidad de producir una mirada globalizante del acontecer humano, al no poder controlar tanta cantidad de fuentes que existe sobre nuestra actualidad. En torno a los problemas que aquello puede generar, volveremos ms tarde. Por ltimo, cabe destacar las fuentes orales, quizs, la fuente por excelencia de la historia del presente; su impacto en la utilizacin en la historia ha sido bastante comentado, como tambin ha sido destacable su rpida difusin, a los que algunos ya llaman como Historia oral 33; tiene la particularidad de ser fabricada por el historiador, ya que es ste quin la recoge y la elabora, generando con ello su propio archivo; tienen la capacidad de captar lo individual, aquello que es ajeno a lo oficial; dan cuenta de cmo una sociedad se percibe a s misma; una metodologa cada vez ms sofisticada en torno a la transcripcin y anlisis de la fuente oral ha hecho de sta un material inestimable para el historiador. Podemos concluir, en torno a las fuentes, que la historia del presente no escapara, en este mbito, a cualquier otro enfoque historiogrfico; parafraseando a Lucien Fabvre, todo lo que siendo del hombre y depende del hombre, en nuestro presente, sirve para hacer historia del presente. Otro aspecto interesante para destacar en el mbito de la metodologa, es la que hace referencia a sus crticas. Al respecto, ngel Soto nos entrega una interesante sntesis 34, y que
33 Cf. Prins, Gwyn. Historia oral. En Burke, Peter (ed.). Formas de hacer Historia. Madrid , Ed. Alianza, 1999. pp. 144-176. 34 Soto. Historia del presente .... pp. 107-108.

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van, de las que creemos importantes, desde la confiabilidad de las fuentes, en el sentido de que lo pblico, o ms bien, lo emanado desde las instituciones, es lo que se querra dar a conocer por las mismas, por lo que el historiador del presente no tendra acceso a fuentes ocultas que develaran importantes aspectos para una verdadera comprensin de nuestro tiempo; la distancia temporal, pues bajo el supuesto de que siendo mayor la lejana entre el historiador y el suceso que busca comprender, ms clara sera su objetividad lograda, dejando a la historia del presente en una posicin de subjetividad que ciertos crculos no estn dispuestos a admitir; as, la falta de objetividad se alza como uno de los

mayores problemas de la historia del presente, pues el hecho de que los sucesos que se intentan comprender hayan sido vividos por el historiador, dejara a ste en una incapacidad de aprehenderlos, dado que su vinculacin con los hechos es tan directa, como tambin lo es su posicin respecto a ellos; as, se critica el carcter de desconocimiento final en el que se impregna la obra histrica del presente, pues al estar supeditada a acontecimientos que an ocurren, no se lograra una comprensin completa de dicho suceso, faltando de esa manera un eplogo que le d vigorosidad al trabajo realizado.

Consideraciones nales. La historia y lo existencial: justicacin para una historia del presente
Si aceptamos la idea de que la historia es acumulativa, aceptamos con ello el hecho de que el presente es el producto del pasado; del pasado en un constante continuo, de una sucesin directa que engendra nuestro tiempo. Aquella idea es la que concentra el pensamiento de que al conocer nuestro pasado, se comprender de mejor manera nuestro presente. Dicho lo anterior, por qu no entonces: conociendo nuestro presente, conoceremos nuestro pasado. Pues, si el presente es el tiempo en el que decanta todo pasado, el primero guardara ciertas claves para comprender al segundo. En definitiva, el presente acumulara aspectos de aquella continua sucesin del pasado. En ese sentido, hace eco la propuesta que diera Bloch en 1944, que, como vimos, se podra acceder a la comprensin del pasado desde un movimiento subvertido al que posee la historia por naturaleza: desde el presente al pasado. Por otro lado, cabe destacar el hecho de que el presente muchas veces
35 Cf. Bloch, Marc. La extraa derrota. Un testimonio escrito en 1940. Barcelona, Ed. Crtica, 2009.

reclama por atencin desde una perspectiva histrica, es decir, sin separarla de su pasado. As surge, como observamos, la propia historia del presente: ante el golpe existencial que result ser para el mundo europeo la II Guerra Mundial, los historiadores se vieron en la necesidad de comprenderlo, de estudiarlo, de rescatarlo del olvido. A Marc Bloch le sucedi, es un ejemplo de ello: ante la ocupacin de Francia por parte del imperio Nazi, el historiador ve la necesidad de pensar lo sucedido, de pensar y comprender del por qu la derrota de Francia, el producto? La extraa derrota, obra en la cual Bloch intenta explicar el colapso del imperio francs, que suceda ante sus ojos, desde una mirada histrica 35; era su presente, y la magnitud del suceso lo obligaba a prestarle atencin. El caso de Bloch pareciera ser la tnica general que se presenta en la historia del presente, donde esta temporalidad despierta el inters luego de un acontecimiento grandioso; en definitiva, y a nuestro parecer, son razones existenciales las que descansan en la emergencia y necesidad

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de una historia del presente. La propuesta comentada de Salazar por una historia del presente comparta ciertos aspectos de la vertiente tradicional, pero como bien vimos, con importantes particularidades. Salazar establece una responsabilidad del historiador que nace por el medio en el que trabaja: la Universidad, entendida sta como una institucin de carcter social. No obstante, hay tambin una esencia existencial en la obra salazariana que todos conocemos. Y aquello se

encuentra en su propuesta de historia del presente: tal como su obra, al servicio del conocimiento del sujeto popular, esta historia es una posibilidad de accin por parte del historiador al servicio de los conflictos que afectan a dicho sujeto. Para Salazar, el historiador es el profesional que, a travs de su oficio, debe ir en ayuda del sector excluido del empoderamiento econmico y social de la historia nacional. En definitiva, lo existencial en la obra y propuesta salazariana radicara en poner al oficio e institucionalidad historiadora al servicio de dichos sectores marginados.

Bibliografa
Arstegui, Julio. La historia vivida. Sobre la historia del presente. Ed. Alianza, Madrid, 2009. Bloch, Marc. Apologa de la historia o el oficio del historiador. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D. F., 2001. Bloch, Marc.La extraa derrota. Testimonio escrito en 1940. Ed. Crtica, Barcelona, 2009. Bourd, Guy y Martin, Herv. Las escuelas histricas. Ed. Akal Universitaria, Madrid, 1992. Burke, Peter. La revolucin historiogrfica francesa. La escuela de los Annales: 1929-1989. Ed. Gedisa, Barcelona, 2006. Cuesta, Josefina. Historia del presente. Ed. Eudema, Madrid, 1993. Dosse, Franois. La historia: conceptos y escrituras. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2003. Le Goff, Jacques. Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso. Ed. Paids, Barcelona, 2005. Marrou, Henri-Irene. Del conocimiento histrico. Per Abbat Editora, Buenos Aires, 1975. Prins, Gwyn. Historia oral. En Burke, Peter (ed.). Formas de hacer Historia. Ed. Alianza, Madrid, 1999. Salazar, Gabriel. Historiografa chilena siglo XXI: Transformacin, responsabilidad, proyeccin. En Mussy, Luis de. Balance Historiogrfico Chileno. El orden del discurso y el giro crtico actual. Ed. Universidad Finis Terrae, Santiago, 2009 Soto, ngel. Historia del presente: estado de la cuestin y conceptualizacin. HAOL, Historia Actual Online, nm, 3, Universidad de Cdiz, 2004.

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Notas sobre la construccin social:


De la tecnologa desde la perspectiva histrica

Licenciado en Historia, Estudiante Primer Semestre de Maestra en Historia y Colaborador del Cuerpo Acadmico de Historia de Mxico CA-48, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo.

Guillermo Rodrguez Herrejn

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Introduccin
Me gustara iniciar este breve ensayo con la siguiente consideracin: la historia de la tecnologa se ha venido constituyendo tradicionalmente desde la perceptiva economicista, fundamentalmente, pero ha descuidado en gran medida a los factores sociales que realmente constituyen a los aparatos tecnolgicos. Es en este sentido que existen posicionamientos tericos bien fundamentados para acercarnos a abordar esos aparatos observando a los factores netamente sociales que la historia tradicional ha dejado de lado, mismos que son relativamente recientes en el mundo de la historia e historiografa, ya que fue a finales de los aos 80s cuando se comenzaron a desarrollar dichos planteamientos, principalmente en Europa y Estados Unidos. Es lcito entonces considerar que la tecnologa es realmente el producto de negociaciones entre grupos sociales y no slo del posicionamiento de un inventor. Esto entonces nos muestra que la forma tradicionalista de observar a la historia de la tecnologa est enfocada fundamentalmente en el funcionamiento mecnico de un aparato excluyendo los elementos que lo rodean y, por lo tanto debemos pretender cambiar esas consideraciones 1. En efecto la historia social de la tecnologa no es slo deseable sino necesaria, en ese sentido los historiadores de la tecnologa--principalmente en Inglaterra--a travs de ese posicionamiento mencionado que se revisar en este texto, tratan de explicar que no puede ni debe haber dicotomas entre lo social y lo tecnolgico. Es el propsito de este breve escrito el de realizar consideraciones y reflexiones acerca de esos posicionamientos, para de esa forma concebir a la historia de la tecnologa desde una perspectiva no tradicionalista ni determinista, proponiendo adems algn ejemplo concreto en torno a un aparato tecnolgico para ilustrar esto.

Anlisis Social de Sistemas Tecnolgicos


La propuesta realizada por Trevor Pinch, Thomas Hughs y Wiebe Bijker acerca de la construccin social de los sistemas tecnolgicos se ha constituido en el modelo terico ms relevante para aproximarnos al estudio de las relaciones humano-aparto desde la perspectiva histrica, de abrir la caja negra en cuanto a los estudios de socio-tcnicos 2. Pero antes de examinar la construccin social de la tecnologa creo que es necesario suponer lo siguiente: la tecnologa es una extensin de las capacidades del hombre y es creada para resolver las necesidades de la sociedad que las crea y, a su vez, esa dada sociedad-cultura, dota de propiedades especiales a sus creaciones, para adaptarlas a su realidad 3, o al menos eso es lo culturalmente aceptado.
1 Gmez, Mendoza, Oriel, Historia de la tecnologa. Disrupciones y perspectivas. Martnez Ayala, Jorge Amos y Gutirrez Lpez, Miguel ngel. Las costumbres de Clo. Algunos mtodos para la historia. Morelia. Facultad de Historia UMSNH. 2012. pp. 73-75. 2 Ms precisamente la obra: Bijker E., Wiebe, Hughs, Thomas y Pinch, Trevor, The social construction of technological systems: New directions in the sociology and history of technology. Cambridge, Massachsetts Institute of Technology, MIT press, 1989. 3 Laudan, Rachel, Natural alliance or forced marriage? Changing relations between the histories of science and technology, mecanoescrito, Universidad de Hawaii.

Pero no es un ente material tal cual, no slo es unilateral su desarrollo ya que depende de la gente, de su contexto real, para crearse y recrearse, definir sus usos e imaginarios. Y de paso abra aclarar que la tecnologa y la ciencia no estn separadas, sino que forman partes de un mismo conjunto 4. As mismo, Anson Rabinbach 5 plantea que la invencin de las maquinas originalmente es una necesidad como extensin de las capacidades del hombre y es creada para facilitarle el trabajo y la vida y una deconstruccin del aparato tecnolgico es lo que l propone para poder hacer una revisin sobre la sociedad entorno a los aparatos, para poder tomarlos como referentes culturales y sociales y no quedarnos nicamente con las visiones tradicionalistas de la
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Ibd. Rabinbach, Anson, The Human Motor, Berkeley, University of California Press, 1992.

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historia de la tecnologa. Entonces, para comenzar a indagar en el mtodo de construccin social de la tecnologa (COST por sus siglas) es necesario realizar algunas consideraciones. Este modelo surgi como una respuesta a las visiones deterministas de la historia de la tecnologa 6 a finales de la dcada de los aos 80s, para hacer resaltar sus componentes netamente sociales y las relaciones que estos producen y son el factor fundamental en la verdadera relacin tecnologa-sociedad. Por lo tanto, unos de los principales planteamientos realizados por este modelo es el de considerar a la realidad como un tejido sin costuras 7, que pretende hacer notar que todos los elementos culturales son socialmente construidos y formados por negociaciones entre sus componentes, as como el de reafirmar que toda ese realidad es tela de un mismo tejido, que todo est entrelazado en ese gran lienzo que llamamos vida cotidiana y, por lo tanto, la tecnologa y la sociedad se crean y recrean continuamente adaptndose y limitndose a sus contextos y culturas de manera simbitica. Por lo tanto, la sociedad influye de manera determinante en el desarrollo, evolucin y funcionamiento de los aparatos tecnolgicos, pero al mismo tiempo la tecnologa se impregna en el imaginario social que le asigna nuevos valores para modificar a la propia sociedad en que se inserta. Existe una clara propuesta dentro de este modelo para realizar este tipo de trabajos, que consta esencialmente de reconstruir el aparato tecnolgico en la sociedad en tres momentos: el primero, identificando el momento mismo de creacin de los aparatos, para con ello poder establecer a los grupos privilegiados o lites que dan forma a la concepcin original de los usos y funciones de los aparatos
6 Deterministas en el sentido de que la tecnologa por si sola constituye y transforma el cambio social, es una visin unilateral del desarrollo tecnolgico. 7 Pinch, Trevor, La construccin social de la tecnologa: una revisin. Cambridge, MIT press, 1987.

tecnolgicos, que generalmente son los que disean dichas maquinas y reproducen sus ideas en otros. El segundo momento que debemos considerar es el de las adaptaciones de las maquinas distintas de su concepcin original en sociedades o grupos ajenos al primero, esto es la flexibilidad interpretativa de la tecnologa, cuando las personas de una sociedad determinada transforman con nuevos valores y significados a un aparato y este a la vez influye en dicha sociedad modificando o reafirmando algunas prcticas. Y por ltimo, el tercer momento en este modelo es el de establecer un cierre tecnolgico, que es cuando la tecnologa se estabiliza alcanzando un punto de aceptacin social en sus funciones, limitaciones y significados, aunque realmente nunca se estabiliza del todo ya que siempre existen nuevas valorizaciones culturales 8. Adems, tambin segn esta teora, el cambio de los aparatos y del conocimiento tecnolgico en el tiempo no sigue una trayectoria natural, sino que depende fuertemente de los contextos en los cuales se desarrolla, depende de muchas ms personas que un simple inventor, depende de grupos sociales enteros en interaccin continua sobre largos perodos de tiempo. Estos anlisis, adems, revelan las tensiones y las relaciones de poder de las sociedades en las cuales se hacen estos desarrollos 9. Fundamentalmente lo anterior es la base de la construccin social de la tecnologa, pero existen diversas crticas que giran en torno a este modelo y, que creo son bastante fundamentadas. Pero generalmente estas criticas giran alrededor de las percepciones que la COST construye, ya que por ejemplo slo se detiene a considerar a los sectores determinantes de una sociedad para realizar la deconstruccin del aparato tecnolgico y no ve, al menos no aparentemente, a los sectores populares que son los que
8 Pasos de la COST planteada por Bijker, Hughs y Pinch revisados en: Aibar Eduardo, La Vida Social de las Maquinas: Orgenes, Desarrollo y Perspectivas Actuales en la Sociologa de la Tecnologa. Universidad de Salamanca, Espaa, 1996, pp. 147-161. 9 Valderrama, Andrs, Teora y Critica de la Construccin Social de la Tecnologa. Revista Colombiana de Sociologa. N.23. 2004. pp. 221.

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realmente constituyen el escenario de la vida cotidiana, en otras palabras se le acusa de ser abiertamente proselitista. A la vez que limita, tal vez sin deseo de hacerlo, a las otras caracterizas de organizacin social de esos sectores populares, como lo son la economa o el trabajo y que forman redes de organizaciones sociales muy complejas. El politlogo Langdon Winner, por ejemplo, aprecia el rigor conceptual, la atencin a los detalles y las especificidades, y sus intenciones (de los autores de la COST) de consolidar modelos empricos para el cambio tecnolgico. Pero critica fuertemente la estrechez de las perspectivas. Principalmente porque descarta asuntos centrales sobre la relacin entre tecnologa y la experiencia humana. Principalmente, la preocupacin por las consecuencias sociales de las opciones tecnolgicas. Esto se debe a dos razones: primero a la obsesin por dar cuenta de los orgenes o las etapas tempranas de las tecnologas; y segundo, al afn de aplicar los modelos desarrollados por la sociologa del conocimiento cientfico a la tecnologa 10. Es por tal motivo que utilizar nicamente el modelo

planteado por la COST para la resolucin efectiva de la complejidad en las relaciones socio-culturales entre una mquina y los seres humanos resulta limitado, por ello considero que otros modelos histricos podran aportar, de forma suficientemente efectiva, un complemento perfecto para resolver las inquietudes en torno al modelo de construccin social de la tecnologa. Me refiero ms precisamente a la historia cultural. Y para establecer un significado sobre esto, historia cultural, abra que considerar lo siguiente: Por cultura entiendo (se endiente) un complejo, pero acotado, campo semntico (o de significados) sobre el cual estructuramos nuestras prcticas y damos sentido a nuestra existencia como sociedad 11, lo cual nos invita a considerar a la historia cultural como una forma de acercarnos a esa realidad que pretendemos estudiar, contemplando los procesos de creacin de imaginarios y significaciones que constituyen y dan forma a las relaciones sociales y a la vida cotidiana tomando en consideracin sectores que hasta anteriormente se consideraban triviales.

Desde la Historia Cultural


En este sentido considero que la obra de Peter Burke es de vital trascendencia a la hora de acercarnos a realizar estudios histrico-culturales que complementen a las aparentes carencias del modelo de la construccin social de la tecnologa, por los planteamientos que realiza, ya que considera que hoy se tiende a dotar de un carcter activo y no pasivo a la cultura, que en antao se consideraba como algo duro, ahora se ve como algo claramente construido y en un proceso de resignificacin continua, en el sentido de lo que llamamos vida cotidiana. El pensamiento y la imaginacin son factores para la construccin de lo que
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llamamos sociedad, como un conjunto de esquemas que permiten a los agentes (personas de cada sociedad) generar una infinidad de prcticas adaptadas a situaciones que cambian incesantemente 12, que adems explican la realidad de su entorno, por ejemplo las formas de organizacin social que pueden ser vistas como representaciones colectivas de la realidad. La reconstruccin o reclasificacin de esos mismos procesos se mantiene siempre en constante cambio, por las adaptaciones nuevas que se van generando, en otras
11 Olela, Henry, The Afriacan Foundations of Greek Philosophy, citado en Martnez Ayala, Jorge Ams,A bailar con tal encanto y arteLa historia cultural como cmara oscura, Morelia ,Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 2012. pp.16. 12 Bourdieu, 1977, P. 16, en: Burke, Peter, Historia y Teora Social. Buenos Aires, Amorrurtu editores, 2004, pp. 250.

Winner, Langdon Social Constructivism. Opening the black box and nding it empty. Sciences and culture. 1993. pp. 439.

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palabras, la cultura y la sociedad son a la vez determinantes y determinadas 13. Tambin los patrones de conducta cambian, dentro de una sociedad, debido a discrepancias entre los modelos tradicionales y la realidad que observan las sociedades que se adaptan a esquemas alternativos, por ejemplo: algunos artistas pueden cambiar sus paradigmas, como el caso de los artistas asiticos (chinos) que modificaron su arte debido a la interaccin con occidente, no imitaron el estilo occidental, pero el hecho de conocerlo (al ser introducido como un nuevo patrn a la realidad) los ayud a liberarse de las formas tradicionales de representacin del paisaje 14 y construir nuevos patrones sociales de representacin. Y considero que esto es fundamental para ayudar a complementar los planteamientos de la COST. Pero ms especficamente una de las partes fundamentales de la obra de Burke, que considero ayudara de forma suficientemente efectiva a la construccin social de la tecnologa es la cuestin que plantea acerca de la teatralidad. Este planteamiento, tambin llamado por l mismo como ocasionalismo, considera que en diferentes ocasiones (momentos, ubicaciones) o en diferentes situaciones (en la presencia de diferente gente) la misma persona se comporta en diferentes formas 15, lo cual nos hace referencia a la importancia de los actores sociales que se desenvuelven en escenarios (contextos) bien delimitados, para as poder construir una red de significaciones y relaciones sociales ms apegadas a esa realidad cotidiana que tratamos de entender. Adems, tambin es importante considerar las ocasiones, ya que la actuacin que se construye entre las mquinas y los humanos est directamente relacionada con la situacin de vida que se est dando, como un ritual o un festival y, para
Burke, Peter, Historia y Teora Social, buenos Aires, Amorrurtu editores, 2004. pp. 254. 14 Cahill, 1982, en: Burke, Peter, Historia y Teora Social, Amorrurtu editores, 2004, pp. 230. 15 Burke, Peter, Actuando la Historia: La Importancia de las Ocasiones, P. 108, en Gmez Mendoza, Oriel y Urrego Ardila, Miguel ngel (coords.), La cultura en tiempos modernos. Peter Burke y la historia cultural, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2011.
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esto la actuacin de las personas comunes de la sociedad en su interaccin con los aparatos tecnolgicos se constituan de formas tan variadas como las mismas ocasiones, por tal motivo la relacin actor-ocasin en esa gran actuacin social sera de vital importancia en el anlisis de construccin social de la tecnologa. As mismo Burke nos dice que ciertas costumbres locales motivan o por lo menos facilitan el cambio entre diferentes papeles y actuaciones 16, por ejemplo, dentro de la historia urbana se considera sobre esto el papel de las mujeres que tenan que adoptar vestimentas de hombres para poder transitar en la ciudad, nos refiere directamente a una actuacin y a un actor (grupo, en este caso las mujeres en la vida urbana) que por las significaciones imaginarias realizadas en su entorno tuvo que cambiar su papel y condicionarlo a uno nuevo. Esta idea sirve como un complemento idneo para la cuestin de la flexibilidad interpretativa de la tecnologa, planteando la propia idea de la cultura como algo que nos es rgido y ms que eso que cada grupo sea relevante o no integra esa actuacin, ya que se comparte el escenario. Igualmente lo propuesto por Michel De Certeau, que puede considerarse para la historia cultural, acerca de los mecanismos a travs de los cuales se negocia entre los sectores dispares de una sociedad pueden ayudar a complementar lo planteado por la COST. Esto considerando las principales crticas, de que es muy proselitista, invitndonos a tomar en cuenta a las estrategias y tcticas que usan esos movimientos desde abajo en las relaciones socio-culturales para dar significados y valorizaciones de su realidad 17. Pero tambin, creo, que es necesario considerar planteamientos de sectores sociales ms o menos bien formados o distinguidos entre s para el xito en este tipo de
Ibd., Pp.125. De Certeau, Michel, La invencin de lo cotidiano, Vol. 1, Artes de Hacer, Mxico, U. Ibero, 2000, pp. 20.
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anlisis, adems de profundizar en sus actuaciones, por lo tanto una propuesta a considerar de forma significativa sera la de Michel Callon. Su obra nos refiere de manera precisa a observar los mecanismos que permiten actuar, esto entendido a la actuacin social mencionada anteriormente, un ejemplo de esos mecanismos pueden ser las asociaciones y negociaciones, por ejemplo, que se forman dentro de los grupos determinados en un escenario y que crean o recrean significaciones. Segn Callon la propia visin sobre los actores es a tenerse en cuenta: la visin de la sociedad propuesta trasciende las categoras tradicionales de la sociologa que solo tienen en cuenta a actores humanos individuales o asociados: personas, consumidores, ministerios, movimientos sociales, pero no a entidades que no son humanas 18. Y es esta relacin de actor y entorno a la que Callon se refiere como actor-mundo y esta funciona a travs de asociaciones que se construyen por medio de roles, intereses e identidades y, as, un grupo determinado proyecta su visualizacin de las cosas. Otro elemento trascendente es la reflexin sobre las relaciones actor-red, que no son otra cosa que las relaciones sociales que un grupo determinado construye en ese gran orden de las cosas que es el escenario en el que nos desarrollamos (vida cotidiana, actor-mundo). Y estos procesos de acores-red se forman a partir de maneras de traduccin entre las diversidades dentro de la propia red social y que se encuentran en permanente negociacin, de hecho, Callon considera que existen tres momentos para que un actor (o grupo) modifique a su red de relaciones: primero, hablar por, que es el de realizar valorizaciones en torno a las concepciones culturales y que un grupo se posicione de tal manera que pretenda hablar por la colectividad; segundo, ser indispensables, es la autoconfiguracin y auto
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posicionamiento del grupo como un elemento de validez y funcionamiento para su visin socio-cultural que lo vuelva necesario; y tercero, el de desplazar, que es el momento en que se cambia la significacin de los imaginarios por causa de la influencia de dicho grupo, moviendo o cambiando a las valorizaciones anteriores 19. Entonces se puede apreciar la importancia de esos posicionamientos y modelos que proponen tanto Burke, De Certeau y Callon, para complementar las aparentes deficiencias a la hora de realizar el estudio social de la tecnologa planteado por Pinch, Hughs y Bijker, entre otros. La historia cultural como tal es una forma de acercarnos al pasado que considero se complementa con la construccin social de la tecnologa para brindar una imagen interina de ese propio pasado de forma ms satisfactoria a la hora del anlisis socio tcnico y, por lo tanto, considerando todo lo anteriormente dicho, para estos tipos de propuestas de investigacin los posicionamientos terico-metodolgicos deberan ir encaminados a seguir ambos modelos: tanto la construccin social de la tecnologa como la historia cultural. Usando los pasos a seguir planteados por la COST pero contra posicionndolos y complementndolos con las estrategias propias de la historia cultural de reconstruccin a travs de estrategias y mecanismos sociales que le dan significacin y valores culturales a los actores (humanos y no humanos), a las ocasiones y a los escenarios, as como a los grupos considerados no relevantes o triviales.

Callon, Michel, El proceso de construccin de la sociedad. El estudio de la tecnologa como herramienta para el anlisis sociolgico, en: Domnech, M. y Tirado, F., Sociologa Simtrica, Barcelona, Gedisa,1998, pp.25.

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Ibd., pp. 147-170.

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A Manera de Ejemplo
Para ilustrar lo anteriormente dicho acerca de la construccin social de la tecnologa como una forma de ver la historia tecnolgica desde una perspectiva social me gustara dar un ejemplo sobre un artefacto tecnolgico en concreto, que he venido trabajando ya desde hace algn tiempo. Este referente tecno-social del que har una breve revisin ser el automvil, pero ms precisamente el automvil en la ciudad de Morelia (Michoacn, Mxico) y, posteriormente una sucinta comparacin con el propio trabajo de Trevor Pinch acerca del automvil rural norteamericano, ambos casos de principios del siglo XX. El automvil desde su creacin y a lo largo del siglo XX se posicion como la mquina caracterstica de la modernidad, hablando en trminos de sus caractersticas tcnicas e implicaciones de transporte y consecuente urbanizacin que llevaba consigo. Se convirti, adems, en un intrincado sistema de simbologas y representaciones sociales, tan complejas que vale la pena decir que culturalmente se encontraba, e incluso ahora lo hace, en una constante reconfiguracin del imaginario entorno a l y, con eso a la propia sociedad a la que se insertaba. En la ciudad de Morelia durante las primeras dos dcadas del siglo XX fue que se comenzaron a introducir, paulatinamente a partir del ao de 1907 (aunque se tenan noticias sobre ellos desde 1904), los vehculos modernizadores de autotransporte, precisamente las noticias sobre este revolucionario aparato comenzaron a insertarse en el imaginario moreliano a travs de diversos mtodos, como por ejemplo la prensa y, ms que nada con la propia interaccin y usos que los vecinos le confirieron al aparato. A manera de ejemplo mencionar la comparacin que se realizaba de poseer un automvil comparndolo como un
20 El Centinela, Morelia, Michoacn, Mxico, tomo 16, nmero 16, 23 de febrero de 1908.

ferrocarril en casa, slo que con la gran ventaja de que este no estaba limitado cinticamente por rieles 20. Constantemente las valorizaciones culturales entorno a los automviles fueron modificndose para adaptarse a la constante del cambio social, en Morelia esta caracterstica de cambio se vea reflejada por medio las constantes modificaciones que se realizaban para el uso de los vehculos, como en los reglamentos oficiales. Esto nos da cuenta, adems, del control ejercido por las lites locales para la configuracin y reconfiguracin del aparato, ya que dichos reglamentos se transformaban gradualmente para satisfacer las necesidades utilitarias de dicha lite. Para ejemplificar esto me gustara mencionar la transicin entre los reglamentos de 1908 a 1923. Para comenzar, el reglamento de 1908 21, que fue el primer reglamento en la ciudad de Morelia y, por tanto, la primera manera de pensar en los usos y restricciones de los vehculos en la ciudad, esto al menos desde una visin de la lite, estaba encaminado a hacer una exaltacin de las caractersticas tcnicas y de la propia capacidad de las personas que los conducan; al mismo tiempo que se marcaban cdigos sociales bien identificables, como: la manera de vestir y comportarse de los choferes, que deba ser a manera servil y elegantemente, o la forma en la que se dictaban los patrones de orden para ir al teatro (los que usaban coche eran privilegiados al poder pasar o salir primero), as como la propia restriccin en cuanto a usos y a pasajeros deseables, ya que se regulaban los usos entorno a la recreacin y, no todos eran permitidos para abordar vehculos. Dichas valorizaciones reglamentarias se mantuvieron en constante cambio, como por ejemplo los reglamentos de 1913 y 1918: que bsicamente reproducan las caractersticas culturales impregnadas a los vehculos, como el de estatus social, pero realizando modificaciones
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El primer reglamento de transporte que inclua a vehculos de motor en Morelia fue publicado el 04 de noviembre de 1908. AHMM, Siglo XX, C-6, Legajo 1, expediente 36.

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para adaptarse a las nuevas y cambiantes formas de percibir y usar al aparato, por mencionar unos de estos cambios, el reglamento de 1918 22 fue el primero en incluir cuestiones sobre rutas fijas de transporte pblico, mostrando as el cambio de percepcin sociocultural del auto ya no slo como un vehculo de recreacin, sino tambin como una fuente de comercializacin. Por otro lado, se encuentra el reglamento de 1923: que fue el primero en ser nicamente encaminado a la representacin de vehculos de motor. Es adems un punto referencial en cuanto al posicionamiento del automvil en el imaginario y, de hecho es el momento en que cerr el pasado anlisis, ya que con este reglamento se logara una estabilizacin (no cierre) de la construccin social moreliana haca el automvil. Esto debido a que sus usos y funciones quedaron ya debidamente establecidos, con sus respectivas limitantes y, esto no cambiaria sino hasta el ao de 1956 que se realizara otro nuevo reglamento 23. Pero una parte fundamental de este proceso est centrada en observar las variaciones en interpretaciones del aparato que la gente de la ciudad tena, variaciones identificadas como flexibilidad interpretativa 24. A manera de ejemplificar lo anterior referir a dos casos: el primero respecto a un hombre moreliano que pretenda poner un volantn de caballitos a manera juego para nios a principios del ao de 1910, para esto usaba el motor de un automvil como propulsor, por cierto que dicho permiso se le neg ya que se consideraba muy peligro, esto nos habla de la percepcin de potencia, poder y peligro que la gente tena sobre la maquina 25. Y el segundo, el caso de un hombre que estableci una fuente de luz elctrica para su domicilio usando el motor de un vehculo como fuente de energa, esto para mediados de
Primer reglamento para el transporte pblico, 03 de diciembre de 1918, AHMM, Siglo XX, C-46, Legajo 2, expediente 38. Cabe destacar que la primera ruta de transporte pblico moreliano se cre el 19 de septiembre de 1917, en contrato celebrado entre Antonio Carranza Laris y el Ing. Pascual Ortiz Rubio, gobernador de Michoacn en esos momentos, esto inaugur una nueva forma de interpretacin social del automvil en la ciudad, AHMM, Siglo XX, C-39, Legajo 1, expediente 29. 23 Reglamento de trnsito de la municipalidad de Morelia de 1923. Notas de Agustn Mier. Biblioteca del AHMM. 24 Se reere a la capacidad de las sociedades-culturas para adaptar a los aparatos tecnolgicos a formas de interpretacin distinta o totalmente radical respecto de su uso original planicado y que cambias los esquemas de interaccin y realidad entorno a las propias maquinas. En: Pinch, Trevor La construccin social de la tecnologa: una revisin, Cambridge, MIT press, 1987. 25 AHMM, Siglo XX, C-17, Legajo 2, expediente 58.
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1917 26. Dicha flexibilidad interpretativa establece nuevos horizontes culturales para los aparatos y de hecho es parte fundamental para la construccin social y cultural de la tecnologa. En suma el aparato tecnolgico del automvil insertado a la Morelia de las primeras dos dcadas del siglo XX estuvo en funcin de su representacin social del lujo, debido principalmente a las visualizaciones que se construyeron de l con los usos y prcticas, plantando el deseo colectivo de ser parte de ese lujo, de estar dentro. Adems de que su presencia afianz la cultura de la modernidad cintica y posibilit el desarrollo del american way of life constituido alrededor de la libertad de movimiento, individualismo, consumismo y confort. Y tambin reafirm la pertenencia a una clase social, ya que funcionaba como un consumo de signos y una prctica cotidiana de jerarquizacin. Por otro lado, el mismo Trevor Pinch, uno de los principales responsables del modelo de la construccin social de la tecnologa, realiz un anlisis de la construccin social de los automviles rurales norteamericanos, igualmente de principios del siglo XX. En su trabajo Taking the black box off its wheels: the social construction of the American rural car, l realiza una descripcin detallada de cmo abordar los problemas de la tecnologa insertada a la sociedad y, bsicamente a travs del ejemplo del automvil analiza la participacin de este ms que como un simple objeto, sino ms bien como un factor de cambio, que al mismo tiempo es modificado por sus usuarios; l usa el contexto rural norteamericano para ejemplificar como el automvil se convirti a principios del siglo XX en ese lugar en un aparato valorizado para el trabajo y, adems como un objeto de distincin de gnero. Encontrando adems, debido a
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AHMM, Siglo XX, C-51, Legajo 2, expediente 19.

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los distintos usos y percepciones sobre la mquina que sus valores asignados fueron los de herramientas de trabajo y que modificaron su entorno al modelo rural y de gnero 27. Esto demuestra que cada sociedad le asigna valores culturales distintos a los aparatos tecnolgicos en una misma poca, tal y como se plantea en el modelo de la COST. Entre Morelia y el campo rural norteamericano ambos de principios del siglo XX se pueden apreciar las discrepancias entre los imaginarios sociales en torno a al mismo aparato, en funcin de los usos e interaccin con estos, pero no como un simple objeto, sino como un ente simbitico de la sociedad. Entonces pues, entender el pasado del automvil en Morelia en su directa relacin con la sociedad y concebirlo como un actor cultural ms, es, junto con aproximarnos a las propias personas, el objeto claro de este planteamiento, ya que el generar una visin interina del pasado es lo deseable para enfrentar con delicadeza lo que construimos en la actualidad. Por tanto una serie de premisas a considerar pueden ir tomando forma. Primero, que como se ha venido argumentando: la tecnologa es un ser simbitico con la sociedad, ya que forma parte de el gran tejido sin costuras, o es actor del mismo escenario; adems la gente y las maquinas conviven para determinarse, delimitarse y transformase mutuamente, al igual que con el resto de entes (economa, poltica, entre otros) que componen lo cotidiano siempre teniendo en cuenta al contexto socio-cultural que se est mirando ya que es distinto para cada lugar, tiempo y accin. As pues para Morelia esta mquina vino a representar mucho ms de lo que las visiones deterministas de la tecnologa nos refieren, que van encaminadas a lo tradicional, a observar slo lo tcnico y tal vez lo econmico. No, el automvil signific mucho ms que eso. Es cierto que para el
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final de la primera dcada del siglo XX los primeros vehculos comenzaron a llegar a la ciudad, pero lo hicieron de forma distinta a la de cualquier otra ciudad debido a los procesos de significacin y valorizacin que se construyeron alrededor de ese proceso; por ejemplo, las noticias plasmadas de la poca a travs de la prensa local iban siempre encaminadas a considerar al automvil como un objeto de sumo peligro, pero tambin de colosales ventajas como el de compararlo con un ferrocarril en la casa. Los primeros carruajes sin caballos comenzaron a llegar a la ciudad a finales del ao de 1907 y fue para 1908 que se regulariz por primera vez sobre el uso y moderaciones de los aparatos, considerando adems que las regulaciones van directamente relacionas con el uso que se puede observar, al menos hasta el ao de 1918. La significacin del auto era encaminada a la diversin y un objeto que denotaba la jerarquizacin social, al mismo tiempo que modific su entorno para adaptarlo a nuevos caminos y urbanidad, pero no en el sentido de cambiar la traza de la ciudad, sino en el sentido de modernizar su carpeta asfltica para la circulacin y, la construccin de rutas para el recreo. Ya con el gnesis moreliano del transporte pblico (1917) se comenzaron a tomar direcciones diferentes en la significacin del artefacto, que ahora iban encaminadas a hacer partcipe a la colectividad de ese lujo, pero su presencia no acort las distancias sociales, sino que las enfatiz. Y sera para 1923, con regulaciones reglamentarias y usos (imaginarios) de forma aparentemente estables, que ese primer periodo de estabilizacin socio-tcnica se dio en Morelia, pero no signific un cierre total, ya que hay que recordar que este tipo de procesos con la cultura misma se encuentran en constante resignificacin 28. Fundamentalmente lo anterior representa un ejemplo de un anlisis social a un sistema tecnolgico desde la perspectiva
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Kilne, R. y Pinch, Trevor, Taking the black box off its wheels: the social construction of the American rural car, 1994.

Datos de: Rodrguez Herrejn, Guillermo Fernando, La introduccin del automvil a Morelia. Anlisis socio-tcnico, Tesis de Licenciatura, Marzo de 2011.

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de la historia. Sin embargo, como lo he mencionado anteriormente, el modelo de la COST, que es el que se us para el ejemplo del automvil, carece de ciertos aspectos y que como he argumentado los complementa la historia cultural (lo ya propuesto del sentido de la teatralidad y la actuacin). De hecho, los autores de la propia construccin social de la tecnologa en sus diversos escritos han quedado a deber ese complemento cultural y, por tanto en este ejemplo

tampoco se contempla, sino que se busca hacer nfasis para que se contemplen en lo sucesivo todos los beneficios y herramientas que la historia cultural aportara para el mejor desarrollo de la construccin social de la tecnologa. Aun as, el ejemplo anterior sirve para ilustrar la importancia y la necesidad de la creacin de una historia de la tecnologa alejada de las tendencias deterministas.

A Manera de Conclusin
Para comenzar a plasmar algunas reflexiones finales sobre lo anterior es necesario realizar algunas consideraciones. Primero, que luego de revisar brevemente la principal corriente metodolgica para aproximarnos histricamente a la tecnologa tendramos que asumir que la propia tecnologa implica o genera una disrupcin en trminos de los social 29. Segundo, que habra entonces que considerar para los estudios histricos a la tecnologa como un sujeto central de esos anlisis, por lo tanto desde la visin de la historia cultural que puede complementar de forma (considero) realmente eficaz al constructivismo tecnolgico, la tecnologa constituye una ventana para mirar al pasado que debemos explotar, ya que es sumamente enriquecedora. Adems, los resultados de este tipo de investigaciones socio-tcnicas han permitido reforzar cuatro conclusiones importantes: primero, que la innovacin tecnolgica es un proceso complejo, con mltiples centros y no una progresin lineal como algunos escritos anteriores haban planteado. Segundo, el refuerzo a la fuerte crtica al mito del inventor como aquel que crea tecnologas terminadas. Tercero, la revelacin de un espectro de posibles alternativas tecnolgicas y la reconstruccin de los puntos de decisin.
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Finalmente, que enfatizan la contingencia y la oportunidad de escoger como conceptos explicativos en vez de las fuerzas de la necesidad que tanta carrera han hecho en la historia de la tecnologa 30. En suma, la propuesta terica-metodolgica es una invitacin sumamente importante para desprendernos de la manera tradicionalista de observar a la historia de la tecnologa, pero no debemos dejar de lado las consideraciones y crticas que se hacen sobre ella, para as tratar de dar complementos que ayuden a lo social de la historia y en este sentido considero que la historia cultural representara una amalgama satisfactoria para entender de forma ms amplia a la tecnologa socio-cultural en la historia. Sin embargo, el presente trabajo no pretende ahondar exhaustivamente en estos planteamientos, ni pretende dar una solucin determinante a los mismos, sino que ms bien es una invitacin a la reflexin de dichas problemticas para con ello ayudar a dar paso a las discusiones y reflexiones que aporten al anlisis social de los sistemas tecnolgicos como fuente histrica explotable y necesaria.

Gmez, Mendoza, Oriel, Historia de la tecnologa. Disrupciones y perspectivas, P. 84. Martnez Ayala, Jorge Amos y Gutirrez Lpez, Miguel ngel. Las costumbres de Clo. Algunos mtodos para la historia. Morelia. Facultad de Historia UMSNH. 2012.

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Winner, Langdon Social Constructivism. Opening the black box and nding it empty. Sciences and culture. 1993. Pp. 436.

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Bibliografa
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La construccin de un proyecto histrico:


El patriotismo cvico en la representacin de la nacionalidad argentina en la segunda mitad del siglo XIX. Un estudio de caso a la luz de la historiografa francesa.

Licenciado en Historia con mencin en Ciencias Polticas, Licenciado en Educacin, Profesor de Historia, Geografa y Ciencias Sociales y Estudiante de Magster en Historia, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

Salvador Rubio Andrades

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Presentacin
El recientemente fallecido historiador Eric Hobsbawm deca que los historiadores son el banco de memoria de la experiencia y la experiencia ayuda a aprender. Como en teora el pasado constituye la materia prima de los historiadores y son ellos los encargados de recopilar y dar forma colectiva al pasado, la sociedad contempornea deposita en ellos su confianza. Por lo mismo Qu puede decirnos la historia sobre la sociedad contempornea? 1 A estas reflexiones el historiador ingls nos responde que las sociedades contemporneas son completamente distintas a las del pasado y carecen totalmente de precedentes especficamente por el proceso de Revolucin Industrial. Las transformaciones histricas han hecho del pasado una gua totalmente inadecuada para atender al presente. Las transformaciones rpidas, profundas, drsticas y continuas vienen producindose en el mundo desde finales del siglo XVIII, y sobre todo desde mediados del siglo XX, y el proceso continuo de cambio, hoy en da, es tan generalizado y evidente que se da por sentado que siempre ha ocurrido lo mismo 2. Por lo mismo, Hobsbawm contina interrogando a la disciplina, preguntndole sobre lo que nos puede decir acerca de lo que carece de precedentes. Y su respuesta se centra ms que en las respuestas, en los problemas que la sociedad contempornea debe resolver 3. Este fue el desafo fundamental que tuvo que enfrentar la disciplina histrica a inicios del siglo pasado, y fue en Francia en donde se elaboraron sus mejores y ms completas respuestas a travs de una nueva historia. En este trabajo pretendemos hacer una breve sntesis de
Hobsbawm, Eric, Sobre la Historia. Barcelona, Ed. Crtica, 1998, pp. 39. Ibd., pp. 43-44. Ibd., p. 49. Al respecto, el profesor Eduardo Cavieres nos dice que la historia y los historiadores no han estado lo sucientemente insertos en las mentes de las personas para explicarles o construirles las imgenes que les permiten otorgar sentido a sus vidas. Este trabajo de crear explicaciones o imgenes que expliquen y den sentido al desenvolvimiento humano fue respondido por la losofa en el mundo antiguo, centrada en lo permanente e inmutable; por la teologa en la Edad Media, preocupada por la trascendencia y la relacin del hombre con Dios; por la ciencia en los tiempos modernos, centrada en la idea del progreso y del desarrollo tecnolgico; en la actualidad muy probablemente sea la meta-ciencia desarrollada por la fsica y la biologa la que busque responder a estas preguntas esenciales, pero con el defecto de la restriccin al acceso al conocimiento, el cual se circunscribe, en cuanto a su produccin, a un grupo muy selecto de iniciados. Este problema, esta falta de protagonismo de la historia en la construccin de conocimiento, explicaciones e imgenes para la gente comn ha llevado a una especie de des-conciencia o de alienacin generalizada que trae como consecuencia el que no se pueda distinguir
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lo que fue el desenvolvimiento a lo largo del siglo XX de la historiografa francesa, en especfico centrndonos en lo que fue el cambio paradigmtico para nuestra disciplina, en cuanto a los nuevos problemas, mtodos y enfoques que se propusieron como proyecto de estudio social, para luego utilizar uno de los modelos propuestos como estudio de caso. En especfico, buscamos aplicar una de las tantas aristas de investigacin propuestas por la escuela de los annales al problema de la construccin de la nacin en Amrica Latina en el siglo XIX. Para ello utilizaremos el modelo de las representaciones de Roger Chartier, aplicado a la dcada de 1870 en Argentina, utilizando como principal fuente el diario La Nacin, fundado por Bartolom Mitre por ese entonces, y constituido adems en el principal medio de influencia del mitrismo en la opinin pblica. Qu se entenda por nacin en ese entonces?, Cmo se representaba? Y Por qu era importante para lite construirla? Desde ya planteamos la hiptesis de que el contenido medular de la nacin, segn la representacin mitrista y en general de la lite argentina de aquella poca, est en una especie de patriotismo cvico, muy en lnea con el patriotismo originario de la revolucin de independencia de Estados Unidos y de la Revolucin Francesa, y que en cierto punto tambin estuvo presente en las revoluciones de independencia de Latinoamrica. En cuanto a la estructura de este ejercicio metodolgico, primero haremos la sntesis sobre el desarrollo de la disciplina histrica en Francia a lo largo del siglo pasado. Luego expondremos el modelo terico seleccionado para nuestro estudio de caso. En tercer lugar haremos la aplicacin del mismo y finalizaremos con las conclusiones esperando dar respuestas medianamente satisfactorias a las preguntas recin planteadas.
de manera efectiva lo verdaderamente trascendente de lo que est sucediendo. Cavieres, Eduardo, Los Tiempos y el Conocimiento: La Historia en Controversia. Cavieres, Eduardo, et. al. La Historia en Controversia.Valparaso. Ed. EUV, 2009. pp. 16-19. 4 Carbonell, Charles-Oliver, La Historiografa. Ciudad de Mxico, Ed. FCE, 1986, pp. 135-136. 5 Jacques Le Goff nos dice que a pesar de que esta nueva historia surge en rebelin con la historia positivista del siglo XIX, se apoya en una larga y slida tradicin, ya que una parte importante del mtodo positivista sigue siendo vlida. La diferencia est en que para la nueva historia los archivos documentales no son la nica fuente de informacin, ampliando la base informativa del investigador, ya que todo tipo de documento y todo testimonio del pasado es fuente de informacin. Esta es una verdadera revolucin documental, aunque la crtica a los mismos siga pasos similares a los que se seguan en los siglos XVII, XVIII y XIX. LE GOFF, JACQUES: La Nueva Historia. Le Goff, Jacques, La Nueva Historia. Bilbao. Ed. Mensajero, 1988, p. 266.

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La historiografa francesa en el siglo XX


Esta nueva historia es la historia creada por Marc Bloch y Lucien Febvre a travs de la revista Annales en 1929 y que tiene sus antecedentes ms directos en la historia de las mentalidades de Johan Huizinga, en la idea de procesos de Henri Pirenne y en el enfoque social y econmico de Florian Znaniecki 4. La Escuela de los Annales nace en oposicin a la historia tradicional que dominaba Europa por entonces 5, una historia de sucesos, biogrfica, narrativa, de erudicin monogrfica, y tendiente al corporativismo celoso e imperialista de los historiadores del establishment universitario, con una fe ciega y hasta casi ingenua en el mtodo gracias al cual el hecho brota del texto 6. Peter Burke nos dir que las ideas rectoras de los Annales pueden ser resumidas brevemente del modo siguiente: 1- la sustitucin de la tradicional narracin de los acontecimientos por una historia analtica orientada por un problema 7. 2se propicia la historia de toda la gama de las actividades humanas en lugar de una historia primordialmente poltica. 3- la colaboracin con otras disciplinas como la geografa, la sociologa, la psicologa, la economa, la lingstica, la antropologa social, etc. 8. Burke, en su trabajo historiogrfico sobre el movimiento Annales 9, dividi su produccin histrica en tres grandes etapas: 1- de la dcada de 1920 a 1945 cuando se trataba de un grupo pequeo y radical que libraba una accin hostil contra la historia tradicional, la historia poltica y de los acontecimientos. Luego de la II Guerra Mundial viene una segunda etapa cuando aquellos rebeldes se hicieron cargo de la posicin histrica oficial de Francia 10, una etapa dominada por el genio de Fernand Braudel. La tercera etapa es de 1968
Carbonell, Charles-Oliver, La Historiografa, p. 138. Ya uno de los precursores de Annales, el historiador holands Johan Huizinga, reexionaba en torno a la importancia del planteamiento de buenos problemas en el inicio de una investigacin histrica, problemas que deben surgir de las necesidades presentes del historiador. Algo de lo que, segn Huizinga, adoleca la ciencia histrica en ese entonces. Huizinga, Johan: El Concepto de la Historia y otros Ensayos. Ciudad de Mxico, Ed. FCE, 1946, pp. 11-23. Tambin Vs. Le Goff, Jacques, La nueva historia, p. 271. 8 Burke, Peter, La Revolucin Historiogrca Francesa: La Escuela de los Annales 1929-1984. Barcelona, Ed. Gedisa, 1993, pp. 11-12. No slo la historia ha sido objeto de una profunda renovacin en su estructura epistemolgica, sino todas las ciencias humanas o sociales, y esta renovacin se ha congurado a partir de tres puntos esenciales: 1- la conrmacin del carcter cientco del estudio del hombre y de la sociedad a la que pertenece; 2- la renovacin a nivel de problemtica y de enseanza de las ciencias tradicionales, lo que se maniesta con el epteto de nuevo (nueva economa, nueva sociologa, etc.); 3- la interdisciplinariedad, lo que se traduce en la aparicin de las ciencias compuestas, que unen dos ciencias en un sustantivo o
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al presente y est caracterizada por el desmenuzamiento, en donde algunos miembros del grupo pasaron de la historia socioeconmica a la historia sociocultural, en tanto que otros estn volviendo a descubrir la historia poltica y hasta la historia narrativa 11. En sus orgenes, cuando Bloch y Febvre fundan la revista Annales de Historia Econmica y Social 12 en Estrasburgo en 1929, esperaban que sta fuese la gua intelectual en los campos de la historia econmica y social, promoviendo el trabajo interdisciplinario. Por lo mismo, el comit de redaccin inclua no solo a historiadores sino tambin a gegrafos (Albert Demangeon), socilogos (Maurice Halbwachs), economistas (Charles Rist) y cientistas polticos (Andr Diegfried). Si bien esta revista encontr ciertas barreras entre los historiadores que cultivaban otras disciplinas, hizo notar la necesidad del intercambio intelectual para el estudio de los fenmenos sociales 13. La problemtica que propone Annales, una historia econmica y social, surge de los problemas de su tiempo en donde la economa invade el campo poltico: los planes quinquenales de la URSS; la paz por el reembolso de deudas; las epidemias monetarias que afectan la estabilidad democrtica; la Gran Depresin, la influencia de Keynes; Roosevelt y el New Deal, etc. En este tiempo todos proponen y hacen polticas econmicas en la medida de sus posibilidades. Y por otro lado tenemos un mundo donde las masas son interpeladas por la historia e invitadas a hacerla: revoluciones sociales, manifestaciones sociales, organizaciones sociales, poltica social. Con estos elementos era muy poco probable que la nueva historia no fuese esencialmente econmica y social 14.

epteto como la demografa histrica o la Psicohistoria. Le Goff, Jacques: La nueva historia, p. 263. Para Peter Burke, Annales ms que una escuela, es un movimiento, debido a la divergencia existente entre los miembros individuales del grupo. 10 Slo en esta segunda etapa Burke habla de una escuela, porque hay conceptos distintivos como los de estructura y coyuntura, y mtodos distintivos como los de la serie histrica producida en el largo tiempo. 11 Burke, Peter, La Revolucin Historiogrca Francesa, p. 12. 12 Le Goff nos dice que los eptetos de econmica y social de la revista Annales fueron una eleccin racional por parte de Bloch y Febvre producto de la ambigedad y generalidad del trmino, ya que de este modo permita el estudio de cualquier aspecto de la vida social del hombre. Le Goff, Jacques: La nueva historia, p. 267. 13 Burke, Peter, La Revolucin Historiogrca Francesa, p. 28. 14 Carbonell, Charles-Oliver, La Historiografa., pp. 138-139.
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En cuanto a los temas especficos de trabajo, la nueva historia ha pasado tambin por etapas: para la dcada de 1930 se anexiona a la economa y la sociologa para construir una historia econmica concebida en funcin de los precios y las monedas, los intercambios, los ritmos y los ciclos. Por el lado social, excede al estudio de las clases y de sus relaciones conflictivas llegando a los grupos y sus encuentros multiformes: la clula familiar, las comunidades rurales y urbanas, los crculos de sociabilidad, las minoras, los encerrados y los marginados. Luego tendremos una geohistoria centrada en la dialctica del espacio-tiempo. Para la dcada de 1950 surgir una historia demogrfica que gradualmente pasar de cuantitativa a cualitativa, pasando de la mortalidad a la historia de la muerte, de la natalidad a la de los comportamientos sexuales, llegando a lo que Philippe Aris denominaba lo ms secreto y profundo del hombre 15. Siguiendo la periodificacin de Burke, en la segunda etapa de Annales Fernand Braudel se constituir no slo en la figura rectora de los historiadores franceses, sino tambin en su ms importante exponente con sus obras El Mediterrneo y el Mundo Mediterrneo en la poca de Felipe II 16 y Civilizacin Material, Economa y Capitalismo: Siglos XV-XVIII 17. En este ltimo estudio, Braudel describe la historia econmica como un edificio de tres pisos: en la planta baja se sita la civilizacin material, definida como acciones repetidas, procesos empricos, antiguos mtodos y soluciones transmitidas desde tiempos inmemoriales. En el nivel medio se encuentra la vida econmica, una vida calculada, articulada, que se presenta como un sistema de reglas y de necesidades casi naturales. En el piso alto est el mecanismo capitalista, que es el ms refinado de los niveles 18. Siguiendo este esquema braudeliano, en el primer nivel
Ibd., 141. En este trabajo Braudel ya nos muestra su mtodo de trabajo dividiendo en distintas partes las aristas de un mismo problema, en este caso nos habla de una amplia zona geogrca y las diferentes culturas que se desenvuelven en ella, con sus respectivas semejanzas y particularidades. En la primera parte nos presenta la relacin de vida de los hombres con el medio que los rodea, una vida inmvil caracterizada por un trascurrir lento y con cambios imperceptibles, con avances y retrocesos en esas transformaciones. En un segundo lugar, por encima de esa historia inmvil, viene la historia de los grupos sociales: Estados, sociedades, grupos sociales, la cultura o civilizacin en jerga francesa. Por ltimo, una historia ms tradicional centrada en los acontecimientos, una historia de la agitacin de supercie de las ondas que las mareas levantan en su poderoso movimiento. Braudel, Fernand, Escritos sobre Historia. Ciudad de Mxico, Ed. FCE, 1991, pp. 13-14. 17 Braudel en la introduccin de este tratado nos deja en claro cul es su gran propsito y el por qu surge: en la Europa pre-industrial existieron varias economas y el gran problema de los estudios econmicos y de historia econmica que se hicieron sobre este perodo fue que levantaron grandes modelos explicativos sin considerar, por
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o en la planta baja del edificio, nos encontramos con dos conceptos fundamentales: vida cotidiana y civilizacin material. El primer concepto tiene relacin con llegar a una sntesis de lo que podra llamarse la pequea historia de la vida cotidiana (que fcilmente puede llegar a ser descriptiva o anecdtica) y de la historia de las grandes tendencias econmicas y sociales de una poca. El segundo concepto tiene relacin con la idea de una esfera de rutina, opuesta a la esfera de la creatividad, pero sin llegar a una historia de las mentalidades, un campo por el cual Braudel no se interes de gran manera 19. Otra tendencia importante que va a surgir en el perodo de Braudel ser el de la historia cuantitativa. Esta revolucin cuantitativa fue primero visible en el campo econmico, especialmente en la historia de los precios. Desde la esfera econmica esta historia se difundi a la historia social, especialmente la historia de las poblaciones. Finalmente en la tercera generacin de Annales esta nueva tendencia penetr en la historia cultural, en la historia de la religin y en la historia de las mentalidades 20. As como la crisis econmica de 1929 dio origen a la historia de los precios, el boom demogrfico de la dcada de 1950 influir en el enfoque cuantitativo que se le dar a la historia de las poblaciones en ese tiempo. El desarrollo de este campo, al menos en Francia, fue el trabajo conjunto de demgrafos e historiadores, de este modo la demografa histrica qued oficialmente vinculada con la historia social en el movimiento Annales 21. Para ese tiempo surgirn dos conceptos fundamentales que sern parte de casi todas las obras del grupo Annales: estructuras y coyunturas 22. Pierre Chaunu fue quien
un lado, la homogenizacin desmesurada y deformante de una realidad econmica y cultural tremendamente heterognea. Braudel, Fernand, Civilizacin material, economa y capitalismo: siglos XV XVIII, tomo I Las estructuras de lo cotidiano; Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1984, pp. 1-2. 18 Burke, Peter, La Revolucin Historiogrca Francesa, pp. 49-50. 19 Ibd. p. 51. Es irresistible en este punto hacer una comparacin entre el marxismo y el esquema braudeliano de estudio social, ya que en ambos hay una teora del conocimiento que busca lograr explicaciones totales o globales a los fenmenos estudiados, esto es la historia total caracterstica de Annales. Ya en la segunda mitad del siglo XIX Marx planteaba un esquema total de investigacin social que se iniciaba con la construccin de una ciencia social que sea en primer lugar coherente en base a un esquema terico slido y comn; en segundo lugar total, es decir, que sea capaz de no dejar fuera del campo de estudio ningn elemento de anlisis til; y por ltimo dinmica, pues al no ser ninguna estabilidad eterna, por ms lenta que sea su modicacin, nada ms til que descubrir el principio inmanente del cambio. Vilar, Pierre, Historia Marxista, historia en construccin, en Le Goff, Jacques & Nora, Pierre, Hacer la Historia, Tomo I Nuevos Problemas. Barcelona. Ed. Laia, 1980. pp. 180-181.

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le dio forma a estos conceptos y nos dice que el primero tiene relacin con todo aquello que en una sociedad o en una economa dura lo suficiente para que su movimiento escape al observador corriente y el segundo es el opuesto complementario al primero y se refiere al plazo medio o breve en lugar del plazo largo 23. En la ltima generacin de Annales no hay una figura central como en las dos anteriores que establezca una pauta intelectual. En este perodo prevalece un policentrismo en donde algunos han llevado an ms lejos el programa original de Febvre ampliando las fronteras de la historia hasta abarcar la niez, los sueos, el cuerpo y hasta los olores y perfumes. A su vez, otros han socavado el programa al volver a la historia poltica y de los acontecimientos. Por ltimo, hay una tercera lnea que contina practicando la historia cuantitativa, mientras otros reaccionan contra ella 24. Cuatro son los grandes temas que estn presentes en la tercera generacin de Annales: el problema de la historia de la mujer, el redescubrimiento de la historia de las mentalidades (iniciada por Bloch y Febvre), el intento de emplear mtodos cuantitativos en la historia de la cultura y la reaccin contra dichos mtodos, reaccin que puede tomar la forma de una antropologa histrica o de un retorno a lo poltico o de un renacimiento del gnero narrativo 25. Dentro del redescubrimiento de la historia de las mentalidades, a la ya clsica psicologa histrica orientada al estudio de los grupos, tal como lo consideraba Febvre, se le sum el enfoque de la psicohistoria de estilo norteamericano, que se orienta hacia el estudio de los individuos. Philippe Aris, Robert Mandrou y Jean Delameau fueron los principales precursores de esta temtica, aunque hay que
Burke, Peter, La Revolucin Historiogrca Francesa, p. 57. Ibd., p. 60. La nueva historia se centra principalmente en la larga duracin porque slo en un perodo largo de tiempo se pueden percibir los cambios y las permanencias en los fenmenos sociales estudiados. Por otro lado, la historia siempre est en movimiento, y los cambios que son ms lentos (e imperceptibles por sus contemporneos) son los que se denominan como estructuras. Le Goff, Jacques: La nueva historia, pp. 282-283. 23 Burke, Peter, La Revolucin Historiogrca Francesa, pp. 110-113. 24 Ibd., p. 68. 25 Ibd., p. 69. 26 Ibd., 73-74. Al respecto, Cavieres nos dice que la historia de las mentalidades oscila entre la psicohistoria y la historia de la cultura, debido a que todo individuo construye su historia movindose a partir de las interrelaciones existentes entre su mundo interior y su mundo cultural. La historia de las mentalidades ms all de la narracin y descripcin de las conductas y comportamientos colectivos del pasado, busca su comprensin, las cuales conllevan las manifestaciones grupales
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mencionar que nunca hasta hoy se ha llegado a una sntesis entre la psicologa histrica y la psicohistoria 26. Los principales exponentes de esta tendencia fueron Jacques Le Goff 27 y Georges Duby, ambos medievalistas. Le Goff trabaj principalmente en lo que se conoce como la imaginacin social (imaginacin medieval en su caso) en donde nos da cuenta de las estructuras mentales, los hbitos de pensamiento y el aparato intelectual de las sociedades. Duby por su lado se interes por la historia de las ideologas, de la reproduccin cultural y de la imaginacin social que intenta combinar con la historia de las mentalidades y en donde la teora social neomarxista juega un rol no menor 28. El segundo tema de trabajo en este perodo de Annales fue el estudio de la cultura bajo el enfoque cuantitativo o serial y su principal exponente Pierre Chaunu. Este enfoque estadstico se desarroll para estudiar la historia de las prcticas religiosas, la historia del libro y la historia de la alfabetizacin, buscando en los documentos el registro de los cambios producidos en las actitudes y los gustos, siempre bajo los criterios del largo plazo 29. En cuanto a la reaccin contra el enfoque cuantitativo en la historia en general y en la historia de la cultura en particular, la incredulidad surge en saber si las estadsticas son indicadores confiables de los problemas que se quieren resolver. Bsicamente son tres las corrientes que critican al enfoque cuantitativo en la historia: un giro antropolgico, un retorno al tema poltico y un renacimiento de la forma narrativa 30. El giro antropolgico se puede describir con mayor exactitud como un vuelco a la antropologa cultural o
del vivir de los individuos en sociedad. Cavieres, Eduardo, Psico-historia individual, mentalidades colectivas. Representaciones e ideologa, Cavieres, Eduardo, et. al.: La Historia en Controversia, p. 95. 27 Debido a la heterogeneidad de enfoques, problemas y disciplinas que se pueden utilizar en la historia de las mentalidades, siempre en funcin del problema, es que el mismo Jacques Le Goff la considera como una historia ambigua, cercana a la etnologa, a la psicologa, la antropologa, la geografa y la demografa. Por lo mismo, una gua que recomienda Le Goff es tener presente la estructura mental en el enfoque, para que el investigador no pierda el rumbo de lo que quiere saber. Le Goff, Jacques, Las Mentalidades. Una historia ambigua Le Goff, Jacques & Nora, Pierre, Hacer la Historia, tomo III Nuevos Temas. Barcelona. Ed. Laia,. 1980, pp. 81-96. 28 Burke, Peter, La Revolucin Historiogrca Francesa, pp. 74-75. 29 Ibd., p. 76. 30 Ibd., p. 81.

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simblica. Para las dcadas de 1970 y 1980 el uso de la antropologa en el estudio histrico no se limita slo al uso de conceptos, sino que se busca algo ms slido, una unin, un gozne entre ambas disciplinas. En otras palabras, construir una antropologa histrica o una historia antropolgica 31. Finalmente podemos decir que el retorno a lo poltico es una reaccin contra Braudel y contra el determinismo, especialmente al economismo marxista. Esta reaccin est vinculada a un redescubrimiento de la importancia que tiene

la accin frente a la estructura. Tambin est vinculada a la percepcin de la importancia de lo que los norteamericanos llaman cultura poltica, la importancia de las ideas y de las mentalidades. Gracias a la influencia que ejerci Michel Foucault en esta generacin, esta corriente tambin se extiende en la direccin de la micro poltica, es decir, la lucha por el poder en el seno de la familia, de las escuelas, de las fbricas, etc. Como resultado de estos cambios, la historia poltica se encuentra en un proceso de renovacin 32.

Descripcin del modelo de anlisis


Para resolver el problema de la interpretacin de las fuentes escritas el material con el cual trabajaremos aqu hemos recurrido al trabajo de Roger Chartier El mundo como representacin, ya que nos aporta los elementos para la exgesis y crtica de las mismas, las cuales no son imparciales y sobre todo porque interactuamos con nuestro objeto a travs de los ojos representacin de una lite que elabora a travs de un discurso un determinado proyecto histrico, como es la conformacin de una sociedad moderna en el contexto de la segunda mitad del siglo XIX en Amrica Latina. Esta herramienta que nos propone Chartier faculta para pensar de manera ms compleja y dinmica las relaciones entre los sistemas de percepcin y de juicio, y las fronteras que atraviesan el mundo social. Incorporando las divisiones de la sociedad, que no son ni estticas ni nicas debido a su artificialidad en el sentido sistmico de Luhmann 33. Los esquemas que generan las representaciones deben ser considerados, al mismo tiempo, como productores de lo social, puesto que ellos enuncian desgloses y clasificaciones posteriores. Por otro lado, el lenguaje tampoco puede ser considerado como la expresin transparente de una
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realidad exterior o de un sentido dado previamente. Es en su funcionamiento mismo, en sus figuras y acuerdos, como la significacin se construye y la realidad es producida. Por ltimo, contra una perspectiva espontanesta que considera a las ideas o a las mentalidades huspedes de los textos como si stos fuesen recipientes neutros, es necesario reconocer los efectos de sentido implicado en las formas. Comprender las significaciones diversas conferidas a un texto no requiere solamente enfrentar el repertorio con sus motivos, sino que adems impone tambin identificar los principios de clasificacin, organizacin y verificacin que gobiernan su produccin, as como descubrir las estructuras de los objetos escritos o de las tcnicas orales que aseguran su transmisin 34. Un texto siempre es producido por la imaginacin e interpretacin del lector que, a partir de sus capacidades, expectativas y de las prcticas propias de la comunidad a la que l pertenece, construye un sentido particular. De modo paradjico, este sentido es, a la vez, dependiente e inventivo: dependiente porque debe someterse a las constricciones
Burke, Peter, La Revolucin Historiogrca Francesa, p. 89. Luhmann, Niklas: La sociedad de la sociedad. Ciudad de Mxico, Ed. Universidad Iberoamericana, 2006., p. 5. 34 Chartier, Roger, El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. Barcelona, Ed. Gedisa, 2005, pp. IV-V.
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Complementando este punto, para la dcada de 1970 nace lo que se conoce como microhistoria por parte de un pequeo grupo de historiadores italianos, entre los que guraban Carlo Ginzburg, Giovanni Levi y Edoardo Grendi. Burke en un trabajo ms reciente nos dice que interpreta este acontecimiento de tres maneras: 1- una reaccin contra un determinado estilo de historia social que segua el patrn de la historia econmica, empleando mtodos cuantitativos y describiendo tendencias generales, sin ahondar en la variedad o especicidad de las culturas locales. 2- una respuesta al encuentro con la antropologa, ya que sta ofreca un modelo alternativo profundizando en un caso concreto en el que haba lugar para la cultura, la libertad con respecto al determinismo econmico o social y para los individuos, rostros en la multitud. 3- una respuesta a la creciente desilusin de lo que se llam el gran relato del progreso de la civilizacin occidental desde la antigua Grecia hasta la doble revolucin del siglo XVIII. Este relato ignoraba los logros y contribuciones de muchas otras culturas y grupos sociales de occidente que no participaron en los grandes movimientos de la historia. Tras esta crtica se asoma una reaccin contra la globalizacin, que acenta el valor de las culturas regionales y los saberes locales. Burke, Peter, Qu es la historia cultural?. Barcelona, Ed. Paids, 2006, p. 62.

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impuestas por el texto y las formas propias del objeto impreso; inventivo porque desplaza, reformula y subvierte las intenciones de los que han producido el texto y/o el libro en que se apoya el mismo 35. Se ha optado por el modelo de la historia de las representaciones porque a travs de ella se puede articular de mejor manera tres modalidades de la relacin con el mundo social: 1- el trabajo de clasificacin y de desglose que produce las configuraciones intelectuales mltiples por las cuales la realidad est contradictoriamente construida por los distintos grupos que componen una sociedad; 2las prcticas que tienden a hacer reconocer una identidad social, a exhibir una manera propia de ser en el mundo, significar en forma simblica un estatus y un rango; 3las formas institucionalizadas y objetivadas gracias a las cuales los representantes instancias colectivas o individuos singulares marcan en forma visible y perpetuada la existencia del grupo, de la comunidad o de la clase 36.

Finalmente, la historia de las representaciones abre una doble va, una que piensa en la construccin de las identidades sociales como resultantes siempre de una relacin forzada entre las representaciones impuestas por aquellos que poseen el poder de clasificar y designar, y la definicin sumisa o resistente que cada comunidad produce de s misma. La otra va que considera la divisin social objetivada como la traduccin del crdito acordado a la representacin que cada grupo hace de s mismo, por lo tanto, de su capacidad de hacer reconocer su existencia a partir de una exhibicin de unidad. Enfocndose en las luchas de representacin, cuya postura es el ordenamiento, y por tanto la jerarquizacin de la estructura social en s, la historia cultural se aparta de una dependencia demasiado estricta en relacin con una historia social dedicada al estudio de las luchas econmicas nicamente, pero tambin regresa a lo social, ya que fija su atencin sobre las estrategias simblicas que determinan posiciones y relaciones que construyen para cada clase, grupo o medio un ser percibido constitutivo de su identidad 37.

Estudio de caso: El patriotismo cvico y la nacionalidad argentina


Hilda Sbato afirma que en Amrica la repblica precedi a la nacin, es decir, la adopcin de formas republicanas de gobierno fue anterior a la consolidacin de los Estado-nacin, lo que constituy un experimento arriesgado y original. Mientras en Europa la monarqua adquira nuevos bros luego del Congreso de Viena, las Amricas con la sola excepcin de Brasil y un breve parntesis de tres aos en Mxico optaron definitivamente por la repblica. Se convirtieron as en un campo de experimentacin poltica, donde ideas e instituciones originadas en el Viejo Mundo fueron adoptadas y adaptadas, al mismo tiempo que se generaban prcticas polticas nuevas, diversas y de resultados inciertos.
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Amrica fue el terreno donde se ensayaron por primera vez y de manera masiva y sostenida las formas republicanas de gobierno en su versin moderna. De este modo, ser en la segunda mitad del siglo XIX cuando se consoliden los Estados nacionales modernos que hoy conocemos y entre los cuales nos encontramos con Argentina 38. El rasgo persistente que se reconoce a lo largo de este proceso es que todos los ensayos polticos, tanto los ms duraderos como los ms efmeros, se elaboraron sobre bases republicanas. Esa opcin implic un cambio radical en los fundamentos del poder poltico que haba prevalecido
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Ibd., p. VI Ibd., pp. 56-57.

Ibd., p. 57. Sbato, Hilda, Pueblo y Poltica. La Construccin de la Argentina Moderna. Buenos Aires, Ed. Capital Intelectual, 2010, pp. 12-13.

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durante el Antiguo Rgimen y que seguan vigentes en la mayor parte de Europa. Con la instauracin del principio de la soberana popular, la constitucin del poder ya no poda sostenerse en ninguna instancia trascendente o divina, sino que deba remitir en primer lugar al pueblo 39, es decir, a la comunidad poltica considerada fuente de soberana 40. De todos modos, la temprana adopcin del republicanismo no marc un camino nico para la construccin de un orden, ya que de hecho, desde ese punto de partida se abrieron diversas alternativas 41. La afirmacin de la nacin tal como hoy la conocemos fue un resultado entre muchos posibles; es decir, fue un producto histrico despus de dcadas de proyectos, ensayos y disputas en torno a la definicin y el control del poder. Sin embargo, hubo un punto de partida en el que no hubo vuelta atrs: la soberana popular qued instaurada y fue desde entonces el fundamento de cualquier gobierno que pretendiera legitimidad 42. Si bien es cierto que por entonces no todos entendan lo mismo por soberana popular y, como en todo perodo de incertidumbre y cambio social y poltico, el lenguaje se torn inestable y confuso. Frente a los nuevos fenmenos no haba palabras nuevas, por ende se empezaron a emplear conceptos con nuevas connotaciones. Y as, trminos como pueblo, nacin y soberana que se utilizaban desde mucho antes encontraron nuevos usos. stos se superponan a los anteriores y complicaban, a la vez que enriquecan, el vocabulario 43. Al respecto, Franois-Xavier Guerra nos dice que el ciudadano y la nacin son dos de las mayores novedades del mundo moderno, dos figuras ntimamente ligadas con la soberana del mundo latino. Ambos se constituyen en
El concepto de pueblo tiene y ha tenido mltiples signicados en funcin del contexto en que se emplee, y el siglo XIX europeo y americano no fue la excepcin. En primer lugar, el pueblo designa a un grupo de individuos. Desde el mbito social, el pueblo se ha asignado en oposicin a los poderosos, a los civilizados, por ende sera la plebe, el vulgo, el populacho. Desde un mbito netamente poltico y moderno, a lo largo del XIX se utiliz este concepto como un principio de legitimidad, el titular de la soberana. Se trata de un trmino abstracto que remite ante todo a un principio sin antecedentes. Con l se entra a la poltica moderna, tal como surgi primero en la Revolucin Francesa y se impuso luego en las revoluciones hispnicas, y es esencial para poder entender una buena parte de los problemas polticos decimonnicos. GUERRA, FRANOIS-XAVIER: Modernidad e Independencias: ensayos sobre las revoluciones hispnicas. Ed. FCE, 1993, Barcelona, Ed. Ariel, 1980, pp. 353-355. 40 Sbato, Hilda, Pueblo y Poltica. La Construccin de la Argentina Moderna, p. 13. 41 La repblica liberal que nalmente adoptara Argentina en la segunda mitad del siglo XIX tuvo su gnesis en la estada de Bernardino Rivadavia considerado el padre de Buenos Aires en Gran Bretaa y Francia entre 1815 y 1820, cuando fue enviado por su gobierno en misin diplomtica con el n de conseguir el reconocimiento de
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relacin y en oposicin al monarca absoluto: la nacin, como soberana colectiva que remplaza la del rey; y el ciudadano, como el componente elemental de este nuevo soberano. Esta es una realidad histrica: ser y sentirse ciudadano no es algo natural, sino el resultado de un proceso cultural en la historia personal de cada uno y en la colectiva de una sociedad. En definitiva, el ciudadano, la nacin, las elecciones, el rgimen representativo, la igualdad ante la ley, los derechos del hombre y todos los elementos constitutivos de nuestros modelos polticos actuales son realidades (o ideales) nuevas y que tienen a lo ms dos siglos de existencia. Por ende, hay que estudiarlas como lo que son, como una invencin social, sin dejarse engaar por la polisemia del lenguaje 44. Como dijimos anteriormente, la repblica como forma de gobierno qued indisoluble de conceptos como nacin, soberana popular y ciudadana, conceptos que a su vez toman nueva fuerza en la segunda mitad del siglo cuando se comienza a organizar el Estado como institucionalidad garante de los principios liberales luego de la cada de Juan Manuel de Rosas en 1852. Es por ello que en primer lugar qued estampado en la Constitucin de 1853 en el artculo primero 45, y luego fue promovido y defendido por polticos e intelectuales de Buenos Aires como un dogma atingente a la construccin de la modernidad, empresa en la cual nuestro diario se comprometi ciento por ciento. Despus de la larga y enarbolarte accin de una tirana de veinte aos, el aire puro de la libertad haba restablecido rpidamente las fuerzas de la nacin. La vida, el movimiento, el desarrollo se senta por todas partes; y el cuerpo legislativo, donde se concentraba el servicio popular, era el cuadro luminoso que nos daba brillo, honor y aliento, como esos grandes espejos cncavos que devuelven duplicada a la atmsfera la luz que de ella recibe 46.
la independencia del pas. Aunque paradjicamente, el objetivo inicial de la misin de Rivadavia en Europa haba sido el de encontrar un prncipe europeo para colocar en el trono de una eventual monarqua rioplatense. Las elites porteas, conscientes de la falta de credibilidad que generaban los nuevos Estados en Amrica Latina ante las potencias europeas, sumado al desdn de stas por el republicanismo tras el derrumbe del imperio napolenico y el advenimiento del Congreso de Viena, fue instalndose cada vez con ms fuerza la idea de instalar una monarqua en la regin, creyendo que tal medida contribuira a acelerar el tan ansiado reconocimiento europeo. Sin embargo, fue notable la inuencia republicana que ejercieron en Rivadavia renombradas guras del mundo de las ideas que conoci en persona, y con quienes estableci amistad, tales como Jeremy Bentham, James Mill, Dominique de Pradt y Destutt de Tracy, quienes lo persuadieron de desechar la alternativa monrquica y seguir por el rumbo republicano. Gallo, Klaus, Socas, Manuel, La representacin del padre de Buenos Aires. Bernardino Rivadavia y la refundacin de la repblica liberal en Argentina. Mc Evoy, Carmen, Funerales Republicanos en Amrica del Sur: Tradicin, Ritual y Nacin 1832-1896. Santiago de Chile, Ed. Centro de Estudios Bicentenario, 2006, pp. 81-99.

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Como vemos en la cita, el poder legislativo es concebido como el mximo rgano representativo de la nacin, el cual fue organizado a travs de un congreso bicameral senadores y diputados y puesto en el nivel de la federacin, que es donde la nacin se manifiesta en esta nueva institucionalidad que se estaba construyendo. En la Constitucin, en la segunda parte, seccin primera, es donde se constata la organizacin de este rgano de poder. Ya desde la Constitucin van quedando claros los principios liberales y la organizacin republicana que resguardar esos principios, pero no queda muy claro el problema de la nacin, y ese fue un trabajo que desde el mbito ideolgico y simblico tuvieron que trabajar las elites latinoamericanas para darle cohesin a las sociedades que buscaban transformar, puesto que la modernidad se conceba institucionalmente como la consolidacin de la nacin-Estado 47. De todas las teorizaciones que surgieron en la dcada de 1980 sobre el problema de la nacin y el nacionalismo Hobsbawm, Gellner, Perry Anderson, etc. es Benedict Anderson quien ms se adapta, a nuestro entender, al caso latinoamericano, sobre todo porque su teorizacin parte del discurso de Ernest Renan sobre la nacin en el siglo XIX, y ah encontramos los referentes que siguieron los polticos e intelectuales de este lado del mundo 48. Anderson nos dice que una nacin es una comunidad poltica imaginada inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque los miembros de una nacin jams llegarn a conocer a la mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin. Esta definicin, siguiendo a Renan, considera que la esencia de una nacin est en que todos los
Sbato, Hilda, Pueblo y Poltica. La Construccin de la Argentina Moderna, p. 14. Ibd., p. 14-15. Guerra, Franois-Xavier,: El soberano y su reino. Reexiones sobre la gnesis del ciudadano en Amrica Latina. Sbato, Hilda, (coord.): Ciudadana Poltica y Formacin de las Naciones. Perspectivas Histricas de Amrica Latina. Ciudad de Mxico, Ed. FCE, 1999, pp. 33-61. 45 Art. 1. La Nacin Argentina adopta para su gobierno la forma representativa republicana federal, segn la establece la presente Constitucin. Constitucin Nacional Argentina 1853 y reformas, sitios jurdicos de la Biblioteca del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos del Gobierno de la Repblica Argentina, abril 2012, (http://www.biblioteca.jus.gov.ar/constitucionargentina1853.html). 46 La Nacin, Buenos Aires, 15 de enero de 1890, Las elecciones provinciales. Eclipse de la legislatura de Buenos Aires. 47 Adems, no debemos olvidar que luego del proceso de independencia, la principal tarea que tena que acometer la lite era precisamente la de lograr una cierta cohesin social en un escenario poltico caracterizado por la falta de vnculos materiales de existencia comn, debido en buena parte a las notables diferencias
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individuos tengan muchas cosas en comn y tambin que todos hayan olvidado otras cosas 49. La construccin de la nacin se llev a cabo principalmente por el Estado y buscaba en los principios liberales otorgarle esa cohesin social necesaria para su existencia. Es por ello que la organizacin republicana se present de manera funcional a ese propsito, ya que se contrapona a la tradicin colonial absolutista 50. La afirmacin del yo el presente liberal moderno y racional que vemos en el discurso siempre es ms sencilla cuando tiene un otro distinto el pasado desptico e irracional como era representada la tradicin hispana con el cual compararse, y para ello fue funcional el modelo republicano, que queda indisoluble de la nacin, y por ende de la modernidad. El pueblo argentino festeja hoy el aniversario de su gloriosa emancipacin poltica. 63 aos van transcurridos desde que nuestros padres rompieron con robusta mano las cadenas del coloniaje, y nuestro pas asumiendo su soberana ocup el rango que le corresponda entre las naciones independientes del mundo. El programa de 1810 est cumplido; la humilde colonia ostenta hoy las galas de una de las primeras repblicas del continente americano, son un hecho prctico las grandes reformas que reclamaba nuestro estado social y poltico, y podemos ofrecer, no como una vana promesa sino como una realidad consoladora, los beneficios de la paz, de la libertad civil y poltica, de la justicia y de la igualdad, no solo para nosotros y nuestros hijos, sino para todos los hombres del mundo que quieran habitar el suelo argentino 51. En la cita, La Nacin representa a Argentina como una repblica consolidada y abierta a respetar las libertades de todos los hombres que habiten en ella, independiente de
socioeconmicas y culturales que existan entre la elite y el resto de la sociedad. Por ende lo ms viable fue dotar de nuevos contenidos el viejo modelo previsto por el imperio espaol, aquella estructura que, apelando a las creencias, las palabras, los rituales, haba logrado legitimar su imperio en ultramar durante varios siglos. Por ende, el mayor desafo para las vanguardias ideolgicas americanas fue seleccionar cuidadosamente las palabras, los smbolos y los rituales que permitieran transformar esa abstraccin incomprensible de la repblica en una realidad inteligible para el pueblo. Mc Evoy, Carmen, Funerales Republicanos en Amrica del Sur, pp. XI-XII. 48 Para Ernest Renan, la fuente de las ideas de Anderson, una nacin es un alma y un principio espiritual, dos elementos que tienen que ir en conjunto. Una est en el pasado, la otra en el presente. Una es la posesin en comn de un rico legado de recuerdos; la otra es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de continuar haciendo valer la herencia que se ha recibido indivisa (...) La nacin, como el individuo, es el resultado de un largo pasado de esfuerzos, de sacricios y de desvelos (...) Tener glorias comunes en el pasado, una voluntad comn en el presente; haber hecho grandes cosas juntos, querer seguir hacindolas an, he ah las condiciones esenciales para ser un pueblo (...) En el pasado, una herencia de

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su procedencia, lo que est en lnea con el fomento a la inmigracin europea que se estableca en la Constitucin de 1853 y promovan los intelectuales de la poca, como Alberdi y Sarmiento, situacin que se har realidad desde la dcada de 1880 en adelante. Estas libertades expresadas en el discurso, y asociadas a la organizacin republicana, son el sustento que dar cohesin a esa comunidad imaginada albergada dentro del Estado-nacin. Es por ello que a los inmigrantes tambin se les garantizar las libertades civiles y los derechos polticos. Aqu nos encontramos con el segundo rasgo que nos presenta Anderson en su teorizacin: lo limitado del grupo humano que conforma una nacin. Aun la ms grande de las naciones, siempre tendr fronteras finitas, aunque sean elsticas y permeables, las cuales limitan siempre con otras naciones. En el siglo XIX estas fronteras se asociaron a la organizacin estatal, hoy en da es ms complejo definir el marco de referencia que otorga el o los rasgos distintivos a una nacin pueden ser la religin, la lengua, la etnia o la cultura pero aun as, ninguna nacin se imagina con las dimensiones de la humanidad. Ni el ms mesinico de los nacionalismos suea con que habr un da en que todos los miembros de la humanidad se unirn a su nacin 52. Hilando ms profundo, desprendemos en nuestra interpretacin que en la representacin a travs del discurso, podemos conceptualizar como de patriotismo cvico el elemento medular trabajado por el discurso de la elite para otorgar cohesin a la nacionalidad argentina que se estaba construyendo en la segunda mitad del siglo XIX a travs del Estado. Por lo mismo, no debemos confundir patriotismo con nacionalismo. El nacionalismo puede ser un fundamento para el patriotismo, pero no son lo mismo. Se puede hablar
gloria y de pesares que compartir; en el porvenir, un mismo programa que realizar; haber sufrido, gozado, esperado juntos, he ah lo que vale ms que aduanas comunes y fronteras conformes a ideas estratgicas; he ah lo que se comprende a pesar de las diversidades de raza y de lengua (...) Una nacin es, pues, una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacricios que se ha hecho y de aquellos que todava se est dispuesto a hacer. Supone un pasado; sin embargo, se resume en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida comn. La existencia de una nacin es (perdonadme esta metfora) un plebiscito cotidiano, como la existencia del individuo es una armacin perpetua de vida. Renan, Ernest:Qu es una Nacin? (Conferencia dictada en la Sorbona, Pars, el 11 de marzo de 1882), traduccin de Franco Savarino, 2004. http:// www.paginasprodigy.com/savarino/renan.pdf, pp. 10-11. Como vemos, la voluntad de ser parte de una comunidad determinada es la esencia de una nacin en el discurso que Renan dio en la Sorbona hace 130 aos atrs. 49 Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas. Reexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Ciudad de Mxico. Ed. FCE, 1993, pp. 23-24. 50 Aqu es importante recordar que el repentino triunfo de la modernidad poltica en

de nacionalismo slo cuando la base de la fidelidad poltica es una identidad tnica, lingstica, cultural o religiosa que existe con independencia de la forma de gobierno, lo que no es el caso de Argentina por lo que estamos viendo. En cambio el patriotismo tiene relacin con la identificacin a un rgimen poltico y sus determinadas leyes. No hay referencia a la identidad pre poltica nada ms que para rechazarla, ya que la patria est polticamente definida como lo nuevo. En muchos lugares se han confundido ambas nociones e incluso se ha entendido el patriotismo, que puede perfectamente ser universal, en trminos nacionalistas. En lugar de contemplar a las instituciones liberales en su carcter universal, la primaca del nacionalismo abona la idea de que en cada sociedad aquellas se deben ajustar al genio particular de la gente 53. Otra editorial del diario nos muestra este referente terico en la construccin de la nacin: El gobierno democrtico necesita como elemento poderoso de su mecanismo, la existencia de la prensa libre, distribuyendo conocimientos entre los ciudadanos; sembrando el amor a las instituciones y con l robusteciendo el respeto y el apoyo a las autoridades. La sociedad poltica siente la necesidad de esos rganos que transmitiendo de uno en otro la manifestacin de la idea o de un sentimiento, forman la opinin, sobre la que debe siempre reposar el gobierno popular. La difusin de los principios polticos, que declaran y consagran el derecho del gobernante y del gobernado, el deber del ciudadano como el deber del poder pblico, ser siempre el servicio ms til y que en ms contribuye a la consolidacin de las instituciones y de los gobiernos 54. Una tercera caracterstica de la que nos habla Anderson es la de la soberana, es decir, la nacin se imagina soberana porque el concepto naci en una poca en que la Ilustracin
el mundo ibrico es inseparable del proceso de disolucin de las monarquas en ese mbito, se complica ms an el anlisis al hacer coincidir el origen del ciudadano con la creacin de nuevas naciones. Slo si se tienen bien claros estos orgenes, como nos dice Guerra, es posible entender la larga y compleja historia hecha de avances y retrocesos de la construccin de la nacin y del ciudadano en Amrica Latina. Guerra, Franois-Xavier: El soberano y su reino. Reexiones sobre la gnesis del ciudadano en Amrica Latina, p. 35. 51 La Nacin, Buenos Aires, 25 de mayo de 1873, El 25 de mayo de 1810. 52 Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas, p. 25. 53 Taylor, Charles: Nacionalismos y modernidad, en HALL, JOHN A.: Estado y Nacin. Ernest Gellner y la Teora del Nacionalismo. Madrid, Ed. Cambridge University Press, 2000, pp. 267-268. De modo ms especco, nos referimos al concepto original de patriotismo, el que se genera por sentimientos de lealtad y solidaridad a procedimientos, valores e instituciones que se consideran beneciosas para toda la comunidad y no para un selecto grupo de ella. Taylor rescata el sentimiento patritico original de las revoluciones de Estados Unidos y Francia en su ms estricto sentido, purgndolo de la contaminacin nacionalista que sufriera desde nales del siglo

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y la Revolucin Francesa estaban destruyendo la legitimidad del reino dinstico jerrquico divinamente ordenado. Habiendo llegado a la madurez en una etapa de la historia humana en que cualquier religin universal afrontaba sin poder evitarlo el pluralismo vivo de tales religiones y el isomorfismo entre las pretensiones ontolgicas de cada fe y la extensin territorial, las naciones suean con ser libres y suean con serlo en el reinado de Dios. La garanta y el emblema de esta libertad es el Estado soberano, mxima autoridad de la comunidad entera y sin excepcin en un territorio jurdicamente determinado 55. No confundimos al pas con los hombres del poder. Sabemos bien donde estn sus intereses, pero distinguimos el punto desde el cual, los que rigen sus destinos se apartan de sus intereses, para solo consultar los suyos propios. A la sombra de los intereses de la Patria, pretenderais la impunidad y el silencio para los errores, para la imbecilidad, y hasta para la maldad, quizs. Os equivocis. No necesitamos recibir de los brasileros lecciones, que nos enseen como debemos amar y servir los intereses de la Patria. El dogma santo del pueblo de Mayo, escrito en su ley fundamental nos inspira y ah encontraris sobre todas las miserias y ambiciones, que os preocupan, la soberana del pueblo. La marcha del poder pblico puede comprometer el porvenir de la Patria, que amamos sin explotarla, y nuestro deber es sealar esa marcha; apuntar con el dedo a los rprobos de la democracia; y en presencia de nuestras desgracias y de nuestras miserias, decir a los pueblos y proclamar ante el mundo: He ah a los autores de nuestra desgracia. La opinin protesta; somos uno de sus ecos ms dbiles 56. Finalmente y como ltima caracterstica tenemos el problema de la comunidad presente en casi todas las citas aqu expuestas. La nacin se imagina como comunidad
XIX y que degeneraron en regmenes totalitarios, guerras mundiales y en general formas de gobierno hostiles a la democracia originalmente defendida. En denitiva, el patriotismo originario deende la idea macro del sentimiento de compartir una empresa comn de autogobierno. Taylor, Charles: Democracia Republicana. Santiago de Chile, Ed. Lom,, 2012, pp. 24-26. 54 La Nacin, Buenos Aires, 4 de marzo de 1875, La prensa libre y el scal nacional. 55 Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas, p. 25. 56 La Nacin, Buenos Aires, Argentina, 13 de marzo de 1875, La sombra de la patria. 57 Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas, p. 25.

porque, independientemente de la desigualdad, injusticia y explotacin que en efecto prevalecen en cada caso, sta se concibe siempre como un compaerismo profundo y horizontal. En ltima instancia, es esta fraternidad la que ha permitido, durante los ltimos dos siglos, que tantos millones de personas maten y, sobre todo, estn dispuestas a morir por imaginaciones tan limitadas 57.

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Conclusiones
En este trabajo se ha pretendido hacer una sntesis del aporte al desarrollo del conocimiento histrico que realiz la historiografa francesa en el siglo XX, y en funcin de ello ocupar uno de sus modelos propuestos para aplicarlo realizando un estudio de caso en nuestro contexto latinoamericano del el siglo XIX. Debido a lo ltimo nos preguntamos cul era el contenido medular en la representacin de la nacionalidad argentina que quiso dar la elite de aquella poca, utilizando como fuente primordial el discurso de un diario. Por ello hablamos de representacin, ya que ese discurso que enarbola La Nacin no es imparcial ni objetivo, ya que se encuentra determinado y al servicio de un proyecto mayor, el cual es la construccin de la modernidad, y adems, debemos agregar, en funcin de la influencia y necesidades del mitrismo Bartolom Mitre fue presidente de la repblica entre los aos 1862 y 1868. Una construccin, la de la modernidad, que consideramos todava no concluida por cierto, situacin que se extiende a todo el mbito de Amrica Latina y el Caribe. Lo qu entendi la elite por nacin en la segunda mitad del siglo XIX en su representacin de la modernidad fue el patriotismo cvico que explicamos anteriormente, y para ello el republicanismo, entendindolo como una cultura poltica constituida por instituciones, procedimientos y valores, fue funcional a ese propsito. Su importancia estaba en funcin de darle coherencia y legitimidad a un proyecto particular, el de la modernidad, y a una clase social en especfico, conformada por una lite ilustrada y militar que dirija los destinos de esa nacin, lite que por cierto monopoliza el poder poltico y los recursos econmicos, as como el prestigio social. Y la respuesta al cmo se representaba, en nuestro caso, a travs de la influencia en la opinin pblica, a travs de una educacin cvica que busca disciplinar al resto de la sociedad en funcin de este proyecto mayor denominado como modernidad y que busca superar el pasado retrgrado colonial que se usaba para explica los males de esa sociedad, aunque en la representacin claro est, la cual siempre busca crear realidades, sin importar mayormente su real objetividad.

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Bibliografa
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Memoria histrica y reconstruccin de la historia:


Los movimientos sociopolticos populares durante la Unidad Popular.

Estudiante de Pedagoga en Historia y Geografa (V ao), Univerdidad de Concepcin.

Cristin Suazo Albornoz

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Introduccin
Si revisamos y analizamos profundamente la mayora de los estudios sobre el periodo de la Unidad Popular, nos daremos cuenta de que a nivel general existe una ausencia considerable de conocimiento sobre la historia de los sectores populares, especialmente a cerca de aquellos movimientos sociopolticos que formaron significativamente parte de la compleja dinmica social del periodo. Si bien existe una extensa produccin bibliogrfica con respecto a la experiencia de la Unidad Popular, los intentos para tratar de reconstruir la experiencia de los sujetos histricos subalternos que protagonizaron muchos de sus acontecimientos son escasos, y en consecuencia, la historia de los diversos movimientos sociales de la poca a lo largo y ancho del pas (movimiento obrero, movimiento de pobladores, movimiento campesino chileno y Mapuche, entre otros) ha sido estudiada dbilmente incluso omitida en muchos casos por la ciencia histrica. A la hora de reflexionar sobre las causas de esta situacin y problematizar la ausencia de conocimiento histrico, emerge inevitablemente la siguiente pregunta: Por qu existen omisiones con respecto a la historia de los movimientos sociales populares en la mayora de los estudios sobre la Unidad Popular? Es curioso el hecho de que a pesar de la vasta produccin bibliogrfica sobre este periodo exista poca referencia a los movimientos sociopolticos generados por los sectores populares, los cuales innegablemente fueron sujetos histricos protagonistas de la va chilena al socialismo. En este sentido siguiendo los planteamientos de Mario Garcs y Sebastin Leiva afirmamos que las omisiones se deben principalmente a la perspectiva utilizada por gran parte de los autores (periodistas, socilogos, polticos, historiadores, etc.) para observar y analizar el periodo en cuestin: La tendencia de la mayora de los estudios ha sido, hasta ahora,
1 Garcs, Mario y Leiva, Sebastin, Perspectivas de anlisis de la Unidad Popular: Opciones y omisiones. Centro de Estudio Miguel Enrquez (CEME), 2004, http: //www.archivochile.com/Ideas_Autores/leivas/leivas0006.pdf

constituir en objeto de anlisis casi exclusivamente a los actores polticos formales, es decir, los partidos polticos, las temticas vinculadas a ellos (programas, tcticas, alianzas) y los mbitos donde estos concentraban su accionar (sobre todo los diversos espacios del aparato estatal) 1. De acuerdo con lo expresado, se otorga poca importancia a los sectores populares y los movimientos sociales durante el periodo de la Unidad Popular, recibiendo un dbil tratamiento en las investigaciones sobre la historia reciente y omitiendo el protagonismo poltico que asumieron en los acontecimientos. Es ms, la gran mayora de las investigaciones orientan su anlisis hacia lo que ocurri dentro del sistema poltico de partidos, priorizando nicamente la poltica institucionalizada en el Estado. Desde este enfoque reduccionista la historia de la UP se limita al sistema poltico, los partidos y el Estado, existiendo por tanto una invisibilizacin de los sectores populares y de los movimientos sociopolticos en que stos estuvieron involucrados 2. Existen algunos trabajos que forman parte de la excepcin y escapan de cierta manera a la regla general, pero no es nuestra intencin ni tampoco el objetivo del presente artculo profundizar en cada una de ellos 3, sino ms bien, reconocer la carencia de investigaciones referente a los movimientos sociales durante la Unidad Popular, y demostrar cmo la memoria histrica representa un recurso historiogrfico significativo e indispensable para superar esta situacin. Porque tal como seala Hugo Cancino, el rescate de esta memoria colectiva es parte fundamental de la reconstruccin de la historia del movimiento popular chileno 4.

Ibd., p. 21. A modo de ejemplo, vanse las siguientes obras: Gaudichaud, Franck, Poder Popular y Cordones Industriales. Testimonios sobre el movimiento popular urbano, 1970-1973, Santiago, LOM Ediciones, 2004; Cancino, Hugo, Chile: La problemtica del poder popular en el proceso de la va chilena al socialismo, 1970-1973, Dinamarca, Aarhus University Press, 1988; Garcs, Mario, Tomando su sitio. El movimiento de pobladores de Santiago, 1957-1970, Santiago, LOM Ediciones, 2000; Winn, Peter, Tejedores de la revolucin. Los trabajadores de Yarur y la va chilena al socialismo, Santiago, LOM Ediciones, 2004. 4 Cancino, Chile: La problemtica del poder popular en el proceso de la va chilena al socialismo, 1970-1973, p. 12
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Memoria histrica e historiogrca


La memoria histrica representa un valioso recurso historiogrfico para la reconstruccin de una experiencia histrica determinada, a travs de la cual el historiador se relaciona con aquella parte del pasado colectivo que se propone redescubrir y dotar de sentido histrico para construir conocimiento. Teniendo en cuenta esta apreciacin, consideramos necesario sistematizar el anlisis con respecto a la memoria histrica, con el propsito de profundizar tanto en los argumentos de su utilidad historiogrfica, como en su relacin concreta con los grupos sociales populares. Por lo tanto, para justificar la importancia de la memoria histrica se realizar la estructuracin del anlisis en base a tres aspectos: significado, caractersticas y funcin/ funcionalidad. cantera valiossima de donde podemos extraer material para el trabajo historiogrfico, sobre todo para aproximarnos a las percepciones que tienen las personas y grupos sobre ciertos hechos y el significado que ellos mismos les atribuyen 6. Por tal motivo es imprescindible considerar las percepciones de los sujetos histricos populares sobre los hechos experimentados en dicho periodo, adems del significado que ellos mismos le otorgan a su participacin en los acontecimientos. A partir de lo mencionado anteriormente, la memoria histrica representa una materia prima para la historiografa, es decir, una fuente que complementa y enriquece la labor del historiador. En palabras de Mario Garcs: () la memoria, crecientemente, est siendo reconocida por los historiadores como una nueva fuente para sus estudios y elaboraciones sobre el pasado, es decir, una va que hace posible acceder al pasado de un modo nuevo con sus propias aportaciones y lmites en especial para conocer del pasado de grupos sociales populares o subordinados que dejan pocos o no dejan testimonios escritos (documentos) de su experiencia histrica 7. En este sentido la memoria histrica como fuente posibilita al investigador relacionarse con aspectos subjetivos como las visiones, los discursos y las expectativas de los protagonistas, as como tambin con las percepciones acerca de su participacin en la dinmica social del periodo, a las cuales difcilmente podra acceder de otra manera 8. En su estudio sobre la importancia de la memoria colectiva para los historiadores, Peter Burke plantea que aquella debe ser entendida desde dos perspectivas distintas, en primer lugar, como una fuente histrica sometida a su debido proceso de contrastacin con las otras fuentes, y en
6 Grez, Sergio, Historiografa, memoria y poltica. Observaciones para un debate. Revista Historiaviva, N 1, 2010, pp. 31-32. 7 Garcs, Mario, Recreando el pasado: Gua metodolgica para la memoria y la historia local, Santiago, ECO, 2002, p. 12. 8 Rosemberg, Julia y Rosende, Luciana, La va chilena al socialismo a travs del relato testimonial. Revista CCEHS, N 1, 2009, pp. 42 y 44.

Significado
Profundizando en su contenido, la memoria histrica representa un conjunto de recuerdos y recreaciones del pasado que forman parte de los hechos vividos o experiencias significativas del sujeto histrico protagonista o testigo de los hechos que se pretenden reconstruir. Por consiguiente, la sntesis resultante de esta relacin con el pasado se convierte en fuente de informacin significativa para el historiador, quien la procesa cognitivamente para incluirla de forma rigurosa en un relato histrico. Se trata de una narracin construida desde el presente, con fines de interpretacin del pasado a partir de criterios normativos y valorativos, seleccionando por su significacin los recuerdos de hechos vividos o recibidos por transmisin social 5. Desde este punto de vista, la memoria histrica se convierte en un pilar fundamental de cualquier intento por reconstruir la historia de las clases populares durante la UP, ya que, a juicio de Sergio Grez, la memoria constituye una
5 Erice, Francisco, Memoria histrica y deber de memoria: Las dimensiones mundanas de un debate acadmico. Entelequia, Numero 7, 2008. http://webcache. googleusercontent.com/search?q=cache:http://www.eumed.net/entelequia/ pdf/2008/e07a03.pdf

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segundo lugar, como un fenmeno propiamente histrico que debe ser rigurosamente analizado debido a la flexibilidad y selectividad del recuerdo. Ahora bien, en concordancia con la problemtica historiogrfica que estamos planteando, entendemos la memoria histrica desde el primer enfoque propuesto por el investigador britnico, afirmando que los historiadores deben estudiarla como fuente histrica para llegar a una crtica de la fiabilidad del recuerdo en la lnea de la crtica tradicional de los documentos histricos 9. La memoria histrica al ser estudiada como fuente favorece el acceso por medio de los sujetos histricos a los acontecimientos que intentamos rescatar desde olvido, pero siempre teniendo en cuenta las limitaciones que se nos pueden presentar. Esto ltimo es muy importante desde el punto de vista metodolgico, ya que la memoria histrica en cuanto fuente debe cumplir requisitos al igual que todas las dems, cuyos requerimientos ms importantes son los siguientes: identificacin como fuente idnea, contrastacin, contextualizacin temporal, relativizacin, objetivacin y construccin de un discurso metodolgicamente fundamentado 10. Finalmente, para concluir con el significado que le estamos atribuyendo a la memoria histrica como una fuente disponible para el historiador, es decir, como una herramienta de investigacin (un medio, y no un fin), destacamos la necesidad de recurrir a todas las fuentes posibles para contribuir a la reconstruccin historiogrfica de un determinado fenmeno histrico. Porque, como lo establecen Mario Garcs y Sebastin Leiva, el mayor desafo del historiador es aprender de cada una de sus fuentes, reconociendo su naturaleza, su carcter, sus alcances y sus lmites 11.
Burke, Peter , Formas de historia cultural, Madrid, Alianza Editorial, 2011, p. 69. Arstegui, Julio, La historia vivida. Sobre la historia del presente, Madrid, Alianza Editorial, 2004, p. 165. 11 Garcs, Mario y Leiva, Sebastin, El Golpe en La Legua. Los caminos de la historia y la memoria, Santiago, LOM Ediciones, 2005, p. 6.
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Caractersticas
La subjetividad es una de las principales caractersticas de la memoria histrica, ya que se encuentra inherentemente vinculada con la experiencia humana y el recuerdo. No obstante, este aspecto no le resta veracidad ni fiabilidad desde el punto de vista cientfico, ya que toda fuente histrica presenta elementos subjetivos impregnados por sus propios autores y/o instituciones, adems, nadie puede asegurar que los documentos escritos a los cuales rinde culto la historia tradicional no hayan sido manipulados, escritos ex profeso, o no den cuenta de la subjetividad de sus autores 12. Como segundo atributo reconocemos el carcter poltico de la memoria histrica, cuya presencia en la problemtica que estamos desarrollando es innegable, ya que se encuentra vinculada directamente con un proyecto poltico de transformacin social impulsado tambin desde abajo por medio de la movilizacin popular, y en la que se vieron involucrados adems los partidos polticos. En este sentido, cobra mucha relevancia lo planteado por Mario Garcs al expresar que la memoria en Chile es poltica, adems, porque se relaciona con los proyectos histricos que organizaron la lucha social y poltica del siglo XX 13. Sin embargo, es necesario profundizar an ms en el carcter poltico de la memoria histrica, ya que no es tal por el simple hecho de estar vinculada con proyectos polticos de tendencia revolucionaria, sino que ms especficamente an, estas experiencias se encuentran depositadas en sujetos histricos que fueron a su vez protagonistas y militantes de una revolucin y consecuentemente vctimas de una brutal represin militar. As, la memoria histrica es poltica porque se materializa histricamente en los protagonistas de los cambios sociales y polticos acontecidos durante el periodo de la Unidad Popular, que posteriormente fueron
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Ibd, p. 6. Garcs, Recreando el pasado: Gua metodolgica para la memoria y la historia local, p. 8.

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vctimas de los ataques de la dictadura militar pinochetista. Ahora bien, la victimizacin de los sujetos histricos por s sola no permite dimensionar polticamente y en su cabalidad la militancia que desarrollaron en el periodo, contrariamente, si junto a la vctima se reconoce al militante y se elabora el significado de sus militancias, en el contexto de luchas por el cambio social, probablemente se enriquezca la memoria y con ella las lecturas que hacemos del pasado 14. Finalmente, y como tercera caracterstica de la memoria histrica, destacamos su dinamismo en el proceso de recreacin y reconstruccin de experiencias. Esta movilidad consiste en la circulacin de recuerdos que forman parte activa en el proceso dinmico de recreacin de experiencias por parte de los protagonistas. El carcter dinmico de la memoria histrica ha sido descrito y desarrollado por Gabriel Salazar, indicando que: () no es una memoria esttica o congelada, sino dinmica, que se revuelve en la subjetividad de los individuos y en la inter-subjetividad de los grupos afectados por el sistema fctico, que busca su salida lateral, su reconstitucin colectiva para, una vez consolidada en lo ancho, inicie un movimiento hacia lo alto, contra la memoria oficial, y para reconquistar no slo la memoria pblica, sino tambin sobre todo la legitimidad del sistema social (o sea, su reconstruccin histrica) 15. Es importante sealar y aadir que el carcter dinmico de la memoria histrica tiene un origen emprico, es decir, este movimiento profundo de recreaciones se fundamenta concretamente en la experiencia misma, la cual se encuentra depositada, en forma de recuerdos, en las memorias de los militantes-protagonistas de los movimientos sociales del periodo.

Funcin / Funcionalidad
La memoria histrica tambin es significativamente til para la reconstruccin del movimiento popular durante la UP a partir de esta dualidad que estamos planteando: funcin/ funcionalidad. Esta doble dimensin analtica, que pudiese ser una, se explica porque la memoria histrica, por un lado, posee una funcin por s sola de acuerdo a su propia naturaleza, y por el otro, responde a distintos requerimientos y propuestas, ya sea desde la misma disciplina histrica como tambin de la sociedad en general, es decir, es funcional a intereses sociopolticos externos a su propia naturaleza. Antes de comenzar a reflexionar sobre la funcin de la memoria histrica, queremos dar a conocer una idea expuesta por Peter Burke que consideramos fundamental tener en cuenta para continuar con el anlisis: Una de las funciones ms importantes del historiador es la de recordador 16. Esto que parece tan simple y lgico es fundamental para nuestro anlisis, debido a que precisamente en esta funcin del historiador propuesta por Burke la de recordador se inserta la funcin especfica de la memoria histrica que consiste en recrear y reconstruir las experiencias de vida a partir de los recuerdos almacenados en los sujetos que fueron protagonistas de determinados fenmenos histricos. En suma, para cumplir la funcin de recordador, el historiador indispensablemente debe hacerlo recurriendo a la memoria histrica (por lo menos en investigaciones sobre historia reciente, como la que hemos propuesto). Al profundizar an ms en esta funcin reconstructora del pasado, nos encontramos con un fenmeno asociado indiscutiblemente a este rol de la memoria histrica, el cual consiste especficamente en una resignificacin del pasado, cuyas propiedades y atribuciones la transforman en una
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Garcs y Leiva, El Golpe en La Legua. Los caminos de la historia y la memoria, p. 20. 15 Salazar, Gabriel , Funcin perversa de la memoria ocial, funcin histrica de la memoria social: cmo orientar los procesos auto-educativos? (Chile, 1990-2002). CEME, 2002. http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/salazarvg/salazarvg0034.pdf
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Burke, Formas de historia cultural, p. 85.

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funcin de esta fuente de informacin. Existe una relacin directa entre memoria y resignificacin, en el sentido de que esta ltima se desenvuelve como funcin de aquella, ya que: () cuando hablamos de memoria estamos refirindonos no a la evocacin objetiva de lo que aconteci, sino ms bien a la reconstruccin que, desde el presente, se hace en un momento determinado de acuerdo a unos intereses concretos. Estaramos, en consecuencia, ante un constructo social de significados, por tanto, cambiantes en el tiempo. La memoria, en este sentido, es siempre una memoria historizada, una resignificacin del pasado 17. As, al contribuir en la reconstruccin histrica de los movimientos sociopolticos populares durante la va chilena al socialismo, a partir de las experiencias depositadas en las memorias de sus militantes, simultneamente estamos descubriendo el significado histrico de sus manifestaciones e injerencias en la estructura de clases del periodo, es decir, preservando en el tiempo y rescatando desde el olvido el sentido y valor histrico que aquellos idearios sociopolticos plasmados en proyectos histrico-revolucionarios representaban. Las funciones que presenta la memoria histrica recreacin y resignificacin del pasado aportan significativamente en la comprensin y reconstruccin histrica de la movilizacin social impulsada desde abajo por las clases populares durante el gobierno de Salvador Allende. Pero tambin es de gran importancia, para tales propsitos, el carcter funcional que presenta esta fuente historiogrfica, es decir, su capacidad para responder a funciones externamente determinadas, ya sea desde la disciplina historiogrfica misma como desde el mbito sociopoltico.
17

La memoria histrica es funcional a dos fenmenos de mucha importancia en la actualidad de la disciplina historiogrfica, nos referimos a la batalla de la memoria y la historizacin de la experiencia. La primera ha sido desarrollada principalmente por Mara Anglica Illanes, quien plantea el surgimiento y desencadenamiento de esta batalla de la memoria desde una perspectiva historiogrfica, pero que es consecuencia directa de la represin ejercida por la accin de las armas sobre los sujetos histricos que intentaron llevar adelante un proyecto histrico de profunda transformacin social en el periodo de la Unidad Popular. As, la batalla de la memoria consiste en una: () batalla necesaria, cuya dialctica confrontacional tiene el poder de romper la parlisis traumtica provocada por la accin de las armas, posibilitando la restitucin del habla de los ciudadanos, re-escribiendo su texto oprimido, especialmente cuando estas armas han violado brutalmente su cuerpo 18. Cuando la historiadora menciona que esta batalla de la memoria hace posible la restitucin del habla de los ciudadanos y la re-escritura de su texto oprimido, comprendemos la importancia de la funcin que cumple la memoria histrica, ya que precisamente es a travs de la re-escritura crtica de sta, que podemos contribuir en la reconstruccin del proyecto histrico que representaba el movimiento social del pueblo organizado a comienzos de la dcada de 1970 y que fue posteriormente aniquilado por represin militar pinochetista. Por tanto, la reconstruccin de estos hechos se circunscribe necesariamente en esta batalla de la memoria, que al mismo tiempo que realiza el acto de la re-escritura de la memoria, debe dar a conocer las claves de su trama, abrir el debate acerca de su contenido, reabrir el proceso de su historicidad 19. De esta forma, la batalla de la memoria adquiere mucho valor para el propsito
18 Illanes, Mara Anglica, La batalla de la memoria, Santiago, Editorial Planeta Chilena, 2002, p. 12. 19 Ibd., p. 15.

Azkarate, Agustn, Memoria y Resignicacin. Apuntes desde la gestin del patrimonio cultural. Fundacin Fernando Buesa. 2007. http://www.fundacionfernandobuesa.com/pdf/20070718_ponencia_a_azkarate.pdf

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de estudiar los acontecimientos vinculados a la compleja dinmica de agitacin social durante la UP, y reconstituir sistemticamente su historia, ya que esta lucha supone una re-escritura del proyecto histrico que representaban esos muertos, superando el olvido y la amnesia historicista, () porque, si no se ensea ese proyecto, si no se le re-escribe, si no se debate crtica y abiertamente en torno al ideario social y poltico que esos textos y esos cuerpos mutilados representaban, la batalla cultural no tiene sentido ni significacin futura 20. Por consiguiente, junto a esos nombres y cuerpos, es importante rescatar del olvido tambin el proyecto histrico poltico que encarnaban, adquiriendo as mucha relevancia la relacin histrica entre este proyecto de transformacin radical de la estructura de clases y el consiguiente genocidio que neg e impidi su completa realizacin. En segundo lugar, la memoria histrica es funcional al fenmeno conocido como historizacin de la experiencia, propuesta historiogrfica desarrollada principalmente por Julio Arstegui y que se basa en una objetivacin de la memoria, proceso que implica racionalizar la memoria previamente a su inclusin en una narrativa historiogrfica y convertirla en historia. Por lo tanto la historizacin de la experiencia finalmente es una historizacin de la memoria, ya que segn Arstegui para que la memoria trascienda sus limitaciones y sea el punto de partida de una historia, es preciso que se opere el fenmeno de su historizacin, o, lo que es lo mismo, de la historizacin de la experiencia 21. Es de esta manera que podemos percatarnos de la importancia que adquiere la memoria histrica en este proceso, ya que el recuerdo es determinante para historizar la experiencia en el sentido de hacer presente lo pasado. Asimismo, () la historizacin, a travs de la memoria, integra al individuo particular en
20 21

la experiencia social, colectiva, de la historia () 22, por lo que el sujeto comprende que sus experiencias de vida forman sistmicamente parte de un contexto histrico ms amplio. Lo anterior permite advertir la existencia de una directa relacin entre memoria e historicidad, sin la cual sera imposible desarrollar esta historizacin de la experiencia. Esta vinculacin es fundamental porque la historicidad impregna de sentido a las experiencias depositadas en las memorias de los sujetos histricos, transformndose en una () atribucin humana que da sentido a la vuelta sobre el pasado para comprenderle como un presente, para comprender el pasado como un presente que fue 23, configurando a dichas experiencias como aspectos histricamente reales. De esta forma, historizar la experiencia, y por lo tanto la memoria, implica someterla a un anlisis histrico-crtico, vinculndola simultneamente a los acontecimientos que se pretenden reconstituir. Si bien la memoria histrica es funcional a fenmenos pertenecientes a la disciplina historiogrfica, tambin lo es a aquellos de carcter socio-poltico, especficamente a los procesos de transformacin social y de disputa por el poder. El reconocido historiador medievalista Jacques Le Goff aporta con importantes reflexiones sobre el carcter funcional de la memoria histrica, expresando lo siguiente: La memoria colectiva ha constituido un hito importante en la lucha por el poder conducida por las fuerzas sociales. Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las mximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las sociedades histricas. Los olvidos, los silencios de la historia son reveladores de estos mecanismos de manipulacin de la memoria colectiva 24.

Ibd. p. 16. Arstegui, La historia vivida. Sobre la historia del presente, p. 165

22 23 24

Ibd. p. 184. Ibd., p. 171. Le Goff, Jacques , El orden de la memoria, Barcelona, Ediciones Paidos, 1991, p. 134.

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En este sentido la memoria histrica no es percibida ni compartida de la misma manera por todos los grupos sociales, es decir, no se configura homogneamente en la sociedad, sino que responde a intereses tanto de los grupos dominantes como de los grupos dominados o en condicin de subalternidad. Desde la perspectiva dominante, a travs de diversos mtodos y mecanismos se intenta manipular la memoria colectiva, especficamente aquellos recuerdos, experiencias y representaciones de fenmenos histricos que implicaron transformaciones sociales y polticas. Lo anterior mantiene un nexo con el carcter instrumental de la memoria histrica, debido fundamentalmente a que sta representa un mecanismo e instrumento de poder funcional al dominio del recuerdo y de la tradicin, es decir, a la manipulacin de la memoria social en beneficio del conservadurismo. La preocupacin por el dominio de la memoria, vinculada a la ya referida lucha por el poder, responde a la necesidad de mantener el status quo por parte de los sectores hegemnicos, quienes procuran proteger sus intereses histricos y su posicin en la estructura socialclasista a partir de la manipulacin de la memoria histrica, sobre todo de aquellos fenmenos que representaron una amenaza a dichos intereses. Ahora, el hecho de interesarse por la instrumentalizacin de la memoria histrica, ya sea manipulndola o mantenindola en el olvido, es producto de la importancia que sta representa en la lucha por la conservacin del poder, porque como justamente sostiene Francisco Rodrguez: La representacin del pasado modeliza el presente y el futuro 25, lo que permite a los grupos dominantes configurar el tipo de sociedad que sea correspondiente con sus respectivos intereses. Por el contrario, para los sectores populares el hecho de preocuparse por sus memorias histricas responde
25

a la necesidad de rescatar del olvido las experiencias que contribuyeron en la configuracin de sus propias identidades, las cuales se ven amenazadas y perturbadas por esta ausencia de memoria colectiva. Fenmeno conocido tambin como amnesia historicista, que segn Patricio Quiroga constituye () una grave perturbacin que en la medida que se extiende a la memoria colectiva perturbar la identidad colectiva 26. Porque los recuerdos y los conocimientos que los protagonistas poseen depositados en su memoria histrica en forma de experiencias, forman parte tambin de su constructo identitario, tanto a nivel individual como colectivo. En este sentido, y relacionada con el objeto de estudio que hemos propuesto, la memoria histrica de los grupos populares es funcional al esfuerzo por vencer y superar el olvido, el ocultamiento y la amnesia historicista de las experiencias de organizacin y lucha en Chile durante el periodo sealado, los cuales inherentemente forman parte de la identidad colectiva de los mencionados sujetos histricos. De lo contrario, Sergio Grez advierte que aquellos grupos carentes de una slida memoria colectiva corren peligro de des-construirse, perder su fisonoma, diluir sus identidades en modelos propuestos por actores ms fuertes y pujantes 27, quienes mediante la poltica y el soporte de la historia oficial procuran silenciar y olvidar las experiencias histricas de las luchas sociales y polticas de los sectores populares. De este modo, reconstruir historiogrficamente fenmenos histricos de esta ndole, interrogando y recordando el pasado, involucra necesariamente un proceso de profundizacin y ruptura de hegemonas, es decir, un confrontacin dialctica por el recuerdo entre la memoria y la desmemoria. Enfrentar el pasado es desnudar el poder que ya ha
Quiroga, Patricio, Memoria, monumento y amnesia histrica. Encuentro XXI, ao 3 ,N8 1997. http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/quirogazp/quirogaz_p0005.pdf 27 Grez, Sergio, Historiografa y memoria en Chile. Algunas consideraciones a partir del maniesto de historiadores, CEME, 2008. http://www.archivochile.com/Ceme/recup_memoria/cemememo0017.pdf
26

Rodrguez, Francisco , Memoria histrica e identidad cultural en el ensayo centroamericano: el caso de Guatemala, las lneas de su mano. Revista Comunicacin, Volumen 11, Ao 22, N 4 Agosto - Diciembre 2001. http://www.tec.cr/sitios/Docencia/ciencias_lenguaje/revista_comunicacion/ Volumen%2011%20N%BA4%202001/pdfs/frodriguez.pdf

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construido su relato narrndonos todo a todos. Por tanto es evidente que resistir es un imperativo, una forma vlida de ejercer memoria contra-hegemnica, ms an cuando, como lcidamente lo seala Benjamin, para los oprimidos su historia es un permanente estado de excepcin 28. Finalmente, para culminar con el anlisis acerca de la utilidad que la memoria histrica representa en la reconstruccin de la historia de los movimientos

sociopolticos durante el periodo sealado proceso innegablemente dialctico y contrahegemnico, dejamos expresada una excelente reflexin desarrollada por Jacques Le Goff: La memoria, a la que atae la historia, que a su vez la alimenta, apunta a salvar el pasado slo para servir al presente y al futuro. Se debe actuar de modo que la memoria colectiva sirva a la liberacin, y no a la servidumbre de los hombres 29.

Conclusiones
Mediante un anlisis sistemtico hemos dado a conocer la importancia que posee la memoria histrica en el necesario proceso de reconstruccin histrica de las clases y grupos populares durante la UP, particularmente, de las diversas expresiones colectivas que dotaron de dinamismo social y poltico a la denominada va chilena de transicin al socialismo. La omisin de los movimientos sociopolticos populares en los anlisis e investigaciones sobre este proceso, estimula la invisibilizacin de los sujetos histricos que protagonizaron las transformaciones sociales del periodo, generando de esta manera una historia sin sujetos. Al respecto, el excelente historiador Sergio Grez plantea lo siguiente: () no se puede olvidar la historia plurisecular de pobreza, marginacin, opresin y explotacin de las grandes mayoras, que no es posible ocultar el estado de permanente desgarramiento de la nacin, la profunda escisin entre sus componentes sociales, tnicos y culturales; que no se puede evacuar del anlisis la reiterada historia de frustraciones populares, promesas no cumplidas y esperanzas siempre postergadas que llevaron a muchos a tratar de tomarse el cielo por asalto a fines de los 60 y comienzos de los 70 30. Para redescubrir este pasado colectivo mediante la disciplina
28 Castro, Luis, La memoria/desmemoria de la huelga de Santa Mara de Iquique hacia el centenario: el juicio contra Brigg, Olea y Santos Morales por el delito de infraccin a la Ley de Reclutamiento Militar (1908-1910). Artaza, Pablo, Gonzlez, Sergio y Jiles, Susana (editores), A cien aos de la masacre de Santa Mara de Iquique, Santiago, LOM Ediciones, 2009, p. 35.

historiogrfica, es necesaria la consideracin de las diversas memorias colectivas de los sujetos histricos involucrados. Por tanto, y evitando cualquier tendencia excesivamente subjetivista, estimamos que las experiencias de los que protagonizaron aquellos acontecimientos depositadas en forma de recuerdos representan fuentes de informacin significativamente tiles para comprender la dinmica del periodo en cuestin. De esta forma, la memoria histrica permite aproximarnos a aquellos elementos subjetivos que difcilmente de otra manera podramos acceder, sobre todo si se trata de clases sociales que producto de una represin dictatorial no dejaron testimonios escritos de sus experiencias revolucionarias. Romper con la hegemona del olvido implica una confrontacin dialctica con la historia oficial, que intenta situar la poltica nica y exclusivamente en el aparato estatal, desconociendo que los sujetos histricos populares durante la UP tambin protagonizaron desde abajo fenmenos polticos de transformacin social. Precisamente, en este proceso contrahegemnico de reconstruccin del pasado, la memoria histrica ocupa un lugar fundamental, siendo cada vez ms reconocida por los historiadores como una fuente histrica.
29 30

Le Goff, El orden de la memoria, Barcelona, p. 183. Grez, Historiografa y memoria, p. 2.

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Bibliografa
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Seccin El rbol

Los lugares de memoria como un espacio educativo

Univerdidad Diego Portales.

Mara Isabel Toledo

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Presentacin
Por quinto ao consecutivo presentamos a nuestros lectores una seccin que, en un esfuerzo por exhibir una propuesta innovadora, contribuya al anlisis y comprensin de la Historia como ciencia y disciplina. Como publicacin de estudiantes de historia, creemos que socializar y presentar nuevos desafos interdisciplinarios ha sido, en los ltimos nmeros, un sello de la revista. En esta oportunidad, hemos incorporado, los resultados de la investigacin realizada por la docente de la Universidad Diego Portales Mara Isabel Toledo. Su trabajo representa el nimo con el que surgi el plantearnos, en el marco de nuestro dcimo nmero, repensar el quehacer de la disciplina histrica en trminos metodolgicos, conceptuales y actitudinales. En este sentido, la reflexin de la autora sugiere una aproximacin conceptual al trmino memoria, y cmo este cruza la historia con otras ciencias sociales, transformndose en un elemento fundamental para la construccin e interpretacin de la produccin historiogrfica.

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Fue Pierre Nora quien acu el trmino lugares de memoria a propsito de la desaparicin de la memoria nacional francesa. El lugar de memoria fue definido como la unidad significativa de orden material o ideal, en los cuales la voluntad del hombre o el trabajo del tiempo hacen un elemento simblico de un grupo determinado 1. Se trata de lugares materiales y/o simblicos donde la memoria se cristaliza y se refugia, guardando un momento particular de la historia como si esta no se hubiera modificado por el paso del tiempo. Son lugares donde la memoria electivamente se encarna y se transforma en los ms resplandecientes smbolos: fiestas, emblemas, monumentos, conmemoraciones, pero tambin, elogios, diccionarios y museos. No son lugares donde se recuerda sino donde la memoria se pone en accin, donde la memoria trabaja, pues no se trata de la tradicin sino de un espacio de accin. Las condiciones de existencia de estos lugares son extremadamente diversas. Ellos van desde los ms materiales y concretos a los ms abstractos e intelectualmente construidos, de los ms sacralizados institucionalmente a los ms humildes 2. Los lugares de memoria son muy diversos. Hay () de lo ms simples a lo ms complejo, van desde el contenido al continente, del ms fciles de fechar a los menos fciles de datar, de lo ms local a lo ms general, de lo ms reciente a lo ms lejano, de los ms polticos a lo ms carnal, de lo ms unitario a lo ms diversificado, de lo ms evidente a lo ms problemtico 3. Tericamente, segn Halbwachs, cualquier lugar puede transformase en un lugar de memoria 4. Para que esto ocurra, alguna accin o acontecer humano debe asociarse a ellos. Generalmente, los lugares de memorias pueden definirse como restos, pues responden a una forma extrema de
Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. III.- Les france, Pars, Gallimard, 1992, p. 1004. Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. I.- La rpublique, Pars, Gallimard, 1984. 3 Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. I.- La rpublique, Pars, Gallimard, 1984, p. VIII. 4 Namer, Gerard, Mmoire et socit, Pars, Meridiens Klincksieck, 1987.
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existencia de una consciencia conmemorativa de una historia que demanda ritualizacin, porque el acontecimiento que se recuerda ha sido ignorado por la historia 5. Por tanto, ( ) los lugares de memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay memoria espontnea, de la idea de que hay que crear archivos, de que hay que mantener los aniversarios, organizar celebraciones, pronunciar discursos fnebres, tomar actas, porque estas operaciones no son naturales 6. Su existencia evidencia la necesidad del trabajo de memoria. Pues, si los contenidos que encierran estos lugares estuvieran vivos, los lugares de memoria perderan su sentido de existir 7. Los lugares de memoria () representan las huellas visibles del pasado para la eternidad y la voluntad de la transmisin 8. Esto, porque en esos espacio, antes sin un valor particular, fueron escenario de importantes acontecimientos que los transforman en un lugar cargado de significado 9. Los lugares de memoria son simples y ambiguos, naturales y artificiales, inmediatamente abiertos a la experiencia ms sensible y al mismo tiempo emergen de la ms abstracta elaboracin. Pero, en todos ellos se articula lo material, lo simblico y lo funcional con diferente intensidad. Ningn lugar de memoria puede constituirse sin la presencia de estos tres sentidos, puesto que, la razn de existir del lugar de memoria es detener el tiempo, bloquear el trabajo del olvido, fijar el estado de las cosas, inmortalizar la muerte, materializar lo inmaterial para encerrarlo en un mnimo de signos. Pero, no se trata de una fijacin en el pasado, puesto que, los lugares de la memoria no viven sino de su aptitud para la metamorfosis, de su incesante re-significacin y su entramado imprevisible de sus ramificaciones. son lugares excesivamente cerrados sobre s mismos y condensados sobre su nombre, pero constantemente abiertos en la extensin de sus significaciones 10.
Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. I.- La rpublique, Pars, Gallimard, 1984. Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. I.- La rpublique, Pars, Gallimard, 1984, p. XXIV. Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. I.- La rpublique, Pars, Gallimard, 1984, p. XXIV. 8 Boursier, Jean-Yves, Le monument, la commmoration et lcriture de lhistoire . Socio - Anthropologie, N 9, 2001. http://revel.nice.fr/anthropo/document.html?id=3, 2) 9 Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003. 10 Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. I.- La rpublique, Pars, Gallimard, 1984, p. XXXV.
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Se trata de lugares donde trabaja la memoria y es como si sobre ellos la memoria se fuera depositando o son lugares que los sujetos han construido intencionadamente para activar el recuerdo y as asegurar el trabajo de la memoria. Y, es con la accin memorial reiterada, que sobre ellos se depositan capas sucesivas de sedimentos memoriales. Entonces, por la accin humana reiterada, por la prctica ritualizada, estos espacios se convierten en vehculos para la memoria, pues en ellos la memoria adquiere materialidad 11. Y es esta materialidad, la que hace de soporte del trabajo subjetivo y de accin colectiva, poltica y simblica 12. A un lugar de memoria, lo antecede y/o acompaa un grupo emprendedor de memoria. Por ello, la existencia de estos espacios est siempre ligada a procesos sociales 13 y se constituyen y mantienen en la medida que la memoria es

compartida socialmente. Cuando la memoria se debilita, los lugares de memoria operan como () soportes externos y () puntos de referencia tangibles de una existencia que no vive ms que a travs de ellos 14. Los lugares de memoria, segn Le Goff citando a Nora, han sido clasificados en: topogrficos, que incluye archivos, bibliotecas y museos; monumentos, que consideran cementerios y arquitecturas. Tambin existen los lugares simblicos, que refieren a conmemoraciones, peregrinajes, aniversarios y emblemas; y los lugares de memoria funcionales, que corresponden a manuales, autobiografas y asociaciones 15. Pero tambin, son lugares de memoria, los escenarios () donde se han desplegado, a lo largo de la historia, las ms diversas demandas y conflictos 16.

Lugares de memoria en Amrica Latina


En muchos pases de Amrica latina la reciente constitucin y/o construccin de lugares de memoria est vinculada a un pasado reciente doloroso y vergonzoso. Se relaciona directamente con los (...) espacios donde ocurri la violencia estatal en las dictaduras 17. Son () espacios fsicos en los cuales ocurrieron acontecimientos y prcticas represivas del pasado reciente - campos de detencin, lugares donde ocurrieron matanzas, edificios donde actores socio-polticos del pasado fueron reprimidos. Son esos los lugares que se marcan para mantener el recuerdo y homenajear a sus victimas 18. Como estos lugares derivan de sistemas que instalaron el terror y el control, tanto de lo pblico como de lo privado, las marcas se ubican () en espacios vividos y transitados cotidianamente 19. Se ubican en un muro, en un edificio, en
11 Jelin, Elizabeth, Las conmemoraciones: las disputas en las fechas in-felices, Madrid, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 2002 12 Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003. 13 Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003. 14 Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. I.- La rpublique, Pars, Gallimard, 1984, p. XXVI. 15 Le Goff, Jacques Histoire et mmoire, Pars, Gallimard, 1986. 16 Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 1.

una plaza, en el patio de una institucin. Se trata de placas recordatorias, monumentos, memoriales, estatuas, nombre de calles. Otros corresponden a restos protegidos o espacios construidos expresamente para el recuerdo, como son: las casas de memoria, las bibliotecas, las plazas, los museos, los parques, etc. Dado que, construir un lugar de memoria significa materializar la memoria, pueden participar actores oficiales y no oficiales. Y, dado que, existen conflictos entre memorias y estos conflictos son polticos y, debido a que, los lugares de memoria se suelen construir en un espacio pblico 20, la instalacin de una obra para recordar, lejos de ser neutral, refiere a una postura ideolgica, por ello, entra en conflicto con otros emprendedores de memoria y/o con el Estado 21.
Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 2. Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 11 y 2. 19 Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 2. 20 Boursier, Jean-Yves, Le monument, la commmoration et lcriture de lhistoire . Socio - Anthropologie, N 9, 2001. http://revel.nice.fr/anthropo/document.html?id=3 21 Jelin, Elizabeth, Las conmemoraciones: las disputas en las fechas in-felices, Madrid, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 2002.
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La construccin de lugares, la instalacin de objetos o la accin que se realiza sobre los espacios, (...) son las maneras en que actores oficiales y no oficiales tratan de dar materialidad a las memorias 22 de acontecimientos del pasado que se consideran necesarios de preservar para el Nunca Ms. Sin embargo, algunos, por la misma cotidianidad de su presencia desaparecen a la mirada de quienes por ah circulan da a da. En los lugares, donde se ha reprimido, matado y/o torturado, es donde la lucha entre las memorias adquiere dimensiones particulares, pues la materialidad de la memoria que se vehicula a travs de la marca es daada, distorsionada o destruida por quienes tratan de borrar el recuerdo y con ello modificar la forma del lugar de memoria. Entonces, borran

los vestigios existentes, derrumban las construcciones y construyen otras materialidades para cambiar los significados atribuidos a esos espacios por las vctimas. Ello borra tambin la prueba judicial de lo ah acontecido. La destruccin de los lugares de memoria que actores no oficiales fueron construyendo se realiz con mayor frecuencia durante los perodos de dictaduras militares 23. Pues como lo dice VidalNaquet: es una caracterstica de las sociedades pluralistas, la rivalidad organizada de las memorias. No es igual en las sociedades totalitarias donde la memoria y la historia, la una y la otra oficiales, deben coincidir perfectamente, a riesgo de ser modificada por una orden venida de lo alto 24. Por ello, an existen fuerzas sociales que tratan de borrar y de transformar las marcas que otros quieren resguardar.

Lugares y emprendedores de memoria


Los lugares de memoria se constituyen, tanto por la espontaneidad de la accin, es decir, la reiteracin de los ritos - por ejemplo, las romeras -, como por la construccin intencionada de actores oficiales o no oficiales. Estos lugares adquieren su condicin de vehculos de memoria por la iniciativa de los emprendedores de la memoria, de quienes quieren preservar y difundir una particular interpretacin de la memoria. En consecuencia, los lugares de memoria son escenarios privilegiados de luchas de la memoria entre diferentes grupos y referentes sociales. Sobre ellos actan quienes intentan transformar su uso y borrar las marcas que revelan el pasado y quienes promueven iniciativas para marcar los lugares cargados de sentidos. Lo que se disputa es, la instalacin de una interpretacin del pasado que alcance cierto reconocimiento pblico y oficial. Se trata de luchas que se desarrollan en el escenario de lo
Jelin, Elizabeth, Exclusin, memorias y luchas polticas, s/f., p. 101. Jelin, Elizabeth, Las conmemoraciones: las disputas en las fechas in-felices, Madrid, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 2002.
22 23

poltico. Por ello, afirman Jelin y Langland: los procesos de marcacin pblica de espacios territoriales han sido escenarios donde se han desplegado, a lo largo de la historia, las mas diversas demandas y conflictos 25. Se trata de luchas que refieren a la memoria colectiva, pero como ella es accin presente, las significaciones vehiculadas no retrotraen solamente al pasado, sino que articulan pasado y presente, pues a la interpretacin del momento del acontecimiento que gener el lugar de memoria se le suman las demandas polticas del presente y aquellas que son particulares al grupo emprendedor de memoria. Ahora bien, analticamente son cuatro las acciones que los emprendedores (tanto quienes marcan como quienes borran) desarrollan sobre los lugares de memoria. Se trata
24 25

Vidal-Naquet, Pierre, Mmoire et histoire . La recherche, Vol. 25, N 267, p. 728. Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 200, p. 1.

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de la recuperacin de un lugar donde ha ocurrido un acontecimiento. Sobre este lugar se reconstruye algo que tiene un significado ms o menos explcito. Es el caso de Villa Grimaldi Parque por la Paz. En contraposicin a esta accin, est el acto de borrar las marcas y destruir las construcciones erigidas. El fin de esta accin es, no permitir la materializacin de la memoria de un grupo particular. Un ejemplo es el centro comercial construido en el lugar donde se ubicaba la Crcel de Punta Carretas en Montevideo. La lucha

especfica por un lugar tambin corresponde a una accin. En estos casos, unos marcan y otros borran, dos grupos buscan la apropiacin de un mismo espacio con acciones de diversa ndole. As aconteci con la placa recordatoria del asesinato de Jos Carrasco, la que era destruida por sujetos desconocidos y vuelta a levantar por sus colegas y amigos. La cuarta accin, opera una vez que la memoria se ha perdido, ella es re-recuperada pues siempre quedan marcas en las memorias de los sujetos.

Conictos de memoria
Las luchas de la memoria tienen su fundamento no slo en la pluralidad de interpretaciones que se construyen sobre el pasado sino tambin en el hecho que un mismo acontecimiento y/o lugar puede ser significado de diversas maneras. Adems, las significaciones no son atribuidas de una vez y para siempre y no quedan soldadas a la interpretacin primera que responde a un momento histrico y un contexto sociopoltico determinado. Por el contrario, el conflicto de interpretaciones es parte constitutiva del trabajo de memoria, porque () el paso del tiempo histrico, poltico y cultural implica nuevos procesos de significacin del pasado 26. Es decir, se trata siempre de un trabajo de re-significacin permanente, que Namer ha bien llamado la batalla por la memoria 27. En particular, cuando se trata de luchas de memoria donde un grupo fue directamente afectado, el trabajo de memoria apunta a instalar hegemnicamente una historia verdadera que se fundamenta en su propia memoria y a demandar justicia. Estas luchas se hacen ms evidentes y ms intensas en momentos de transformaciones polticas, cuando el tratamiento del pasado tiene implicancias directas
26 Jelin, Elizabeth, Las conmemoraciones: las disputas en las fechas in-felices, Madrid, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 2002, p. 54-57. 27 Boursier, Jean-Yves, Le monument, la commmoration et lcriture de lhistoire . Socio - Anthropologie, N 9, 2001. http://revel.nice.fr/anthropo/document.html?id=3, 2.

sobre el futuro. Cuando estos grupos han sido silenciados y reaparecen en la escena pblica, pueden intentar modificar los contenidos de la historia oficial en el perodo que fueron reprimidos y tratar de hacer re-emerger los discursos que antes estuvieron ocultos. Adems, pueden sumar reivindicaciones del presente y solicitar reparaciones 28. Estos conflictos de memoria se manifiestan en los lugares de memoria, pues ellos como las memorias tampoco se construyen en un slo momento. Se trata ms bien de un proceso de construccin que se realiza por capas. Muchas veces, lo que se intenta construir no es algo nuevo, sino que se agrega una nueva capa de sentido a un lugar que ya est cargado de historia, de memorias, de significados pblicos y de sentimientos privados. Lo que no siempre responde a una planificacin previa, sino que es producto de la accin humana misma que produce nuevas interpretaciones y genera nuevas prcticas, nuevos rituales y que tambin incorpora a nuevos sujetos 29. Pero tambin existen proyectos para materializar un significado particular en un lugar determinado. Este sentido,
28 Jelin, Elizabeth, Las conmemoraciones: las disputas en las fechas in-felices, Madrid, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 2002. 29 Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 5.

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sin embargo, puede no corresponder necesariamente a la memoria de quienes fueron los actores y participantes del acontecimiento a rememorar, sino al escenario poltico y el marco interpretativo presente en el momento del proyecto de rememoracin 30. Cabe destacar que, el debate esttico es() parte constitutiva de los proyectos de marcas, monumentos y memoriales. En este debate se juega la cuestin representacional (si la representacin del horror slo puede hacerse en una esttica realista, si hay gneros ms apropiados que otros, y quin tiene el poder para dictaminar), el debate entre lo representacional y lo performativo 31 y las expectativas acerca de la participacin de la sociedad en ese espacio pblico 32. Este debate, est directamente vinculado con los proyectos de memoria que desean instalar los diferentes actores sociales vinculados con un lugar de memoria. Por ello, no es de extraar que se

generen luchas estticas entre las vctimas, los expertos y los representantes del Estado 33. Ahora bien, si existe una orientacin realista en la construccin del lugar, () se intenta cristalizar en la piedra y en la inscripcin el sentido que sus constructores le quieren dar, naturalizando la narrativa que se quiere construir() Sin embargo, esta empresa siempre tendr un temporalidad ya que sern los nuevos visitantes y lectores de las narrativas instaladas los que producirn nuevas interpretaciones que probablemente se diferenciarn de las que desearon instalar sus constructores 34, es decir, el trabajo de reinterpretacin del pasado siempre operar sobre la intencionalidad de los agentes de memoria.

Lugares de memoria de crmenes contra la humanidad


Lo que comparten los crmenes contra la humanidad, entre los que se encuentra la desaparicin forzada, la que fue practicada en nuestro pas y el exterminio, es que no quedan restos de lo acontecido. Incluso ms, intencionalmente se oculta todo aquello que deje una huella. De ah que, el trabajo de la memoria de estos crmenes resulte particularmente difcil 35, porque, se trata de representar () los huecos, lo indecible, lo que ya no est 36. Porque () no hay inscripcin de acontecimiento sucedido, ya que los gestores del terrorismo de Estado se encargan de destruir los archivos existentes, negando o falseando sistemticamente los crmenes realizados () 37. () es evidente que esto no se olvida (pasivamente), ya que este tipo de crmenes (la desaparicin, el escamoteo de las huellas del crimen) que jams han sido inscritos, de los que no
Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 9. 31 Van Alphen, Ernst, Caught by history. Holocaust effects in contemporary art, literatura and theory, Stanford, Stanford Universite Press, 1997 en Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 9. 32 Young, James, Cuando las piedras hablan Puentes, Ao 1, N 1, 2000 en Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003. 33 Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003. 34 Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 10. 35 Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f.
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se conserva la huella, justamente para olvidarlos (activamente), regresan eternamente. Eterno retorno de lo que no ha sido inscrito, de lo desaparecido, de lo sumergido 38. Un espritu, es decir, un espectro. Lo que habra que llamar el espritu, lo inmemorial, de una nacin () 39. Adems, el trauma psicosocial que ellos generan es de tal impacto que no existe soporte que lo pueda inscribir en el espacio pblico. Por ello, la construccin de un lugar de memoria que lo represente se torna imposible y slo podrn generarse espacios o lugares que lo evoquen, que lo refieran indirectamente. Pero, si ellos no se construyen, es decir, () al no existir huellas, los acontecimientos estn condenados a regresar eternamente, su recuerdo no es elaborado, constituyndose en un inmemorial de una nacin 40. Pero
Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria, Monumentos, memoriales y marcas territoriales, Madrid, Siglo XXI, 2003, p. 2. Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f., p. 2. 38 Benjamn, Walter, Paris, capitale du XIXme sicle. Le livre des passages, Pars, ditions du Cerf, 1989. 39 Dotte, Jean-Louis, Catstrofe y olvido. Las ruinas, Europa, el museo, Santiago, Editorial Cuarto Propio, 1998, p. 30. 40 Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f., p. 2.
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entonces, el recuerdo permanece y regresa en otro momento y/o en ese u otro lugar. Entonces, si el recuerdo sin elaboracin regresa eternamente bajo diferentes formas, olvidar es imposible. Pues, esto que Dotte denomina el olvido pasivo, se constituye en la paradoja del olvido, pues se trata de un tipo de olvido que se niega a s mismo y que le da espacio a la memoria no re-interpretada. Por el contrario, el olvido que permite inscribir los restos, materializar la memoria, producir una marca o construir un lugar de memoria, es el olvido activo. () el olvido activo precede a toda memoria. Este olvido, ontolgicamente primero, no es obra del tiempo. Por el contrario, lo condiciona. Este olvido originario es el que permite la inscripcin que el tiempo se encargar de confirmar o de borrar 41. Entonces, para que se produzca este olvido activo, la memoria debe trabajar con el fin de dar a conocer lo silenciado y oculto por quienes actuaron en contra de la humanidad 42. Entonces, si se trata de preservar la memoria como una herencia patrimonial, dos son las alternativas en que se puede operar: la primera refiere a la poltica del museo y la segunda corresponde a la experiencia de inscripcin del acontecimiento, la inscripcin de la experiencia traumtica, es decir, la tarea del registro. Ambas estrategias de trabajo de memoria permiten el olvido activo, es decir, la elaboracin 43. Por lo anterior, los lugares de memoria, () los lugares mismos en que ocurrieron los eventos traumticos, son piezas claves. Su rescate por parte del Estado constituye el reconocimiento de la pertenencia de un grupo especfico, a una sociedad determinada. Slo estas superficies de inscripcin, rescatadas y reconocidas desde el aparato estatal de una nacin
41 Dotte, Jean-Louis, Catstrofe y olvido. Las ruinas, Europa, el museo, Santiago, Editorial Cuarto Propio, 1998, p. 30. 42 Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f. 43 Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f.

en su calidad de patrimonio de la comunidad toda y en su rol de exposicin pblica, son las que permiten la contemplacin colectiva del acontecimiento para la posterior realizacin del ritual del duelo. Estas huellas, estos memoriales, suponen una memoria que domina, una memoria de la posibilidad; es decir, una memoria que hace un buen maridaje con el olvido, una memoria que permite olvidar, que permite no ser ya mas obsesiva 44. Si no existe superficie de inscripcin, no se puede consumar ningn olvido, ni el Nunca Ms. Es por ello que para olvidar en el sentido activo, se requiere ante todo el reconocimiento y el rescate de los lugares del acontecimiento, de aquellos espacios marcados indeleblemente por la singularidad de su permanencia: la violencia ejercida, el temor provocado, el dolor infligido, la muerte acaecida en ellos 45. Sin embargo, no es suficiente que sean las vctimas o los sobrevivientes los que construyan los lugares y los preserven, pues el rescate de la huella que ha querido ser ocultada para ocultar el crimen debe ser tarea del colectivo. Esto porque la inscripcin o el museo que se construye slo podrn pasar a ser parte de la historia, en la medida que, sea el Estado quien realiza este acto de reconocimiento de un grupo que es parte de la nacin. Por ello, El deber de memoria es un imperativo pblico, que debe manifestarse con polticas de Estado que garanticen la vigilancia conmemorativa, ya que sin una prctica social de conmemoracin, el memorial se transformara en un objeto sin valor vinculante para el psiquismo colectivo, siendo su permanencia en la memoria histrica dependiente del arbitrio particular del poder de turno 46. Entonces, resulta evidente que, si no se construyen y mantienen los lugares de memoria, no hay posibilidad alguna que el trabajo de memoria se sostenga. Por ello, la
44 Dotte, Jean-Louis, Catstrofe y olvido. Las ruinas, Europa, el museo, Santiago, Editorial Cuarto Propio, 1998, p. 146. 45 Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f., p. 3. 46 Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f., p. 3-4.

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preocupacin por los lugares de memoria, se corresponde con momentos donde la consciencia de la ruptura con el pasado se confunde con el sentimiento de una memoria desgarrada, pero donde el desgarro revela que an existe bastante memoria para

que pueda presentarse un problema para su encarnacin 47.

Lugares de memoria del 11 de Septiembre y de las violaciones a Derechos Humanos


En Chile no se ha elaborado una poltica de la memoria. Por ello, la gran mayora de los lugares de memoria vinculados con los acontecimientos relacionados con el golpe de Estado de 1973 han tenido su origen en iniciativas de vctimas o de sus familiares. El estado ha tenido participacin en una proporcin, aunque su valor simblico ha sido muy relevante. Estos monumentos se han limitado a los detenidos desaparecidos, ejecutados o muertos han dejado en el olvido a otras victimas de la violencia poltica 48. () los lugares del acontecimiento que han sida rescatados coma lugares de la memoria deben su existencia nica y exclusivamente al tesn de los sobrevivientes de tortura y de los familiares de las victimas. Es el caso de Villa Grimaldi, transforma en Parque par la Paz, otro es la casa ubicada en Jos Domingo Caas 1367 49. Estas acciones corresponden a esfuerzos particulares, lo que comprueba una falta () de poltica estatal del recuerdo con alcance histricocomunitario(). Al ser estos lugares producto del esfuerzo privado, tanto en su rescate coma en su actual administracin, se les resta la potencia comunitaria que les dara el respaldo oficial del Estado. () Si [se] asumiera la importante tarea de establecer sitios de memoria y potenciar los rituales de conmemoracin, permitira que toda la sociedad participe de la reconstruccin individual y colectiva de la memoria histrica. Esto sera
47 Nora, Pierre, Les lieux du mmoire. I.- La rpublique, Pars, Gallimard, 1984, p. XVII. 48 Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f. 49 Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f., p. 4.

una contribucin a la reparacin integral y para el logro del anhelado Nunca mas 50. Casi 40 aos despus del golpe de Estado de 1973 han sido definidos por ley del Estado como monumentos nacionales que oficializan las violaciones a los Derechos Humanos acontecidas en nuestro pas los siguientes lugares: Jos Domingo Caas, Hornos de Lonqun, Villa Grimaldi y Estadio Nacional. Por su parte, la UNESCO estableci que, los Archivos de Derechos Humanos y documentos de los Jesuitas, son Patrimonio de la Humanidad. De lo existente hasta hoy, los lugares de memoria pueden organizarse de la siguiente manera: 1. Lugares recuperados: Villa Grimaldi Parque por la Paz, Jos Domingo Caas y los Hornos de Lonqun. 2. Lugares re-significados: Estado Nacional y Estadio Chile. 3. Memoriales: Un lugar para la memoria, Paine; Parque Por la Paz o Parque de los Derechos Humanos, Temuco; Memorial del Detenido Desaparecido y Ejecutado Poltico, Osorno; Memorial de Pilmaiqun; Memorial, Chilln; Una cruz en Homenaje a obreros agrcolas ejecutados, Liquie;
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Mndez, Paola, Sitios de memoria. El recuerdo que permite olvidare., s/f., p. 4-5.

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Mausoleo en el Cementerio Liquie; Memorial obreros madereros ejecutados, Chihuio; Memorial Por la Vida y la Justicia, Valdivia; Placa recordatoria, Panguipulli; Memorial Paseo Bulnes. 4. Marcas: murales del Puente Bulnes que eran borrados y luego repintados, Memorial de Degollados, Jvenes quemados vivos. Algunos de ellos con el tiempo se consolidan y se transforman en memoriales. 5. Monumentos en proceso de construccin: Comuna de Coronel, Memorial por los Derechos Humanos; Comuna de Los ngeles, Memorial por lo s Detenidos Desaparecidos de Los ngeles; Comuna de Futrono, Memorial por los mrtires de Chihuio; Comuna de Tocopilla, Memorial en Homenaje a los mrtires de la dictadura militar; Comuna de La Serena, Memorial de La Serena; Comuna de Calama, Memorial de ejecutados polticos y de detenidos desaparecidos. 6. Monumentos oficiales: Monumento de Allende, Plaza de la Constitucin de Santiago. 7. Placas recordatorias institucionales: son muchas y estn dispersas en muchas instituciones. Por su instalacin en espacios de circulacin cotidiana parecen perderse de la mirada. Muchas de ellas estn en universidades y otras instituciones donde las vctimas desarrollaron sus actividades estudiantiles o laborales. Por ejemplo, la Universidad de Santiago de Chile y la Universidad de Chile cuenta con ms de una marca. 8. Tumbas y recordatorios fnebres: Memorial por los detenidos desaparecidos y ejecutados polticos, Santiago; Tumba de Salvador Allende, Tumba de Vctor Jara y Patio 29

9. Lugares virtuales: www.villagrimaldicopro.cl www.humanrights.cl/memoria/ndex.html www.chipsites.com/derechos/memory_map_esp.html ww.chile-esmeralda.com/testimonios/testimonios.htm 10. Arte como lugar de memoria: pintura, poesa, msica popular urbana, aspilleras, cine, documentales, literatura, libros testimoniales, autobiografas, teatro Quienes han impulsado y sostenido este trabajo de memoria orientado a su materializacin son quienes pueden denominarse como emprendedores de memoria. Se trata del Movimiento de los Derechos Humanos en sus distintos grupos y manifestaciones, las victimas o afectados directos, algunos polticos, algunos acadmicos y algunos artsticas. Y quien sistemticamente ha actuado instalando el olvido ha sido la denominada Fundacin Pinochet.

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Lugares de memoria y educacin


Cuando se construye un lugar de memoria que tiene como finalidad potenciar el trabajo de memoria, se deben tener presente dos ejes temticos definidos para los museos del Holocausto. Se trata de la dificultad de representar lo siniestro de lo acontecido y la importancia del testimonio en tanto instrumento educativo, pues implica la transmisin directa entre generaciones. Sobre la representacin de lo siniestro, del horror, de lo indecible, se encuentran dos riesgos, el de exhibir lo ominoso, lo abyecto o el de presentar una simbolizacin extrema con valor esttico que diluye el contenido de los hechos que se quieren representar. Lo primero podra conducir a la negacin o a la huida y en el segundo caso, el significado habra sido vaciado. En ninguno de los dos casos, el fin educativo del espacio podra ser alcanzado y ni el mensaje tico emitido a su destinatario 51. Se trata de generar en el visitante una identificacin con la escena e incorporarlo como observador y a la vez como protagonista, buscndose en cualquier caso la apropiacin por parte de ste de un mensaje tico y no meramente informativo. Los propsitos educativos no se logran jams ni con una excesiva distancia simblica que rompe el efecto emptico, ni con un obsceno y morboso exhibicionismo, que anonada y aterra al visitante. Se trata de encontrar el justo equilibrio entre la mostracin y el procesamiento simblico y/o artstico de los hechos, tendiendo a facilitar un contacto vivencial a la vez que reflexivo. Adems, se evala como positivo que en el espacio del museo se presenten testimonios que articulen la lgica positivista del dato, la cifra, el documento con la postura fenomenolgica de la experiencia, lo vivencial que
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expone el testigo. Si se extrema a primera posicin se cae en el academicismo desideologizado y neutro y la segunda se lleva a extremo, aparece lo patticamente emocional que carece de rigor conceptual. Sin embargo, es considerar que Los testimonios reivindican la memoria vivencial como modo de recuperar el registro personal y subjetivo de los hechos, dimensin invalorable por la carga que supone el relato de lo realmente vivido por la singularidad de cada sujeto 52. Quien testimonia al pie del monumento debe dar cuenta no solamente de cmo este lo convoca a l como testigo y luego deber referirse a lo siguiente: Puesto que estaba ah, me convoca tambin cumplir con el herosmo del tiempo venidero. Tendrn pues que dar cuenta de la singularidad acontecimiental de tal monumento; es decir, de su valor histrico 53.

Weingarten, Sima, Acerca de la representacin y los testimonios en los museos de la Sho. Revista Nuestra Memoria, Fundacin memoria del holocausto, N 19, s/f. http://www.fmh.org.ar/revista/19/acerca.html

Weingarten, Sima, Acerca de la representacin y los testimonios en los museos de la Sho. Revista Nuestra Memoria, Fundacin memoria del holocausto, N 19, s/f. http://www.fmh.org.ar/revista/19/acerca.html 53 Dotte, Jean-Louis, Catstrofe y olvido. Las ruinas, Europa, el museo, Santiago, Editorial Cuarto Propio, 1998, p. 41.
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